Espacio, Tiempo y Forma, Serie II, Historia Antigua, t. 11, 1998, pgs.

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Yoga en la India antigua

M.^ TERESA ROMN LPEZ

RESUMEN Las orientaciones precisas de la religin hind para desarrollar las capacidades del hombre se hallan bajo el nombre de Yoga. El yoga es un conjunto de tcnicas de dominio de s mismo y meditacin, que en el hinduismo adopta distintas modalidades; se puede hablar del yoga hind, budista, jainista, etc. En sentido ms restringido, el trmino se refiere a una de las seis escuelas ortodoxas de la filosofa india. Asimismo, se designa con la palabra yoga toda instruccin o disciplina encaminada hacia la liberacin. Existen en el hinduismo numerosas denominaciones para las diferentes sendas del yoga. Las ms conocidas en Occidente son: bhakti-yoga o yoga de la correcta actitud religiosa; rja-yoga o yoga del desarrollo de la conciencia; karma-yoga o yoga de las acciones

ABSTRACT The precise orientations of the Hind religin to develop men abilities are under the ame of Yoga. The yoga is a join of techniques of meditation and self-domination, in which Hinduism have different modalities; it can be talk about Hind yoga, Buddhist yoga, janist yoga, etc.. In a more restricted way, the word refers to one of the six orthodox schools of the Indian philosophy. It's desing, as well, with the word yoga, every instruction or discipline direct to liberation. There are so many denominations in Hinduism for the different yoga ways. The most known in Occident are bhakti-yoga or yoga of the rght religious actitude; rja-yoga or yoga of the conscience develop; Karmayoga or yoga of the corred action, jna-yogsa or yoga of the

Dpto. de Filosofa y Filosofa Moral y Poltica. UNED.

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correctas; jna-yoga o yoga del conocimiento y hatha-yoga o yoga del poder sobre el cuerpo. La doctrina clsica sobre el yoga est recogida en los Yoga-Stra de Patajali. A partir de una cierta poca el sistema Yoga fue combinado eclcticamente con el sistema Samkhya.

knowledge and hatha-yoga or yoga of ttie power on tlie body. The classic yoga doctrine is collect in the yoga-stra of Patajali. From certain age the yoga system was eclecticaily combine with the Samkhya system.

ORGENES DEL YOGA La India es un inmenso territorio habitado por ms de novecientos millones de personas en el que alternan los altares y la miseria, la fantasa y la inmundicia; un caleidoscopio de pobreza y desnutricin, de lo sagrado y de odios extremos, opulencia y muerte; pero siempre un pas lleno de encanto y de misterio (Figura 1). Y adems es la tierra del yoga \ Segn Huston Smith:
La palabra yoga proviene de la misma raz que el verbo ingls ta yoke, que tiene una doble connotacin: unir y someter a un adiestramiento disciplinado. Ambas connotaciones estn presentes en el snscrito. En consecuencia, por definicin general, yoga es un mtodo de adiestramiento diseado para llegar a una integracin o unin ^. Para Aurobindo: Segn el criterio correcto de la vida y del Yoga, toda la vida es Yoga consciente o subconscientemente. Pues con este trmino significamos un esfuerzo metodizado en pos de la autoperfeccin mediante la expresin de las potencialidades latentes en el ser y una unin del individuo humano con la Existencia universal y trascendente que vemos parcialmente expresada en el hombre y en el Cosmos ^.

Existen evidencias arqueolgicas que parecen indicar que las prcticas yguicas existan ya en el valle del Indo '' (Figura 2) antes de la llegada de

^ Dos son las principales escuelas del Yoga, el hatha-yoga y el rja-yoga. El hatha-yoga se ocupa sobre todo de la disciplina del cuerpo; fue formulado por Gorakshantha, yoguin famoso que vivi alrededor del ao 1200 d.C, fundador de la secta sfivata de los Gorakshanthis. Por su parte el rja-yoga pone el nfasis en el control de la mente. Las obras bsicas de esta escuela son entre otras, los Yoga-Stra de Patajali. ^ H. SMITH, Las religiones del mundo, Thasslia, Barcelona, 1995, pg. 43. ^ Sri AUROBINDO, Sntesis del yoga, Kier, Buenos Aires, 1972, Libro I, pg. 8. '' Pero el fiecho ms Importante para nuestro estudio es el descubrimiento en MohenjoDaro, de un tipo iconogrfico que puede ser considerado como la primera representacin plstica

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Figura 1. Faquir.

los arios ^ y su cultura vdica en el II milenio a.C. Sin embargo, el trmino yoga, en su acepcin tcnica, se halla por primera vez en la TaittirfyaUpanishad y en la Kthaka-Upanishad".

de un yogui. El mismo Gran Dios, en quien se identificara el prototipo de Siva, se encuentra all representado en la postura especficamente yogui. M. ELIADE, Yoga, inmortalidad y libertad, La Plyade, Buenos Aires, 1988, pgs. 337-338. ^ Eran posiblemente invasores procedentes de Bactria y del norte de Irn, que se haban separado con anterioridad de las principales hordas nmadas en Rusia meridional. Su probable intervencin en la desaparicin de la cultura del valle del Indo viene subrayada por antiguas referencias vdicas a gente hostil de tez oscura, los dasa, que vivan en las ruinas que dejaba tras de s el dios Indra, en su encarnacin de destructor de fortalezas. " Las Upanishad son los textos que constituyen la parte final de la Revelacin vdica y sientan las bases del Vedanta, las conclusiones procedentes de los Veda. Las Upanishad ms antiguas fueran compuestas aproximadamente entre el 800 y el 550 a.C. Las principales Upanisliad se clasifican en tres grupos: 1) Briiiadranyal<a, Ctindogya, Aitareya, Kaushtaki, Kena y TaittirJya; 2) Kthaka, fsti, Stivetsiivatara, Mundal<a y Mahnryana; 3) Prashna, Maitri y Mndl<ya. Adems de estos tratados, hay numerosas Upanishad, de las cuales las ms importantes se refieren al yoga y a las prcticas ascticas. Vase F. Tola, Doctrinas secretas de la India Upanishads, Barrral, Barcelona, 1973, pg. 15.

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Figura 2. La prctica del yoga (derecha) puede remontarse a a civilizacin del Indo, como nos deja adivinar el personaje de piernas cruzadas (recuadro) de Mohenjo-daro. El sabio deja atrs tanto alegras como sufrimientos y alcanza a Dios (deva) en lo ms profundo de su corazn por medio de lo que se denomina adhyatma-yoga, el yoga de lo ms ntimo de uno mismo. Esto es, la contemplacin del Espritu eterno, que implica la pacificacin de la mente y de los sentidos. Sin embargo, paradjicamente, el Espritu o Yo no se puede alcanzar tan slo mediante el esfuerzo. Como afirma el Katha-Upanishad (1,2.23), puede se alcanzado "slo por aquel a quien elija". En otras palabras, aquel que reciba esta gracia. El elemento de la gracia en el proceso yguico es enfatizado por otras muchas personas doctas en la materia, y cumple un papel primordial en el bhakti yoga; se expresa por primera vez en el Bhagavad-Gita ''. Asimismo: En el Moksha-Dharma (Enseanzas de la Liberacin), en una de las secciones del decimosegundo volumen del Mahabharata, tambin aparecen enseanzas yguicas. A semejanza de las enseanzas del Bhagavad-Gita, han sido calificadas de yoga pico o yoga preclsico, y pertenecen a varios perodos que abarcan desde el 500 a.C. hasta, tal vez, el 100 d.C. Durante dicho espacio de tiempo se compusieron muchos de los Upanishads que contienen enseanzas yguicas. El Shvetashvatara-Upanishad y el Maitrayaniya-Upanishad son especialmente importantes ^.

G. FEUERSTEIN, Yoga, Oniro, Barcelona, 1998, pgs. 17-18. Ibd., pg. 18.

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Hacia el 200 d.C, surgi el yoga clsico. Fue codificado en los YogaStra o Aforismos del Yoga por Patajali. Se han escrito numerosos comentarios snscritos sobre dicho tratado. El comentario ms antiguo, atribuido a Vysa, es el Yoga-Bhsya. Adems del yoga clsico, florecieron otras muchas corrientes yguicas en el perodo que sucedi a Patajali. En tanto que el yoga clsico defenda una metafsica dualista (diferenciando entre materia y espritu), casi todos los grupos yguicos propugnaban la filosofa no dualista (advaita). Esta ltima es conocida como yoga posclsico ^. Las doctrinas yguicas no dualistas se encuentran, por ejemplo en los purna, poemas pico-devocionales que tratan leyendas sobre los dioses. Otro importante tratado yguico es la voluminosa literatura conocida como tantra (trama) ^, perteneciente a la tradicin del shaktismo (culto a Shakti). El yoga forma parte tambin del shivasmo (culto a Shiva), tal como se refleja en los gamas (tradiciones). Asimismo, los tratados del vishnuismo (culto a Vishn) contienen tambin enseanzas yguicas.Un notable desarrollo del yoga, que apareci bajo la influencia del tantrismo, es el hatha yoga, que dispone de su propia literatura. Adems de este importante grupo de obras sobre diversos aspectos relacionados con el yoga, existen muchos textos yguicos en lenguas vernculas, por ejemplo en tamil. La historia y la literatura sobre el yoga se extienden a travs de muchas tradiciones del hinduismo. En el jainismo y en el budismo pueden encontrarse tambin diversos enfoques yguicos. En el jainismo " , el trmino yoga, en lugar de aludir a la cesacin de las facultades mentales, tal y como sucede en la obra de Patajali, alude precisamente a la actividad psicofsica; no obstante, se seala, al mismo tiempo, la necesidad de obtener un paulatino control sobre ella. Por lo

' En el Advaita Vednta se ha hecho gran hincapi en las tcnicas yguicas de meditacin de cara al dominio contemplativo de s mismo y para obtener la liberacin por medio del conocimiento. 1 Los textos tntricos se presentan por lo general en la forma de un dilogo entre Shiva y Shakti. Tienen por objeto elevar a divina perfeccin la totalidad del ser humano ensendole a despertar por medio de determinados ritos y prcticas de meditacin la energa csmica que lleva en su interior. M.T. ROMN, Sexualidad mgica y sagrada en la India Antigua: El tantrismo, ESPACIO, TIEMPO Y FORIVIA, Serie II, Historia Antigua, UNED, Madrid, 1996, pg. 77. " Movimiento religioso indio heterodoxo. Mahavira, legendario sabio de la India, es considerado el fundador del jainismo.

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dems, el sendero de la exaltacin asctica, aun caracterizndose por su extremado rigor, e incluso acentuando los aspectos ms propiamente ticos, es ms o menos similar, si no el mismo, que en el yoga. En lo que respecta a sus relaciones con el budismo, resultan ms complejas y los puntos de vistas ms diversos. L. de La Valle Poussin sostiene que el Budismo debe mucho a una escuela de "Yoga puro" ^2. Por otra parte excluye una influencia directa del Smkhya-yoga (o sea, de la construccin terica presumiblemente posterior) sobre dicho yoga budista. Asimismo el citado investigador, afirma que por muy antiguo que pueda ser el Smkya-yoga, el libro de Patajali tiene una gran deuda con el budismo ^^. En pocas modernas, distintos movimientos, incluido el de Ramakrishna, han tratado de adaptar los mtodos yguicos al mundo actual; Sri Aurobindo urga la prctica de un yoga integral en que la contemplacin y la autodisciplina se integran en una moral encaminada hacia los problemas de este mundo y la vida cultural.

LOS YOGA-SUTRA DE PATAJALI El Yoga es uno de los seis sistemas de filosofa hindes ortodoxos ^*, es decir, de los que aceptan la autoridad vdica; est muy unido al Smkhya ^^, del que tom algunos elementos para su forma de presentar el universo, trasfondo importante y justificacin al mismo tiempo de las disciplinas y mtodos yguicos. La filosofa yoga ^^ coincide en casi todos los aspectos con la Smkhya, con la excepcin de que postula un Dios supremo, la nica alma que escapar a los vaivenes samsricos y la reencarnacin, y que ayudar al meditador en sus esfuerzos por liberarse

'^ L. de La Valle Poussin, Le Bouddhisme et le Yoga de Patajali, Mlanges chinis et bouddhiques, L'lnstltut Belge des Hautes tudes Chinoises, Bruxelles, 1937. pg. 226. " Ibd., ibd " Las seis darsana, puntos de vista o tradiciones filosficas suelen aglutinarse en grupos de dos; Nyya y Vaisesil<a; Sml<liya y Yoga; por ltimo, Mtmamsa y Vednta. '^ La filosofa Sml<hya es muy antigua y su fundacin se atribuye al sabio Kapila. Se trata de una doctrina atea y dualista, que reconoce bsicamente dos sustancias independientes y eternas en el Universo: la prakriti, naturaleza o materia, y el puruslia, espritu o alma. La evolucin de la naturaleza se explica por la variante distribucin de sus tres cualidades (guna) intrnsecas; armona, pasin e inercia. La liberacin se alcanza con el conocimiento de la distincin entre purusha y pral<riti, con lo que el alma se desliga de la naturaleza, se convierte en mera espectadora y no vuelve a renacer. ^ " 5 Gracias a Patajali, el Yoga, de tradicin mstica que era, se convirti en un sistema de filosofa. M. ELIADE, Patajali y ei Yoga, Paids, Buenos Aires, 1978, pg. 19.

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finalmente. Este ltimo estado consiste, segn el Yoga, en el aislamiento y en la eliminacin del dolor. Por otro lado, el sistema Smkhya seala al discernimiento (viveka) como origen de la liberacin, mientras que el yoga pone el nfasis en la depuracin de la conciencia por medio de distintos mtodos psicofsicos con el fin de que se exprese la naturaleza oculta del alma {purusha); as, la persona llega a entender la altehdad bsica del alma en conexin con los aspectos materiales y en consecuencia se libera de las cadenas de stos " . Los Yoga-Sutra, que la tradicin india atribuye unnimemente a Patajali ^^, es el texto clsico del sistema filosfico conocido como Yoga. La citada literatura consta de cuatro libros o captulos: el primero trata del xtasis (samadhipda); el segundo tiene que ver con la realizacin (sdhanapda); el tercero est dedicado a los poderes mgicos (vibhut); finalmente, el aislamiento {kaivaiya). No se ponen de acuerdo los distintos investigadores sobre la fecha de los Yoga-Stra:
Aunque los tres primeros libros de este tratado fundamental pueden pertenecer ai siglo II a . C , el cuarto es aparentemente posterior, pues contiene material que parece referirse al pensamiento budista tardo. En consecuencia, este libro, el ltimo del tratado, ha sido atribuido al siglo V de nuestra era; pero la discusin an no ha concluido. De cualquier modo, los cuatro libros de ios Yoga-stra de Patjaii, junto con su muy antiguo comentario (el Yoga-bhsya, que se atribuye a Vysa, el legendario poeta-sabio del Mahbh'rata), deben contarse entre las obras de prosa filosfica ms notables del mundo ^'^. Segn Fernando Tola y Carmen Dragonetti: Los Yogastras son una de las obras ms importantes de la cultura de la India. En parte, por su valor intrnseco como un anlisis magistral del trance y como una descripcin igualmente magistral del mtodo con que se obtiene y, tambin, por constituir la obra bsica del Yoga, sistema que tiene un papel de primersima importancia en la cultura de la India y cuyo conocimiento es necesario para comprender las ms variadas manifestaciones de esa cultu-

" Ver F. TOLA y C. DRAGONETTI, Yoga y mstica de la India, Kier, Buenos Aires, 1978, pgs. 57-59. '^ La opinin ms generalizada en Occidente piensa que existieron dos Patajali: uno el granntico y otro el yoguin, autor de los Yoga-stra, y considera que el segundo vivi entre los aos 300 y 500 d.C. '^ H. ZiMMER, Filosofas de la India, Eudeba, Buenos Aires, 1979, pg. 227.

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ra, incluso de algunas de aquellas que rechazan la tradicin ortodoxa brahmnica, como el Budismo ^.

Los Yoga-Sutra enumeran ocho anga o miembros, que son las ocho modalidades prcticas que el meditador deber adoptar, progresiva y sucesivamente, y que le permitirn alcanzar la concentracin del espritu y son los siguientes: 1. Yama (disciplina), consiste en cinco preceptos morales; No matar ni herir, no robar, no mentir, no aceptar presentes y guardar continencia; deben observarse en pensamiento, palabra y obra. 2. Niyama (control), consistente en la prctica de una serie de disciplinas psicofsicas que son: purificacin interior y exterior, satisfaccin, austeridad, estudio y adoracin de Dios. Patajali da los medios para practicar estas virtudes indispensables: Si existe un impedimento debido a las inclinaciones contrarias, es preciso cultivar su opuesto [Yoga-Stra, II, 33). 3. Asana (sentarse) es la postura, la posicin corporal que se adopta durante los ejercicios espirituales. sta debe ser estable, fcil de mantener durante un tiempo prolongado, y beneficiosa. Asana designa la conocida postura que Patajali describe como: estable y agradable ^\ La mayor parte de los textos del hatha yoga recomiendan las siguientes asanas para la meditacin: 1) Siddha-asana (postura del adepto), se realiza presionando el taln izquierdo contra el perineo y colocando el otro pie frente a los genitales. 2) Padma-asana (postura del loto) que se ejecuta apoyando el pie derecho en el muslo izquierdo y el pie izquierdo en el muslo derecho. 3) Sukha-asana (postura agradable) es cmoda, ya que lo ms importante es que la cabeza, cuello y tronco formen una lnea recta. Esto se obtiene cruzando las piernas ^^. 4. Prnyma significa control y desarrollo del aliento. La retencin del aliento con los pulmones llenos o vacos constituye un episodio importante de esta disciplina. Como afirma Patajali:
el objetivo del prnyma es una suspensin lo ms larga posible de la respiracin, a lo cual se llega retardando progresivamente su ritmo ^^.

^^ F. TOLA y C. DRAGONETTI, YogasOtras de Patajali, Barral, Barcelona, 1973, pg. 14. ^' Los tratados de hatha-yoga dan la descripcin de innumerables asanas; se han llegado a numerar 8.400.000, de las que solamente 32 mereceran ser consideradas excelentes. En realidad, no se aprenden en un libro sino que son transmitidos por el gur (maestro espiritual). ^ Ver Swami Vishnudevananda, Yoga, Alianza, IVIadrid, 1975, pgs. 85-92.

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Segn Feuerstein: Es posible influir de forma consciente y hasta cierto grado en la respiracin; puede modificarse e incluso detenerse completamente durante un apreciable lapso de tiempo. A finales del siglo xix, un yogui conocido con el nombre de Maridas dej desconcertado a un equipo de mdicos dedicados a la investigacin al permanecer durante cuarenta das encerrado en un arcn hermtico ^''.

En este sentido Mircea Eliade comenta lo siguiente:

En marzo de 1829, el Aslatlc MonfWy Jouma/relataba las hazaas de un yogln que, entre otras cosas, poda permanecer varias horas bajo el agua. Se negaba a explicar cmo lo lograba, limitndose a decir que eso era en l una costumbre ^^.

5. Prtyhra (alejarse de) consiste en la retraccin de los sentidos, es decir, en la adquisicin de una autonoma espiritual con relacin a los estmulos externos. La finalidad del prtyhra es evitar que la actividad sensorial sea acaparada por lo objetos exteriores, es decir, realizar una especie de aislamiento sensorial. El practicante, a partir de ese momento, tendr el poder total sobre sus msculos, sus nervios y sus rganos. Podr comenzar su gran obra con ayuda de las tcnicas psicolgicas de concentracin, de meditacin y de contemplacin que le llevarn a la conquista total de su espritu y luego a la del conocimiento trascendente. 6. Dhran (contencin o concentracin) consiste en la fijacin de la atencin sobre un objeto cualquiera, real o ficticio, exterior o interior. Patajali define la concentracin como la fijacin de la mente en un lugar {Yoga-Stra, III, 1). La actividad sensorial y el inconsciente introducen de un modo continuo en el campo de nuestra conciencia objetos, representaciones, que la invaden y dominan. La concentracin sobre un solo objeto permitir al meditador controlar progresivamente su actividad sensorial. Podra as llevar a cabo poco a poco no solamente un aislamiento sensorial sino controlar igualmente su memoria y poner en marcha energas subyacentes. 7. Cuando el practicante consigue concentrar su atencin sin esfuerzo durante un largo perodo de tiempo, sucede, espontneamente, una im-

M. ELIADE, ob. cit, pg. 51. G. FEUERSTEIN, ob. cit., pg. M. ELIADE, ob. cit., pg. 51.

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portante transformacin en la conciencia. Esta nueva cualidad se denonnina dhyna (meditacin). Patajali la define como la continua fijeza del conocimiento sobre estos (lugares) {Yoga-Stra, III, 2). 8. Samdhi (fijacin, concentracin) es el resultado ltimo y la culminacin de todos los esfuerzos y tcnicas espirituales del meditador. Cuando la mente se absorbe en el objeto en que se ha fijado, alcanza el samadhi, o fijacin total del psiquismo en el objeto: Cuando esta misma (meditacin) asume como nica forma la del objeto de meditacin, quedando como privada de naturaleza propia, entonces se da el enstasis (Yoga-Sutra, III, 3). Para Fernando Tola y Carmen Dragonetti:
En virtud del "monoideismo" que la concentracin trae consigo las funciones de la mente cesan, no se dan ni ideas ni raciocinios ni sentimientos ni voliciones, ni recuerdos; los sentidos dejan de funcionar y los olores, los sabores, las formas desaparecen; el mundo externo deja de afectar al individuo, no llega a l, fia sido eliminado; uno mismo deja de percibirse, de sentirse, de vivirse: el individuo est completamente calmo, sereno, impasible, inalterable, solo frente al objeto que brilla ante l con una presencia extraordinaria. Un instante ms y el mismo objeto desaparece y el individuo se sume en un estado de vaciedad y aislamiento total y absoluto ^'^.

En ia literatura yguica hallamos diversas modalidades de fases de la concentracin suprema: una se alcanza fijando la mente en un punto del espacio o en una idea (samdhi con soporte); otra en que la mente permanece aislada, sin reparar en ningn objeto (samdhi sin soporte), y que se considera superior al primero. Segn Vivekananda, cuando llega a este estado supraconsciente, el practicante obtiene un conocimiento ms all del razonamiento, el conocimiento metafsico y trascendental; conoce la verdad ltima, y queda, pues, realmente iluminado 2^.

TIPOS DE YOGA El Yoga de Patajali constituye el yoga clsico: un conjunto de reglas prcticas y de realizaciones muy circunscritas a los principios metafsicos

F. TOLA y C. DRAGONETTI, Yoga y mstica de la India, Ed. cit., pg. 171. Swami Vivekananda, Raja Yoga, Kier, Buenos Aires, 1975, pgs. 99-108.

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del Smkhya, como ya hemos visto. No obstante, existen otras formas del yoga. El denominado mantra-yoga, es un sistema relacionado con la utilizacin del sonido. Segn Feuerstein: El mantra yoga es el camino que conduce al Absoluto indiferenciado por medio del vehculo de la vibracin snica. Su objetivo es unificar la conciencia por medio de la recitacin y contemplacin de sonidos numinosos denominados mantras ^^. Las obras tntricas ofrecen una explicacin esotrica de la palabra mantra ^^. Relacionan sus dos slabas la raz verbal man y el sufijo tra con las palabras maana (pensar) y trana (salvar). As pues, el mantra es una forma de pensamiento cargada de poder que sirve como instrumento de salvacin espiritual o liberacin. Para el lama Anagarika Govinda: "El mantra no puede dar poder ms que a aqul que es consciente de su esencia, al que conoce sus modos de aplicacin, al que sabe que es el medio idneo de despertar a las fuerzas que duermen dentro de s mismo, por medio de las cuales puede estar en disposicin de actuar sobre su propio destino y sobre lo que le rodea . El mantra-yoga surgi con el auge del tantrismo, hace aproximadamente dos mil aos. En pocas posteriores, evolucion un enfoque yguico independiente que constaba de numerosos elementos rituales. Este completo sistema queda destacado en obras snscritas como el MantraYoga-Samhit (Compendio de Mantra Yoga) y en el Mantra-Mahodadhi (Ocano de mantras). El raja-yoga es la forma trascendente del Yoga. Utiliza en realidad todas las formas del Yoga y se considera generalmente la meta superior de stas. Segn Ouspensky: El Raja-Yoga tiene en relacin con el mundo psquico del hombre, con su auto-conciencia, el mismo significado que el Hatha-Yoga tiene en relacin con el mundo fsico. El Hatha-Yoga es el Yoga del dominio del cuerpo, del control sobre el cuerpo y sus funciones; el Raja-Yoga es el Yoga del dominio

G. FEUERSTEIN, ob. cit, pg. 108.

Existen veinte millones de mantras. Uno de los mantras ms conocidos tanto en Occiden-

te como en la India, es Har Rama Har Rama, Rama Rama Har Har, Har Krishna, Krishna Krishna Har Har. 3 A. GOVINDA, Fundamentos de la mstica tibetana, Eyras, Madrid, 1980, pg. 22.

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de la auto-conciencia Ilusoria y falsa del liombre y del control sobre la conciencia. El Raja-Yoga ensea al hombre lo que constituye la base de la filosofa del mundo entero: el conocimiento de s mismo ^\

Para Vivekananda:
La ciencia del raya yoga se propone darnos tales medios de observacin de los estados internos. El instrumento requerido para ello es la mente misma. El poder de la atencin, debidamente guiado, y dirigido hacia el mundo interior, analizar la mente y nos mostrar diversos hechos. Los poderes de la mente son como rayos dispersos; cuando se concentran iluminan. Este es nuestro nico medio de acceder al conocimiento ^^.

El yoga ms conocido en occidente hoy en da es el Hatha-yoga. La palabra iiatha se traduce por vigoroso o fuerza y se refiere a aquella rama del yoga que trata de obtener la autotransformacin y la autotrascendencia a travs de una intensa purificacin fsica y el fortalecimiento propio. El hatha-yoga era en su origen una disciplina del raja-yoga, tal y como lo haba enseado Patajali, por la cual se ponan en funcionamiento los centros de energa psquica {cakras) para hacer emerger la energa psicoespiritual (kundalinf) a grados ms altos de conciencia. Sus prcticas ms relevantes son los asana (posturas corporales) y el prnyma, el dominio de las corrientes del prna. Su principal objetivo es reunir el ha (hlito solar, denominado prna) con el tha (hlito lunar, llamado apaa). As el practicante consigue fuerzas espirituales y la Kundalini inicia su ascenso por los seis centros de energa psquica (Figura 3). Otro tipo de yoga es el denominado bhakti-yoga. Este yoga es esencialmente el yoga del amor y de la devocin, cristalizado en la BhagavadGft como un aadido a los yogas karma y jna. Utiliza esencialmente las tcnicas de accin sobre la conciencia basadas en el desarrollo de la afectividad, para obtener el acceso al plano superior de la conciencia. Entre ellas est la prctica de viveka (discernimiento); vimoha (no sometimiento a los deseos); abhyasa, los ejercicios espirituales, la direccin del pensamiento hacia Dios, el empleo de todas las tcnicas que permiten afirmar este tropismo (msica, oracin), y, por encima de ellas, aninsha, la noherida.

P.D, OusPENSKY, Un nuevo modelo del universo, Kier, Buenos Aires, 1985, pg. 273. Swami Vivekananda, ob. cit., pg. 45,

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SAHASRARA AJNA

ANAHATA

SVADHISTHANA

Figura 3. Los chakras. Otra modalidad del Yoga es el llamado karma-yoga. ste representa la va de la accin, de utilizar la vida cotidiana, el propio oficio, o una disciplina atltica, como una forma de yoga, como la propia va para descubrir quines somos. En el karma-yoga, el practicante desarrolla mtodos de trabajo en los que el nico beneficio buscado es el de la influencia de la actividad sobre el psiquismo. En la Bhagavad-GM, V, 30, se lee: Aqul que dedica sus acciones a Brahmn y las ejecuta sin apego no es manchado por el pecado, como los ptalos del loto no son tocados por el agua. El jna-yoga est reservado esencialmente a los intelectuales puros. Utiliza las fuerzas del discernimiento como tcnicas de accin sobre la conciencia. Estos principios fundamentales estn consignados en las Upa-

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nishad. Raramente se llega al samdhi, es decir, a la entrega, al conocimiento trascendente, solamente con el jna-yoga; es necesario aadir otras disciplinas yguicas segn las tendencias profundas del discpulo. Adems de los yogas mencionados, muchos otros como laya-yoga, kriy-yoga, nda-yoga, siddha-yoga, tantra-yoga o kundalini-yoga, anticipan diferentes mtodos para conseguir objetivos concretos.

PODERES YOGUICOS Patajali se refiere, en su lista de los siddhi, a todos los poderes legendarios que obsesionan tanto al folclore como a la mitologa y a la metafsica india. Al explicar por qu el samyama ^^ relativo a la forma del cuerpo puede hacer invisible al practicante, Patajali seala que el samyama vuelve imperceptible el cuerpo al resto de los sujetos, y como el poder de manifestacin en el ojo est separado, se hace invisible el cuerpo del yogui {Yoga-Stra, III, 21). Patajali cita asimismo los otros prodigios que se consiguen por el samyama, tales como conocer con exactitud el instante de la muerte {YogaStra, III, 23), o poderes fsicos extraordinarios {Yoga-Stra, III, 25), o el conocimiento de lo sutil, lo oculto, lo distante {Yoga-Stra, III, 26), etc. Todo lo que es meditado, es por la virtud mgica de la meditacinasimilado, posedo. Un yogui fue siempre considerado en la India como un mahsiddha, un detentador de poderes ocultos, un hechicero, un mago. Segn Patajali, y la tradicin del Yoga clsico, el yogui utiliza los incontables poderes con el objetivo de recuperar la libertad ltima, de ninguna manera para conseguir el dominio fragmentario y provisorio de los elementos. Porque es la liberacin y no los poderes ocultos la que representa al verdadero dominio. En general se admite que estos poderes pueden constituir un mayor obstculo para la liberacin del practicante que los apegos ordinarios a la vida: quien se arriesga por esos senderos puede llegar a convertirse en un mago ms que en un yogui. Patajali es muy claro: Por el rechazo de estos poderes tiene lugar la destruccin de la verdadera semilla del mal, lo que conduce al kaivalya {Yoga-Stra, III, 51). No obstante, sea cual sea la utilizacin propuesta para tales poderes, nadie en este contexto niega

"^ Samyama designa las fases finales de la tcnica yogui: la concentracin {dhran), la meditacin (dhyna) y la contemplacin {samdhi).

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que acompaan el proceso normal hacia la liberacin y que constituyen, por ende, su verificacin. Los relatos hindes no han cesado de hablar de yoguis capaces, ya sea de obtener la inmortalidad o, cuando menos edades prodigiosamente prolongadas, ya de desdoblarse, de penetrar en el cuerpo de otro individuo, e incluso de reanimar los cadveres. Asimismo, numerosos son los fenmenos telepticos, de visin a distancia y de profeca que, en general, se ha dicho que acompaan al yoga ^'*. Segn Mircea Eliade:
Hacia mediados del pasado siglo, el doctor J.M. Honigberger asombr al mundo cientfico relatando la historia del yogin Hari-ds. En Lhor [Lahore], en presencia del maharaj Rnjit Sing de Panjb y de su corte, Hari-ds se puso en estado catalptico y fue enterrado en un jardn. Durante cuarenta das, una guardia estricta vigil su tumba. Cuando se exhum al yogin, estaba inconsciente, rgido y fro. Se le aplicaron toallas calientes en la cabeza, lo friccionaron, se le insufl aire por una especie de respiracin artificial, y finalmente Hari-ds volvi a la vida ^^.

El Buda (Figura 4) tambin habla de los siddhiy la descripcin que da de ellos sigue muy de cerca la tradicin mgica panhind as como la, inmemorial, de los chamanes y de los brujos primitivos. El monje (bhikku), recuerda el Buda:
experimenta las variadas clases de poderes extraordinarios: Siendo uno, se torna mltiple, siendo mltiple, se torna uno; puede aparecer y desaparecer; sin encontrar resistencia va a travs de las paredes, a travs de las cercas, a travs de las montaas, como en el aire; se hunde en la tierra o emerge de ella, como en el agua; camina sobre el agua sin que sta se abra, como en la tierra; va a travs del espacio en postura pallanka, como un pjaro alado; toca y palpa con su mano el sol y la luna, tan poderosos, tan maravillosos; hasta el mundo de Brahm ejerce su poder con su cuerpo ^^.

No obstante, para el Buddha tanto como para Patajali, los siddhi son poderes paranormales cuya posesin no podemos eludir. A lo largo

'" Para una explicacin fisiolgica de la vivencia de levitacin y de la variacin trmica en el cuerpo como efecto del entrenamiento autgeno (que tantos puntos de contacto tiene con el Yoga), ver J.H. SCHULTZ, El entrenamiento autgeno, Cientfico-Mdica, Barcelona, 1987, pgs. 9698 y 284 respectivamente.
^^ M. ELIADE, ob. cit., pg. 11.

C. DRAGONETTI; Digha Nikaya, Monte vila, Buenos Aires, 1977, pg. 199.

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Figura 4.

Estatua del Buda.

de la prctica meditativa, el bhikku (monje), desemboca necesariamente en un nivel de experiencia donde la percepcin extrasensorial y el resto de los poderes maravillosos le son dados. El Buddha, Patajali y otros, llaman la atencin no solamente sobre el peligro de mostrar dichos poderes, sino tambin sobre el peligro que representa para el que los posee, 114

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por cuanto el yogui est arriesgado a sucumbir a la tentacin de la magia y de contentarse con el gozo de esos "poderes maravillosos", en lugar de proseguir su trabajo espiritual y de obtener la liberacin final ^''.

Por su parte el orientlogo Alain Danilou, al referirse a los poderes maravillosos (siddhis), afirma que son:
Los obstculos ms temibles que el discpulo encuentra en su itinerario hacia la reintegracin [...]. Son ocho y se manifiestan cuando se ha alcanzado un perfecto control del aliento; son los siguientes: hacerse pequeo como un tomo, volverse ingrvido, ser inmensamente grande, transportarse a cualquier parte, conseguir que se cumplan sus deseos, controlar a todas las criaturas y los elementos, disfrutar de una gloria inigualada. Solamente ejercitndose en la concentracin pueden adquirirse treinta poderes sutiles subsidiarios; he aqu algunos de ellos: conocimiento de los nacimientos anteriores, arte de leer los pensamientos, invisibilidad, conocimiento del Cosmos... y muchos otros. Son menos peligrosos que los anteriores. Finalmente los poderes llamados espirituales son los aspectos superiores de los mismos fenmenos: conocimiento de la ilusin del espacio y del tiempo... conocimiento del hecho de ser el S MISMO... Por otra parte, existen 84 posturas (asanas), cada una dotada de un poder especial: destruccin de las enfermedades, paz, perfeccionamiento de los rganos sensoriales, del intelecto... Suficiente para llenar de estupefaccin a los curiosos e ignorantes occidentales ^'^.

Para la Dra. Thrse Brosse: el despertar y la subida de Kundalini puede provocar la aparicin de "poderes" o "siddhis", simples "accidentes en el camino", que el occidental, por desgracia, apetece golosamente ^^. Es en el curso de las diferentes etapas del samprajanata samadhi cuando el yogui adquiere ciertos poderes que Patajali clasific perfectamente en el captulo III de los Yoga-Stra. Los budistas los llaman los cinco abhijas: 1) 2) 3) 4) 5) La clariaudiencia; Los fenmenos de videncia; La memoria larga; La lectura del pensamiento; Los poderes extraordinarios.

M. ELIADE, Mitos, sueos y misterios, Grupo Libro 88, Madrid, 1991, pg. 92. Citado en T. BROSSE, Conciencia-energa, Taurus, Barcelona, 1981, pgs. 134-135. Ibd., pg. 134.

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En algunas obras tntricas, especialmente en el Satcakranirupana y en el Padukapancaka, hay estudios detallados de estas percepciones extrasensoriales y la descripcin de los mtodos que permiten desarrollarlas. Para Mircea Eliade:
Parece fuera de duda que los estados catalpticos pueden ser provocados a voluntad por yogin experimentados. La doctora Thrse Brosse ha demostrado que la reduccin de la respiracin y de la contraccin cardaca, hasta un punto que no se verifica de ordinario sino en los umbrales de una muerte inevitable, es un fenmeno autnticamente fisiolgico que los yogin pueden llevar a cabo a fuerza de voluntad y no por efecto de una autosugestin. Claro est que un yogin tal puede ser enterrado sin riesgo alguno "".

Por su parte Ouspensky dice que:

Yogis es el nombre que recibe los que viven y actan de acuerdo con el "Yoga". Estos son hombres que pasan o han pasado por una cierta escuela y que viven de acuerdo con ciertas reglas que slo ellos les son conocidas y que no pueden ser comprendidas por los no iniciados, y en virtud de un conocimiento que los provee de poderes infinitamente superiores a los de los hombres comunes y corrientes [...]. Estos poderes y facultades los adquieren los yoguis por los mtodos y ejercicios que constituyen el secreto del Yoga y que los ponen en posibilidad de comprender a las gentes y de obrar correcta y convenientemente en todas las circunstancias y en todos los momentos de la vida ^\

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