Opcin por el celibato

Moral de la persona

CEDOC
December 11, 2012 Authored by: Robert B. Medina Radesco

Tabla de contenido

Introduccin Definicin y aspectos generales del celibato, sexualidad y castidad Espiritualidad y celibato Desarrollo espiritual Sentido del celibato por el Reino de Dios Razones que justifican el celibato sacerdotal La deformacin del celibato hoy La libertad de dejarse amar Sexualidad y don de s El celibato del Seor Jess Celibato en la vida monstica Conclusin Bibliografa

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Introduccin:

Siempre me ha llamado mucho la atencin el tema del celibato. Muchos entienden el celibato siempre por medio slo de la genitalidad y del sexo. Esto abarca mucho ms. En este trabajo intento desglosar de una manera no tan profunda el verdadero sentido del celibato y/o castidad en la vida religiosa y en el matrimonio. Tuve que buscar mucha informacin porque lo que andaba buscando no lo encontraba, hasta que por fin encontr lo que quera. Como vern el sentido alrededor del celibato es mucho ms complejo y profundo que entender slo una dimensin del celibato. Disfrut mucho haciendo este trabajo, aunque me tom mucho tiempo hilar las ideas y exponer lo que me propona por la diversidad de material que logr conseguir. Me limit slo a lo que realmente necesitaba en este momento de mi vida.

Definicin aspectos generales del Celibato, sexualidad y castidad Celibato1 El diccionario de la Real Academia Espaola (RAE) reconoce al trmino celibato como sinnimo de soltera, que es el estado de soltero. Un hombre soltero es, por otra parte, aquel que no est casado. El celibato, de todas maneras, est asociado a una opcin de vida. El concepto suele vincularse al modo de vida de los religiosos que optan por no mantener relaciones sexuales. En el caso de los sacerdotes catlicos, el celibato es una condicin indispensable e ineludible para ordenarse. La fuerte influencia de la Iglesia Catlica en lo referente al celibato hace que, a nivel general, el trmino se asocie de manera exclusiva a la religin. Sin embargo, el celibato puede ser una opcin filosfica o social, e incluso puede ser obligado por la fuerza (como suceda con los esclavos). El celibato sacerdotal obligatorio en el catolicismo fue establecido en el Concilio de Trento (siglo XVI). Esta condicin suele ser justificada por la necesidad de que el sacerdote se consagre exclusivamente a Dios. Entre los detractores, hay quienes aseguran que el celibato es el causante de los numerosos casos de abuso sexual cometidos por miembros de la Iglesia. La nocin de celibato puede compararse con la castidad, que es la moderacin voluntaria del comportamiento para regular los placeres y los actos sexuales. El cristianismo cree que la castidad supone la capacidad de orientar el deseo sexual hacia objetivos morales. En el caso de los solteros, la castidad se traduce en la abstinencia sexual, mientras que, en los casados, la castidad implica la fidelidad. El no estar casado y, en el uso de la Iglesia, un compromiso de no casarse. La Iglesia hace distincin entre el celibato de laicos y el celibato eclesial. En ambos casos se escoge libremente, por razones religiosas, el no casarse. El celibato no es desprecio al matrimonio. Ambas vocaciones vienen de Dios, son profundamente estimadas por la Iglesia y son caminos de amor y servicio. Por qu el celibato? La Iglesia siempre ha tenido el celibato en muy alta estima ya que Jesucristo fue clibe. l es modelo de la perfeccin humana. Hay quienes objetan pensando que nosotros no podemos imitarlo. Se equivocan. La verdad es que Jesucristo, siendo Dios, asumi verdaderamente la naturaleza humana, siendo igual que nosotros en todo menos en el pecado. l nos da la gracia para vivir, siendo hombres, su amor sobrenatural. Jesucristo claramente recomend el celibato como entrega radical de amor por el Reino de los Cielos: Porque hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos que se
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hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda. (Mateo 19,12). San Pablo era clibe y animaba a seguir esta forma de vida: Yo os quisiera libres de preocupaciones. El no casado se preocupa de las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor. El casado se preocupa de las cosas del mundo, de cmo agradar a su mujer; est por tanto dividido. La mujer no casada, lo mismo que la doncella, se preocupa de las cosas del Seor, de ser santa en el cuerpo y en el espritu. Mas la casada se preocupa de las cosas del mundo, de cmo agradar a su marido. Os digo esto para vuestro provecho, no para tenderos un lazo, sino para moveros a lo ms digno y al trato asiduo con el Seor, sin divisin. Pero si alguno teme faltar a la conveniencia respecto de su novia, por estar en la flor de la edad, y conviene actuar en consecuencia, haga lo que quiera: no peca, csense. Mas el que ha tomado una firme decisin en su corazn, y sin presin alguna, y en pleno uso de su libertad est resuelto en su interior a respetar a su novia, har bien. Por tanto, el que se casa con su novia, obra bien. Y el que no se casa, obra mejor. La mujer est ligada a su marido mientras l viva; mas una vez muerto el marido, queda libre para casarse con quien quiera, pero slo en el Seor. Sin embargo, ser feliz si permanece as segn mi consejo; que tambin yo creo tener el Espritu de Dios (1 Cor 7,32-40). El celibato laico se practicaba ya en la Iglesia primitiva. A los hombres clibes les llamaban "los continentes" y a las mujeres, "vrgenes". Tambin se les conoca como asctico. El celibato eclesial fue un desarrollo lgico de las enseanzas de Cristo sobre la continencia (Mateo 19,10-12). Es uno de los consejos evanglicos. Los comienzos de la vida religiosa se encuentran en la prctica del celibato voluntario por el Reino. El celibato era una de las caractersticas de los primeros ermitaos y un requisito en las primeras fundaciones monsticas bajo San Pacomio. San Ambrosio (siglo IV) escribe sobre el celibato: "Dios am tanto a esta virtud que no quiso venir al mundo sino acompaado por ella, naciendo de Madre virgen" (San Ambrosio, Tratado sobre las vrgenes) El Papa Calixto II, en el Concilio de Letrn, en 1123, promulg el celibato como requisito para todo el clero del rito romano. (Los ritos maronitas y armenios, siendo catlicos orientales, aceptan a hombres casados para la ordenacin sacerdotal, pero no permiten que contraigan matrimonio los que ya han sido ordenados). El Concilio Vaticano II llama al celibato "ese don precioso de la gracia divina dado a algunos por el Padre, para que se dediquen ms fcilmente slo a Dios con un corazn indivisible en virginidad o celibato. Este medio perfecto para el amor del reino del cielo ha sido y tenido siempre en gran estima por la Iglesia como un signo y un estmulo del amor, y como una fuente singular de fertilidad espiritual en el mundo" (Constitucin de la Iglesia, 42). Tambin dijo que el celibato es el primero de los consejos evanglicos a ser puestos en prctica por los religiosos y dijo que "es un smbolo especial de los beneficios celestiales, y para los religiosos es una forma muy efectiva de dedicarse con todo el corazn al divino

servicio y a los trabajos del apostolado" (Decreto sobre la Renovacin de la Vida Religiosa 12). "Cuando la sexualidad humana no se considera un gran valor dado por el Creador, pierde significado la renuncia por el reino de los Cielos" (Juan Pablo II, Familiaris consortio) Sexualidad2 El trmino sexualidad incluye el sexo genital dentro de su significado, pero abarca un concepto mucho ms amplio. El origen de la palabra del latn, secare, quiere decir, cortar, separar del conjunto. Pues bien, acaso no es sa la experiencia de toda vida humana? Desde muy temprano nos sentimos incompletos y solos, y echamos de menos cualquier tipo de unin. Incluso antes del despertar sexual genital con la pubertad, ya estamos en relacin unos con otros. La sexualidad tambin tiene que ver con nuestra forma de situarnos en el mundo como hombre o mujer, y las actitudes y caractersticas, culturalmente definidas como masculinas y femeninas, que vamos adquiriendo con el tiempo. Y lo mismo hay que decir de nuestras actitudes respecto del cuerpo y los cuerpos de los otros, y de nuestra orientacin afectiva hacia las personas del sexo opuesto o del mismo sexo. Por ltimo, la sexualidad recoge tambin esa necesidad humana bsica que tenemos todos de relacionarnos, de acercarnos a los dems fsicamente y espiritualmente. Traduce la intencin de Dios de que descubramos en la relacin lo que significa ser, humano y espiritual. Por lo tanto, hemos de contemplar la energa sexual y espiritual como compaeros de camino, no como rivales, ya que ambos elementos se orientan a la unin con Dios y con los dems. Nuestra sexualidad humana tiene que ver con la auto trascendencia que con la realizacin personal. Castidad matrimonial:3 El matrimonio es la unin de una mujer y un hombre, en el sacramento del matrimonio, es decir, los esposos consagran su amor a Dios, con los testigos, presentes en el templo y con el testigo de Dios el Ministro Consagrado. El matrimonio no une a personas del mismo sexo como ya lo han aprobado algunos pases. El sacramento del matrimonio es una consagracin, que dura hasta la muerte de uno de los cnyuges, no por capricho de la Iglesia sino por incapacidad de esta, para desobedecer una orden emitida por el mismo Cristo, El que se separa de su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera es grave esto y por ello la Iglesia no puede admitir segundas nupcias. Otro concepto importante de aclarar es el de esposo el sacerdote dice los declaro marido y mujer entonces porque utilizamos el termino esposo este termino viene de una palabra del latn que significa compromiso es decir, el hombre con su mujer, adquieren un compromiso, por tanto, pueden decir que estn comprometidos el uno con el otro, ese compromiso dura hasta que la muerte los separe utilizando la liturgia catlica. En el matrimonio se da la
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intimidad conyugal, es un darse al otro, es una entrega total, que no se limita al acto sexual en si, sino a toda la vida matrimonial, resumiendo, es saberte comprometido eternamente, teniendo por tanto que darte al otro con inmenso amor, conquistndole a diario. La castidad matrimonial esta radicalmente divorciada de ver la intimidad sexual como un compromiso o deber para con el otro, es una entrega de amor, pueden estas lneas sonar romanticonas, pero es la exigencia como Dios quiere que se amen los casados, desde esta ptica, las dificultades, de la Mano de Dios, van siendo ms llevaderas y los hijos son consecuencia del amor conyugal y regalos de Dios, usando una expresin juda, los hijos son bendicin de Dios no derechos mos como persona, por tanto el amor familiar se da, primero por que cada cnyuge ama a Dios, de ese amor a Dios surge el amor humano de los esposos y de estos dos amores como consecuencia y demostracin del infinito amor, del Amor de Dios, l regala los hijos, para criarlos segn su Gran Amor. En coherencias con estas lneas, nos damos cuenta de porque Dios no cont en su plan de vida para los casados, con el divorcio, pues al vivir la castidad matrimonial las familias se convierten en Iglesias Domesticas, en la que la adoracin a Dios sera natural, pero una vez ms el enemigo de nuestras almas, hace grandes esfuerzos para que la castidad matrimonial no se de y ocurran separaciones. Siendo sinceros, la castidad matrimonial es exigente, por tanto conscientes de ello, hay que pedirle al Seor por la castidad matrimonial y al que no es casado, pero que conoce personas a la que le cueste este ideal, orar juntos a Dios por la castidad matrimonial. Castidad de los consagrados:4 Todos los consagrados (sacerdotes y religiosos) se comprometen a vivir en castidad perfecta, igual que los solteros, pero a diferencia de aquellos, estos se comprometen ante Dios, teniendo por testigo el Obispo o por lo menos el director espiritual de la Orden o congregacin, esta de ninguna manera es para apaar desviaciones sexuales o cosas por el estilo, es una ofrenda a Dios en contra posicin a la lujuria del mundo. La palabra de Dios dice por medio del Seor Jess: Algunos han nacido eunucos, otros los han hecho eunuco los hombres y hay otros que se hacen eunucos por el Reino de Dios. Los que se hacen eunucos por el Reino reciben una llamada especial para ello, nadie puede arrogarse una vocacin tan excelsa. Otra cita bblica de las cartas de San Pablo dice: El esposo se tiene que dedicar a complacer a su esposa, la esposa se debe dedicar a complacer a su esposo, pero los solteros se pueden dedicar en absoluto a complacer a Dios. Por eso dice San Pablo: cuanto quisiera que todos fueran como yo l era soltero clibe, los clibes eligen esta vida, para poderse entregar ms plenamente a Dios, por ms que quieran los casados no pueden tener la misma disponibilidad que los clibes, de hecho la Iglesia exige que el principal sitio de evangelizacin de los casados es en sus familias y en el sitio donde trabajan, estudian o se desarrollan como personas, ciertamente se involucran en la Iglesia pero no de manera tan plena como los consagrados. Ciertamente, la castidad perfecta y perpetua de los consagrados es difcil de llevar y por ende el Seor otorga gracias especiales para ello.

Ibid

Espiritualidad y celibato Si la sexualidad est en la base de toda vida que se tenga por espiritual, de la misma manera la vida espiritual debe sustentar la castidad asumida con autenticidad. Dicho en otras palabras, si queremos sentirnos cmodos con nuestra opcin por el celibato, Jess tiene que estar en el centro de nuestra vida. Para que esto suceda, debemos aceptar que Jess nos ama a cada uno de una manera singular y especial. Por tanto, nuestra relacin con l y su modo de expresarse son nicos. No existe el duplicado. La espiritualidad de cada uno debe estar confeccionada a medida, para que refleje esa realidad irrepetible. Para asegurarnos de que nuestra castidad est fundamentada en Dios, necesitamos permanecer abiertos a las experiencias de despertar espiritual que tienen lugar en nuestra vida, dispuestos a explorar el anhelo y el deseo que acompaan a ese impulso interior. Durante los aos de la adolescencia, casi todos experimentamos un despertar sexual, caracterizado por fuertes estmulos sexuales, deseo genital, y una sensacin de urgencia. El despertar espiritual es parecido. Empieza a surgir un deseo espiritual. Puede darse en un sobresalto, como sucede con las experiencias de conversin, pero lo ms comn es que se desarrolle de una manera gradual. Cuando este ocurre, nos percatamos de que poco a poco va creciendo nuestro deseo de Dios. Desarrollo espiritual Comprometerse con Jess significa abrazar el Misterio Pascual en nosotros. Lo que l nos pide es que sigamos sus huellas, no que le admiremos solamente. Si buscamos transformacin, primero tenemos que aprender a aceptar el sufrimiento (la cruz) y la muerte. A lo largo de los siglos, los autores espirituales han insistido en que los espacios personales de oracin son parte esencial del encuentro con el Seor. Para que ese vnculo se vaya agrandando, hay que incrementar progresivamente esos momentos hasta que se hagan regulares y prolongados. Lo ideal sera, una hora diaria. Pero hay religiosos y laicos que se lamentan de la falta de tiempo, que andan excesivamente ocupados con muchas tareas, pero que a la larga estn centrados en s mismos. Los sper ocupados no tienen tiempo para encontrarse con Dios y no tiene el grado de interioridad suficiente para mantener un grado significativo de intimidad con Dios. Otro enemigo de la vida espiritual es el desasosiego, que nos mueve compulsivamente a buscar una experiencia tras otra. Este tipo de ansiedad nos llena de distracciones y no deja florecer en nosotros la calma interior, la hospitalidad y la oracin verdadera.

El centro de nuestra vida espiritual cristiana est en la intimidad con Jess. Esta relacin traer descanso a mi intranquilidad, dar respuestas a mis preguntas, y ser fuente de mi alegra. Una vida de celibato bien asumida lleva a una revolucin del corazn. Es una entrega total y permanente, sin condiciones, ni reservas. Calificar a una persona que abraza plenamente este desafo de una vida de castidad a travs del celibato, como intensamente espiritual y profundamente humana, es la nica manera vlida de definirla, porque resume toda su historia. Sentido del celibato por el Reino de Dios La primera descripcin que la Biblia hace del hombre es que ha sido creado por Dios en pareja, de forma que el hombre y la mujer constituyen una unidad superior, pues ambos son creados el uno para el otro. En este sentido, el matrimonio se presenta como la condicin original del hombre. Ello posibilita a Juan Pablo II definir a la persona humana como un ser esponsalicio. La situacin comn del hombre y de la mujer es desarrollar su existencia adulta, en matrimonio, regularmente. La renuncia al matrimonio no es un hecho aislado en la historia de los pueblos, pues algunas culturas han dado cierto valor religioso a la virginidad. En tiempo de Jess se practicaba el celibato por algunos miembros de la secta de los esenios. Pero es en el cristianismo donde el celibato adquiere un claro y eminente sentido religioso. Es el mismo Jess quien presenta como un nuevo valor la renuncia al matrimonio por amor al reino de los cielos. En la poca apostlica y en la historia de los primeros siglos del cristianismo, no fueron inusuales los casos de hombres y mujeres (a ambos se les consideraba vrgenes), que, renunciando al matrimonio, dedicaron su vida a Dios como clibes, sin compartir un amor humano. A partir del siglo II aparecen los anacoretas, aunque la vida eremita-cenobtica ser un fenmeno social (votos, hbito, etc.) slo desde a mediados del siglo IV. Posteriormente con el monacato, se inaugura un estilo de vida clibe, con expresa renuncia al matrimonio por el Reino de Dios. La Iglesia reconoci oficial y solemnemente la grandeza de ese estilo de vida y declar la superioridad de la vida en celibato, nacida del amor exclusivo a Dios, como superior al estado del matrimonio. As lo manifiesta el Concilio de Trento (cf. DS 1810). Razones que justifican el celibato sacerdotal El celibato ha sido siempre altamente estimado por la Iglesia de manera especial para la vida sacerdotal. Ella es, en efecto, signo y estmulo al mismo tiempo de la caridad pastoral y fuente particular de fecundidad espiritual en el mundo. El celibato est en mltiple armona con el sacerdocio. La misin del sacerdote est ntegramente consagrada al servicio de la nueva humanidad que Cristo, vencedor de la muerte, suscita por su Espritu en el mundo, y que trae su origen no de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la

voluntad del varn, sino de Dios (Jn 1,13). Por la virginidad o celibato guardado por amor del reino de los cielos, se consagran los presbteros de nueva y excelente manera a Cristo, se unen ms fcilmente a l con corazn indiviso, se entregan ms libremente, en l y por l, al servicio de Dios y de los hombres, sirven ms expeditamente a su reino y a la obra de regeneracin sobrenatural y se hacen ms aptos para recibir ms dilatada paternidad en Cristo5. Hay razones que justifican el celibato y se destacan los motivos por los que la Iglesia determina quienes se sienten vocacionados al sacerdocio ministerial y son: a. El celibato es una gracia especial de Dios que acompaa a la llamada al sacerdocio. b. La Iglesia descubre que entre el sacerdocio y el celibato existe una ntima relacin (multimodam convenientiam cum sacerdotio habet, LG 16). El ministerio ordenado demanda una donacin plena de la persona del sacerdote, lo excluye el matrimonio. c. Mediante el celibato el sacerdote se consagra de un modo especial a la persona de Jesucristo, pues le representa como consagrado y unido al Padre. d. Asimismo, los sacerdotes, consagrados a Dios en plenitud de existencia y renunciando a la vida conyugal, son un testimonio viviente de la vida futura, en donde los hombres y mujeres no se casarn. El celibato y la virginidad consagrada son un testimonio vivo y precedente de la escatologa. e. El sacerdote goza de una libertad ms amplia para dedicarse totalmente y en exclusiva al servicio de los dems, para adquirir y fomentar una vida fecunda en la Iglesia. Es pues, el ministerio de la novedad de Cristo, de todo lo que l es y significa; es la suma de los ms altos ideales del Evangelio y del Reino; es una especial manifestacin de la gracia que brota del misterio pascual del Redentor lo que hace deseable y digna la eleccin de la virginidad por parte de los llamados por el Seor Jess, con la intencin no solamente de participar de su oficio sacerdotal, sino tambin de compartir con l su mismo estado de vida. La deformacin del celibato hoy En la opinin pblica la realidad y el concepto de castidad, virginidad y celibato son frecuentemente incomprendidos; es difcil para un religioso, hoy ms que ayer, observar la castidad,6 desde el momento en que debe vivir su compromiso de castidad en un mundo donde nadie reconoce el valor de tal realidad. Entre las personas que nos rodean muy pocas son las que creen que la castidad es posible. Banalizacin de la sexualidad Hay una cultura imperante que banaliza en gran parte la sexualidad humana, unindola nicamente al cuerpo y al placer egosta, interpretndola y tratando de vivirla de un modo reductivo y pobre, como un producto ms de consumo. Como algo que no tiene leyes ni
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Diccionario del sacerdocio, p. 98 A. Cencini, Por amor, con amor en el amor,137

finalidades, ni otra razn de ser que no sea el ejercicio gratificante y lo que a ste va unida. Se da hoy un proceso de absolutizacin de la sexualidad que lleva inevitablemente a su banalizacin. Es una realidad a los ojos de todos, pero no todos saben reconocer la naturaleza y las consecuencias de esta lgica reductiva. Reducir la sexualidad a un mecanismo que obedece al principio del placer equivale a alimentar un dinamismo cada vez ms automtico y repetitivo, el llamado obligacin de repetir, su objetivo es el de reducir la tensin: es el famoso principio homeosttico freudiano. El placer, es pues, como reduccin de tensin, y todo se canaliza a travs del sexo en general. Por esto la castidad se deforma y no puede entenderse de una manera sana. El placer es sustancialmente una sensacin subjetiva de bienestar, a varios niveles, fisiolgico, psicolgico, y moral-espiritual; lo que lo determina y produce principalmente el sentido de satisfaccin subjetiva, ms que la calidad del objeto. El problema nace cuando el placer se convierte en motivacin radical y exclusiva, o prevalente, del actuar humano, porque entonces la atencin se concentra ms en el sujeto que siente el placer que en el objeto que ofrece la ocasin, o sobre la parte del yo que viene gratificada ms que en el bien global de la persona; lo que resulta importante es la sensacin ms que la accin. Uno puede sentir placer al rezar o porque ha rezado, y es bueno, pero si la oracin se identifica con el placer de rezar, corre peligro de prestar ms atencin a ciertas condicionessensaciones subjetivas y al aspecto agradable de la oracin, que no al valor objetivo de la misma, con toda la fatiga que comporta dicha accin. Se puede rezar bien sin advertir ningn placer. Y as lo mismo con todo lo que sea gratificante. La libertad de dejarse amar Utilizando la imagen de Narciso, es significativo que sea no tanto aquel que no ha sido amado, sino el que no ha reconocido ni aceptado el amor de otro en su relacin con l. El no dejarse amar es el origen del sndrome narcisista. El enamoramiento de s es una consecuencia de la ausencia de libertad para dejarse querer, o la pena que va unida al rechazo del amor del otro. No reconociendo el amor que le rodea o no bastndole al amor ya recibido o no dejando que otro le quiera, Narciso aparta la libido, energa sexualafectiva, del mundo externo y la dirige hacia su yo. Segn el mito, Narciso no es tanto el que no ha sido amado, como sostiene cierta psicologa actual, sino aquel que no reconoce el afecto recibido, no se satisface, lo desprecia sutilmente porque es limitado o porque lo recibe de personas limitadas, o lo da por descontado, como si fuese un derecho, sin manifestar gratitud alguna. Quien no aprende a dejarse amar y a amar, sea cual sea su estado de vida, se condena a enamorarse de su propio rostro; o quien no es libre de dejarse querer (de reconocer-apreciar el amor recibido) se hace un esclavo, excesivamente dependiente de la benevolencia de los otros. La enseanza que nos transmite el mito es iluminadora y profunda: slo el amor hace existir, y hace existir a un mismo tiempo al amante y al amado. Solamente quien se desprende de s y se abandona con amor a otro, para amarlo y reconocerlo digno de su

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amor, se encuentra consigo y con el otro. De otra forma se ahogar en la crcel del egosmo, como el narcisista, que negando su amor y su capacidad de amar, elimina al otro de s mismo. Segn el mito, existe una doble y natural coincidencia entre el amar y el ser amado, entre existencia y afirmacin del otro y existencia y afirmacin de s, entre gratitud y oblatividad (y viceversa). Es por esto que el celibato para los consagrados es de vital importancia, porque su relacin de amor es con el Seor, quien llama y establece la relacin con la persona elegida y dejndose amar por l, podemos salir de nosotros mismos y moldearnos a su imagen para ser luz para los dems. La enseanza del mito de Narciso llevndola al nivel espiritual es muy profunda y liberadora. El hombre ha sido creado a imagen de Dios capaz de conocer y de amar al propio creador, siendo la nica criatura en la Escritura a la que Dios llama de t, proponindole de forma ininterrumpida a lo largo de su vida una relacin de amor. Y porque es creado a imagen de Dios, es un ser social que tiende a vivir en comunidad-comunin de personas, abrindose a los otros y de los otros recibiendo, como Dios-Trinidad.7 As mismo es el celibato consagrado toda ella construida sobre la posibilidad y la realidad de un intercambio de conocimiento y de amor con Dios. Sexualidad y don de s El cuerpo como sexuado, expresa la vocacin del hombre a la reciprocidad, es decir, al amor y al mutuo don de s. Una afirmacin de Juan Pablo II dice: Precisamente a travs de la profundidad de aquella soledad original, el hombre emerge ahora en la dimensin del don recproco, cuya expresin que es por lo mismo expresin de su existencia como persona- es el cuerpo humano en toda la verdad original de su masculinidad y feminidad. El cuerpo que manifiesta la masculinidad por la feminidad y viceversa, la feminidad por la masculinidad, manifiesta la reciprocidad y la comunin de la persona. La manifiesta por medio del don como caracterstica fundamental de la existencia personal. Podemos decir en suma, que el sentido profundamente cristiano de la sexualidad se encuentra en la idea clave de autodonacin. Una autodonacin que por un lado es como una ley escrita en la naturaleza, en la estructura biolgica humana, y por otro es AUTNTICA solo si libera, solo si es fruto de una opcin responsable. La sexualidad tiende naturalmente a moverse en el sentido de la autodonacin, como un bien que le es proporcionado y que est a su mismo nivel. La autodonacin representa un bien superior que pide para ser conseguido una serie de mediaciones y un conjunto de actuaciones tpicamente humanas. Dichas mediaciones operativas reclaman como causa directa la libertad del hombre, ms an la hacen posible, especialmente la afectiva, por la que la donacin de s, finalidad vertical de la sexualidad, se hace por amor y solo por amor. Se llega con esto la capacidad de acoger el don que el otro hace de s mismo, la libertad de recibir y la libertad de darse como cumplimiento y realizacin de la finalidad vertical de la sexualidad.
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A. Cencini, Por amor, con amor, en el amor, Salamanca, 2004, 202.

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El celibato del Seor Jess Para Jess el celibato tuvo que ser algo muy central. En su contexto cultural la fecundidad era signo de la bendicin de Dios sobre el hombre. No exista una tradicin que asociara virginidad con santidad. La esterilidad se asociaba con la maldicin divina. El Jess eunuco fue muy contracorriente en su tiempo. Entonces, qu fue lo que lo hizo ser clibe y que fuera el centro de su vida y su mensaje? El anuncio por el Reino. Jess comenz su ministerio con esta frase: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca (Mc 1, 15). El celibato de Jess afirma claramente: estamos en el ya de las promesas: El tiempo se ha cumplido, por el carcter escatolgico de su anuncio, para expresar en su vida la presencia de Dios entre nosotros como lo ms valioso, definitivo y relativizado de todo lo dems. Si Jess no hubiera sido clibe, no habra tenido conciencia de que el Reino estaba ya en medio de nosotros: hay quienes se hacen eunucos por el Reino de los cielos (Mt 19, 12). La idea de fondo reside en que en el Reino ya no habr matrimonios todos seremos como ngeles y no habr necesidad de vivir en pareja, como lo declara el rito matrimonial, hasta que la muerte los separe. La muerte rompe con el lazo matrimonial, no habr necesidad de procrearse porque estaremos ante la presencia divina. El Reino est en medio nuestro pero no en su plenitud, comienza en nuestra vida terrenal pero la muerte rompe la barrera que divide la temporalidad con la eternidad. Es pasar de esta vida a la vida eterna. Lo sabremos claramente cuando nos toque el momento de morir. Por ahora todo se entiende de una manera intelectual, pero la fe ayuda a razonar esta verdad de fe. Jess vivi una seduccin de Dios que llen su vida y su alma, que se apoder de su corazn hacindole vitalmente incapaz de compaginar su misin y su relacin tierna y afectiva con su Abba con otras dimensiones sanas y buenas de la vida. Dios se apoder fsicamente de todo su ser. Desde ah colm su afectividad para abrirse a gentes de todo tipo. El seguimiento radical es una llamada para todo bautizado y el celibato una vocacin particular dentro de la Iglesia. El reto est en como cada persona percibe y responde a ese llamado. Celibato o Castidad en la vida monstica Por la profesin monstica pblica, el monje benedictino intensifica su compromiso bautismal con Dios en Cristo y hace una alianza con su comunidad. El entrega todo lo que es y todo lo que tiene a sus hermanos como expresin de la entrega total de s mismo con ellos a Dios. Desde ese momento sus talentos y su propia voluntad ya no sern dirigidos y gobernados por l, sino que estarn sometidos al bien de la comunidad bajo la gua del Abad. El monje puede hacer este acto de fe porque cree que Dios que lo llam est presente en la fraternidad y ser fiel a su promesa. El confa, tambin, en el apoyo de sus hermanos en la fe, en la oracin, en el ejemplo y en su ayuda, esperando madurar con ellos hasta

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hacerse imagen de Cristo. La unin del monje con sus hermanos es, de muchos modos, la medida de su unin con Dios. Por eso teme a la excomunin que sobreviene cuando l se asla de los otros monjes y de los actos comunitarios. La profesin de estabilidad, conversatio morum y obediencia de acuerdo a la Regla es una expresin tripartita de un mismo compromiso monstico. Ni la vida del monje, ni esta profesin monstica tripartita pueden ser divididas en compartimientos; aunque cada uno de los elementos le da una dimensin particular a su promesa. El monje promete con su comunidad fidelidad obediente a Dios segn el modelo de vida monstica. El Espritu le ensea el camino que seguir y que ha empezado con el Bautismo, el cual es participacin en la muerte de Jess para participar en su resurreccin. Conversatio, en la Regla de Benito, indica la naturaleza progresiva de la profesin monstica, un esfuerzo continuo para buscar a Dios verdaderamente y crecer en el asemejarse a Cristo. Compromete al monje a vivir el conjunto de observancias adoptadas por su comunidad. El monje promete caminar por el camino de regreso al Padre con sus hermanos, siempre escuchando con ellos la llamada del Espritu a una renovacin interna y externa. Conversatio no es una conversin que se ha tenido de una vez para siempre; puede significar "conversin de vida" como una bsqueda perseverante, constante y renovada de la santa observancia de la vida monstica. El monje no est solo en su proceso dinmico de toda la vida de ir hacindose como Cristo. Los hermanos se construyen, se apoyan y se animan mutuamente en su camino hacia Cristo. El monje se beneficia del saber que sus hermanos estn con el, que ellos tambin estn luchando para imitar a Jesucristo Crucificado. Experimenta este apoyo en la oracin, el trabajo, el descanso, la recreacin y el estudio. La estabilidad y la conversatio juntas expresan un aspecto del misterio de la redencin: el Reino de Cristo ya est en medio de nosotros y es fuente de gracia y esperanza, pero todava se est construyendo gradualmente en nosotros hasta el fin del mundo. El modo de vida prometido en la estabilidad y la conversatio implica el celibato y La comunidad de bienes. El celibato consagrado es un don de Dios dado a alguien con quien Dios desea unirse a s mismo de una manera especial. La aceptacin de este don por amor al Reino es un acto supremo de fe de que Dios puede satisfacer el deseo del corazn humano por un amor nico. Renunciar a la satisfaccin de vida que otra persona puede conceder como pareja y compaero para siempre es solo el lado negativo de la profesin que incluye la plena y perfecta realizacin otorgada por Dios que todo lo da. El amor clibe tiene su propia manera de ser fructfero. Cuando se le acepta libremente, libera al monje para traer a otros al misterio del amor de Cristo. Ensancha en el monje la visin del amor de Cristo y lo hace vivir con el afn de recoger a otros para traerlos a ese amor. Engendra un dinamismo que busca siempre extender este amor de Cristo. Un amor clibe que no ensancha su visin del amor de Cristo debe destruirse a s mismo sea como amor o como clibe. El monje en su celibato hace su parte en la construccin del mundo que se est haciendo mostrndole el valor ms profundo del mundo y de la humanidad, al resistir la siempre presente tendencia de la criatura a constituirse a s misma un absoluto y proclamar su

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independencia de la Fuente de la vida. Adems, los efectos transformadores de este compromiso dependen de una vida de oracin cada vez ms profunda y llena de amor. El celibato consagrado requiere siempre de apoyo y proteccin, pero especialmente en sus aos de desarrollo. Seguro del amor de Dios, presto a responder a tal amor, y as, capaz de soportar el sufrimiento inherente a todo amor, el monje, enraizado en Cristo, se ir haciendo ms fuerte y ms digno de confianza. Para un benedictino, un verdadero amor fraternal es el ambiente necesario para tener xito en el cultivo del celibato consagrado. El monje es un ser humano vulnerable que necesita experimentar la compaa humana. No desea ni es capaz de vivir en soledad. As, el celibato no significa de ninguna manera renunciar al verdadero amor humano. La amistad no es un lujo en una comunidad, sino una necesidad evidente en si misma. Por el celibato consagrado el monje profesa su fe en su propia inmortalidad, en la resurreccin de la carne, en la existencia continuada de su propia persona.

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Conclusin

El Seor obra de manera muy misteriosa. Despus de realizar este trabajo investigativo, puedo entender mucho mejor lo que conlleva la castidad y el celibato. Es mucho ms complejo de lo que uno cree. Toda persona est llamada a vivir la castidad, pero el celibato se reserva a los consagrados y a los religiosos que para vivir su vocacin con autenticidad y entregarse en cuerpo y alma al servicio del Reino. Todo ser humano que no entrega su sexualidad en manos de Dios, no podr nunca vivir una castidad o celibato genuino. La razn es muy sencilla. La sexualidad es una dimensin de la humanidad que es muy fuerte y que exige mucha atencin. No podemos dejar que nuestro cuerpo nos domine, ya que el ser humano esta hecho de cuerpo y alma. Ambas tienen que trabajar a la par y estar equilibradas para vivir una sexualidad sana y en el caso de los consagrados un celibato autntico. La renuncia que se hace al matrimonio es por un bien mayor y todo el que recibe el llamado a la vida religiosa o sacerdotal, Dios le otorga una gracia especial para llevarla a cabo, porque es un don que no todos pueden llevar. Estos son elegidos por el Seor, nadie puede arrogarse una vocacin tan excelsa. Hay que confiarle al Seor la debilidad de nuestra naturaleza, reconociendo la impotencia de nuestra parte, y as el Seor otorga carismas y dones nunca imaginables como la templanza. El que quiere combatir su propia carne y presume que por s mismo la vencer, corre en vano. Porque es el Seor quien da la gracia y edifica la casa espiritual que llevamos dentro. La castidad es unin ntima con Dios, tanto como le sea posible a uno realizarla. DE nada le sirve al hombre bastarse por s mismo, porque es en la unidad de las relaciones donde el hombre se realiza y logra integrar todo su ser, ya que el celibato abarca la totalidad de la persona, no slo la parte sexual de cada individuo. Cuando uno se dona, lo hace completamente sin reservas. Hay que aprender a vaciarse de uno mismo para que Dios habite en uno y l pueda por medio nuestro obrar a su antojo. Hay que recordar que todo esto se hace libre y voluntariamente, si es coaccionado no hay liberacin interior y no nos podremos convertir en otro Cristo. As que la pregunta que hago y con esto termino, es: estamos dispuestos a vaciarnos de nosotros mismos para darle lugar a aquel que lo entreg todo y se abaj por nosotros? La respuesta es difcil, pero si verdaderamente buscamos servir a Cristo, no hay otro camino diferente que el recorrido por Cristo mismo. Creo firmemente que la crisis vocacional actual reside en esto, en que no nos vaciamos de nosotros y nos queremos servir a nosotros mismos. Los seminarios estn llenos de intelectuales y eruditos, pero cuantos msticos conocemos hoy da, que son capaces de dejarlo todo radicalmente por construir el Reino, poqusimos. El Seor ha dejado ejemplos, sigmoslos.

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