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Alumno: Trejo Zamudio Luis Eduardo Materia: Metodologa de la Investigacin Fecha: 20/Septiembre/2012 Trabajo: 04

JOB Y EL SUFRIMIENTO DEL HOMBRE Introduccin


Desde los albores de la civilizacin juda/cristiana, la incgnita del sufrimiento ha subyugado al hombre, ya que desde que se tiene nocin la mayora de nosotros hemos escuchado frases como por qu a mi Dios?, yo que te he hecho para merecer esto? Razn por la cual, los seres humanos cuando pasamos por pruebas o momentos de sufrimiento, sentimos que la autocompasin nos agobia, y buscamos a una persona, un ente o un ser superior, en general Dios, para quejarnos de lo que nos sucede en este mundo. En funcin de lo anterior, nos preguntamos y alegamos por qu Dios permite que vivamos experiencias difciles. Un ejemplo de esta situacin lo representa el libro de Job, ya que registra interrogantes, dudas terribles y la agona real de alguien que sufre: Job. Esto es resumido con la frese porqu el justo sufre?, planteando que el sufrimiento humano es una prueba de Dios para otorgar virtudes y no para castigar la conducta de los hombres. Lo anterior ser analizado en el presente escrito.

1. Origen e ideas principales del texto Job


En el campo de los estudios bblicos, existen cinco libros que normalmente son incluidos bajo el ttulo de literatura de sabidura, libros sapiensales, o los libros poticos del Antiguo Testamento. Estos son: Proverbios, Salmos, Eclesiasts, Cantares de Salomn, y Job. ste ltimo es considerado por muchos eruditos como el libro ms antiguo de la Biblia. Sin embargo, no se conoce la identidad del autor ni la poca en la que fue redactado con exactitud dicho texto. A su vez, Job est escrito a modo de prosa narrativa con un estilo potico y en trminos generales, trata cuestiones profundas como la angustia y el dolor insoportable de su protagonista ante la prdida de su familia y riquezas. El tema central del texto es la bsqueda de una respuesta ante el cuestionamiento de cmo Dios est involucrado en el problema del sufrimiento humano, lo cual algunos traducen como una discusin entre el bien y el mal, es decir, entre Dios y Satans. Lo anterior es encarnado por el problema de afliccin del protagonista (Job). Esto es iniciado en un prlogo, el cual presenta al personaje principal como un individuo perfecto y temeroso de Dios. Posteriormente se hablar de sus desgracias y ste reprochara a Dios su situacin y el porqu de su sufrimiento, para que al final se le de una respuesta clara y concisa acerca de su duda. En funcin de lo anterior, el texto es de fcil tipificacin, ya que se compone de 42 captulos. En ellos se puede identificar una estructura en la que predomina un prlogo, un debate entre Job y sus tres amigos, una defensa de Job, una intervencin de Jehov ante los reclamos de Job y al final un eplogo que resume y aporta una serie de conclusiones sobre la razn del sufrimiento de los hombres.

2. Job como muestra del sufrimiento del hombre y su razn


La palabra sufrimiento proviene del latn suffere, el cual se traduce como sostener. Con lo anterior, dicha palabra se concibe como el padecimiento, la pena o el dolor que experimenta una persona. Se trata de una sensacin que aparece reflejada en padecimiento, agotamiento o infelicidad. Lo anterior produce una serie de emociones o estados, tales como la frustracin o la ansiedad. El sufrimiento suele estar asociado al dolor psicolgico. Su origen radica en la reaccin del individuo ante los hechos, y no tanto en la realidad en s misma. En otras palabras, el dolor surge en la mente, y no en la realidad, ya que entran en juego diversas cuestiones como los miedos, los deseos y las exigencias de cada persona. Un ejemplo de ello es cuando una persona se toma algunos das de vacaciones en la playa y no le toca ninguna jornada soleada, es posible que experimente sufrimiento o enojo, con lo cual, dicho malestar no estar producido por la condicin climtica, sino por su reaccin ante las expectativas de disfrutar un da libre como l hubiese querido. Por tanto, se puede deducir que todos los individuos desean ser felices y no sufrir, lo cual se convierte en la motivacin bsica del ser humano de todos los tiempos. Dicha felicidad se basa en no morir, no enfermarse, no envejecer, tener trabajo, creatividad, amor, ganancia econmica, xito, etc, es decir, cosas materiales que rodean a los individuos, tal como dira el Eclesiasts todo es vanidad. No obstante, todo hombre que sufre se pregunta por qu? (su causa) y al mismo tiempo, para qu? (su finalidad). stos dos cuestionamientos concluyen otra interrogante: por qu yo?, Dicha conclusin es difcil de responder, ya que el hombre en primera instancia se cuestiona as mismo y a sus semejantes, para despus interrogar a Dios como creador y Seor del mundo, lo cual, en la mayora de las veces produce frustracin y hasta la negacin misma de un ser supremo. Muestra de lo anterior, lo constituye el libro Job, ya que su tesis central es buscar una respuesta en Dios para el sufrimiento que tiene el ser humano, en este caso el protagonista del texto se cuestiona el porqu de dicho padecimiento de los hombres justos. Por tal motivo, algunas frases de Job son aplicables en la vida cotidiana y ms an, son observables en la actualidad. Si bien, en anteriores lneas se menciona que el hombre justo se queja de sus males, recordemos que en el prlogo de Job se presentan las circunstancias en que se desarrolla el drama y de los personajes que en l intervienen. A su vez, Job es descrito como un justo alejado de la maldad y un hombre de familia. Esto queda dicho explcitamente dicho en la siguiente cita: 1:1 Hubo en tierra de Uz un varn llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal. En las siguientes lneas del texto se hace una descripcin superficial de Job, tal es el caso de 1:3 Su hacienda era de siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas, y muchsimos criados; y era aquel varn ms grande que todos los orientales. Con las anteriores palabras vemos que el protagonista era rico y un prominente hacendado.

Posteriormente, el escrito menciona que Job es vctima de una cadena de desdichas que lo dejan bruscamente sin hijos y sin hacienda, enfermo y reducido a una condicin miserable, lo cual pone al protagonista en una situacin de inquietudes y de una gran frustracin, esto se pone de manifiesto en: 7:5 Mi carne est vestida de gusanos, y de costras de polvo; mi piel hendida y abominable. Lo anterior sirve para que nos demos cuenta que Job se lamenta de su desgracia en trminos que revelan una amargura profunda, muy distante de aquel nimo sereno que en el prlogo haca frente a la adversidad. Ahora predominan en Job las quejas y los acentos apasionados; preguntndose sin cesar, por qu Dios enva sufrimientos a alguien que, como l, siempre lo ha servido con fidelidad y nada malo ha hecho. Sin embargo, a pesar de sus desgracias Job confa en Dios y lo bendice, lo cual es dicho en lo siguiente: 1:21 Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all. Jehov dio y Jehov quit, sea el nombre de Jehov bendito. Lo cual da pauta para entrar a la parte medular del texto: la confrontacin de los tres amigos de Job y la respuesta de Dios, en este caso encarnado en Jehov. En aquella situacin, tres amigos del protagonista acuden a congraciarse con l y a consolarlo, ellos son: Elifaz, el temanita; Bildad, el suhita y Zofar, el naamatita. Contestando a los lamentos de Job, sus visitantes hablan por turno, y l responde a cada intervencin, lo cual funciona a modo de debate. Las respuestas de sus tres amigos se repiten una y otra vez: la desgracia es el castigo del pecado, de modo que se concluye que un grave pecado ha de haber cometido Job, ya que cuando Dios lo castiga con tantos males; nicamente si se arrepiente volver a gozar de las bendiciones del Seor. Pero esta argumentacin no satisface a Job; l sabe que no es culpable, y confa en que Dios mismo sea testigo de su inocencia justificndolo y revelndole el porqu de tanto sufrimiento, lo cual se pone de manifiesto con 31:35 Quin me diera quien me oyese! He aqu mi confianza es que el Omnipotente testificar por mi, aunque mi adversario me forme proceso. Concluida esta serie de discursos, interviene Eli en el coloquio para reprochar la osada de Job y lo inadecuado de las respuestas de sus tres visitantes. El estilo de esta seccin es reiterativo y enftico. Eli reclama la atencin de los presentes, ante quienes se anuncia como un maestro imparcial que, aun siendo joven, est bien capacitado para dar lecciones y emitir sabios juicios y acusaciones, esto queda dicho en 32:11 He aqu yo he esperado a vuestras razones, he escuchado vuestros argumentos, en tanto que buscis palabras. No obstante el tono altanero de este personaje, sus palabras invitan a la reflexin. Porque l exalta la justicia y la sabidura, la santidad y la grandeza de Dios, y pone un nfasis particular en el valor didctico del dolor humano. Dios, por medio del sufrimiento, puede llevar al pecador a la conversin y a la salvacin: 36:5 He aqu Dios es grande, pero desestima a nadie; es poderoso en fuerza y sabidura. A su vez, en esta parte del texto se habla de la gran fuerza y poder que tiene Dios sobre en el devenir del mundo, las citas que resume ests premisa son: 36:15 Al pobre le librar de su pobreza, y en la afliccin despertar su odo; 37:27 l es Todopoderoso, al cual no alcanzamos, grande en poder; y en juicio y en multitud de justicia no afligir.

El ltimo discurso pertenece a Jehov, es decir, Dios se le manifiesta rompiendo el silencio, que hasta entonces haba guardado y del que Job se haba quejado a menudo. Pero, sorprendentemente, las palabras del Seor no hacen referencia a los padecimientos de Job, sino que son una afirmacin de la grandeza de Dios, de su poder y de la sabidura inescrutable de su gobierno universal. Por lo que Job, tocado en su conciencia, confiesa ser un ignorante y atrevido al cuestionar las leyes divinas: 42:3 Quin es el que oscurece el consejo sin entendimiento? Por tanto yo hablaba lo que no entenda; cosas demasiado maravillosas para m, que yo no comprenda. Posteriormente se ve un arrepentimiento, con lo cual se reafirma su confianza en Dios, aun cuando no haya podido descifrar el misterio de los sufrimientos y la infelicidad del inocente, tal es el caso del siguiente fragmento 42:6 Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza. En la conclusin del libro, Jehov reprende a los visitantes, alaba la fidelidad de Job y le devuelve con creces lo que haba perdido de hacienda, familia y amistades (42:10 Y quit Jehov la afliccin de Job, cuando l hubo orado por sus amigos; y aument al doble todas las cosas que haban sido de Job). Lo dicho en el texto es aplicable en la vida cotidiana, ya que cuando un ser humano contrae una enfermedad crnica se queja ante Dios del porqu de su mal, ya que cuando el individuo pasa por dicha situacin se encuentra perplejo y confundido por cosas de este mundo que no se pueden entender; no buscamos respuestas especficas a preguntas, sino que tratamos de conocer a Dios como ser supremo capaz de remediarlo todo. Es en ese momento donde algunos sujetos entendern que el temor del Seor, el asombro y la reverencia ante Dios, son los pilares de la sabidura. Esto es puesto de manifiesto en lo siguiente: 37:24 [] l no estima a ninguno que cree en su propio corazn ser sabio. A modo de conclusin, se puede decir que el libro no pretende establecer una teora general acerca del sufrimiento humano, ni tampoco una caracterstica particular en torno a la infelicidad, ya que Job ofrece un planteamiento dialogado de dos puntos de vista sobre la causa de la desgracia: el tradicional, segn el cual Dios premia en este mundo al bueno y castiga al malo; el otro, menciona que el sufrimiento se debe a una prueba divina para reafirmar o romper la confianza con Dios. sta doble y contradictoria perspectiva, planeta que la voz de Dios se deja or finalmente para llevar a los humanos al reconocimiento de la incapacidad humana de comprender lo misterioso de los designios divinos, de aqu que tratemos de ver al sufrimiento como algo inherente a la vida, es decir no debemos de evitarlo, sino comprenderlo; esto corresponde a la sabidura que se encuentra en el libro de Job.

Bibliografa:
S/a, Job, tomado del Antiguo Testamento [en lnea], Direccin URL: http://metodologia2012.wordpress.com/2012/08/09/cuartolibro/ [consulta: 14 de septiembre-2012].