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Mensaje General 5 de Octubre, 2003 CUANDO SE DESTRUYEN LOS CIMIENTOS Introduccin: Muchas personas tienen la conviccin de que la sociedad moderna se encuentra atravesando en estos momentos por una profunda crisis de valores y de significado. El aumento de la criminalidad, de la violencia intrafamiliar (que en lo que va de ao ha cobrado la vida de 108 mujeres aqu en RD), el aumento de embarazos en la adolescencia, el consumo de drogas y alcohol, todo parece indicar que el mundo se ha deteriorado a pasos agigantados en los ltimos aos. Pero es realmente as? En verdad podemos decir que nuestro mundo est atravesando por un perodo de crisis? Una de las acepciones de la palabra crisis que encontramos en el Diccionario de la Real Academia es: situacin dificultosa o complicada. Y yo pregunto una vez ms: Se encuentra el mundo en estos momentos en una situacin dificultosa y complicada? El problema con esta pregunta es que presupone un parmetro de normalidad, la existencia de valores absolutos y de un estndar objetivo de comportamiento. De lo contrario no habra manera de evaluar si estamos atravesando por una crisis o no. Si en la selva africana una familia de leones ataca un jabal y lo despedaza, la noticia no saldr en los peridicos al da siguiente: Crisis en la selva africana; la violencia est alcanzando niveles alarmantes en el reino animal, hasta el punto de que unos tiernos cachorros de len participaron junto a sus padres en la masacre de un jabal, al que despedazaron sin misericordia para comrselo. No, eso no es noticia. Pero cuando un adolescente toma un arma de fuego y descarga su furia disparando contra sus profesores y compaeros de escuela, o un hombre mata a su esposa e hijos y luego se quita la vida, eso s que espanta y asusta, porque no se espera que los seres humanos se comporten as. Pero, cmo determinamos el comportamiento que se espera de los seres humanos? Basados en la autoridad de quin determinamos lo que es normal y aceptable y lo que no lo es?

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Necesitamos una base de autoridad legtima que establezca los valores que han de regir a todos por igual, de lo contrario no tendremos ningn parmetro para pasar juicio sobre las acciones de los hombres. Ese es el gran problema con que se enfrenta hoy da la sociedad occidental: Ha rechazado la base de autoridad sobre la cual haba construido su sistema de valores y ahora se encuentra como un barco a la deriva en el ocano del relativismo y la subjetividad. Lo que es correcto para m, puede que no lo sea para ti. T tienes una forma de pensar y yo tengo otra; t tienes tus valores y yo tengo los mos. El concepto de verdad absoluta se ha vuelto obsoleto y con la muerte de la verdad ha muerto tambin la virtud. El problema que enfrentamos hoy es, primordialmente, una crisis de autoridad. Basados en la autoridad de quin distinguimos lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto, lo verdadero y lo falso? Quin o qu determina estas cosas? Lo que cada persona cree? La tradicin? La opinin de la mayora o de una elite de expertos en la conducta humana? Los cristianos creemos que eso lo determina Dios, que se ha revelado al hombre a travs de Su Palabra, la Biblia. He ah los dos pilares sobre los que descansa nuestra fe y nuestra visin del mundo y de la vida. Creemos que existe Dios, no como un ente abstracto o una fuerza indefinida, sino como un Ser personal y sobrenatural, que cre y sostiene todas las cosas con un propsito. Pero creemos tambin que ese Dios se ha revelado al hombre en un libro perfecto, infalible e inerrante, un libro que podemos comprender racionalmente. El problema del hombre moderno, o para ser ms preciso, del hombre postmoderno, es que rechaza de plano esa base de autoridad y al hacerlo se ha quedado con un montn de preguntas, sin una autoridad legtima que lo ayude a encontrar las respuestas. El sermn de hoy lo hemos titulado: Cuando se destruyen los cimientos, y lo que quiero que veamos son las alternativas que nos quedan cuando rechazamos la base de autoridad sobre la cual descansan los cristianos.

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I.

CUANDO SE PRESUPONE QUE NO EXISTE DIOS: Veamos en primer lugar, qu sucede cuando partimos de la presuposicin de que no existe Dios? No nos referimos al individuo que duda de Su existencia, sino al ateo que afirma dogmticamente que Dios no existe. Qu sucede cuando partimos de esa premisa? Que tenemos que buscar necesariamente una explicacin alternativa para todo lo creado. Cmo se cre el universo? De dnde surgi la vida? Hay algn propsito y significado en todo cuanto existe? Los cristianos respondemos estas preguntas con las primeras palabras del Gnesis: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. O como el salmista en el Sal. 100: Reconoced que Jehov es Dios; l nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos. Pero el ateo niega de plano esa posibilidad; l tiene la plena certeza de que no existe Dios, y por lo tanto, al ver lo creado llega a la conclusin de que en el principio todo surgi de la siguiente ecuacin: materia + tiempo + casualidad. De alguna manera misteriosa y extraordinaria la materia comenz a evolucionar desde las formas ms simples hasta las ms complejas y, por eso proceso que dur millones y millones de aos y en el que no intervino ninguna razn inteligente, nosotros estamos aqu. Algo puramente casual y accidental. Jacques Monod, premio Nobel por sus trabajos en bioqumica, declar en su libro Casualidad y Necesidad: El hombre est solo en la inmensidad del universo insensible, del cual emergi por casualidad La casualidad nicamente es la fuente de toda innovacin, de toda la creacin en la biosfera. La pura casualidad, absolutamente libre y ciega, es la raz de este estupendo edificio de la evolucin (cit. por MacArthur; pg. 75). Y muchos creen que esta es la explicacin ms inteligente y cientfica que tenemos a mano sobre el origen de la vida; todo lo dems es pura creencia religiosa. Sin embargo, lo cierto es que la teora de la evolucin no es ms que una hiptesis que debe ser aceptada por fe como cualquier otro postulado religioso.

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L. T. More, paleontlogo de la Universidad de Chicago, dice lo siguiente al respecto: Mientras ms uno estudia paleontologa, ms certeza tenemos de que la evolucin descansa en la fe solamente; exactamente la misma clase de fe que es necesario tener cuando nos topamos con los grandes misterios de la religin (cit. por J. Blanchard; pg. 116). Y Louis Bounoure, quien fuera Presidente de la Sociedad Biolgica de Estrasburgo y luego Director del Centro Nacional Francs de Investigaciones Cientficas, es an ms enftico cuando dice: El evolucionismo es un cuento de hadas para adultos. Esta teora no ha ayudado en nada en el progreso de la ciencia. Es algo intil (cit. por Blanchard; pg. 110). Esa idea de que la evolucin es ciencia y la creacin es religin, es falsa. La teora de la evolucin es un engendro del naturalismo, una postura filosfica que afirma que la naturaleza es todo lo que existe. Fuera de ella no hay nada que buscar. En la dcada de los 70 se film una serie que se hizo muy popular, narrada por el cientfico Carl Sagan, el sumo sacerdote del naturalismo moderno. La serie se titulaba Cosmos y comenzaba con estas palabras de Sagan: El cosmos es todo lo que hay, todo lo que ha habido, y todo lo que habr. Pero cmo pueden los cientficos saber eso con certeza? De ninguna manera; eso es algo que aceptan por fe. El punto es que esa fe trae consigo algunas consecuencias que sus adeptos deben asumir. Y yo quiero citar aqu al menos tres de ellas (no leer encabezado). A. Una vida sin sentido: En primer lugar, si la naturaleza es todo lo que existe, todo lo que ha habido y todo lo que habr, entonces la vida no tiene sentido alguno; tenemos que llegar a la conclusin de que el universo no es otra cosa que un afortunado accidente. Estamos aqu porque s, arrastrados por un proceso que ningn ser inteligente inici ni gui con ningn propsito. Consecuentemente, la tendencia que ha tenido el hombre a travs de los siglos de buscarle un significado a la existencia humana es una labor intil y est condenada al fracaso, porque no hay ningn significado que buscar.

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Tan absurda sera la vida de un maleante como la vida de un virtuoso. De hecho, el asunto es an ms terrible: ni siquiera podramos distinguir al maleante del virtuoso. Y eso nos lleva de la mano a la segunda consecuencia del naturalismo: Y es que nos deja sin una base racional y coherente para establecer principios morales. El ateo no posee una base racional y coherente para distinguir el bien del mal. B. Una vida sin una base racional y coherente para los principios morales: Ahora, noten que yo no estoy diciendo que todos los ateos son inmorales. Lo que estoy diciendo es que el atesmo no provee una base racional y coherente para la moralidad. Si un ateo es moralista, lo es a pesar de su atesmo, no porque es ateo. Y aqu volvemos al punto que tratamos en la introduccin: Si no existe Dios, quin tiene el derecho de establecer lo que est bien y lo que est mal, lo que es justo y lo que es injusto, lo que es normal y lo que no lo es? Por qu tus patrones de conducta tienen que ser los mos? O por qu tenemos que asumir patrones morales y ticos, sean cules sean? El evolucionista Jeremy Rifkin plante claramente su posicin cuando dijo: Nosotros ya no nos sentimos como invitados en la casa de alguien y por consiguiente obligados a conformar nuestra conducta a una serie de reglas preexistentes. Ahora esta es nuestra creacin. Nosotros hacemos las reglas. Nosotros establecemos los parmetros de la realidad ya no tenemos que justificar nuestra conducta, porque somos los arquitectos del universo. Nosotros no tenemos que dar cuenta a nadie fuera de nosotros mismos, porque nosotros somos el reino, el poder y la gloria por los siglos de los siglos (cit. por Blanchard; pg. 121). Eso es lo que queda cuando echamos fuera a Dios: el hombre se convierte en su propia ley. Y en base a qu decidir el hombre lo que est bien y lo que est mal? En base a sus preferencias personales; o como dijo Bertrand Russell en cierta ocasin: Sobre la base de los sentimientos. Si te sientes bien, hazlo. Rav Zacaras hace el siguiente comentario a la luz de esta postura de Russell; dice l: En algunas culturas, la gente ama a su prjimo; en otras, se los comen, ambas sobre la base de los sentimientos. Tiene Ud. alguna preferencia? (Puede el Hombre Vivir sin Dios; pg. 265).

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Los sentimientos y las preferencias no son una base estable y segura para establecer patrones morales y ticos. Pero hay otro problema con el naturalismo que atenta contra los principios morales: Si el hombre no es un ser hecho a la imagen de Dios, entonces no es otra cosa que un animal ms avanzado en el proceso evolutivo. Y si esto es as por qu no pueden comportarse como los animales que no tienen ningn tipo de freno moral o social? Quin estableci esa diferencia entre unos y otros? De hecho, ni siquiera podramos decir que el hombre es un ser ms avanzado, porque tampoco tendramos parmetro alguno para definir el progreso. Ingrid Newkirk, la fundadora de PETA: Personas en favor de un tratamiento tico a los animales, dice lo siguiente al respecto: No existe ninguna base racional para decir que un ser humano tenga derechos especiales (a diferencia de los animales; cit. por MacArthur; Think Biblically! pg. 73; el parntesis es mo). Segn ella, una rata, un puerco o un nio tienen la misma dignidad. En cierta ocasin esta Sra. declar a un reportero del Washington Post que las atrocidades que se cometieron contra los judos en la Alemania Nazi es exactamente igual a la que el hombre comete diariamente al matar animales para comer. Seis millones de judos murieron en los campos de concentracin, dice Newkirk, pero seis billones de pollos morirn horneados este ao. Para ella estas son dos atrocidades que estn en el mismo nivel. Ahora, yo me pregunto, es esta la conclusin de una mujer desquiciada o es ms bien la conclusin lgica que se deriva de la teora de una evolucin casual? Como bien ha dicho alguien: Si esa teora es verdadera, entonces no somos ms que protoplasma esperando convertirnos en abono (MacArthur; Ibdem). No nos gusta como suena, pero no podemos llegar a ninguna otra conclusin. Si somos el producto de un afortunado accidente, entonces debemos replantear el concepto que hemos tenido hasta ahora de la vida y del hombre. Y eso es precisamente lo que ha estado ocurriendo en las ltimas dcadas. Las ideas tienen consecuencias. Cuando compramos un conjunto de ideas tenemos que saber que estamos adquiriendo un paquete completo.

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Por eso no debe extraarnos que la juventud de hoy da piense como piensa y acte como acta. Ese es el resultado del adoctrinamiento que han recibido en las escuelas y universidades en estas ltimas dcadas. Eso es lo que reciben cada da a travs de los medios de comunicacin. Si partimos de la premisa de que no existe Dios, debemos concluir entonces que las palabras moralidad, justicia, verdad, amor, bondad, y muchas otras en esa misma categora, carecen por completo de significado. En cierta ocasin el Dr. Rav Zacaras estaba conversando con un grupo de estudiantes de la Universidad de Oxford sobre la existencia de Dios. Uno de ellos le dijo que como Dios no exista, tampoco existan el bien y el mal; que esas eran categoras creadas por algunos hombres para controlar a otros e infundirles temor. El Dr. Zacaras le pregunt: Si yo le trajera un beb y luego tomara un cuchillo y lo cortara en pedazos, pensara Ud. que hice algo inmoral? Rpidamente el estudiante respondi: No me gustara, pero no pensara que hizo algo inmoral. Como deca Dostoevsky: Si no existe Dios, todo debera ser permitido. Las distinciones morales son un sin sentido en un mundo sin Dios. Ahora, imagnense lo que sera un mundo sin distinciones morales, donde nada est bien ni mal. Esto es algo tan espantoso que el filsofo Loyal Rue propone la creacin de una mentira noble que sirva de fundamento para una tica artificial; una ilusin que debemos creer a pesar de su falsedad, pero que nos impulse mas all de nuestros intereses personales, ms all de nuestro ego y nos ayude a portarnos bien (cit. por R. Zacaras; Deliver Us from Evil; pg. 217). El naturalismo lleva a una vida sin sentido y elimina toda base racional y coherente para los principios ticos y morales (comp. 1Cor. 15:32). Pero todava hay algo ms. C. Una vida sin esperanza: Si no existe Dios, entonces el hombre no tiene ninguna esperanza. Salimos de la nada y a esa nada volveremos. Todo el esfuerzo que hacemos para lograr algo en la vida, a final de cuentas, de nada sirve. Nos vemos forzados a aceptar que nuestra existencia como seres racionales es un absurdo total.

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Estamos aqu, arrastrados a la existencia por una fuerza ciega, teniendo temor de una muerte inevitable, que nos alcanzar finalmente para convertirnos en nada otra vez. He ah lo que nos queda cuando partimos de la premisa de que no existe. Ahora, debo aclarar aqu que los cristianos no creemos en Dios simplemente porque es una necesidad filosfica. No. Creemos en Dios porque l ha dejado pruebas sin nmero de Su existencia y porque ha puesto en nosotros la capacidad de entender la evidencia. Es a eso que se refiere el apstol Pablo en Rom. 1:18-20. El atesmo no es un problema filosfico, es un problema moral. Los ateos no son ateos por falta de evidencias, sino porque prefieren no creer en Dios, porque les conviene no creer y as no tener que doblegarse ante una autoridad que sea superior a ellos mismos. Por eso Pablo los acusa de detener con injusticia la verdad. Pero pasemos a nuestro segundo encabezado y veamos qu ocurre cuando asumimos la existencia de Dios, pero negamos al mismo tiempo Su revelacin. II. CUANDO ASUMIMOS LA EXISTENCIA DE DIOS, NEGAMOS AL MISMO TIEMPO SU REVELACION: PERO

Muchas personas asumen la existencia de Dios. De hecho, muy pocas se atreven a negarla. Sin embargo, muchos que afirman creer en Dios, al mismo tiempo tienen en poco Su revelacin o se niegan francamente a creer en ella. Y el problema que esto plantea es tan terrible como el que veamos en la suposicin anterior. Un Dios que no se revela a S mismo en un libro infalible y sin error, nos deja en la misma nebulosa en cuanto al significado de la vida, los valores que debemos asumir o el destino que nos espera al final del camino. Si Dios existe, pero no se revela, el hombre no podra conocerlo, ni sabra qu hace aqu ni cmo se supone que debe vivir. Otra vez estaramos como un barco en alta mar en medio de una tormenta, sin brjula y sin la luz de las estrellas para guiarnos.

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Permtanme poner un ejemplo para ilustrar esta dificultad. Hace unas dcadas atrs el tema del aborto se puso en boga. Y todava las opiniones siguen muy divididas. No es mi inters entrar de lleno ahora en esa controversia; slo quiero que veamos la dificultad que se plantea cuando no tenemos una base autoritativa en la cual basar nuestras opiniones. La controversia del aborto se ha centrado, lamentablemente dira yo, en el derecho de la madre. Tiene la madre derecho sobre su propio cuerpo o pueden otros legislar al respecto? Pero aqu hay otro elemento mucho ms crucial que el derecho de la madre: Cul es la naturaleza de esa criatura que se est gestando en su vientre? Es un ser humano o es una cosa? Cundo comienza la vida? En el momento de la concepcin? En el tercer mes de embarazo? Cuando nace el beb? La enseanza bblica claramente se opone al aborto porque asume, en primer lugar, que la vida humana comienza en la concepcin; y en segundo lugar, que esa vida es sagrada, porque el hombre fue hecho a la imagen de Dios. Si es as, el aborto es un homicidio, y debe ser considerado como algo inmoral. Pero qu ocurre con aquellos que rechazan la Biblia como la revelacin de Dios? Que se han quedado sin base alguna para emitir ninguna opinin vlida en cuanto a este punto tan importante. Este es un problema que los legisladores no pueden resolver, ni los cientficos tampoco, porque el dilema que plantea es eminentemente filosfico y religioso, no legal ni cientfico. Si todos los legisladores y cientficos del mundo determinaran que la criatura que se est gestando en el vientre de la madre es una cosa y no una persona, eso no cambiara en nada lo que esa criatura realmente es: un ser humano creado a la imagen de Dios. Aunque debo decir aqu como una nota al margen, que si hay inseguridad en cuanto al momento en que comienza la vida humana, el beneficio de la duda debe movernos a preservarla no a destruirla. El cazador en el bosque. Pero los que se apoyan en la Palabra de Dios no tienen duda alguna en cuanto a la naturaleza de esa criatura. Dios la define como un ser humano y l fue que lo cre. No es la opinin de la mayora lo que cuenta, sino la opinin de Dios.

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Las cosas son como l dice que son. Y l ha revelado cmo son las cosas en un libro infalible y sin error. Y este ltimo punto es crucial. Si la Biblia fuera un libro falible, sujeto a errores humanos, entonces el problema persiste, porque no tendramos certeza alguna de que lo que estamos leyendo sea realmente as. Y si no tenemos una revelacin divina en la cual confiar, no tenemos ms remedio que descansar en nuestras opiniones personales o en las opiniones de otros. Y si hay una base dbil y cambiante para guiar nuestras vidas es la opinin de los hombres. Pero qu bueno que existe Dios y que se ha revelado a nosotros en un libro infalible y sin error. Orando al Padre en Jn. 17, Cristo intercede por Sus discpulos y pide por ellos que sean santificados en la verdad, y de inmediato aade: Tu Palabra es verdad. Es tu Palabra y es verdad. El Seor Jesucristo y la Biblia caen o permanecen juntos. Si uno es verdadero, lo otro debe serlo tambin. Y cules consecuencias se derivan de creer genuinamente en la existencia de Dios y Su revelacin? Eso es lo que pretendo responder en los breves minutos que nos restan. III. CUANDO ASUMIMOS REVELACION: LA EXISTENCIA DE DIOS Y SU

De lo que hemos visto hoy, podemos concluir que el hombre tiene dos alternativas, solo dos: Puede asumir la postura del naturalista, negando la existencia de Dios, y en tal caso tiene que abocarse a una vida sin sentido, sin una base racional y coherente para los principios morales y sin esperanza. Pero puede asumir tambin que existe Dios y que l se ha revelado al hombre a travs de un libro infalible y sin error. Pero si asume esta ltima postura, la nica respuesta honesta es la de humillarse delante de ese l y aceptar Su seoro. Es totalmente incongruente y deshonesto decir que creemos en la existencia de Dios y en Su revelacin, y no hacer nada al respecto. Y esa deshonestidad tiene repercusiones porque, algn da, todos nos presentaremos ante el tribunal de Dios para dar cuenta de nuestras vidas.

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Mi amigo, Dios se ha revelado a S mismo en Su Palabra, no slo para que los hombres sepan cmo deben vivir, sino para que los hombres le conozcan y sepan cmo pueden reconciliarse con l. No debemos acercamos a la Biblia como si se tratara de una especie de libro divino de moral y cvica, o como un almacn de promesas. La Biblia nos dice cmo debemos vivir, y en sus pginas encontramos un sinnmero de promesas sumamente consoladoras. Pero lo primero que debemos encontrar en sus pginas es a Dios mismo. Tan pronto comenzamos a leer la Biblia en el libro del Gnesis nos topamos con dos eventos cruciales en la historia humana: la creacin y la cada. Dios cre al hombre para Su gloria, para que el hombre le obedeciera y se gozara en l, pero el hombre se apart de Dios, traspas Su ley y se hizo culpable de rebelin. Y Dios, que es un Juez justo, no puede permanecer indiferente a la transgresin cometida. El hombre es pecador y debe pagar por ello. Pero ese Dios, que se revela en la Biblia como un Juez justo, tambin se revela como un Ser lleno de bondad y misericordia. Pero cmo puede un Dios justo, perdonar a pecadores culpables y eximirlos del castigo que merecen, sin poner en juego Su justicia? Slo haba una solucin: Alguien deba pagar la deuda del pecador. La Biblia dice en Rom. 6:23, que la paga del pecado es la muerte. Alguien deba morir para que la justicia divina quedara satisfecha. Pero ese Alguien deba ser perfectamente santo, pues de lo contrario deba morir por sus propios pecados, pero deba poseer tambin un valor infinito, porque la deuda que habra de pagar era una deuda infinita. El problema es que el nico ser en todo el universo que posee esas dos caractersticas es Dios mismo, y Dios no puede morir porque es Dios. Por eso Dios se hizo Hombre. Nuestro Seor Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad, asumi por amor a nosotros una naturaleza humana, semejante en todo a la nuestra, pero sin pecado, vivi una vida perfecta, y luego fue a la cruz para pagar por nuestras transgresiones (comp. 2Cor. 5:21). Y ahora en el evangelio ofrece salvacin completa y gratuita para todo aquel que cree (comp. Jn. 3:16; 5:24).

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Esa es la esencia del evangelio y el mensaje central que encontramos en las Sagradas Escrituras: que en Cristo hay reconciliacin y perdn para todo aquel que cree. Pero esa fe no consiste nicamente en aceptar que l es el Salvador que muri por los pecadores en una cruz. Cuando decimos creer en Cristo estamos aceptando tambin que l posee derecho absoluto sobre nuestras vidas y, por lo tanto, nos estamos comprometiendo a hacer Su voluntad revelada en las Sagradas Escrituras. Por eso la Biblia define a los cristianos como aquellos que tienen la Palabra de Dios y la guardan. Los cristianos no obedecen a Dios perfectamente, pero luchan en sus vidas porque quieren obedecer a Dios sinceramente. Mi amigo, puedes vivir como si no existiera Dios o como si l si no se hubiese revelado al hombre, pero eso no elimina la realidad de que l est ah y se ha revelado. Eso no elimina la realidad de que algn da comparecers ante Su presencia para dar cuenta de ti (comp. He. 4:13). Depn tu rebelda y ven a l a travs de nuestro Seor Jesucristo y todos tus pecados sern perdonados por medio de la fe en l. No basta conque afirmes creer en la existencia de Dios y de Su Palabra. Si an no has venido a Cristo en arrepentimiento y fe, entregndote por entero a l, pidindole que perdone tus pecados y tenga misericordia de ti, el que digas creer en esas cosas no te servir de nada en aquel da (Mt. 7:21; Lc. 6:46; Sant. 2:19). Quiera el Seor que hoy sea da de salvacin para ti; que aceptando de corazn Su Palabra actes en consecuencia, al entregarte por entero a Cristo por medio de la fe. No tomes esto a la ligera, amigo mo, por amor a tu alma inmortal, no lo tomes a la ligera.