Derrida-Lacan

En la exposicin de Antonio Marquet, que precedi a la ma, se abord la Gradiva de Jensen y el trabajo que Freud le dedicara. En esa novela, cuyo inters se debe, en gran parte a la reflexin freudiana, la referencia a la huella adquiere una importancia fundamental. Se trata, de la huella de un pie. Nosotros la reduciremos a su ms simple expresin, a la de simple huella, para que sirva de hilo conductor de las ponencias de esta jornada de trabajo sobre la escritura y el psicoanlisis. Desde el comienzo quisiera enfocar mi exposicin sobre algunas paradojas, que se iran desgranando y aclarando (espero) a lo largo de la disertacin. La primera paradoja se inscribe en la historia de estos Coloquios de la Fundacin Mexicana de Psicoanlisis, en la mayora de los cuales he participado, comenzando por el primero. Si en todos ellos he presentado un trabajo escrito, a ste, dedicado al tema de la escritura, aportar una intervencin oral, que habr de pasar despus al escrito. Poner en relacin a Lacan con Derrida no tiene en s nada de novedoso, mucho se ha escrito al respecto desde distintas posiciones, a veces tratando de aproximar sus propuestas, otras veces tratando de oponerlas. Algunos autores han hablado de Lacancon Derrida, otros, han preferido considerar a Lacan contra Derrida. De todos modos, es indudable que el nombre de Derrida no puede estar ausente en un coloquio dedicado al tema de la escritura en su relacin con el inconsciente. Nuestra propuesta incluye el "punzn", , entre los dos nombres, porque en la relacin, no relacin que se establece entre Lacan y Derrida, se genera una tensin que implica un doble movimiento de unin y disyuncin, en la perspectiva de un encuentro terico que es, al mismo tiempo, necesario e imposible. El punzn tiene as la funcin de juntar y, en el mismo movimiento, separar los dos nombres. Se indica as que sera del todo imposible superponer la obra de uno a la del otro sin que dejen ambos y en muchos momentos de tomarse en cuenta recprocamente. Es una relacin donde lo que prevalece es la diferensia, que ser uno de los temas centrales de nuestra exposicin y que aclararemos ms adelante En el campo de las paradojas se incluyen las caractersticas absolutamente contrapuestas de los dos hombres: de un lado Lacan, ms conocido por ustedes, personaje apasionado, flamboyante (flamgero), cuya enseanza, que deja profunda huella, es esencialmente oral, y que publica su libro ms importante con el ttulo, quizs discutible, de Escritos . Del otro lado, del lado de Derrida, encontramos un personaje desmesuradamente mesurado, cuyas clases se ajustan a la lectura de textos cuidadosamente escritos en los que intenta borrarse del enunciado tanto como le sea posible . La enseanza de Derrida alcanza un notable repercusin en los ambientes intelectuales de los Estados Unidos, territorio al que Lacan siempre quiso acceder y donde slo pudo llegar de manera parcial y sesgada: nunca a

travs de las sociedades psicoanalticas sino "tan solo" a travs de los Institutos de Literatura de las ciertas universidades.

Entre ambos personajes lo que se puso en escena fu un encuentro, de filosofa, de bellas artes, de ciencias polticas, que, como todo encuentro, tuvo mucho de desencuentro. Solamente dos veces se encontraron en presencia Lacan y Derrida; de esos momentos hay dos relatos: el Elisabeth Roudinesco (1) y el del propio Derrida (2). El primer encuentro tuvo lugar en 1966 en Baltimore. Para entonces Derrida ya haba publicado en la revista Critique el articulo que di origen a su libro De la gramatologa (3)y que Lacan haba ledo cuidadosamente. Los Escritos de Lacan estaban para entonces en prensa y an no haban aparecido. Lacan le dice entonces a Derrida " Fu necesario llegar hasta aqu , en el extranjero, para que nos encontrramos! ". En este momento, segn Derrida , el tema que los une, de manera velada y secreta, es el tema de la muerte. En vsperas de la aparicin de su libro, Lacan se preocupa por cmo sern ledos sus trabajos cuando Derrida y l ya no estn. Los temas de la trascendencia y de la posteridad, estaban implcitos en esa conversacin. Tambin hablaron de la escritura sobreviviendo a la muerte y de la relacin de la escritura con la muerte. "Donc il y avait la mort entre nous, il fut surtout question de la mort, je dirai mme seulement de la mort de l'un de nous, comme avec ou chez tous ceux qui s'aiment. Ou plutt il en parlait, lui, seul, car je n'en ai jamais, moi, souffl mot, il parlait lui, seul, de notre mort, de la sienne qui ne manquerait pas d'arriver, et de la mort ou plutot du mort dont selon lui je jouais" (4). Para abordar la relacin de Lacan con Derrida en `trminos tericos hara falta mucho ms tiempo del que disponemos. Lo que all importa se juega en sutilezas, en detalles, en tenues alusiones, en minucias que no podremos explorar a fondo ahora. Lo que s voy a intentar es una especie de recorrido, un esqueleto estructural, que nos permita ver en qu, no toda la obra de Derrida y no toda la obra de Lacan se aproximan, se relacionan entre s y en qu, por lo tanto, sus contribuciones deben ser diferenciadas. Si acentuar ms la referencia a Derrida es por el supuesto, tal vez equivocado, de que l es menos conocido para ustedes. La formacin filosfica de Derrida se enriquece con un marcado inters por la literatura que le lleva a plantear un borramiento de las fronteras entre ambas y a proponer modos de trabajo cuya fecundidad es visible en la multiplicacin de los textos de orientacin derridiana. En el campo de la filosofa sostiene una postura activa que impugna la "metafsica de la presencia", metafsica que Derrida seala como solidaria de las psicologas conciencialistas. El supuesto que sustenta esa metafsica, aliada de estas psicologas, es el de la transparencia, el de la inmediatez del significado, que prometera un acceso a la presencia de la cosa por medio del signo que la representa para una conciencia. En el planteo derrideano este acceso directo es imposible. Es as como las consideraciones filosficas lo llevan a interesarse por los problemas de la lingstica.

Derrida encuentra en la lectura de la obra freudiana un poderoso cuestionamiento a la concepcin de lo que habr que entender por escritura, y descubre, en la conceptualizacin del inconsciente, el instrumento mismo que permite problematizar la metafsica de la presencia.

Derrida mismo se ha explicado acerca de su primera obra: " De la gramatologa era el `ttulo de un artculo y de un libro aparecido unos cinco aos antes que, y tal es uno de los numerosos errores o desconocimientos de Lacan y de tantos otros en este asunto, pues jams he propuesto una gramatologa, alguna ciencia o disciplina positiva que lleve ese nombre, sino que haca grandes esfuerzos para demostrar por el contrario la imposibilidad, las condiciones de imposibilidad, el absurdo de principio de toda ciencia o de toda filosofa que lleve el nombre de gramatologa. Ese libro que trataba de la gramatologa, era todo, menos una gramatologa". (5) Podemos decir que De la gramatologa es una deconstruccin. Qu implica ste trmino tan estrictamemnte asociado con los trabajos de Derrida? Es ms fcil comenzar por una definicin negativa: no se trata de un mtodo ni de una tcnica. En una aproximacin positiva podemos afirmar que es una estrategia, estrategia de lectura, por medio de la cual, sobrepasando las intenciones explcitas del autor, se puede poner en evidencia al texto mismo en su capacidad productiva. El trabajo deconstructivo enfatiza el traspi en el que se pone de manifiesto otro significado presente en el texto, ms all de las intenciones del autor, y pone especial atencin y enfasis en los mrgenes, en los encuadramientos que, a travs de nuevas contextualizaciones, abren espacio a nuevas lecturas que son, a su vez, nuevas escrituras. La deconstruccin pone en evidencia que no hay un significado trascendental. La diseminacin es constante y nos abisma en el fracaso de la transmisin y la imposibilidad de cierre del sentido. Tampoco hay referencias objetivas que puedan zanjar la ardua cuestin de la realidad o abrir un camino que garantice la presencia del objeto. Siempre tenemos que vrnoslas con relaciones de intertextualidad o, para decirlo en trminos nietzscheanos -autor caro a Derridaque se trata siempre de interpretaciones. Hay pues una multiplicidad de sentidos e interpretaciones, la realidad en su totalidad tiene p un caracter textual, est hecha de textos que crean y recrean esa realidad. Lo que (creemos que ) hay... son efectos de textos. La deconstruccin que es puesta en juego en De la gramatologa es una deconstruccin de la lingstica a travs del anlisis de la obra de tres autores esenciales y diferentes: Ferdinand de Saussure, en lo que de l nos lleg como Curso de lingstica general, Levi- Strauss, por lo que produce en el campo de la antropologa y ms an por su interpretacin de la lingstica, y Rousseau, por su Ensayo sobre el origen de las lenguas . En primer lugar nos encontramos confrontados a los supuestos que organizan el concepto de "signo" en la obra de de Sassure. Ya se sabe que el signo, en su doble vertiente de significante y significado, aparece como representante y sustituto de una presencia originaria, presencia de

la cosa misma que el signo vendra a sustituir. En este sentido, la teora del signo seguira siendo subsidiaria y sustento de una metafsica sustancialista. Derrida se propone pues : "... destruir el concepto de "signo" y toda su lgica". (6) El signo, nos dice Derrida, encuentra su esencia formal en la presencia supuesta de la cosa , y el significado adquiere un 'privilegio por su proximidad al logos como phon, a la razn como palabra hablada. Nietzsche, al sealar el caracter de interpretacin de todo lo pensado, contribut a liberar al significante de su dependencia metafsica del logos, ubicandose as como precursor de las criticas al fonologocentrismo, antes an de la conceptualizacin formal del signo.

Conviene que nos detengamos en una llamada a pie de pgina : ".... no quiere decir, por una simple inversin, que el significante sea fundamental o primero. La "primaca" o la "prioridad" del significante sera una expresin insostenible y absurda de formularse ilgicamente dentro de la lgica que pretende, sin duda legtimamente, destrur. Nunca el significante preceder de derecho al significado, sin lo cual dejara de ser significante y el significante "significante" ya no tendra ningn significado posible. El pensamiento que se anuncia en esta imposible frmula sin lograr instalarse en ella debe por lo tanto enunciarse de otra manera: no podr hacerlo sino haciendo sospechosa la idea misma de signo, de "signode", que siempre permanecer ligada a lo que aqu cuestionamos. Por lo tanto, en el lmite, destruyendo toda la conceptualidad ordenada alrededor del concepto de signo (significante y significado, expresin y contenido, etc.). " (7) Nos hemos detenido ampliamente en esta cita porque en ella se explicita uno de los puntos ms polmicos de la relacin Lacan Derrida . Lacan persiste en la referencia al signo saussuriano y, siguiendo a Lvi-Strauss, plantea la primaca del significante subvirtiendo as la concepcin del signo. En el pasaje citado, Derrida punta y destaca las consecuencias inadvertidas de tal operacin. Creemos que esta puntuacin ser tenida en cuenta por Lacan sin llegar a reconocerla explcitamente: as, el pasaje de la conceptualizacin de la palabra plena (1953) al decir a medias (1973), as como el descarte de la propuesta del punto de capitonado ( punto ideal de supuesta concordancia entre el significante y el significado), seran admisiones de Lacan de la pertinencia de dichas puntualizaciones, aunque no sean solamente ellas las determinantes de sus cambios en el discurso. La lingstica del signo queda prisionera de la ilusin de los sistemas escriturales fonolgicos que nos hacen suponer que la escritura es secundaria y que el habla es primera. Ferdinand de Saussure , convencido de la naturaleza primigenia de la palabra hablada, llega a excluir a la escritura del campo de la lingstica: " Lengua y escritura son dos sistemas de signos distintos; la nica razn de ser del segundo es la de representar al primero; el objeto lingstico no queda

definido por la combinacin de la palabra escrita y la palabra hablada esta ltima es la que constituye por s sola el objeto de la lingstica". (8) Esa ilusin desconoce que no hay ninguna escritura que sea puramente fontica: las puntuaciones, los silencios que escanden las palabras, son elementos claramente no fonticos, pero sin los cuales la escritura sera impensable. Del otro lado, las escrituras jeroglficas e ideogrficas incluyen siempre elementos fonticos, ese es el camino que ha permitido descifrar la escritura jeroglfica Dice Derrida : " La distincin entre la escritura fontica y la escritura no-fontica, con todo lo indispensable y legtima que es, permanece como totalmente derivada frente a lo que se podra denominar una sinergia y una sinestesia fundamentales. De esto se deriva que no solamente el fonetismo nunca es todopoderoso, sino tambin que, desde siempre, ha comenzado a trabajar el significante mudo." (9)

No podemos seguir paso a paso el anlisis que Derrida hace de las tesis de de Saussure. En todo caso, pone en evidencia que, al colocar a la escritura como representacin de la lengua hablada, se le da a la escritura un caracter de exterioridad, una exterioridad puramente instrumental y secundaria. Agregado o suplemento de un habla de por s plena, el salto a la escritura aparece pues como un hecho de violencia, una "usurpacin" que remite entonces a la posibilidad de una esencia no contaminada inscripta en el habla. Despus de denunciar la metafsica inherente a la idea de signo, Derrida sostiene que la lengua oral es ya escritura. Esta reversin implica una modificacin profunda del concepto de escritura. Su pretendida "derivacin" requiere de una condicin: que no haya existido nunca el supuesto lenguaje original, natura . Tal lenguaje primario fu, desde siempre, ya escritura. Este es el concepto de la archiescritura, otro nombre de la diferensia , de la que hablaremos ms adelante. Derrida aplica los mismos principios deconstructivos a su lectura de los textos de Lvi-Srauss. El fundador de la antropologa moderna maneja una concepcin del lenguaje, de inspiracin saussuriana, a partir de la diferencia vulgar entre lengua hablada y escritura. La aparicin secundaria de la escritura estara ligada, para el antroplogo, a sociedades en que se ejerce la explotacin del hombre por el hombre. Al negar as el carcter de escritura a la lengua hablada se produce un borramiento de la archihuella que permite regresar a ese otro mito de los orgenes, el del buen salvaje, el de los pueblos anteriores a la escritura y en los que no existira la explotacin del hombre por el hombre. Pero -sostiene Derrida- el planteo de la existencia de pueblos sin escritura, es una ilusin de quienes reducen la escritura a la forma vulgar, considerndola la grfica de una pretendida sustancia fontica.

Derrida seala el etnocentrismo que est en juego en tal concepcin: "Pero un etnocentrismo que se piensa por el contrario como antietnocentrismo, etnocentrismo dentro de la conciencia del progresismo liberador. Al separar radicalmente la lengua de la escritura, al poner a esta ltima abajo y afuera, al creer por lo menos poder hacerlo, al hacerse la ilusin de liberar a la lingstica de todo pasaje por el testimonio escrito, se piensa efectivamente devolver su estatuto de lengua autntica, de lenguaje humano y plenamente significante a todas las lenguas practicadas por los pueblos que empero se continan llamando " pueblos sin escritura" . Idntica ambigedad afecta las intenciones de Levi-Strauss y ello no es fortuito". (10) No es esta una crtica de poca monta, cuando recae sobre el investigador que denunciaba el etnocentrismo presente en la denominacin de "pueblos primitivos", o sobre quien puso en evidencia la complejidad estructural de las estructuras pretendidamenteelementales del parentesco. Por eso es que, volviendo a la paradoja del comienzo, cuando ironizbamos diciendo que a este coloquio dedicado a la escritura, traamos una exposicin oral, es necesario ahora matizarla invirtindola, por as decirlo, deconstructivamente: es slo porque de alguna manera est escrita que esta ponencia puede ser expresada en su forma hablada. En un trabajo anterior (11) , parafraseando a Thomas Mann, decamos que el sueo fu soado porque ya antes fu interpretado. En el mismo sentido, el que lo hablado est ya escrito no debe sorprendernos. Por eso no es casual, que el poster que representa a este coloquio sea esa pintura de Mir (12) : escritura sin significado, puntos y rayas, sobre un azul infinito, forma de la escritura que incluye, forzosamente, sin poder dejarle fuera, a la pintura. Eso se aplica tambin a esas calabazas punteadas de ciertas etnias a las que Levi-Strauss niega la jerarqua de escritura, y ante lo que Derrida abre un enorme signo de interrogacin: con qu derecho, bajo qu principios, se puede sostener tal denegacin?

.El trmino clave para dar cuenta de esta concepcin no restringida de la escritura y que ya lo habamos mencionado es el de diferensia. Derrida aclara que no se trata de una palabra ni de un concepto, sino de un mecanismo, que el llama la diffrance. (13)Consiste en el cambio de una letra en la escritura en francs de la palabra diffrence donde se sustituye una e por una a . Fonolgicamente este cambio de una vocal no puede ser reconocido. Se produce as una marca muda, una intervencin grfica y transgresiva calculada para poder abrir la cuestin de la escritura , y la relacin de esta con el habla. Se han hecho dos propuestas para la traduccin de ste neologismo derrideano: la primera es llamarlo diferancia, nos parece que esta propuesta no cumple el requisito de marca muda, ya que en espaol este reemplazo de la e por la a s produce una diferencia fnica. La segunda propuesta es traducirlo por diferenzia, se recuperara as el valor homofnicode la propuesta en

francs con los requisitos de marca muda y en su carter transgresivo de la ortografa , Por nuestra parte preferimos traducirlo pordiferensia, que reune los requisitos antes mencionados con el agregado en espaol de la inclusin all del ens, del ente, producto tambin de la escritura. ..."... si la diferensia es (pongo el es bajo tachadura) lo que hace posible la presentacin del presente, ella no se presenta nunca como tal ". (14) La diferensia nos pone ms claramente en la pista de aquello a lo que apunta Derrida cuando critica a la metafsica de la presencia. Al carecer de esencia y de existencia, no siendo ni una palabra ni un concepto, la diferensia es una propuesta estratgica que permite evitar o prevenir toda posible reapropiacin ontolgica o teleolgica. El anlisis semntico permite que nos aproximemos a comprender en qu consiste esta aventura, este juego de la diferensia. Diferir tiene dos sentidos (esto es vlido tanto en francs como en espaol): el primero remite a postergar, dejar para ms tarde, especifica una determinacin temporal. Derrida usa para ello el trmino de temporizacin. El segundo sentido de diferir que es tambin el ms utilizado, tiene que ver con lo diferente, con lo no idntico, en esta acepcin destaca la importancia de la repeticin, del espaciamiento.. " ... "diferensia" designa la causalidad constituyente, productiva y originaria, el proceso de ruptura y de divisin cuyos diferentes o diferencias seran productos o efectos constitudos" (15) Aplicando esto a la lingstica del signo, se hace patente que el signo se presenta como una presencia diferida, como una postergacin del momento de encuentro con la cosa misma, esa que supuestamente podria, por virtud del signo lingstico, encontrarse ante quien habla. La diferensia cuestiona este origen, pone en tela de juicio toda posibilidad de encuentro con la cosa, la re-presentacin no tendra as un carcter secundario. La diferensia es la que produce las diferencias y no est antes que ellas, es ms, nunca est presente . As se pone en tela de juicio toda idea de origen. Se trata de un desplazamiento indefinido, ya que es el origen el que no es originario. Lo que importa no es el encuentro, sino el eterno desencuentro con la cosa . Aquello que siendo diferido necesita de la repeticin diferenciadora. Desencuentro entre lo que pasa la primera vez y la segunda vez (primera vez que nunca tuvo lugar y que es efecto retroactivo del espacio que abre la diferensia misma). Para emplear los trminos de Nietzsche, la mscara abre el espacio de la representacin y la representacin es la realidad misma, no remite a ninguna presencia que estara detrs.

Por eso Derrida cuestiona la posibilidad de preguntar: qu difiere?, quin difiere? , preguntas que necesitan ser impugnadas por estar habitadas por los supuestos de un qu, o de un quin, anteriores a la diferensia misma. El qu y el quien son productos de esa diferensia..

De este modo, la diferensia nos pone en relacin con lo que ignoramos y que excede la alternativa de la presencia y de la ausencia. Es a esa alteridad radical que Freud di el nombre de Inconsciente. " ... el inconsciente no es, como es sabido, una presencia para s escondida, virtual, potencial... Esta alteridad radical con relacin a todo modo posible de presencia se seala en efectos irreductibles de destiempo, de retardamiento. " (16) En Nietzsche, en Freud, en Levinas, ve Derrida delinearse un cierre del tiempo de la ontologa y el inicio de una nueva perspectiva donde la diferensia encontrara un lugar. De Levinas toma esa magnifica expresin con la que se define el enigma de la alteridad: "un pasado que nunca fu presente", y que para nosotros define el campo mismo del quehacer psicoanaltico. Por esta va de los encuentros, Derrida realiza una meticulosa y rigurosa lectura de los textos freudianos. Tal lectura no hubiera sido posible sin el retorno a Freud de Lacan. La pregunta que atenacea la investigacin freudiana es: en qu consiste la memoria? El que pueda dar cuenta de la memoria en todas sus formas - includo el olvido - habr dado cuenta de la realidad psquica. Derrida reconstruye la marcha de Freud, desde el Proyecto de una psicologa para neurlogos de 1895 (17), hasta la Nota sobre la "pizarra mgica" de 1924 (18). Todo all est marcado por referencias escriturales que al entender de Derrida no son metforas: "Indudablemente Freud no maneja metforas si manejar metforas es hacer alusin con lo conocido a lo desconocido. Mediante la insistencia de su inversin metafrica, vuelve enigmtico, por el contrario, aquello que se cree conocer bajo el nombre de escritura". (19) En el Proyecto, Freud se ve precisado a concebir diferentes aparatos supuestamente neurolgicos, que tienen que responder a un doble requisito: ser capaces de borrar la marca del estmulo para dejar siempre libre y receptiva la superficie y conservar en otro sistema aquello mismo que se ha borrado. En eso consiste el misterio mismo de la memoria. Del Proyecto podemos pasar a la famosa carta 52 de su correspondencia con Fliess, del 6 de diciembre de 1896. All se presenta un bosquejo de aparato psquico que incluye varios sistemas diferenciados en sus funciones. La posibilidad del pasaje de las huellas de un sistema a otro, o de su estancamiento, dependen de su "reordenamiento segn nuevos nexos, una retranscripcin (Umschrift)... la memoria no preexiste de manera simple, sino mltiple, est registrada en diversas variedades de signos" (20) El modelo de una memoria que es ya escritura impregna toda esta carta. De La interpretacin de los sueos slo nos retendrn dos aspectos. Primero: el cuidado de la figurabilidad es el mecanismo del trabajo del sueo que tiene que dar cuenta del carcter visual del mismo. Freud ilustra la formacin de los sueos haciendo alusin a diversas analogas , los

jeroglficos, el rebus, los comics o la escritura ideogrfica; todos ellos modelos escriturales. Los modelos escriturales abren la escena donde el sueo y la historia podrn representarse. (21) Segundo: el aparato psiquico que tiene que dar cuenta de esta puesta en escena, la otra escena, est constitudo por huellas mnmicas, marcas escriturales que podrn o no ser activadas, segn sus vas de fraguado, de facilitacin (Bahnungen).

En Ms all del principio de placer, Freud presenta el juego del fort-da, el nieto de Freud lanzando y recogiendo el carrete . La repeticin aparece all como fundadora de la huella. Es en el seminario II que Lacan trabaja este texto de Freud planteando la relacin del lenguaje con la muerte. All Lacan desmonta toda referencia biologista de la pulsin de muerte y propone el registro simblico como aqul donde la palabra, siendo la muerte de la cosa, hace de la muerte la condicin de posibilidad de la vida. Derrida aceptara, seguramente, esta homologacin del lenguaje con la muerte, siempre y cuando ese lenguaje sea ya una escritura. Llegamos as a la Nota sobre la "pizarra mgica", ese artefacto consistente en una superficie encerada y una hoja de celuloide desprendible que la cubre y que permite conservar en la superficie encerada lo que hemos escrito sobre el celuloide y que se fu borrando al separar el celuloide de la superficie encerada. Este artefacto le permite a Freud ejemplificar maravillosamente el doble requisito de la memoria, el requisito de borrar y conservar, o mejor dicho que permite conservar porque lo hemos borrado. Los sistemas de transcripciones que Freud propone, suponen una escritura primera, un origen. Ese es el lmite que Derrida va a cuestionar planteando la inexistencia de tal origen. Se trata de un desplazamiento perpetuo .Siempre nos tenemos que ver con transcripciones, que son al mismo tiempo originales y copias, porque el "verdadero" original, est siempre desplazado.. Freud inventa una primera experiencia real de satisfaccin, para dar cuenta de la satisfaccin alucinatoria del deseo. Ese grado cero de la escritura y de la memoria, es, en realidad, una experiencia primera y nostlgica que nunca existi. Pero es tambin un mito tericamente necesario: un pasado que nunca fu presente, efecto retroactivo de una limitacin al goce que procede de la naturaleza misma, pero que el sujeto oscilar luego en atribuir al Otro o a s mismo. En el campo de la literatura esta situacin ha sido reiteradamente trabajada por Rilke, y a esos trabajos Claudio Magris le dedica un excelente ensayo en su libro El anillo de Clarisa (22) . Rilke, el escritor de la nostalgia tambin se pregunta constantemente: cuando es el presente? Vivimos constantemente tensionados hacia un pasado mtico, desde un ahora que tambin ser mitificado. Hemos realizado hasta aqu un rpido recorrido por algunos textos freudianos. Hemos tratado de subrayar la incidencia en el pensamiento de Derrida de los escritos de Freud, y los puntos en los que inserta sus comentarios crticos. Eso por el lado de Freud y cmo ste es ledo por Derrida.

Entremos ahora por el lado de Lacan. De la gramatologa aporta dos referencias implcitas a Lacan aunque su nombre no aparezca. Son los puntos donde Derrida hace referencia a la imposibilidad de la palabra plena. Todos sabemos que este es un tema lacaniano por excelencia , propuesto y ampliamente considerado en el Discurso de Roma (1953), cuando la lingstica sassuriana est ms presente para Lacan y es el instrumento que le permite realizar una lectura absolutamente original de la obra de Freud. Sin embargo esta asociacin no dura mucho y hace crisis cuando Lacan impugna un concepto fundamental de la lingstica saussuriana, el concepto de significacin. (23) La separacin de Lacan con respecto a los enunciados de de Saussure queda marcada con la acuacin de dos neologismos: la significancia y la lalengua. La significancia, como efecto de significacin, trata de sustraerse a lo que Derrida critica como efecto de presencia a travs del significado. En cuando a lalengua, Braunstein (24) seala que el equivoco se produce en la aparicin de una marca escritural y no fnica, lo que responde estrictamente a la definicin de diferensia de Derrida. Son estos cambios una respuesta de Lacan a una interpretacin implcita en la lectura derrideana?. Dejemos abierta la pregunta ,conformndonos con la mera sugerencia.

Sabemos que Lacan pasar de la propuesta de la palabra plena a la del decir a medias (mi-dire), y a la condicin de no toda, que caracterizar en su obra a La mujer (que slo existe tachndola, es decir igual que la diferensia) y a la verdad. Ambas, La mujer, y la verdad slo pueden decirse a medias. Estas modificaciones que Lacan introduce en su obra y que nosotros estamos subrayando van en la direccin de los sealamientos de Derrida, movimientos de descompletamiento, de no cierre. Otro punto de encuentro/desencuentro entre los autores que nos ocupan surge de la cuidadosa lectura que Derrida hace del seminario que Lacan dedic al cuento de Edgar A. Poe La carta robada. (25) El mismo Derrida se ocupa de sealar los puntos polmicos entre l y Lacan respecto de la lectura del texto de Poe, y ubica ocho de ellos. (26) Remitimos al lector al texto ntegro de Derrida , por nuestra parte, nos detendremos en tres puntos que consideramos fundamentales en la controversia. El primer punto es el del trayecto propio y circular de la carta (de la lettre): si la carta siempre llega a destino -como plantea Lacan- aunque ella sufra un rodeo, significa que la carta, que la letra (carta y letra son homnimas en francs), tiene un destino propio. Esto dejara abierta la posibilidad de un encuentro, en algn momento, del significante y del significado,cuestin en lal que ya hemos abundado al abordar el problema del signo, y en la que Derrida plantea explcitamente su desacuerdo con Lacan. A quin pertenece la carta? Hay un texto fascinante de Derrida que se titula Envois (27) , texto del que Derrida dice que no sabe si es legible. Se trata de tarjetas postales enviadas entre el 3 de junio de 1977 y el 30 de agosto de 1979. Hay un yo que escribe y un t destinatario, sin edad, sin sexo definido, a veces hombre, a veces mujer, en esa carta abierta que es una postal. Este divertimento puede ser pensado como una respuesta ldica de Derrida a Lacan en torno al tema de la carta. Lacan es indudablemente uno

de los destinatarios, uno entre todos, pues quien quiera puede serlo. Sin embargo, a la luz de esta conversacin secreta, el texto produce, a cada giro, efectos caleidoscpicos. Derrida analiza all innumerables situaciones crticas sobre la cuestin de la carta, desde la tarjeta postal, pasando por el anlisis de la historia de la reina Esther, tema de la festividad de Purim en la tradicin juda que, incluye como en el cuento de Poe, un rey, una reina, un ministro y el uso del sello real. Despus, se detiene en el anlisis de las cartas de Platn, trece cartas de autenticidad dudosa en distintos grados, para hacer an ms compleja y variada la gama de posibilidades: de quin es o a quin est dirigida, una carta de autenticidad dudosa?. Por nuestra parte, podramos agregar el ejemplo de las cartas a Milena de Kafka: la recopilacin de estas cartas incluye referencias de una carta de Milena a Kafka, de cuyo contenido ste nunca llega a enterarse, ya que Milena le pide, encarecidamente a Kafka que se la devuelva sin leerla. La pregunta sobre la pertenencia de la carta sigue abierta. Contextualicemos el momento en que Lacan dicta el seminario consagrado a La carta robada. El se propone como el autntico heredero de la letra freudiana frente a la princesa Marie Bonaparte. De all la necesidad de sostener que la carta siempre llega a destino, que la carta forja el destino, ese es el designio de Lacan. Para Derrida el significante nunca se encuentra con el significado, y por eso nadie puede pretender cerrar la significacin en algn punto, por importante que ste sea. De ste modo, el cuento de Poe sigue abierto a la diseminacin y no remite a ninguna verdad. El segundo tema problemtico que separa la lectura que estos dos autores hacen del cuento de Poe es consecuencia del anterior. Se trata de la verdad como develamiento. Esta conceptualizacin, cercana al pensamiento de Heidegger, permite a Derrida sealar que no alcanza con querer superar la metafsica para lograrlo. Heidegger, llevando la metafsica hasta sus lmites, queda en el campo de la ontologa - y su conceptualizacin de la verdad es una de las razones de que no pueda trascenderlo-, a diferencia de Nietzsche, a quien dice seguir. Para Nietzsche no hay verdad con mayscula, ni tampoco significante alguno, que sea trascendente. As nos vemos llevados al siguiente tema. El tercer punto que nos interesa subrayar en la polmica tiene que ver con la posicin trascendental del falo, punto donde, paradjicamente, la interpretacin de Lacan coincide con la de la princesa Marie Bonaparte. Los dos psicoanalistas remiten al falo, al pene faltante de la madre. Sobre este punto Derrida objeta que no hay posibilidad de falocentrismo sin falocratismo, que la diferencia no es una simple distincin, ya que implica siempre una jerarquizacin. (28)

Pero as como hemos sealado el alejamiento de Lacan de la lingstica saussuriana, vale tambin la pena subrayar el camino que va, en la produccin lacaniana, desde La significacin del falo (1958) (29) e Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina (1960) (30) hasta el Seminario XX Encore (31), donde Lacan plantea las frmulas de la sexuacin y propone, adems del goce flico, la existencia otro goce, el goce del Otro, goce femenino,

entendido ste como suplementario. El falocentrismo sigue siendo eje en la teora, sin embargo, el goce flico ya no es nico. Lacan da cuenta del goce femenino llamndolo goce suplementario. Esta palabra conlleva evocaciones que no creemos gratuitas. Cuando Derrida analiza en De la gramatologa el ensayo de Rousseau sobre El origen de las lenguas, subraya, con especial nfasis, la categora de suplemento Si para Rousseau la escritura es un suplemento del habla, sealando as el carcter secundario de la misma, Derrida se detiene en la multivocidad del trmino, ya que tambin se suple lo que no hay, lo que falta. Es en ese sentido que Derrida plantea la necesidad de una nueva lgica del suplemento. Ser el goce femenino, el goce suplementario, la respuesta lacaniana a sta nueva puntualizacin de Derrida? El goce femenino que se caracteriza porque no puede decirse y que, sin embargo, puede escribirse, marca escritural , entonces, y no fnica, con lo que responde a la definicin misma de la diferensia A esta altura de nuestra exposicin podemos afirmar que el recorrido lacaniano va desde un asunto de lenguaje en "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis" a un asunto de escritura en "La instancia de la letra en el inconsciente" (1957) (trabajo del que Lacan se ocupa de aclarar que es "anterior a toda Gramatologa") . A partir de entonces la reflexin de Lacan no deja de ocuparse de la escritura. Como ejemplo, valga recordar el Seminario XX, Encore, donde, adems de formular la propuesta del goce femenino, Lacan define a lo Real como "aquello que no cesa de no escribirse" y a lo Simblico como "aquello que no cesa de escribirse". Ms adelante an, podramos llegar hasta el seminario consagrado a Joyce donde, justamente, Lacan plantea la posibilidad de estabilizacin y de suplencia del Nombre-del-Padre en la psicosis a travs de la escritura.. Hemos seguido el recorrido de Derrida mostrando como el encuentro con la obra de Freud le ha permitido proponer nuevas hiptesis y articulaciones. Hemos sealado los puntos crticos de su relacin con Lacan y la manera en que Lacan ha ido modificando posiciones en un acercamiento cada vez mayor a las posturas de Derrida. Vimos que Derrida plantea en De la gramatologa la imposibilidad de la primaca del significante y de la palabra plena, posiciones que Lacan se ve llevado a abandonar. En "El cartero de la verdad", Derrida apunta a la imposibilidad de un destino preestablecido que permitira esperar el encuentro armnico del significante y el significado. Lacan define ms adelante al S (el sujeto), tachandolo y en fading entre un S1 impronunciable y un S2 que viene a representarlo. Ser demasiado arriesgado afirmar que esta definicin tiene que ver con la diferensia: el sujeto como efecto de la repeticin entre un primer tiempo irrecuperable y un segundo tiempo que vendr a representarlo?. Ms adelante, en las frmulas de la sexuacin, el goce flico ya no reina como nico, sino que Lacan reconoce la posibilidad de otro goce, el goce suplementario de la sexualidad femenina Concluiremos por eso que ambos estn diciendo lo mismo o que Lacan se ha vuelto derridiano? (como lo sugiere Derrida en Pour l'amour de Lacan ). O, como proponen

algunos supuestos defensores de Lacan, que la crtica de Derrida no tiene cabida porque lo que Lacan quera decir es lo que Derrida dijo. No creo que ninguna de esas sea la respuesta, ya que lo que hacemos es asimilar a uno y a otro. Ms bien sera necesario conservar la diferensia y los efectos de fecundacin recproca que estn en juego en esta particular intertextualidad.

Pasemos, para terminar, a otra anecdota de desencuentro relatada por el mismo Derrida: Lacan habra dicho a Ren Girard en Baltimore. (32) " S, s, ,pero la diferencia entre l (Derrida) y yo es que l no tiene que ver con gente que sufre", Derrida considera muy imprudente esta expresin referida a algo de lo que Lacan no poda saber, ni en cuanto al sufrimiento de las personas con las que tena que ver , ni en cuanto a la transferencia.. En otras palabras, que Derrida le negaba as el lugar que Lacan pretenda arrogarse de Sujeto Supuesto Saber. Tambin aqu Derrida tiene razn: todo el que tiene que ver con la escritura tiene que ver con el sufrimiento, porque la escritura es enfrentamiento con la muerte, y tiene tambin que ver con la transferencia, en la medida que su lugar es el sostn de mltiples transferencias... Y, sin embargo, tambin Lacan tiene razn. Porque lo que, a nuestro entender, marca un hiato , una diferencia radical en sus prcticas, es que el psicoanalista debe hacerse cargo del problema de la psicosis. Si en el campo de la literatura la lectura en abismo abre al infinito la posibilidad de otras lecturas, qu pasa cuando en el sujeto falta ese tapn que pueda poner lmite al deslizamiento infinito de los significantes? Tal situacin es la experiencia misma de la locura. Ese papel de tapn para el incesante desplazamiento significante en la locura es cumplido, en la enseanza de Lacan, por el significante del nombre del padre que debe reemplazar al deseo de la madre en la metfora paterna . Cuando esta funcin falla, y se desencadena la psicosis, es a la metfora delirante a la que corresponde la funcin de tapar, de frenar el escurrirse de los significantes, y premitir as un proceso de restauracin, de estabilizacin de alguna realidad, por personal que sea. Esta diferencia , que en Derrida la diseminacin es infinta y en Lacan se repiten los modelos que buscan un punto de estabilizacin, puede ser rastreada en distintos momentos de la obra de Lacan. Para mencionar algunos: en el Seminario XI (33) Lacan propone el modelo de la nasa, ese artefacto para pescar con una abertura en la que coloca al objeto a, cacho de real que posibilita la 'pulsacin temporal del inconsciente; y cuando ms adelante, nos encontramos con la frmula del fantasma S a, el objeto aviene tambin a obturar el ms all de la nada y produce as el umbral de lo representable . Quisiera pues, para terminar, dejar planteada la hiptesis que , la principal diferencia que queda en pie en este campo cultivado por Lacan y Derrida, es la elaboracin lacaniana del objeto a ,

perdida necesaria para que haya sujeto. Por ello el campo de la psicosis es el lugar de las diferencias, y de la diferensia. La relacin de Lacan con Derrida amerita, en su complejidad, un estudio detallado de lo que aqu queda solamente esbozado. Muchas preguntas permanecen pendientes: es que la deconstruccin y la recurrencia a la diferensia permiten a la filosofa salir del campo de la metafsica? O al igual que Heidegger , de quien Derrida dice que queda dentro del campo de la ontologa que pretende superar, l tambin permanece en la misma disyuntiva? ,Ser una disyuntiva insoslayable? En una reciente entrevista periodstica (34), Derrida sostiene que la deconstruccin es la experiencia de lo imposible. Si bien son distintas prcticas las que incursionan por el lmite de lo imposible, no podemos dejar de tener en cuenta que tanto Lacan como Freud definieron al psicoanlisis como la prctica de lo imposible. Derrida psicoanalista? Un Derrida lacaniano? Mayo 1994.

Notas 1- Roudinesco E.: Histoire de la psycchanalyse en France. Seuil. Oaris, 1986,, p.418. 2- Derrida J.: Pour l'amour de Lacan en Lacan avec les philosophes. Albin Michel. Paris 1991, p. 406. 3- Derrida J. De la gramatologa. Siglo XXI. Mxico, 1986. 4- Derrida J. Pour l'amour de Lacan. op. cit. p. 407. 5- Derrida J. Pour l'amour de Lacan. op. cit. p. 407. 6- Derrida J. De la gramatologa op. cit. p.12 7- Derrida J. De la gramatologa. op. cit. p. 26 8- de Saussure F. Curso de lingstica general. Losada. Bs.As., 1971.p. 7299 9- Derrida J. De la gramatologa .op. cit. p. 120 10- Derrida J. De la gramatologa. op. cit. p.157 11- Saal F.: El lenguaje en la obra de Freud, en El lenguaje y el inconsciente freudiano.Siglo XXI. Mxico, 1982.

12-Mir J.: Blue II 13- Derrida J.: La differance , en Mrgenes de la filosofa. Ctedra. Madrid, 1989.p. 37. 14- Derrida J.: La differance. op. cit. p.41. 15- Derrida J.: La differance. op. cit. p.44. 16- Derrida J.: La differance. op. cit. p. 55. 17- Freud S.: O.C.. Amorrortu. T. 1, p.323. 18- Freud S.: O.C. Amorrortu. T.XIX, p. 239 19- Derrida J.: Freud y la escena de la escritura, en La escritura y la diferencia. Anthropos. Barcelona, 1989, p. 275. 20- Freud S.:O:C: Amorrortu. T.1, p.274 21- Derrida J.: Freud y la escena de la escritura. op. cit. 22- Magris C.: El anillo de Clarisa. Pennsula. Barcelona 23- Braunstein N. hace un cuidadoso seguimiento de ste recorrido en Lingistera, en El lenguaje y el inconsciente freudiano. Siglo XXI. Mxico 1982. p.161. 24- Braunstein N.: Lingistera. op. cit. p. 215/16 25- Derrida J.: El cartero de la verdad, en La tarjeta postal. De Freud a Lacan y ms all. Siglo XXI. Mxico, 1986. 26- Derrida J.: Pou l'amour de Lacan. op. cit p. 411. 27- Derrida J: Envois, dans La carte postale de Socrate Freud et au- del. Flammarion. Oaris, 1980. 28- Este es el punto por donde los movimientos feministas se han servido de los planteos de Derrida. Ello no significa que ubiquemos a Derrida como feminista. 29- Lacan J.: Escritos. Siglo XXI. Mxico, 1984 . p.665. 30- Lacan J. Escritos. op. cit.p. 704 31- Lacan J. : Le seminaire Livre XX Encore.Seuil. Paris, 1975 32- Derrida J.: Pour l'amour de Lacan. op. cit. p. 418 33- Lacan J..: Le seminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse.Seuil. Paris, 1973, p.131.

34- Mitchel S.: The New York Times Magazine, January 23, 1994.