RACES DEL CRISTIANISMO

El trasfondo judo
Jess y sus primeros seguidores fueron judos. Sus enseanzas se basaban en las
escrituras hebreas, y a veces se referan a otros escritos tradicionales del judasmo. El
cristianismo continu utilizando las escrituras judas (el Tanaj se convirti en el Antiguo
Testamento) y acepta muchas doctrinas fundamentales del judasmo tales como el
monotesmo, (y por ende, la nica deidad del judasmo, YHWH) y la creencia en un
moshiach (trmino hebreo usualmente traducido como mesas en espaol, el cual es un
trmino equivalente a Cristo, Christos en griego). Sin embargo, de acuerdo al Nuevo
Testamento, las enseanzas de Jess son vistas por los lderes religiosos judos como
incompatibles con el judasmo.

El cristianismo tambin continu con muchos de los patrones encontrados en el judasmo

de la poca de Jess, como la adaptacin de la forma litrgica de la adoracin en la
sinagoga a la iglesia o templo, la oracin, utilizacin de las sagradas escrituras, un
calendario religioso, uso de la msica en himnos y oracin y disciplinas tales como el
ayuno. Los cristianos adoptaron inicialmente las traducciones griegas de las escrituras
judas, conocidas como la Septuaginta, como su propia Biblia, y ms tarde se canonizaron
muchos de los libros del Nuevo Testamento.

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La vida de Jess de Nazareth
Jess
Los doce Apstoles
Los Fariseos
Juan el Bautista
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Los inicios del cristianismo
El cristianismo comenz entre un pequeo nmero de judos. En el libro de los Hechos de
los Apstoles 1:15 se mencionan cerca de 120. En el siglo III, el cristianismo creci hasta
convertirse en la religin dominante en el norte del mundo Mediterrneo. Tambin se
extendi de forma importante al este y al sur del Mediterrneo. Esta seccin examinar
aquellos primeros 300 aos.

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La Iglesia primitiva
El trmino "Judiocristianos primitivos" es a menudo utilizado al discutir sobre el
cristianismo primitivo. Jess, sus doce apstoles, los ancianos y la mayor parte de sus
seguidores eran judos. As como los 3.000 convertidos en Pentecosts luego de la
crucifixin descrita en los Hechos de los Apstoles 2 donde todos los judos, proslitos y
todos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversin del oficial
romano Cornelio por Simn Pedro en Hechos 10, quien es considerado el primer gentil
en ser convertido al cristianismo segn la tradicin. La ms grande divisin en el
cristianismo antes de ese tiempo se present entre los judos helensticos y no helensticos
o los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, despus de la
conversin de Cornelio y su aceptacin como cristiano, ahora exista otro grupo, los
cristianos gentiles. Como un movimiento escatolgico, anticiparon que los gentiles se
transformaran al Dios de Israel como lo profetizaba Isaas en los versculos 56:6-8. El
Nuevo Testamento no utiliza el trmino "gentil-cristiano" o "judo-cristiano", en cambio
Pablo escribe en contra de aqullos quienes estaban circuncidados, quienes se separaban
de los no circuncisos: "En esta nueva naturaleza, no hay griego ni judo, circunciso ni
incircunciso, brbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo est en todo y en todos"
(Colocenses 3:11).

Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judos y griegos

respectivamente, siendo estos ltimos quienes predominaban. Sin embargo, esto es una
simplificacin excesiva de la provincia de Iudaea del siglo I debido a que existan
algunos judos que no seguan circuncidandose, y que algunos griegos (llamados
proslitas o judaizantes) si lo hacan adems de otros tales como egipcios y etopes.

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Quiebre con el judasmo

Pablo de TarsoLa Epstola a los Glatas de Pablo da vigorosa distancia entre aqullos que
podran "forzar a los gentiles a seguir las costumbres judas". Escribe en fuertes trminos
que si los gentiles mantienen estas costumbres como una obligacin, y estn
circuncidados, entonces "Cristo no les servir de nada" (5:2) y si no fuera as, y estos
decretos fueran un requerimiento, entonces "Cristo habra muerto en vano" (2:21).

Pablo dice en esta carta, y en otras ms, que este mensaje no va en contradiccin con los
12 apstoles. Sin embargo, a l se le envi para el bien de aqullos que no estaban
circuncidados, as como Pedro fue enviado a aquellos circuncidados, tal como lo escribe
en Glatas 2:7-9:

"Al contrario, reconocieron que a m se me haba encomendado predicar el Evangelio a

los gentiles, de la misma manera que se le haba encomendado a Pedro predicarlo a los
judos. El mismo Dios que facult a Pedro como apstol de los judos me facult tambin
a m como apstol de los gentiles. En efecto, Jacobo, Pedro y Juan, que yo haba recibido,
nos dieron la mano a Bernab y a m en seal de compaerismo, de modo que nosotros
furamos a los gentiles y ellos a los judos".
Apoyando la visin que Pablo no actuaba independientemente, el Concilio de Jerusaln,
de acuerdo a Hechos de los Apstoles 15, determina que la circuncisin no era un
requerimiento a los nuevos convertidos, pero los aconseja de evitar "lo sacrificado a los
dolos, de sangre, de la carne de animales extrangulados y de la inmoralidad sexual". La
base de estas prohibiciones es expresamente clara, Hechos 15:21 dice: "En efecto, desde
tiempos antiguos Moiss siempre ha tenido en cada ciudad quien lo predique y lo lea en
todas las sinagogas todos los sbados" (NVI); que significa que estas medidas estn
basadas en la Ley de Moiss. Algunos interpretan esto a que los gentiles son instruidos a
obedecer estas cosas, no como un principio de ley, sino que para no ofender a aqullos
entre quienes se vive, los que estn bajo la instruccin de ancianos en las sinagogas.
Otros argumentan que el pequeo conjunto de requerimientos impuestos en los gentiles
cristianos por el concilio no eran escogidas arbitrariamente, sino que corresponden a
enseanzas fariseas con respecto al pacto con todas las naciones, con su padre comn
No, que luego se llamaron Leyes de No.

Pero Pablo frecuentemente chocaba con un grupo de "cristianos judaizantes". En 2 de

Corintios 11:5 y 12:11 llamaba a sus oponentes super-apstoles. Le escribe a los glatas
describiendo como l reprende a Pedro en pblico por sus acciones debido a que haca
pensar que la adherencia a Cristo inclua el respeto a las leyes dietarias. Sin embargo, los
requerimientos de la ley en la tica, son claramente mantenidos por Pablo, en oposicin a
los trminos culturales, tal y como son entendidos por la interpretacin de la corriente
principal del cristianismo.

El Nuevo Testamento hace mencin de que Pablo era un observante de la ley por el bien
de los judos. En Hechos 16 el personalmente circuncida a Timoteo, un griego, cuyo
padre era griego, debido a que su madre era de fe juda y en Hechos 21 Jacobo reta a
Pablo sobre el rumor que l enseaba rebelin en contra de la ley. Pablo sigui el consejo
de Jacobo de ir al Templo de Jerusaln, sin embargo, cuando gente de Asia menor (el
hogar de Pablo) lo vio, comenz una revuelta de proporciones.

El uso (o abuso, como dicen los tradicionalistas) de inventar una separacin radical entre
el cristianismo y todas las cosas que los judos frecuentemente destacaban, comenz en
los primero tiempos y a travs de toda la historia de la iglesia cristiana. El Marcionismo,
una secta del siglo II, todava llamada la "ms peligrosa" hereja jams confrontada por la
Iglesia Catlica, rechazaba a los Apstoles, e interpretaban un Jess quien rechazaba la
Ley de Moiss usando 10 epstolas paulinas y el Evangelio segn Lucas. Las tendencias
modernas que aseguran que el Antiguo Testamento no contiene instruccin vlida para
los cristianos de hoy o aseguran que la "libertad en Cristo" de Pablo son llamadas
antinomianismo, aunque es muy comn, todava son condenadas bajo el nombre de
Marcionismo.

Muchos estudiosos modernos se preguntan que pas a aquellos quienes requeran la

circuncisin para los gentiles convertidos. Refirindose a los apstoles "no paulinos"
como nazarenos (Jacobo, Pedro, y Juan), estos estudiosos han juntado evidencia que los
judos cristianos crecieron y prosperaron por un tiempo en Judea y en las reas que la
rodean. Posteriormente se convirtieron a grupos tales como los Ebionistas, quienes son
llamados derogativamente re-judaizantes quienes rechazaban el movimiento cristiano que
se haba desarrollado entre los gentiles. En otras palabras, crean que el quiebre entre
Pablo y otros apstoles era radical y permanente. Estas visiones controversiales tienen un
fuerte respaldo entre la academia moderna.

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El final de la etapa apostlica
Hacia el ao 62, el sumo sacerdote del judasmo, Aniano, hizo prender al apstol
Santiago (el llamado hermano de Jess de Nazaret), que rega la iglesia de Jerusaln y le
ajustici. Uno de sus hermanos, Simn, fue llamado a sucederle, pero la situacin poltica
de Israel se agravaba y los conflictos internos del hebrasmo eran cada da mayores. Se
cree que San Pablo fue decapitado y San Pedro fue muerto crucificado al revs en Roma
durante la persecucin por parte de Nern. Al final del siglo I, de los apstoles originales
viva tan slo Juan, el evangelista, que se haba trasladado a feso, iglesia madre de
muchas de Asia Menor y Grecia, donde se manifestaban brotes gnsticos.

Con el emperador Vespaciano, el cristianismo sigui extendindose, hasta que en el ao

90 el emperador Domiciano inici una nueva persecucin. Se supone que fue entonces
cuando Juan fue llevado primero a Roma y desterrado luego a la isla de Patmos, donde
escribira el Apocalipsis y algunas de sus Cartas.

Bajo el imperio de Nerva (de quien dice su bigrafo Xifilino que no permiti que se
acusase a nadie por haber observado las ceremonias de la religin judaica o haber
descuidado el culto de los dioses) pudo regresar Juan a feso, y pocos aos despus
falleci, a edad muy avanzada. Con su muerte (en el ao 95) concluye la etapa apostlica.

La Didaj y otros escritos de los Padres Apostlicos documentan las principales prcticas
de la iglesia primitiva.

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Los mrtires
Esteban el primer mrtir.
Pablo de Tarso
San Pedro
Ignacio de Antioqua, discpulo de San Pedro y primer arzobispo de Antioqua despus de
l.
Policarpo, arzobispo de Esmirna y discpulo de Juan el evangelista
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Los apologistas
Justino Mrtir, convertido de la filosofa griega.
Clemente I, 3/4 arzobispo de Roma (Papa)
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Los escritos
Los primeros cristianos produjeron histricamente muchos cnones significativos y otras
literaturas descritas dentro de la organizacin de la Iglesia. Una de las primeras de stas
es la Didak, el cual es normalmente fechado a finales del primer o inicios del segundo
siglo.

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Primeras herejas
Las disputas de doctrinas comenzaron muy temprano. La iglesia organiz concilios para
resolver algunos asuntos. Los concilios que representan a toda la iglesia fueron llamados
concilios ecumnicos. Algunos grupos fueron rechazados por herejes.

Simonianismo
Nicolaitanismo
Judaizantes
Gnosticismo (basados en el "misterio" de Pablo en Romanos 16:25)
Marcionismo (llamada la amenaza ms peligrosa jams enfrentada)
Montanismo (Tertuliano, "Padre de la Iglesia Latina", era un seguidor)
Alogi
Mandeanismo
Monarquianismo
Nestorianismo (fomentado por Nestorio, un Patriarca de Constantinopla)
Apollinarianismo
Arrianismo (siglo cuarto, fomentado por Arrio, un sacerdote)
Docetismo
Aunque muchos de los escritos de Arius fueron destruidos por la Iglesia Catlica
primitiva por el Emperador Romano Constantino, podemos inferir que los argumentos
Atanasio de Alejandra contra Arrio, dan alguna idea del movimiento. Bsicamente, Arrio
era un lder entre los cristianos quien tena un entendimiento muy particular del
movimiento trinitarista, reflejando la divinidad natural de Cristo. La hiptesis de Arrio,
para nuestro conocimiento, era que Jess fue creado por Dios (como en, "Hubo un tiempo
donde el Hijo no lo era"), y por ende, era secundario a Dios. Su texto de prueba primaria
era Juan 17:3. La posicin de Atanasio era que Jess fue y siempre ha sido divino, y tiene
una naturaleza divina junto con el Padre y el Espritu Santo.

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Gnosticismo
Un movimiento filosfico - religioso griego conocido como gnosticismo se haba
desarrollado casi al mismo tiempo que el cristianismo. Muchos seguidores de este
movimiento fueron tambin cristianos y enseaban una sntesis de los dos sistemas de
creencias. Esto produjo una gran controversia en la iglesia primitiva.

Las interpretaciones gnosticas diferan de la corriente principal del cristianismo, debido a

que cristianos ortodoxos toman una interpretacin literal de los evangelios como las
correctas, mientras que los gnosticos tienden a leerlas como una alegora; debido a esto la
rama ortodoxa atrajo un mayor nmero de adherentes.

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Religiones competidoras
El cristianismo no era la nica religin que buscaba convertidos en el siglo I. Los
historiadores modernos del mundo romano, a menudo ponen inters en lo que ellos
llaman religiones mistricas o cultos mistricos que comenzaron en el ltimo siglo de la
Repblica Romana y se fueron incrementando durante los siglos del Imperio Romano.
Los mismos autores romanos, tales como Tito Livio, comentan la importacin de "dioses
forneos" entre las calles del estado romano. El judasmo tambin recibe convertidos y en
algunos casos evangeliz activamente. El Nuevo Testamento refleja una clase de
personas a quienes se les refiere como 'creyentes en Dios' quienes se piensan que son
gentiles convertidos, quizs a aqullos quienes no se haban circuncidado; Filn de
Alejandra hace explcito el deber de los judos de recibir a los convertidos.

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Mitrasmo
La adoracin de Mitra (conocido como Mitrasmo) se desarroll en el ejrcito romano
durante el siglo I AC, aunque se desconoce como esta religin mistrica se origina, y que
parece tener poco que ver con el Zoroastro Mitra. Debido a que se desarrolla entre un
grupo de gente altamente nmade (soldados profesionales) se disemina rpidamente a las
regiones apartadas del imperio. Se convierte prontamente en la ms popular de las
religiones mistricas, y a comienzos del siglo III los emperadores en Roma la apoyaban,
ya que era la religin que favoreca su rgimen.

Se piensa a menudo que esta religin tiene su origen ltimo en el culto a Mitra, una
deidad conectada a formas populares de Zoroastrismo (es importante notar que
estrictamente el primer Zoroastrismo es dualista, y el moderno Zoroastrismo es
monotesta, ninguno incluye a Mitra).

Al final del siglo III, los cultos populares de Apolo y Mitras haban comenzado a emerger
en el sincretismo conocido como Mitras Sol Invictus o simplemente Sol Invictus (el sol
invicto, un trmino tambin utilizado en otros cultos), y en 274 el emperador Aurelio
hace de esta forma de adoracin algo oficial.

Despus del decreto de Teodosio en 391, y su subsecuente supresin, muchos seguidores

de esta religin se convirtieron en iglesias cristianas (tales como Notre-Dame du Taur, y
la Iglesia de San Clemente); stas a menudo se dedicaban al arcngel Miguel.

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Mandaeanismo
Los mandeanistas eran una religin gnstica la cual reverenciaban a Juan el Bautista en
vez de a Jess. De acuerdo a la leyenda, el profeta Mani era Mandaeanista.

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Maniquesmo
El maniquesmo era una de las mayores religiones antiguas. Aunque su forma organizada
se encuentra casi extinta hoy, un revivamiento se ha intentado bajo el nombre de Neo-
Maniquesmo. Sin embargo, la mayora de los escritos de su fundador el profeta Mani se
han perdido. Algunos estudiosos y anti-catlico romanos argumentan que su influencia
contina sutilmente mediante Agustn de Hipona, quien se convirti al cristianismo desde
el Maniquesmo y que sus escritos continan siendo de gran influencia entre telogos
catlicos.

La religin fue fundada por Mani, quien se dice que nace en el occidente del Imperio
Persa y vivi aproximadamente entre los aos 210 y 275. El nombre Mani es ms un
ttulo de respeto ms que un nombre personal. Este ttulo fue asumido por el fundador
mismo y reemplaz completamente su nombre personal de tal forma que no se conoce su
nombre preciso. Mani fue influenciado por el Mandeanismo y comenz a predicar en una
edad temprana. Se declaraba como el Parclito, como se promete en el Nuevo
Testamento: el ltimo Profeta y Sello de los Profetas que finalizaban la sucesin del
hombre guiado por Dios e incluan figuras tales como Zoroastro, Hermes, Platn, Buda, y
Jess.

Sus creyentes hicieron muchos esfuerzos para incluir todas las tradiciones religiosas
conocidas en su fe. Como resultado, preservan muchos trabajos apcrifos cristianos,
como Hechos de Toms, que de otra forma se hubiese perdido. Mani se empeaba en
describirse como un "discpulo de Jesucristo", pero la iglesia ortodoxa lo rechaz como
hereje.

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Siglos II y III

OrgenesEn el segundo siglo eruditos comenzaron a producir dos tipos de escritos que
nos ayudan a entender la forma en que se desarroll el cristianismo, trabajos dirigidos a
una amplia audiencia de no cristianos educados y trabajos dirigidos a aquellos que se
consideraban como dentro de la iglesia. Los escritos para los no cristianos se llamaban
usualmente apologtico en el mismo sentido que el discurso dado por Scrates en su
defensa ante la asamblea ateniense, llamada Apologa cuya palabra en griego significa
ms "discurso para la defensa" que la denotacin moderna " ms limitada de "declaracin
expresando arrepentimiento". Los apologistas, como se conoce a estos autores, hacen una
presentacin para clases educadas de las creencias cristianas, a menudo asociadas con un
ataque de las creencias y prcticas de los paganos. Otros escritos tienen el propsito de
instruir y amonestar a los hermanos cristianos. Muchos escritos de este perodo, sin
embargo, sucumbieron a la destruccin de la Iglesia Catlica Primitiva como herejes, o
en desacuerdo con su mensaje. Aun as, hoy se han encontrado escritos como el
Evangelio de Toms en 1945.

Policarpo (obispo de Esmirna y santo)

Ireneo (obispo de Lyons y santo)
Tertuliano (se convierte en hereje en 207 y se transforma en montanista)
Marcin fue el primero de muchos padres de la Iglesia que comenzaron una nueva
ideologa, que tena como base la judeofobia. Fue Marcin el primero que llam a Iahv
demiurgo y un dios diferente al Padre de Jess, quien era un verdadero dios. Es
considerado por la Iglesia Catlica Romana como el ms peligroso enemigo jams
enfrentado.
Clemente de Alejandra (arzobispo de Alejandra)
Orgenes (catecista y estudioso, pero algunas de sus enseanzas fueron condenadas en
588)
El revivir pagano del siglo tercero
Decio
Cipriano
Durante este perodo el gobierno de la iglesia toma una forma jerrquica que se asemeja
al gobierno romano.

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Siglo IV
Muchos escritos de este perodo fueron traducidos en los libros de los Padres Nicenos y
post Nicenos.
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Desarrollo del canon de la escritura
Biblia
Canon bblico
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El cristianismo legalizado en el Imperio Romano
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Constantino I
El emperador Constantino I fue, como los emperadores antes que l, el sacerdote superior
de la religin Mitraica. Sin embargo, tambin estaba interesado en crear unidad para
facilitar el gobierno, y para hacer esto se involucr en la disputa entre grupos cristianos
sobre el arrianismo, invocando el Primer Concilio de Nicea, este concilio produjo el
Credo Niceno.

Constantino mitig algunas diferencias entre el cristianismo ortodoxo y su principal

competidor, la religin oficial del Sol Invictus. Por ejemplo, cambi la celebracin del
nacimiento de Jess al 25 de diciembre, debido a que esta era la fecha de celebracin del
nacimiento de Mitras y Baco, as como la fecha de los festivales del solsticio de invierno
tales como la Saturnalia. Adems, Constantino instituy el uso de smbolo Chi-Rho
(Crismn), representativo del cristianismo, aunque segn algunos estudiosos esto serva
para propsitos cristianos y no cristianos simultneamente.

La leyenda popular dice que Constantino I era cristiano, sin embargo, nunca repudi su
posicin de alto sacerdote de Mitras Sol Invicus pblicamente, y su nica "conversin"
conocida fue moribundo en su cama (como se dijo luego por Padres de la Iglesia
posteriores), lo cual es imposible de verificar. Sin embargo, no era inusual para la gente
del siglo cuarto el evitar convertirse completamente al cristianismo hasta muy avanzada
su vida, por la fuerza de las advertencias en contra de que continuaran en pecado despus
de haberse convertido y por las consecuencias espirituales que aquello traa.

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Cambio constantiniano
Crticos de la unin de la iglesia y el estado, apuntan a este cambio como el comienzo de
la era del constantinianismo, cuando el cristianismo y la voluntad de Dios gradualmente
se vieron identificadas con la voluntad de la elite regente; y en algunos casos fue ms que
una justificacin religiosa para el ejercicio del poder.

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Arrianismo
Arrio (250 - 336) propona que Jess y Dios estaban muy separados y eran entidades
diferentes: Jess estaba ms cerca de Dios que ningn otro humano, pero naci humano,
y no tena una existencia previa, por ende no era un dios. Por otra parte, Dios haba
existido siempre. Arrio senta que cualquier intento de reconocer la deidad de Cristo
podra desdibujar la lnea entre el cristianismo y las religiones paganas. Si el cristianismo
reconoca dos dioses separados, el Padre y Jess, se convertira en una religin politesta.

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Credo Niceno
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Cesaropapismo
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Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo cuarto
Golpeado por estos desarrollos, el emperador Juliano (denotado "el Apstata debido a su
rechazo del cristianismo y conversin al Mitrasmo y al Neoplatonismo) intent restaurar
el estado anterior entre las religiones al eliminar los privilegios (exencin de impuestos
entre el clero cristiano, por ejemplo) dado por antiguos emperadores romanos como
Constantino, prohibiendo a las distintas sectas cristianas perseguirse entre s y volviendo
a traer a arzobispos quienes haban sido proscritos por el arrianismo, alentando al
judasmo y una suerte de neopaganismo.

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Cristianismo Niceno se opone a los emperadores Bizantinos
San Atanasio de Alejandra exiliado de su arzobispado en Alejandra al menos cinco
veces por oponerse al arianismo.
San Juan Crisstomo (Patriarca de Constantinopla) muere en el exilio por criticar a la
corte imperial en sus homilas.
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El cristianismo se convierte en religin del estado
La oposicin de Julian dur por poco, emperadores como Constantino II repelieron las
acciones de Julian e incentivaron el crecimiento del cristianismo. Este estado de cosas fue
finalmente forzado por una serie de decretos (como el Edicto de Tesalnica) por el
emperador Niceno Teodosio I, comenzando en febrero de 381, y continuando por su
reinado.

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Otro material de esta era
Ambrosio de Miln (arzobispo y santo)
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Las controversias cristolgicas
Las controversias cristolgicas incluyen examen de preguntas como: era Cristo divino,
humano, un ser anglico creado, o ms all de una simple clasificacin en una categora?
Los milagros de Cristo realmente cambiaron la realidad fsica o slo eran simblicos?
El cuerpo de Cristo realmente se elev de la muerte o el Cristo resucitado era un ser
sobrenatural que no estaba limitado por las leyes fsicas?

Arrio, Atanasio de Alejandra

Diodoro de Sicilia, Teodoro
Cirilio de Alejandra y Nestorio
El concilio de feso anti-Nestoriano y el concilio de Calcedonia anti-Monofisita en 451.
La bsqueda por reconciliacin y la hereja de una voluntad(monotelitismo, la creencia
de que Jesucristo tena una voluntad (divina) como oposicin a la de dos voluntades, una
divina y otra humana). El Quinto Concilio Ecumnico conden el monotelitismo y falla
al alcanzar la reconciliacin deseada por el emperador bizantino.
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Siglo V
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La conversin del mundo Mediterrneo

Desarrollo del cristianismo en el mundo MediterrneoAgustn de Hipona

Jernimo de Estridn
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Desarrollo del cristianismo fuera del mundo Mediterrneo
El cristianismo no estuvo restringido a la cuenca Mediterrnea y a sus alrededores; en el
tiempo de Jess una gran proporcin de poblacin juda viva en Mesopotamia, fuera del
Imperio Romano, especialmente en la ciudad de Babilonia, donde gran parte del Talmud
fue desarrollado.

Cristianos de San Toms se establecen en India posiblemente comenzando en 52 y

ciertamente hasta antes de 325.
Cristianismo en Etiopa.
Cristianismo en el Imperio Sasnida
Cristianismo en Bosnia
El cristianismo llega a las Islas Britnicas
El cristianismo llega a Irlanda (datado tradicionalmente en 432) y la evolucin del
cristianismo cltico
Misioneros irlandeses y la diseminacin del cristianismo a Bretaa y el norte de Europa.
El establecimiento de la autoridad papal en Irlanda despus del Gran Cisma.
Cristianos nestorianos viajan por la ruta de la seda para establecer una comunidad en la
Dinasta Tang capital de Chang'an, construyendo la Pagoda Daqin en 640.
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El desarrollo del Papado
Papa
Papa Dmaso I
Papa Leo
Papa Gregorio I
Papa Bonifacio VIII, y Unam Sanctam
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El levantamiento del Islam
Islam
Historia del Islam
La expansin del Imperio Islmico
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Persecuciones
Las Cruzadas
Persecucin de cristianos
Iconoclasismo
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Diseminacin del cristianismo en Europa central y oriental
Santos Cirilio y Metodius traducen la Biblia y la liturgia en la Iglesia Eslava en el siglo
IX.
El Bautismo de Kiev en 988 disemina el cristianismo por toda Rusia, estableciendo la
identidad cristiana oriental de Ucrania, Bielorusia y Rusia.
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Iglesia y estado en el medievo occidental
Papa Gregorio VII
rdenes monsticas
Inquisicin e Inquisicin medieval
Caza de brujas
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Cisma entre oriente y occidente
Cisma de Oriente y Occidente
Tom mucho tiempo en desarrollarse; los temas principales fueron el rol del Papa en
Roma y la clusula fililoquia.
El cisma "oficial" en 1054 vino con la excomunin del Patriarca Michael Cerularius de
Constantinopla, seguido por la excomunin del representante del Papa.
Las excomuniones fueron rescindidas mutuamente por el Papa y el Patriarca de
Constantinopla en la dcada de 1960, aun as el cisma no ha sido eliminado por completo.
Sucesin apostlica
Ortodoxia Oriental
Catolicismo
El Gran Cisma se produjo entre el "Catolicismo Romano" y la "Ortodoxia Oriental".
Ambos ponen nfasis en la sucesin apostlica, e histricamente ambos descienden de la
iglesia primitiva. Cada uno asevera que mantiene ms correctamente la tradicin de la
iglesia primitiva y que la otra se ha desviado. Cristianos catlico romanos a menudo se
refieren a ellos simplemente como "catlicos" que significa "universal", y mantienen que
tambin son ortodoxos. Los cristianos ortodoxos orientales se refieren a s mismos
simplemente como "ortodoxos" que significa "adoracin correcta", y tambin se llaman a
s mismo catlicos. Inicialmente, el cisma era primordialmente entre el oriente y el
occidente, pero hoy ambas congregaciones estn por todo el mundo. Aun se refieren entre
ellos en esos trminos por razones histricas.

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Finales de la Edad Media
Las Cruzadas
El movimiento conciliador
Humanismo cristiano
Fin del Imperio Bizantino en 1453
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Amrica primitiva
Conquistadores
Santera, una fusin del catolicismo con tradiciones religiosas de frica occidental tradas
originalmente entre los esclavos.
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La Reforma Protestante y la Contrarreforma
El rol de la imprenta de Juan Gutenberg en la diseminacin de los textos reformistas.
Martn Lutero
Juan Calvino y el Calvinismo
Biblia King James
Concilio de Trento
Guerra de los Treinta Aos
Inquisicin
Reforma Radical y los Anabaptistas
Amish, Menonitas
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Protestantismo y el levantamiento del Denominacionalismo
Discute el levantamiento de las mayores denominaciones despus de la Reforma y los
retos enfrentados por el catolicismo.
Iglesia bautista
Iglesia Presbiteriana
Iglesia Anglicana
John Wesley y el Movimiento Metodista
Francis Asbury, Thomas Coke y Metodismo Americano
Primer Gran Despertar
Pentecostalismo
Luteranismo
Hermandades de Cristo
Los Puritanos
Los Cuqueros
Noconformistas
La Guerra Civil Inglesa
Congreso de Religiones, 1893
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Siglo XIX
Resurgimiento catlico en la Europa Romntica
Anglo-catlicos o Movimiento Oxford en la Iglesia de Inglaterra
Misioneros y Colonialismo
Friedrich Schleiermacher y el Cristianismo Liberal
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El Segundo Gran Despertar y Restauracionismo
Charles Grandison Finney y el Revivalismo
Movimiento en Santidad en los Estados Unidos
Movimiento de las Iglesias de Cristo en Bretaa y los Estados Unidos.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
Iglesia Adventista del Sptimo Da
Testigos de Jehov
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Anti-clericalismo y comunismo atesta
En muchos movimientos revolucionarios la iglesia estaba asociada con el establecimiento
de regmenes represivos. Por ejemplo, despus de la Revolucin Francesa y de la
Revolucin Mexicana existe un tono anti-clrigo en aquellos pases que existe hasta estos
das. En un nivel ms extremo, Karl Marx conden a la religin como el "opio del
pueblo" [1] y los gobiernos Marxista-Leninista del siglo XX a menudo eran ateos; de
estos, slo Albania se declar oficialmente como un estado ateo. Todos los gobiernos
marxistas repriman el ejercicio de la religin en diversos grados.

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Siglo XX
El cristianismo en el siglo XX fue caracterizado por una fragmentacin acelerada. El
siglo vio el levantamiento de grupos liberales y conservadores, as como una
secularizacin general de la sociedad occidental. La Iglesia Catlica Romana instituy
muchas reformas para modernizarse. Los misioneros hicieron incursiones en el lejano
oriente, estableciendo seguidores en China, Taiwn y Japn. Al mismo tiempo, la
persecucin en la Europa Oriental Comunista y la Unin Sovitica trajo a muchos
cristianos ortodoxos a la Europa Occidental y a los Estados Unidos, aumentando el
contacto entre el cristianismo occidental y oriental. Adems, el ecumenismo creci en
importancia, cuyo comienzo fue en la Conferencia Misionera de Edimburgo en 1910.

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Reformas catlicas
Concilio Vaticano II
Iniciativas ecumnicas
Anatemas (excomuniones) del Gran Cisma revocadas mutuamente por el Papa y el
Patriarca de Constantinopla
Papa Juan Pablo II
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Otros desarrollos
Otro movimiento que creci en el siglo XX fue el Anarquismo cristiano el cual rechaza la
iglesia, estado o cualquier otro poder excepto el de Dios. Tambin creen en la no
violencia absoluta. El libro de Leo Tolstoy llamado El Reino de Dios est Dentro de Ti
[2] publicado en 1894 fue el catalizador de este movimiento.

En la dcada de los 50, se vio una expansin evanglica en Amrica. La prosperidad post
Segunda Guerra Mundial experimentada en Estados Unidos tambin produjo efectos en
la iglesia. Aunque referidos de forma simple como "fundamentalismo morfolgico", la
frase no obstante describe precisamente los desarrollos fsicos experimentados. Los
edificios de las iglesias fueron construidos en gran nmero, y las actividades de la iglesia
evanglica crecieron con un crecimiento expansivo fsico.

Dentro del catolicismo, surge formalmente en los aos 60's la Teologa de la Liberacin
(T.L.) en Amrica Latina, como respuesta al malestar de la opresin y la pobreza
caractersticos de los pueblos de esta regin. La Iglesia catlica de manera oficial no
acepta los postulados de la T.L., por una posible estrecha relacin que guarda con el
marxismo, aunque los telogos de la liberacin niegan tal relacin, aunque s aceptan la
existencia de conceptos como la lucha de clases. Sin embargo, la Iglesia catlica de todas
formas s acepta algunos postulados de la misma T.L. sobre todo en lo referente a la
necesidad de libertad de los pueblos en el mundo, pero generalizando tambin la idea a la
libertad de los otros pecados tambin.

Otro desarrollo notable en el siglo XX dentro del cristianismo fue el levantamiento de

movimientos pentecostales. Aunque sus races datan desde antes del ao 1900, su
nacimiento real se atribuye comnmente en el siglo XX. Brotaron de races metodistas, se
levantaron de las reuniones en una misin urbana en la calle Azusa en Los ngeles.
Desde ah se diseminaron por todo el mundo, llevado por aquellos quienes
experimentaron lo que creen ser movimientos milagrosos de Dios en ese lugar. El
pentecostalismo, quien dio inicio al movimiento carismtico dentro de denominaciones
ya establecidas, continan siendo una importante fuerza en el cristianismo occidental.

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Modernismo y la reaccin fundamentalista
Las implicaciones radicales de las influencias cientficas y culturales por la Ilustracin se
hicieron notar en las iglesias Protestantes, especialmente en el siglo XIX, el cristianismo
liberal pretenda traer las iglesias junto con la amplia revolucin que el modernismo
representaba. Al hacerlo, nuevas aproximaciones crticas de la Biblia fueron
desarrolladas, nuevas actitudes se volvieron evidentes sobre el rol de la religin en la
sociedad, y un nuevo pensamiento comenz a cuestionar las casi universalemente
aceptadas definiciones del cristianismo ortodoxo.

En reaccin a estos acontecimientos, el fundamentalismo cristiano fue un movimiento

que rechazaba las influencias radicales del humanismo filosfico, debido a que afectaban
a la religin cristiana. Apuntando especialmente a los alcances crticos de la
interpretacin de la Biblia, y tratando de bloquear las incursiones hechas en sus iglesias
por presunciones cientficas ateas, los fundamentalistas comenzaron a aparecer en varias
denominaciones como movimientos independientes numerosos de resitencia a los bruscos
cambios del cristianismo histrico. Con el tiempo, los movimientos fundamentalistas
evanglicos se haban dividido en dos ramas, con la etiqueta Fundamentalista seguidores
de una, mientras que Evanglico fue la etiqueta preferida por un movimiento ms
moderado. Aunque ambos movimientos se originaron primeramente en el mundo de
habla inglesa, la mayora de los Evanglicos se encuentran por todas partes.

Vase tambin: Fundamentalismo cristiano

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El levantamiento del Evangelicalismo
En los Estados Unidos y en el resto del mundo, ha habido un marcado levantamiento de
la rama evanglica de las denominaciones protestantes, especialmente en aquellos que
son ms exclusivamente evanglicas, y un declive de las iglesias de corrientes liberales.
En el mundo post-Primera Guerra Mundial, el liberalismo era el sector de ms rpido
crecimiento, cosa que cambia en el mundo despus de la Segunda Guerra Mundial, donde
la tendencia de un lado ms conservador se ve en las estructuras eclesisticas.
El Evangelicalismo no es una entidad monoltica nica. Las iglesias evanglicas y sus
adherentes no pueden ser fcilmente estereotipados. La mayora no es fundamentalista,
en el estrecho sentido que este trmino ha llegado a representar, aunque muchos se siguen
refiriendo a s mismos como tales.

Sin embargo, el movimiento ha logrado manejarse de una manera informal, para reservar
el nombre de Evanglico a aquellos que adhieren a la fe histrica cristiana, una paleo-
ortodoxia, como algunos lo indican. Aquellos que se llaman "evanglicos moderados"
aun se mantienen a los fundamentos de la fe histrica cristiana. Incluso los evanglicos
"liberales" no se dicen a s en trminos de su teologa, sino que de su vida progresiva en
la perspectiva cvica, social o cientfica.

Existe una diversidad de comunidades evanglicas a travs del mundo, los lazos entre
ellas son aparentes, pero la mayora coincide en las siguiente creencias. Una "alta visin"
de las Escrituras, creencia en la deidad de Cristo, la Trinidad, salvacin por gracia
mediante la fe, la resurreccin carnal de Cristo, por mencionar algunas.

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Evangelismo en la ventana 10/40
Evanglicos definen y priorizan esfuerzos para alcanzar a los "no alcanzados" a fines del
siglo XX y principios del XXI al enfocarse en pases que se encuentran entre las latitudes
10 norte y 40 sur. Esta rea est dominada mayormente por naciones musulmanas,
muchas de las cuales no permiten misioneros de otras religiones en sus pases.

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La diseminacin del laicismo
En Europa existe un alejamiento general de la observancia religiosa y creencias de las
enseanzas cristianas y se mueven hacia el laicismo. La "secularizacin de la sociedad",
atribuida al tiempo del Renacimiento y los aos siguientes, es la mayor responsable de
este movimiento. Por ejemplo, un estudio hecho por la Gallup International Millennium
[3] muestra que slo un sexto de los europeos van a servicios religiosos regulares, menos
de la mitad tienen a Dios como de "suma importancia", y slo el 40% cree en un "Dios
personal". Aunque la gran mayora considera que "pertenecen" a una denominacin
religiosa. Los nmeros muestran que la "de-cristianizacin" de Europa ha comenzado
lentamente a cambiar en la direccin opuesta.

En Norteamrica, Suramrica y Australia, los otros tres continentes donde el cristianismo

es la religin profesada dominante, la observancia religiosa es ms alta que en Europa. Al
mismo tiempo, estas regiones a menudo son vistas por otras naciones como
conservadoras y "Victorianas" en su urbanidad social.

Sudamrica, histricamente catlica, ha experimentado una gran infusin evanglica y

pentecostal en los ltimos 80 aos debido a la influencia de misioneros cristianos. Por
ejemplo, en Brasil, el pas ms grande del continente, es el pas catlico ms grande del
mundo, y al mismo tiempo es el pas evanglico ms grande del mundo (basados en
poblacin). Algunas de las ms grandes congregaciones en el mundo se encuentran en
Brasil.

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Siglo XXI
Iglesia Emergente
Paleo-ortodoxia
Cristianismo y el Islam
Homosexualidad y cristianismo
Neopentecostalismo
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Historiografa
Historiadores cristianos incluyen:

Eusebio
Gregorio de Tours
Cesar Baronius
Isaac Casaubon
Edward Gibbon
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Vase tambin
Historia de la Iglesia Catlica Romana
Lnea de tiempo del cristianismo
Cristianismo esotrico
Anarquismo cristiano
Expansin del cristianismo en los primeros siglos medievales
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Bibliografa
Gonzales, Justo. The Story of Christianity: Vol. 1: The Early Church to the Reformation.
San Francisco: Harper, 1984. ISBN 0060633158
Gonzales, Justo. The Story of Christianity, Vol. 2: The Reformation to the Present Day.
San Francisco: Harper, 1985. ISBN 0060633166
Latorette, Kenneth Scott. A History of Christianity, (2 vols.).
Shelley, Bruce L. (1996) Church History in Plain Language (2 edicin) ISBN
0849938619.