LA MUERTE, UNA INTERPRETACIN FILOSFICA DESDE EL PENSAMIENTO DEL FILSOFO RUMANO EMIL MIHAI CIORAN Por Fernando Fonseca.

CONTENIDO Introduccin. ....................................................................................................................... 1 I.- BREVE RECORRIDO HISTRICO EN LO RELATIVO AL TEMA DE LA MUERTE ...................... 1 I.1.- Asombro del hombre como ser-mortal ....................................................................... 1 I.2.- poca antigua, Platn y Epicuro. ................................................................................. 1 I.3.- poca Medieval, Cristianismo...................................................................................... 2 I.4.- poca moderna, el individuo cartesiano. .................................................................... 2 I.5.- poca contempornea, abanico de posibilidades. ...................................................... 2 I.6.- Existencialismo ............................................................................................................ 3 I.7.- Emil Mihai Cioran ......................................................................................................... 3 II.- INTERPRETACIN SOBRE LA MUERTE DESDE LA OBRA EN LAS CIMAS DE LA DESESPERACIN DEL FILSOFO RUMANO E.M. CIORAN ....................................................... 4 II.1.-y el hombre en un acto de horror ante la nada cre a Dios a su imagen y semejanza, a imagen de l lo cre ................................................................................... 4 II.2.- Nacimiento, prtico de entrada al mundo negro de lo existente .............................. 5 II.3.- Experiencias lmites que nos llevan a vivir En las cimas de la desesperacin. ........ 6 III.- CONCLUSIN .................................................................................................................. 10 IV.- BIBLIOGRAFA ................................................................................................................. 11

Introduccin. Con el presente ensayo pretendemos ofrecer al lector un acercamiento somero a la interpretacin que el filsofo rumano Emil Mihai Cioran hace, principalmente en su obra En las cimas de la desesperacin, sobre la muerte. Para tal efecto, partiremos haciendo un breve recorrido histrico sobre la comprensin que se ha tenido de la muerte en el transcurso de la historia de la filosofa occidental, para finalmente llegar a la poca contempornea, concretamente al movimiento existencialista dentro del cual podemos enmarcar al pensador rumano. Por ltimo, nos ocuparemos de analizar algunos aforismos de la obra En las cimas de la desesperacin y algunas otras para poder expresar a partir de estas, lo que Cioran entendi respecto a la muerte. I.- BREVE RECORRIDO HISTRICO EN LO RELATIVO AL TEMA DE LA MUERTE I.1.- Asombro del hombre como ser-mortal A travs de los largos y pausados siglos que han acaecido en la historia despus de la aparicin del hombre sobre el escenario de lo existente, han sido innumerables los temas que han aquejado al ser humano y sobre los que ste ha decidido enfocar su atencin. La inquietud y el asombro del hombre frente a la toma de conciencia de ser-mortal, es decir, de reconocerse como un condenado a la muerte despert muy pronto. Ante tal fenmeno propiamente humano, (al ser l, el nico poseedor de conciencia) el hombremtico busc pronto diferentes explicaciones y sentidos ante su desenlace final y las manifest a travs de los mitos. Con esto queremos decir que no es propio del hombrefilosfico occidental el reflexionar sobre lo relativo a la muerte, pues el ser humano anterior al paso del mito al logos no fue ajeno a su tragedia como ser que muere. I.2.- poca antigua, Platn y Epicuro. En cuanto a Occidente respecta consideramos que fue Platn (427/428-347 a.C.) a travs de su obra El Fedn o de la inmortalidad del alma, quien expres un primer sentir filosfico del hombre mortal y conjuntamente dio paso a la reflexin filosfica en torno a la muerte. En la poca de la filosofa clsica griega surge, entonces, una interpretacin de esta como un paso necesario que ha de dar el alma, de esta ida en la ue ha sido encarcelada en un cuerpo, al hiperuranio o mundo de las ideas, "As pues, cuando la muerte sorprende al hombre, lo que hay en l de mortal muere, y lo que hay de inmortal se retira, sano e incorruptible, cediendo su puesto a la muerte"1. Considerada la muerte como liberacin del alma y puerta de entrada para el retorno al ms all, no puede ser
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PLATN, Dilogos, tomo III. Fedn, Ediciones Universales, Bogot, 1992, 174.

vista con pesimismo alguno, por el contrario, ha de ser interpretada como el fin de la pena que libera del castigo deparado por los dioses a las almas. Otro pensador que consideramos necesario traer a colacin es Epicuro de Samos (341-270 a.C.) el cual en el fragmento 125 de su conocida carta a Meneceo motiva a sus seguidores a no temer la muerte, pues segn l: el ms estremecedor de los males, la muerte, no es nada para nosotros, ya que mientras nosotros somos, la muerte no est presente y cuando la muerte est presente, entonces nosotros no somos. No existe, pues, ni para los i os ni para los muertos, pues para a uellos toda a no es, y stos ya no son. Este argumento que inmortaliz el pensamiento de su autor, es uno de los cuales ser rechazado ms fuertemente en la poca contempornea al proponer una separacin completa entre la vida y la muerte. I.3.- poca Medieval, Cristianismo. La doctrina de la inmortalidad del alma expresada por Platn en la obra anteriormente citada, fue en cierta forma introducida y adaptada al pensamiento cristiano por San Agustn de Hipona (354-430 d.C.), pues al cristianismo profesar la doctrina de la resurreccin, no fue tarea difcil apropiarse de algunos de los argumentos platnicos relativos a la inmortalidad. Aun ue dicha doctrina de la inmortalidad del alma no es obviamente la nica que surgi en torno a la muerte, consideramos que s ha sido la ms difundida y aceptada en lo correspondiente a la antigedad y la medievalidad de nuestra historia como occidentales. I.4.- poca moderna, el individuo cartesiano. La poca moderna de la filosofa, si bien no fue ajena al tema de la muerte, tampoco aport teoras o doctrinas que marcaran la reflexin respecto a ella. Sin embargo, es en esta poca en la cual al quitar a Dios del centro de la reflexin filosfica y poner a la razn o al individuo racional propuesto por el filsofo Ren Descartes (1596-1650) a travs de su famosa sentencia Cogito Ergo Sum, en donde se abre ante el hombre la posibilidad de proponer nuevas interpretaciones respecto a la muerte prescindiendo del dogmatismo cristiano y de la divinidad. I.5.- poca contempornea, abanico de posibilidades. Superado el sistema absoluto del pensador idealista Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831) que pretenda una especie de cierre de la filosofa en su propuesta absolutista, se abre un nuevo panorama de posibilidades ante el nuevo hombre, el contemporneo.

Es as que de forma meramente panormica llegamos a la poca en la cual centraremos nuestra reflexin, la contempornea. Es sabido que en la contemporaneidad se abre como un abanico de mo imientos y propuestas filosficas entre las cuales encontramos: Voluntarismo representado en Schopenhauer (1788-1860) Positivismo representado en Auguste Comte (1798-1857) Utilitarismo representado en John Stuart Mill (1806-1873) Materialismo histrico representado en Karl Marx (1818-1883) Nihilismo representado en Friedrich Nietzsche (1844-1900) Fenomenologa representada en Edmund Husserl (1859-1938) Existencialismo representado en Jean-Paul Sartre (1905-1980) Feminismo representado en Simone de Beauvoir (1908-1986)

I.6.- Existencialismo De los anteriores mo imientos nos ocuparemos del anlisis referente al existencialismo, pues es en esta doctrina2 o movimiento en el cual se ha ahondado con mayor profundidad en lo relativo al tema de la muerte. Lo anterior debido a que para los existencialistas, en general, los temas sobre los cuales vale la pena reflexionar son los propios de la existencia humana; la existencia adquiere mayor importancia que la misma esencia y la muerte es concebida como inmanente a la vida. A su vez es necesaria una ltima aclaracin, pues la doctrina en mencin no posee como caracterstica a la homogeneidad, sino que al contrario, dentro de la misma encontramos pluralidad de propuestas, y la di isin ms marcada la hallamos entre el existencialismo abierto a la trascendencia propuesto primordialmente por Gabriel Marcel (1889-1973) y el cerrado promovido principalmente por Jean-Paul Sartre. Nosotros hemos optado por el ltimo; especficamente por el del filsofo rumano Emil Mihai Cioran (1911-1995). I.7.- Emil Mihai Cioran Naci en Rasinari (Rumania) en 1911 y muri en Pars en 1995. A finales de los aos treinta viaj a la capital francesa gracias a una beca, y termin instalndose definitivamente en Pars y adoptando el francs como lengua de escritura. Cioran llev una existencia austera y apartada, dedicada a la creacin de una obra que goza de innumerables lectores en el mundo entero. Adems de En las cimas de la desesperacin, el pensador rumano se dio a conocer por un extenso cuerpo literario en el cual encontramos obras como De lgrimas y de Santos, Del inconveniente de haber nacido, Ese maldito yo, Silogismos de la amargura, El aciago demiurgo, La cada en el tiempo,
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Con el concepto Doctrina es con el cual Jean-Paul Sartre denomina al existencialismo en su obra del ao 1946 titulada El existencialismo es un humanismo.

Breviario de podredumbre, Breviario de los vencidos, Adis a la filosofa, El ocaso del pensamiento y Conversaciones, una seleccin de las mejores entrevistas con Cioran3. II.- INTERPRETACIN SOBRE LA MUERTE DESDE LA OBRA EN LAS CIMAS DE LA DESESPERACIN DEL FILSOFO RUMANO E.M. CIORAN II.1.-y el hombre en un acto de horror ante la nada cre a Dios a su imagen y semejanza, a imagen de l lo cre Decidimos comenzar este apartado con el tema de Dios, pues quirase o no, l juega uno de los papeles centrales cuando de la muerte se trata. Esto lo decimos ya que si admitimos la existencia de una divinidad que interviene en la historia y que nos depara un ms all posterior a nuestra aniquilacin, quiz la vida con todos sus avatares, y por consiguiente la muerte pueden ad uirir algn sentido, Y si a Dios me agarro con mis potencias y mis sentidos todos, es para que l me lleve en sus brazos allende la muerte, mirndome con su cielo a los ojos cuando se me vayan estos a apagar para siempre. Qu me engao? No me hablis de engao y dejadme i ir!4. Pero si al contrario prescindimos de la existencia de la divinidad y del supuesto del ms all, entonces no tenemos ms que el aqu y el ahora, y sin fe y sin Dios, la muerte adquiere un rostro un tanto diferente. Idea similar la encontramos en el libro Una muerte muy dulce de la pensadora francesa Simone de Beauvoir, a quien presenciando el fallecimiento de su madre, Franoise de Beauvoir, es increpada con la siguiente afirmacin: Si usted no hubiera perdido la fe, la muerte no la asustara tanto5. Cioran en lo respectivo al tema de Dios, en un primer momento dice que si partimos del supuesto de la existencia de una divinidad, es necesario afirmar ue: Si Dios cre el mundo, fue por temor de la soledad; sa es la nica explicacin de la Creacin. Nuestra razn de ser, la de sus criaturas, consiste nicamente en distraer al Creador. Pobres bufones, olvidamos que vivimos dramas para divertir a un espectador cuyos aplausos todava nadie ha odo sobre la tierra (...)6. Pero no, ni siquiera este supuesto de la existencia del Dios egosta y creador satisface a Cioran, l propone una inversin en la cual no es la divinidad la que crea al hombre para suprimir el ansia generada por la soledad, sino que es el hombre el que cansado del maldito monlogo al que se ve encadenado en los momentos ms cruciales de su vida, no encuentra otra salida ms ue crear un tipo de ser imaginario llamado Dios. Slo creemos en Dios para evitar el torturador monlogo de la soledad. A quin, si no,
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E.M CIORAN, En las Cimas de la desesperacin, TusQuest Editores, Barcelona 1991, 3. M. DE UNAMUNO, Del sentimiento trgico de la vida, Azteca, Mxico 1961, 27. 5 S. DE BEAUVOIR, Una muerte muy dulce, Sudamericana, Buenos Aires 1965, 94. 6 E.M. CIORAN, De lgrimas y de Santos, TusQuest editores, Barcelona 2008, 51.

dirigirse? Al parecer, l acepta de buena gana el dilogo y no nos guarda rencor por haberle escogido como pretexto teatral de nuestros abatimientos7. As, la divinidad no aparece ms que como una falsa proyeccin sobre la Nada final y por consiguiente el hombre mismo pone a Dios como adversario de esa nada, y es fcil entender que ante la penumbra de una noche entera hasta la diminuta luz de un fsforo adquiere ms valor que una fogata en un pleno da de verano. II.2.- Nacimiento, prtico de entrada al mundo negro de lo existente El punto de partida en la interpretacin que el pensador rumano hace sobre la muerte, lo encontramos en el fenmeno primero al cual se remonta el origen de todo el entramado mundo de la existencia, el nacimiento. Este accidental acontecimiento, debido a la carga de posibilidades que sobre l se proyectan, es considerado con razn como la maldicin ms blica que se le puede deparar a un ser. El nacimiento se convierte entonces en el gran prtico de entrada al abismo negro de lo existente, nico lugar al que han sido reservados los suplicios ms irracionales e insoportables que se puede imaginar, tales como la conciencia, el sin sentido, el dolor, la soledad, el sufrimiento, las lgrimas, la enfermedad y la muerte. La nica, la erdadera mala suerte: nacer. Se remonta a la agresividad, al principio de expansin y de rabia aposentado en los orgenes, en el impulso hacia lo peor. No es de extraar ue todo ser enido al mundo sea un maldito8. Por medio del nacimiento el hombre es arrebatado de un no s sabe dnde9, de un espcimen de tiempo mtico anterior al Tiempo mismo, Hubo un tiempo en ue el tiempo no exista...10. Y por este arrebato infame es que aparecemos sobre el escenario de lo existente como ser-cuerpo y por consiguiente nos es propia toda clase de tragedias, y entre ellas la ms propia e irreversible, la muerte. Este tema sobre el ser-cuerpo, hay que reconocer, no es nico del autor de En las cimas de la desesperacin, sino que otros filsofos yendo ms all de la propuesta antropolgica dualista de Platn, han hablado del hombre, no como poseedor de un cuerpo, sino del mismo hombre-cuerpo. Entre los autores que ms han aportado a la relacin cuerpomuerte proponemos a Emmanuel Lvinas (1906-1995), autor para quien el cuerpo es requisito sine qua non para poder ser en el mundo, para poseer una identidad y como consecuencia lgica, para morir11. En esta misma lnea aparece el pensador Espaol
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p. Cit. E.M. CIORAN, De lgrimas, 38. E.M. CIORAN, Del inconveniente de haber nacido, Taurus Humanidades, Madrid 1990, 15. 9 Ibd. 20. 10 Ibd. 21. 11 Cfr. E. LVINAS, Algunas reflexiones sobre la filosofa del hitlerismo, Fondo de Cultura Econmico, coleccin popular 626, Buenos Aires 2001, 7-21.

Miguel de Unamuno (1864-1936), pues l, en su obra titulada Del sentimiento trgico de la vida, parte su reflexin filosfica del hombre, pero no de cual uier idea de hombre, sino nicamente del de carne y hueso, expresando que slo es posible pensar sobre la muerte e incluso morir si se reconoce la dimensin corprea del ser humano, El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere -sobre todo muere-, el que come y bebe y juega y duerme y piensa y quiere, el hombre que se ve y a quien se oye, el hermano, el erdadero hermano12. Vemos as que el tema del ser-cuerpo no es exclusivo del pensador rumano, pero a diferencia de otros muchos filsofos, l, yendo ms all de las comprensiones romnticas y superficiales no se conforma con la concepcin de ser-cuerpo, sino que se vuelca contra el origen del mismo, contra la infamia aquella que slo pudo ser obra del mismo Diablo, es decir el nacimiento, Tracios y Bogomiles: no puedo ol idar ue he frecuentado los mismos parajes que ellos, ni que unos lloraban por los recin nacidos, y que los otros, para absol er a Dios, hacan responsable a Satans de la infamia de la Creacin 13. Por ltimo, en lo respectivo al nacimiento, hay que decir que si bien Jean-Paul Sartre en su obra El existencialismo es un humanismo propone ante el absurdo y el sinsentido de la vida a la responsabilidad. Cosa contraria concibe Cioran, pues el tema de la responsabilidad para l carece de fundamento alguno si nos remontamos a la maldicin primera, El problema de la responsabilidad slo tendra sentido si nos hubiesen consultado antes de nuestro nacimiento y hubisemos aceptado ser precisamente ese que somos14. Con esto no queremos decir que el pensador rumano proponga una irresponsabilidad, pero queda claro que tampoco encuentra sentido a tal afirmacin sartriana. II.3.- Experiencias lmites que nos llevan a vivir En las cimas de la desesperacin. Una vez colocados sobre el escenario trgico de la existencia por la infamia del nacimiento, se levanta el teln de la obra dramtica de la cual tambin nos habla Schopenhauer en su libro El mundo como voluntad y representacin, La ida de cada individuo (...) es siempre un espectculo trgico (...) cuyo desenlace es la muerte"15. Pero al no haber espacio en el reparto para la divinidad ni para el destino, el hombre queda en cierta forma como lo expres Jean-Paul Sartre, es decir, como vomitado, como trasbocado a la existencia.

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M. DE UNAMUNO, Del sentimiento trgico de la vida, Azteca, Mxico 1961, 5. p. Cit. E.M. CIORAN, Del inconveniente, 24. 14 Ibd. 91. 15 A. SCHOPENHAUER, El mundo como voluntad y representacin, La cudruple raz del principio de razn suficiente, el mundo como voluntad y representacin, eudemonologa, El ateneo, Buenos Aires 1950, 552.

Y como si fuera poco con haber nacido sin nuestro consentimiento y con tener que sucumbir trgicamente en el cierre de la obra dramtica de la existencia individual, todo hombre est condenado adems a padecer temporalmente los avatares propios de la realidad humana. Esta idea es ilustrada por el pensador Schopenhauer de la siguiente manera: La ida misma es un mar sembrado de escollos y arrecifes ue el hombre tiene que sortear con el mayor cuidado y destreza, si bien sabe que aunque logre evitarlos, cada paso que da le conduce al total e inevitable naufragio, la muerte16. El pensador rumano influenciado por el pesimismo antropolgico de Schopenhauer, desglosa con mayor detenimiento esos escollos y arrecifes que anticipan al desenlace irreversible de todo hombre, y da una importancia a aquellos que l mismo considera como experiencias lmites de la vida humana. Pero, cules son entonces las situaciones lmites tan mencionadas en la literatura de Cioran? El pensador rumano afirma que son exclusivamente las que nos revelan la inmanencia de la muerte en la ida misma La re elacin de la inmanencia de la muerte se lleva a cabo, en general, gracias a la enfermedad y a los estados depresivos. Existen otros caminos para lograrla, pero son estrictamente accidentales e individuales: su capacidad de re elacin es mucho menor17. Por consiguiente, las enfermedades son consideradas por el autor de En las cimas de la desesperacin como la experiencia lmite por antonomasia de la vida humana, y por lo tanto, su pensamiento girar en torno a ellas con cierta obsesin filosfica. Es tal la importancia que adquieren las enfermedades en la obra de Cioran, que nos atrevemos a decir que es el filsofo que ms se ha ocupado sobre dicha reflexin. Por tal motivo, surge un cuestionamiento frente a su pensamiento, qu pueden las enfermedades decir a la vida del hombre mortal? Ante tal pregunta el pensador rumano propone una idea que al principio puede ser recibida como descabellada y carente de sentido, pero entre ms se ahonda en el tema, ms y ms nos damos cuenta que l tiene algo de razn cuando dice que Si las enfermedades tienen una misin filosfica, sta no puede consistir ms que en mostrar lo frgil que es el sueo de una vida realizada. La enfermedad convierte la muerte en algo siempre presente; los sufrimientos nos unen a realidades metafsicas que una persona normal y con buena salud no comprender nunca. Los jvenes hablan de la muerte como de un acontecimiento exterior; en cuanto son vctimas de la enfermedad, pierden, sin embargo, todas las ilusiones de la juventud. Es e idente ue las nicas experiencias autnticas son las producidas por la enfermedad18.
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Ibd. 542. p. Cit. E.M. CIORAN, En las cimas, 47. 18 p. Cit. E.M. CIORAN, En las cimas, 48.

En otras palabras, podemos afirmar que las enfermedades, desde la ptica ciornica, son una especie de heraldo de la muerte, pues estas surgen ante el hombre como una voz taciturna que le susurra al odo el trgico fin que irremediablemente le espera al momento de bajar el teln, Qu esperas para entregarte? Cada enfermedad nos enva una intimacin disfrazada de pregunta. Nos hacemos los sordos sin dejar de pensar que la farsa est demasiado vista y que la prxima vez habr que tener por fin el valor de capitular19. Afirmamos siguiendo a Cioran que las enfermedades son un tipo de experiencia que trastornan la existencia de todo hombre y a partir de las cuales la vida ya no puede volver a ser igual, pues es ms que lgico que ante la inminencia de la muerte se destruyan ante el propio rostro del hombre todo tipo de seguridades y proyectos de futuro, Hay experiencias a las que no se puede sobrevivir. Experiencias tras las cuales se siente que ya nada puede tener sentido. Despus de haber conocido las fronteras de la vida, despus de haber vivido con exasperacin todo el potencial de esos peligrosos confines, los actos y los gestos cotidianos pierden totalmente su encanto, su seduccin20. Por consiguiente, al encontrarse el hombre desnudo ante s mismo, desprovisto de toda seguridad y horrorizado frente al fenmeno inminente de su propia muerte, que los temas metafsicos y los sistemas filosficos estructurados e idealistas pierden todo tipo de importancia, pues qu le puede aportar la teora del conocimiento aristotlico o las pruebas para demostrar la existencia de Dios propuestas por Santo Toms (1225-1274) a un hombre que a cada segundo invadido por el cncer ve cmo su cuerpo se va pudriendo parte por parte sin piedad alguna. Aqu lo nico, lo verdaderamente nico que merece la pena considerar es aquello correspondiente a la existencia. Al vernos as, de cara a los latidos ms ntimos del corazn y al reflexionar propiamente sobre los temas ms existenciales, tarde o temprano nos damos cuenta que hasta la misma existencia cuestionada por la enfermedad carece de sentido, Nada podra justificar el hecho de vivir. Cmo, habiendo explorado nuestros propios extremos, seguir hablando de argumentos, causas, efectos o consideraciones morales? Es imposible, puesto que no quedan entonces para vivir ms que razones carentes de todo fundamento La nica manera de lograrlo consiste en aferrarse a lo absurdo y a la inutilidad absoluta, a esa nada fundamentalmente inconsistente cuya ficcin es susceptible sin embargo de crear la ilusin de la ida21.

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p. Cit. E.M. CIORAN, Del inconveniente, 45. p. Cit. E.M. CIORAN, En las cimas, 20. 21 p. Cit. E.M. CIORAN, En las cimas, 23.

Para Cioran es claro, pues, que la vida no tiene sentido alguno, incluso el hecho de que le busquemos uno es ya prueba de que carece de tal. Ante la afirmacin del absurdo de la vida se levanta orgullosa la gran pregunta por qu entonces, no recurrir al suicidio? El pensador rumano responde ante tal cuestionamiento con las siguientes palabras: Por qu yo no me suicido? Porque la muerte me repugna tanto como la vida. No tengo la mnima idea de por u me encuentro en este mundo22. Adems en el libro Conversaciones, agrega que para l: Lo hermoso del suicidio es ue es una decisin. Es muy halagador en el fondo poder suprimirse (), sin la idea del suicidio me habra matado desde siempre. Qu quera decir? Que la vida es soportable tan slo con la idea de que podamos abandonarla cuando ueramos. () Pero la idea de que podemos abandonar el espectculo cuando ueramos, es una idea excelente. () Sin el suicidio la ida sera, en mi opinin, verdaderamente insoportable. No necesitamos matarnos. Necesitamos saber que podemos matarnos. () Es necesario incluso ue se diga a los nios en la escuela: Mirad, no os desesperis, podis mataros cuando ueris23. Entonces podemos afirmar que para Cioran, irnicamente, es el suicidio el nico que le otorga algo de sentido a la vida, pero es un sentido mrbido pues tan slo consta de hacer saber que cuando queramos podemos terminar con el papel que desempeamos en la obra dramtica de la existencia. A diferencia de Cioran que prescinde del sentido de la vida, muchos autores han propuesto diferentes sentidos para la misma, incluso algunos existencialistas lo hicieron, entre ellos podemos encontrar a Heidegger (1889-1976) y su propuesta de la vida autntica, o al mismo Lvinas que ante la muerte propone la responsabilidad tica frente al otro mortal, Mi relacin con la muerte est formada tambin por las repercusiones emocionales e intelectuales del conocimiento de la muerte de los dems 24. Pero para Cioran esto no es suficiente, pues no hay racionalmente forma alguna de fundamentar el sentido de la vida cuando sta est siendo acechada por la muerte, al contrario, hay muchos moti os para afirmar su absurdo, El hecho de ue yo exista prueba ue el mundo no tiene sentido. Qu sentido, en efecto, podra yo hallar en los suplicios de un hombre infinitamente atormentado y desgraciado para quien todo se reduce en ltima instancia a la nada y para quien el sufrimiento domina el mundo? Que el mundo haya permitido la existencia de un ser humano como yo prueba que las manchas sobre el sol de la vida son tan grandes que acabarn ocultando su luz. La bestialidad de la vida me ha pisoteado y

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p. Cit. E.M. CIORAN, En las cimas, 97 p. Cit. E.M. CIORAN, Conversaciones, TusQuets Editores, Barcelona 1997, 73-74 24 E. LVINAS, Dios, la muerte y el tiempo, Ctedra, Madrid 1994. 21.

aplastado, me ha cortado las alas en pleno vuelo y me ha negado las alegras a las que hubiera podido aspirar25. Finalmente, ante la infamia del nacimiento, el sin sentido de la vida y la enfermedad como heraldo de la muerte en la existencia temporal del hombre, Cioran al igual que Miguel de Unamuno ve en la angustia no tanto una solucin frente a la muerte, sino por el contrario una consecuencia lgica entre el dilema de tener que morir y la tentacin de existir, La angustia unamuniana se trata del delito de estar-en-el-mundo; desgarrados por una conciencia de existencia que reclama la inmortalidad y una situacin lmite que la niega, la muerte26. Y entonces, cul es la salida propuesta por Cioran ante los avatares ms vitales que acechan continuamente al hombre, y ante la muerte? Ninguna, lo nico que nos deja demasiado claro es que abatidos una vez por la enfermedad que nos anuncia a la muerte, En las cimas de la desesperacin nadie tiene ya derecho a dormir27. III.- CONCLUSIN Desde los comienzos de la humanidad, el tema de la muerte es uno de los que con mayor ardor ha acechado al hombre y ha logrado de alguna manera acercar el cielo y la tierra. La importancia que dicho tpico ha adquirido la vemos reflejada desde la mitologa, la cual a travs de relatos extravagantes ha intentado dar al hombre un consuelo para los momentos postreros de su vitalidad, hasta nuestros das. Sin embargo, es en la poca contempornea donde el tema sobre el cual versa nuestra reflexin se levant con mayor vigor gracias a la llegada del existencialismo, el cual prescindiendo muchas veces de concepciones abstractas y metafsicas e incluso de la misma idea de la divinidad, le dio la primaca de su reflexin a los temas existenciales que aquejan directamente al hombre temporal de carne y hueso. Emil Mihai Cioran, consideramos, est marcando la reflexin existencialista del siglo XXI al poseer sinceridad absoluta en sus palabras, y por qu no decirlo, al proclamar en voz alta lo que muchos de nosotros hemos susurrado en la penumbra de nuestra existencia. Para l, el tema de la muerte es de vital importancia en la reflexin filosfica, pero ste no se puede afrontar de manera aislada, sino que por el contrario, hay que abordarlo como un tema entrelazado con otros muchos como el nacimiento, infamia del creador ue nos encaden al mundo negro de lo existente, y la enfermedad, heraldo de la muerte que en

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p. Cit. E.M. CIORAN, En las cimas, 30. Cfr. P. SERRANO, El pensamiento de Unamuno, FCE, Mxico 1978, 137. 27 p. Cit. E.M. CIORAN, En las cimas, 69.

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los momentos ms cruciales de nuestra vida se acerca y nos susurra al odo lo que todos sabemos pero preferimos olvidar, que todos los hombres somos mortales. IV.- BIBLIOGRAFA A. SCHOPENHAUER, La cudruple raz del principio de razn suficiente, el mundo como voluntad y representacin, eudemonologa, El ateneo, Buenos Aires 1950. E. LVINAS, Algunas reflexiones sobre la filosofa del hitlerismo, Fondo de Cultura Econmico, coleccin popular 626, Buenos Aires 2001. 120. E. LVINAS, Dios, la muerte y el tiempo, Ctedra, Madrid 1994, 283. E.M. CIORAN, Conversaciones, TusQuets editores, 1997, 264. E.M. CIORAN, De lgrimas y de Santos, TusQuest editores, Barcelona 2008, 115. E.M. CIORAN, Del inconveniente de haber nacido, Taurus Humanidades, Madrid 1990, 187. E.M. CIORAN, En las Cimas de la desesperacin, TusQuest editores, Barcelona 1991, 208. M. DE UNAMUNO, Del sentimiento trgico de la vida, Azteca, Mxico 1961, 264. P. SERRANO, El pensamiento de Unamuno, FCE, Mxico 1978, 137. PLATN, Dilogos, tomo III. Fedn. Ediciones Universales, Bogot, 1992, 378.

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