REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD DE CARABOBO FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS ESCUELA DE DERECHO DERECHO ROMANO I

STATUS EN ROMA STATUS LIBERTATIS, STATUS CIVITATIS, STATUS FAMILIAE.

ESLAVA BERENICE GAMARRA FREDDY GARCIA JOSEYCRIS GIL DEXSY GONZALEZ ROSA GUAVITA MARLON GUEVARA MARIA JAMEZ JESUS LINARES BETANIA LPEZ ENGELBERT FEBRERO 2012

STATUS LIBERTATIS De acuerdo al status libertatis los hombres se dividen en libres y esclavos Conceptos de esclavitud Los esclavitud era una institucin jurdica conforme a la cual un ser humano se vea despojando de toda personalidad, asimilando a una cosas, y como tal perteneciente en plena propiedad a otro ser humano, por un titulo similaral de una bestia de carga o a una cosa inanimada cualquiera. Los esclavos no tienen ningn derecho, no pueda tener ninguna relacin jurdica segn la ley de roma los hombres se dividen en libres y esclavos Origen de la esclavitud Esta institucin tuvo probablemente su origen en la guerra, pues el vencedor en lugar de matar al prisionero de guerra lo conservaba, quitndole tan solo la libertad con un fin econmico para obtener ventajas de su trabajo o para obtener un precio de su ventana. Aristteles en su polticadefenda la esclavitud por considerarla natural y necesaria los hombres incapaces de gobernarse a si mismo deben ser objeto de dominio, ya que algunos hombres han nacido libres y otros esclavos. En Atenas aparece derivadas de la guerra victoriosa los mercaderes seguan a los ejrcitos y compraban a los cautivos ya sometidos por tal hecho a la condicin de esclavos. En Israel en la biblia se indica que salomn tenia setenta mil hombres para conducir los materiales y ochenta mil para tallar piedras en las montaas en la construccin del templo de Jerusaln se emplearon cincuenta y tres mil esclavos y los libros de los reyes y de los jueces hablan de los esclavos en posesin de los israelitas . En Roma a principio de la repblica ya haba cincuenta mil esclavos este nmero aumento despus de la segunda guerra pnica y excedi en muchos a los hombres libres el trabajo del esclavo era objeto tanto del uso, como del usufructus y el dueo poda ejercer la misma potestad que como pter familia tena sobre las cosas patrimoniales ya que todas las normas jurdicas del derecho de cosas le eran aplicables, una evolucin posterior

permiti clasificar a los esclavos en dos grandes grupos, serv publie y serv prvate. Fuentes jurdicas de la esclavitud Las causas de la esclavitud en la antigua Roma fueron las guerras y la piratera por la captura de prisioneros y su adjudicacin a los vencedores. La fuente fue la cautividad, ya que el vencido quedaba al arbitrio del vencedor y el nacimiento, pues el hijo segua con la condicin de la madre, y la madre esclava procreaba hijos esclavos. Las causas del Derecho Civil eran ms numerosas y de acuerdo con las pocas, as en el derecho antiguo, y la ley de las XII tablas establece como causa de esclavitud posterior al nacimiento : Incensu quien no se inscriba en el censo, establecida por servicio tulio. El soldado refractario: establecida por el mismo servio tulio al que se sustrajese al servicio militar El fur manifestum : el sorprendido en flagrante delito de robo que daba esclavo del propietario del objeto robado El deudor insolvente: el deudor condenado al pago, si no cumpla en el plazo sealado, pasaba a esclavo del acreedor. La serv poena: condenado a luchar en el circo o siervo de su pena , era esclavo del circo.

En el Derecho Clsico se establecieron las siguientes causas: Senado consulto claudiano: la mujer ingenua que viva en contubernio con un esclavo, a pesar de tres amonestaciones del dueo de este, se haca esclava. El mayor de veinte aos, que conocedor de la libertad se haca vender de acuerdo con el supuesto vendedor como esclavo, para engaar a un comprador de buena fe que entregaba el precio ( ya que el supuesto esclavo reivindicaba su libertad y reparta el precio con el falso vendedor) quedaba realmente esclavo cuando se descubra el fraude. El libro o manumitido ingrato con su patrono volva a ser esclavo, si la ingratitud haba sido grave y se probaba suficientemente.

Supresiones de Justiniano En la poca de Justiniano, como consecuencia de la influencia del cristianismo, es suprimida la condena a la esclavitud por el por cometer un delito, as como la que resultaba de la aplicacin del Senadoconsulto Claudiano. El esclavo estaba sometido a la autoridad del dueo de modo absoluto, teniendo este derecho tanto sobre su persona -incluso de vida y muerte- como sobre sus bienes. No obstante, contrario a lo que poda suponerse, la esclavitud en Roma fue ms benigna en la primera etapa que con posteridad. La razn es fcil de entender, ya que los primeros esclavos eran individuos generalmente de la misma raza y hasta de la misma religin que los romanos. Condicin jurdica del esclavo La condicin y la consideracin del esclavo variaron mucho a lo largo del tiempo. En poca primitiva la posicin del esclavo en la casa roma era igual a la de cualquier sometido al pater familia. Derecho Antiguo: Hay una condicin de derecho y una condicin de hecho. La condicin de derecho tiene un principio esencial, el esclavo es cosa y no persona, por tanto es objeto de derecho y no sujeto de derecho, consecuencia, el dueo tiene derecho absoluto sobre su esclavo y el esclavo no tienen ningn derecho. Condicin de hecho: El esclavo vena a ser como un nuevo miembro de la familia pero sin compartir los derechos y honores de los miembros agnados. Era un factor econmico que a veces desempeaba el cargo de preceptor y en otros se consideraba cual bestia de carga. La Repblica y El Principado: La situacin cambi profundamente hacia fines de la Repblica. El nmero de esclavos aument, y siendo en su mayora extranjeros cautivos,

se los mantena alejados de la casa familiar, hacindolos trabajar en los campos de sus dueos. Se produjo una gran cantidad de prisioneros convertidos en esclavos a Roma. Esos esclavos fueron utilizados como mano de obrar para el cultivo de los latifundios. Al aumentar el nmero de esclavos, va empeorando su situacin y se convierte en mero instrumento de trabajo. Eso da lugar alas grandes sublevaciones de esclavos y que se produce en el ltimo siglo de la repblica. La ms famosa de ella lleg a poner en peligro la estabilidad del Estado romano. Nos estamos refiriendo a la gran sublevacin de esclavos liderado por Espartaco. Segn Luis Guzmn Palomino Espartaco logr liderar a 120 000 hombres. En esa misma poca comienza una corriente humanitaria para mejorar la situacin de los esclavos. Se adoptan medidas legislativas que limitan las facultades del dueo sobre el esclavo entre ellas la que prohbe arrojar al esclavo a las fieras sin la autorizacin del magistrado; privar al dueo de la propiedad del esclavo cuando lo abandona por viejo o enfermo. La rudeza de los amos se fue suavizando por efecto de distintas disposiciones: Lex Petronia (19 d.c) se prohibi condenar al esclavo a las bestias. Edicto de Claudio se prohibi abandonarlos siendo viejos o estando enfermos bajo la pena de perder el dominium. Castigaban el asesinato intencional del esclavo.

Facultades del esclavo. Por obra del derecho natural, la esclavitud fue suavizando su rigorismo y ya en la poca clsica se modifica y se reconocen al esclavo algunas facultades: El Contubernium: Consiste en la unin natural entre esclavos o entre stos y personas libres, el hijo sigue la condicin jurdica de la madre, por consecuencia, si sta era libre, el hijo naca libre y si era esclava el hijo naca esclavo. Cognatio servilis: el contubernio origina un vinculo amparado y reconocido por el derecho, estableciendo una especie de parentesco

entre los esclavos, padre, hijos y hermanos. Algunos creen que fue establecido para evitar uniones antinaturales. Peculio del esclavo: el peculio del esclavo del estado romano, servi publici no tena duda, era retribucin que el estado pagaba al esclavo por su servicio. El peculio del esclavo privado son liberalidades que le permitirn algn da comprar su libertad o dedicarse al comercio una vez manumitidos, se forma este peculio por regalos del patrn, de otras personas y ahorros provenientes de actividades comerciales en pequea escala y que fueron autorizados por el patrn. Legalmente el amo era el verdadero propietario de este peculio y el esclavo poda testar por la mitad de su valor.

Responsabilidades del patrn. El amo debe responder por las obligaciones contradas por su esclavo. Estas obligaciones pueden ser sin el consentimiento del amo, por ejemplo, la Actio de peculio, cuando el esclavo poseedor de un peculio, lo destina al comercio sin consentimiento del amo, no se castiga la obligacin en si misma, sino el haber accedido el amo a la formacin de ese peculio, cuyo uso, origino la obligacin. Tambin responde el amo por lo0s actos delictivos cometidos por el esclavo en los cuales tienen una facultad alternativa, o responde por una obligacin, o abandona el esclavo ante el acreedor damnificado, es la llamada Accin noxal por abandono noxal. Las obligaciones creadas por el esclavo con consentimiento del amo son: La Actio Exercitoria: Cuando el patrn lo nombra patrono de una nave, por las responsabilidades derivadas de esta causa. Actio quad iussu: Para la obligacin nacida de un negocio jurdico con consentimiento expreso del amo. Actio institoria: Obligaciones nacidas por ejercicio de un comercio. Actio tributaria: Ejercicio de un comercio por el esclavo con su peculio, debidamente autorizado por su amo.

Extincin de la esclavitud La esclavitud termina de dos maneras, por disposicin de la ley y por la manumisin: Por disposicin de la Ley: muchas veces la ley romana poda disponer la libertad de un esclavo independientemente de la voluntad del dominus, as por ejemplo: el esclavo que haba prestado un servicio importante al Estado romano, que le otorgaba la libertad al esclavo abandonado por viejo o por enfermo. Por Manumisin proviene del manus y mitere que es soltar la mano o soltar de su poder: es la forma de salir el esclavo de la potestad, del dominus, llevada a cabo por voluntad de este. Al realizarse esto un nuevo ciudadano se una a la sociedad romana, y adems representaba una disminucin en el patrimonio del Dominus, por eso se exigi que las manumisiones se realizaran de manera formales o solemnes. Manumisiones solemnes Las cuales producan el efecto jurdico de declarar libre al esclavo y conferirle simultneamente el Status o condicin de ciudadano romano. Manumissio censu (por censo): en este caso el amo inscriba a su esclavo en la seccin correspondiente a los hombres libres que pertenecan a su familia. Con esta sencilla indicacin el esclavo adquira la libertad, sin embargo esta forma de otorgar la libertad no ayudaba con rapidez al Dominus porque tena que esperar cada 5 aos, fecha en que se realizaba el Censo. Manumissio vindicta (Por Vindicta): es la simulacin de un juicio ficticio en donde se va a reclamar la libertad del esclavo. En este caso el Dominus conjuntamente con su esclavo iban donde el magistrado debiendo estar presente una tercera persona llamada "Adsertor Libertatis", este afirmaba en forma solemne que el esclavo era un hombre libre y ante el silencio del dominus, el magistrado le otorgaba la libertad. Manumissio testamenti (por testamento): El amo poda disponer por Testamento la libertad de su esclavo, lo poda hacer directamente a travs de una clusula expresa que as lo manifestaba o ya

indirectamente encargando a un heredero que le otorgara la libertad al esclavo. Esta forma indirecta se le llam Fideicomisario. En el bajo imperio, bajo el Emperador Constantino habiendo perdido vigencia las manumisiones solemnes del antiguo Derecho civil se comenz a admitir una nueva forma de manumisin con menos solemnidades que las anteriores llamadas INECCLESIA, esta consista en una declaracin del amo efectuada en la iglesia en presencia de todas las autoridades eclesisticas y los feligreses ah reunidos. Luego de la declaracin se redactaba un documento que firmaban todos los presentes que hacan las veces de testigos, en donde se le otorgaba la libertad al esclavo. Manumisin solemnes o no formales Inter Amicos (Entre amigos): es la declaracin del amo ante la presencia de amigos, de otorgarle la libertad al esclavo. Per Epistolas (Por cartas): se efectuaba mediante una carta que el amo enviaba al esclavo otorgndole la libertad. Per Mensam (Por mensaje): que se llva a cabo mediante el sencillo acto de sentar al esclavo en la mesa del amo.

Como eran actos no solemnes carecieron en un principio de validez legal por lo que el efecto jurdico que produca era de considerar al hombre libre de hecho pero no de derecho, pues para el Derecho Civil romano segua siendo un esclavo. Ocurra en estos casos una situacin curiosa por cuanto que la libertad es de hecho, el Dominus poda arrepentirse y reclamar la libertad del esclavo as liberado. Restricciones a la facultad de manumitir La facultad ilimitada de manumitir dio lugar a situaciones de orden pblico, ya que el excesivo nmero de de libertinos produca corrupcin y desorden, para limitar el dao aparecen: La Lex Aelia Sentia. Los liberados antes de 30 aos de edad eran simplemente latinos junianos, salvo los manumitidos por vindicta y sometidos a la aprobacin de un consejo; la manumisin hecha por un amo menor de 20 aos era nula, salvo que tuviera un motivo legitimo y fuese aprobada por el consejo precitado; era nula la manumisin hecha en fraude a los acreedores, y la creacin de

una clase de manumitidos dedicticios aplicables a los que hubiesen sufrido ciertos castigos que los hacan indignos de la ciudadana y la latinidad. La Lex Fufia Caninia. Llamado tambin furia o fusta, puso un limite al exceso de manumisiones testamentarias hechas por generosidad sin tomar en cuenta los merecimientos y con grave perjuicio de los herederos, se estableci un porcentaje proporcional y nunca superior al ciento, con el deber de hacerlo designando nominalmente a los esclavos manumitidos.

Justiniano elimino la lex fufia caninia y la disposicin de la lex aelia sentia sobre la edad de treinta aos. Condicin jurdica de libertino Derecho Antiguo: El manumitido era libre y ciudadano romano, pero en el Derecho Pblico no tena el jus bonorum y el Derecho Privado no tenan el jus connubii, pero sus hijos nacian ingenuos, posteriormente esta incapacidad fue limitada a la clase senatorial y totalmente suprimida por Justiniano. Por otra parte no se rompia totalmente el vinculo con el antiguo dueo ni con los descendientes de este. Fue lo que se domino patronato, siendo el antiguo dominus considerado como patrono. Los derechos del patrono son: El obsequium: consiste en que el patrono tiene el derecho al respeto y consideraciones por parte del liberto. Este derecho se manifestaba bajo las formas mas variadas; por ejemplo, el libertado no poda perseguir a su patrono sin autorizacin de un magistrado, debindole tambin alimentos en la necesidad. Esta obligacin estuvo por mucho tiempo desprovista de sancin, pero la ley Aelia Sentia estableci penas contra el liberto ingrato y en los tiempos de Cmodo pudo ser puesto otra vez en esclavitud. No poda entablar contra l accin criminal que llevara aparejada infamia, y tena la obligacin de darle ciertos alimentos cuando lo necesitara. La Operae: Consista en que el seor haca prometer ciertos servicios al liberto, operae, bien fuera con ayuda de alguna estipulacin o bien por juramento. Haba dos clases de operae. Las operae officiales consistan en

los servicios domsticos; por ejemplo, administrar los asuntos del patrono, cuidar su casa durante su ausencia y acompaarle en sus viajes. Los operare fabriles tenan un carcter pecuniario, reservndose el patrono cierto nmero de jornales de trabajo, segn el oficio, arte o profesin del liberto. La Bona: Se les llama Bona a las cosas que componen el patrimonio de los particulares, los cuales pueden adquirirlas y transmitir a otros la propiedad. Son derechos sucesorios ab-intestato que el patrn y su familia ostentan sobre la herencia del liberto y el derecho de tutela sobre libertos impberes y libertas. Derecho clsico: Existen los libertinos ciudadanos romanos, manumitidos por medio solemne y que no caen bajo los rigores de la Lex Aelia Sentia, tenian "mayor libertas". Los latinos junianos, manumitidos sin solemnidad y antes de los 30 aos, no tenan derechos polticos y en el derecho privado no tenan el connubio pero si el "jus commercii" sin la "actio testamenti activa". Los "dedicticios", siendo esclavos sufrieron penas infamantes, tienen "psima libertas" deben vivir a una distancia de 100 millas de los alrededores de Roma. Imperio: Solo existe una clase, todos los habitantes del Imperio son ciudadanos romanos. Situacin afn a la esclavitud Se trata de un grupo de supuestos, unos hombres estn en una situacin de libertad disminuida (hombres libres en todo caso), pero estn en una situacin de dependencia de hecho o de derecho frente a otro individuo. Personas in mancipio: hijos que el pater de familia vende a otro pater de familia por beneficio econmico (deudas, necesita dinero,) son hombres libres, pero su situacin es mas parecida a la esclavitud. Se transmite la propiedad de estos en oma immapia, salen por manumisin (cualquiera de las que hemos visto). Su situacin jurdica: cabe la posibilidad de contraer matrimonio romano y se ya estaban casados su matrimonio subsiste. Tienen absoluta incapacidad patrimonial (no pueden

adquirir ninguna propiedad por si solos). Tambin puede darse el caso de que se readmitan a los hijos. Si muere el pater de familia pasa a los herederos (se convierten as en masa patrimonial). Colonos (colonii): son hombres libres limitados y que estn adscritos a la tierra que cultivan, de una forma muy importante, ya que se incluir como parte de la tierra y no pueden desprenderse de ella. Por ello tampoco el propietario puede transmitir la tierra sin que incluya a los colonos, estn ligados por un vinculo de dependencia del propietario del feudo, que se extiende a sus hijos (hijos de colonos son colonos, pero solo si la madre es colono el hijo ser colono si no, no lo ser). Su situacin jurdica indica que no pueden ser propietarios de la tierra que cultivan, tienen un perpetuo contrato de arrendamiento, que cada cierto tiempo tendrn que renovar pagando con la cosecha o con dinero y siempre con el consentimiento del dueo de la finca que cultivan. Pueden contraer matrimonio, ya sea con colonos u otros, pero siempre ser matrimonio romano. Auctorati: personas libres que se someten a un lanista: un maestro de la lucha de gladiadores, mediante un juramento auturamentum, para convertirse en gladiadores a cambio de una compensacin econmica. Durante este contrato son hombres libres, pero tienen limitaciones jurdicas, como por ejemplo, no pueden ser testigos ni ocupar cargos pblicos. Addicti: situacin afn a la esclavitud (libertad disminuida) surge por el ejercicio de las acciones de la ley de carcter ejecutivo (ejecucin de la sentencia). Si transcurridos 30 das esa condena no se cumple el acreedor puede llamar al condenado, se dirigen al magistrado y este mediante el Addictio entrega al condenado al que ha vencido en el proceso. Nexi: surgen del Nexum, que es un acto formal que sirve para constituir la responsabilidad a la que debe quedar sujeta la persona a la que se le concede un prstamo, le constituye la responsabilidad y da en prenda su propio cuerpo. El acreedor

puede apoderarse del deudor, sin falta de una condena incriminada. Homo liber (hombre libre) Bona Fide (buena fe): que de buena fe, sirven como esclavos. Motivaciones de tipo econmico, ya que un esclavo poda vivir mejor que un hombre libre; La persona para la que esta trabajando crea de buena fe que ese esclavo es suyo, y no por esto deja de ser libre, no se pierde la libertad por vivir como un esclavo, debido a la buena fe del dominus.

La ingenuidad Los ingenuos son quienes han nacido libres y lo continan siendo. Libertos: en la poca clsica se diferencian tres clases de libertos: A) los libertos ciudadanos romanos: aquellos manumitidos por formas solemnes, habindose respetado las normas de la lex Aelia Sentia. Esta categora de libertos era la que ms se pareca a la de los ingenuos ciudadanos romanos. Esta categora era inferior a la anterior. En lo que se refiere al ius publicum, carecan tanto del ius honorum como del ius suffragii. Segn Ulpiano, "viven como libres, pero mueren como esclavos". C) los libertos dediticios: eran stos los esclavos por penas infamantes (servi poenae) que hubieran sido manumitidos. Segn Gayo, era la peor de todas las situaciones en que poda estar un hombre libre (pessima libertas), ya que no podan llegar a ser ni latinos ni ciudadanos romanos. ste tena tambin la tutela del liberto impber o de la liberta. En el matrimonio el hijo sigue la condicin del padre en el momento de la concepcin. STATUS CIVITATIS Es el segundo elemento del Caput, corresponde al poder de ciudadano o al estado de ciudadano. Ciudadano es el habitante de un Estado como sujeto de derechos polticos y que interviene ejercitndolos en el gobierno de su pas, ligado est el concepto jurdico de ciudadana; la ciudadana establece una relacin poltica entre el hombre y el Estado, y engendra el nacimiento de los derechos y deberes polticos.

El Derecho de ciudad era la cualidad que perteneca en Roma al ciudadano romano. Los ciudadanos y no ciudadanos Al comienzo de Roma y en su devenir hasta el Imperio la distincin entre ciudadanos y no ciudadanos era de importancia capital, ya que el derecho de ciudadana conceda a sus titulares derecho y acceso a las instituciones jurdicas de derecho civil, a las cuales no tena alcance el no ciudadano Con el correr del tiempo, las circunstancias polticas, econmicas y sociales, sobre todo las econmicas, hicieron perder el inters de la distincin hasta que Antonio de Caracalla hizo de todos los habitantes del Imperio ciudadanos romanos, la disposicin result transitoria o no fue cumplida a cabalidad. Finalmente le correspondi a Justiniano la verdadera y definitiva concesin de ciudadana a todos los habitantes Clasificacin Los ciudadanos: no tienen clasificacin, la diferenciacin entre patricios y plebeyos desde le punto de vista jurdico decay a partir de Servio Tulio y solo continuo desde el punto de vista social, el ciudadano tiene todas las prerrogativas y derechos del Jus civium romanorumel cual comprende los llamados posteriormente pblico y privado Los no ciudadanos: carecen del derecho de ciudadana, pero su situacin en la escala jurdico-social no es uniforme, as distinguindose tres categoras: Peregrinos: habitantes de otros pases no enemigos de Roma o aquellos que habiendo sido vencidos, se incorporan por provincias. No poseen derechos civiles, sus relaciones jurdicas se rigen por su propio derecho inicialmente y luego por el Jus gentium. Su abundancia dio origen al Praetor Peregrinus. Latinos: ncleo poblacional entre peregrinos y ciudadanos, ya que sin llegar a la condicin de estos ltimos, se les conceden algunas prerrogativas y tienen mayor oportunidad de adquirir el derecho de ciudad, ellos pueden ser: Latini Veteres, Formados por los habitantes de la regiones del Lacio que se haban aliado a Roma, formando la confederacin de ciudades latinas. Estos extranjeros podan ejercer en Roma todos los derechos menos el Jus bonorum, tenan tambin

grandes facilidades para adquirir la ciudadana. En el ao 664 concedieron el derecho de ciudad los habitantes de toda Italia; Latini Coloniari. Formados por los habitantes de colonias Latinas, posean el jus Commercium y el jus connubium, podan ejercer derechos polticos en las colinas pero no en Roma. A los que hubiesen ejercido una magistratura latina, se les acord el derecho de ciudad; Latini Juniani. Integrada por libertos que no eran latinos sino ex-esclavos a quienes la Lex junia norbana haba concedido la condicin de latinos. tiene el commercium pero no pueden ni testar ni recoger una sucesin testamentaria o un legado a menos de hacerse ciudadanos en los cien das siguientes a la muerte del testador, por obra de ley. La lex atilia les prohbe ser tutores. Adquisicin de la ciudadana Nacimiento: Sistema del jus sanguinis, la nacionalidad de los padres confera la ciudadana al hijo. Cuando un solo padre es romano, no hay justae nuptiae, el hijo sigue la condicin del padre en el momento de la concepcin. Un Senado Consulto de Adriano decidi que el hijo de ciudadana y latino , nace ciudadano, antes de esta disposicin el hijo naca peregrino, al igual que lo procreado por dos peregrinos. Causas posteriores al nacimiento: Por manumisin: cuando este es solemne, hecha por un propietario quiritario, el esclavo se convierte en liberto ciudadano romano Por concesin graciosa: de los comicios, Senadoconsulto Rescripto Imperial, acordado a los peregrinos, puede ser ciudadana completa o limitarse a ciertas ventajas solamente. Algunas veces la ciudadana se concede a ciudades enteras o a regiones. Beneficio de la ley: Derecho determinado por una ley. Por el cumplimiento de ciertas condiciones: haber sido magistrado de ciudad latina, sirviendo durante cierto tiempo en la milicia, armado una nave para transporte de trigo, construyendo un molino. Edicto de Caracalla Antonio: en el ao 212 despus de Cristo por un inters fiscal se concedi la ciudadana romana a todos los habitantes del Imperio, excluyendo a los dedicticios.

Perdida del derecho de ciudad: el ciudadano romano pierde el derecho de ciudadana por: Perdida de la libertad: al sufrir una Capiti diminutio mxima, ser reducido a esclavitud por cualquier causa conlleva la prdida del Status Civitatis y del Status familiae. Dicatione: por la adquisicin voluntaria de otra ciudadana. Roma no acepta la doble nacionalidad. Por efecto de ciertas condenas: interdiccin del agua y del fuego Gayo 128 y la deportacin.

Derecho del ciudadano romano Desde el puno de vista del Derecho Pblico: El Jus sufragium: derecho al voto, tanto para votar las leyes curiales y centuriales, como para la eleccin de las Magistraturas. El Jus bonorum: Derecho a nominarse para desempear los cargos pblicos representados por los diferentes Magistrados. Derecho a servir en las legiones: la categora social y la voluntariedad conlleva a los ascensos internos dentro de la milicia que repercuta en la vida poltica individual de cada ciudadano. El Jus nomen: Derecho a tener un nombre romano de acuerdo al Derecho Civil . Jus sacrorum et sacerdotarum: derecho a cumplir ciertas funciones religiosas desde el sacerdocio hasta el episcopado.

Desde el punto de vista del Derecho Privado: El jus connubii o Connubium derecho a contraer Justae Nuptiae y fundar una familia romana. El Jus commercii: derecho a ser propietario quiritario, poder ser deudor y acreedor y usar las formas establecidas en el Derecho Civil para transmitir y adquirir la propiedad. El Jus commercii conlleva tambin la factio testamenti activa y pasiva, o sea el derecho de hacer testamento y ser instituido heredero o legatario en un testamento. El derecho a obrar jurdicamente: por el procedimiento de las acciones de la Ley.

Manumitidos ciudadanos Eran libertos, es decir esclavos a los cuales se le concedi el privilegio de la libertad y la ciudadana, poseen el Jus Connubii(derecho a contraer matrimonio) slo se les excluye del Jus Honorum (Representar cargos pblicos). Pero podan integrar los comicios. La cualidad del ingenuo En Roma eran consideradas personas libres a los ciudadanos, no ciudadanos (extranjeros) ingenuos y libertos. El ingenuo era aquel ciudadano romano libre desde que naci y que sus padres han sido libres (ya sea ingenuo con ingenuo, liberto con ingenuo o entre dos libertos, dentro del matrimonio si el padre era libre durante la concepcin el hijo adquira la condicin del padre, es decir, que si era esclavo en el momento de la concepcin el hijo naca esclavo, pero si era libre durante la concepcin el hijo nace ingenuo, fuera del matrimonio adquiere la condicin o status de la madre, si la madre era liberta el hijo nace ingenuo , porque la manumisin no daa la ingenuidad , hay que aclarar que ingenuo nicamente naciendo, el liberto es libre pero no ingenuo. El nombre de un ciudadano En Roma toda persona tena derecho a utilizar un nombre a efectos de determinar quin era y para indicar de dnde provena. Con el objeto de distinguir si se trata de libertos o ciudadanos, se deben diferenciar los elementos y las formas utilizadas en el nombre de los ciudadanos. El nombre del ciudadano estaba compuesto por tres elementos, razn por la cual se le denomin tria nomina, que eran los siguientes: El nombre propio, praenomen, distintivo del individuo dentro de su familia y que se poda iniciar de manera completa o nicamente mediante su inicial El nombre de la gens a la que perteneca -nomen gentilitiumEl apellido, cognomen, para distinguir el grupo familiar especfico, que puede confundirse con el sobrenombre o apodo, agnomen, que por lo general aluda a un rasgo personal.

El nombre de un liberto Por lo que toca a los libertos, stos llevaban el nombre y el gentilicio de su antiguo dueo, a continuacin del cual se indicaba su calidad de liberto y finalmente su nombre propio que sera el equivalente al apellido. STATUS FAMILIAE La familia vendra siendo la institucin histrica y jurdica ms antigua en las diferentes pocas de la humanidad, y siendo adems la ms fundamental de las instituciones romanas. Estaba integrada por el pater familias, la madre, los hijos varones solteros y casados, y sus respectivas esposas, los esclavos y los clientes, todos aquellos sometidos bajo la autoridad del pater familias. En la familia romana era el pater familias quien tomaba las decisiones, su autoridad abarcaba todos los mbitos familiares y se le consideraba el nico que posea derechos de ante la ley puesto que solo l poda contratar, comprar, vender y poseer adems de tener derecho sobre la vida de los que estaban bajo su autoridad. Fundamento La familia posea una fundamentacin poltica; caracterizada por la soberana del pater familias sobre su mujer, hijos, y descendencia hasta el infinito. ste poda concertar matrimonios y disolverlos, emancipar a sus hijos y nietos, ingresar extraos por adopcin, era nico administrador del patrimonio familiar y adems posea el ttulo de sacra privata El fundamento de la familia, adems, no era por consanguineidad como lo conocemos hoy da, sino un vnculo de carcter civil, llamado agnacin, hasta su modificacin por Justiniano Origen histrico La familia, llamada domustiene su origen en las antiguas gens, de all que fuera: Una sociedad civil:Posea conformacin de pequeo reino con una cabeza autnoma, el pater familias, era el magistrado propio de la familia, con autoridad garantizada por el derecho y de forma absoluta,

donde ni si quiera el estado poda interferir. Era juez absoluto de la familia, por lo cual poda imponer todo tipo de penas, era el nico administrador, y para que otros miembros de la familia pudieran actuar necesitaban la aprobacin del mismo. Una sociedad religiosa: Que posea celebraciones y cultos propios. Estos cultos eran celebrados a los dioses menores de la familia.

Estos cultos eran dirigidos por el patery esto perduro durante toda la historia romana, indistintamente se denomina Sacra Privata o Sacra Gentilitia para diferenciar de la Sacra Propopulo o actos religiosos del pueblo. Poderes del Pater sobre sus hijos Como se puede apreciar, el pater era quien posea la plena autoridad en la familia romana, esta atribucin venia provista por un derecho que le otorgaba el estado, as pues, el padre tena ciertos poderes especiales sobre sus hijos, los cuales eran: IusExponendi: Aceptacin o no de un hijo Ius Vitae necisque: Derecho sobre la vida del hijo, poder de decidir si castigar a un hijo con la muerte IusVendendi: Derecho sobre el hijo para poder venderlo como esclavo

Sui juris y alieni juris Se entiende por persona sui jurisal individuo que no estaba bajo la dependencia de otro, y por alienijuris a la que estaba bajo alguna potestad; Por ende, el individuo sui juris era dueo de su persona fsica y posea personalidad jurdica completa posea patrimonio propio y aprovechaba todo lo obtenido de su trabajo y del trabajo de todos aquellos sometidos bajo su voluntad. El individuo alienijuris, en cuanto a su persona fsica estaba sometido a la dependencia de otro, no posea personalidad jurdica ni patrimonio. Rasgos de la familia romana comparados con la familia actual En la sociedad actual la familia posee ciertas caractersticas que son ms o menos invariables que a continuacin se expondrn para apreciar las diferencias con los rasgos de la familia romana:

La base de la familia actual es el matrimonio, en la familia romana la base esencial de la familia es la potestad del jefe de familia. El parentesco de la familia actual se basa en el vnculo de sangre, en la familia romana se basaba en la autoridad del jefe de familia sobre los sometidos a su poder. En las familias actuales el parentesco se transmite por hombres y mujeres, en la familia romana se transmita solo por los hijos varones. En la familia actual, la patria potestad es una proteccin establecida en inters del hijo, en la antigua Roma, la patria potestad no era ms que un permiso sobre el hijo parecido al de amo sobre un esclavo. En la familia actual la patria potestad la ejerce el padre y la madre, en las familias romanas solo el pater tena este poder Generalmente, en las familias actuales, la emancipacin del hijo viene con su mayora de edad, pero persistiendo el vnculo parental, en Roma la patria potestad tena una duracin indefinida, que no cesaba ni con el matrimonio ni con la mayora de edad El nmero de personas bajo patria potestad en las familias actuales es reducido a la cantidad de hijos y excepcionalmente a los nietos, antiguamente en Roma el pater posea la patria potestad de toda persona sometida bajo su autoridad, incluida su mujer casada In Manusy la esposas de sus hijos casadas In Manus, a excepcin de su mujer casada, o las esposas de sus hijos casadas Sine Manusy sus hijas casadas Cum Manus, adems de sus hijos emancipado.

Tipos de familias en Roma. Familia cognada La Cognacin (Cognatio) es el parentesco de sangre que se origina entre personas que proceden unas de otras o de un trono comn, puede ser este parentesco en lnea recta, cuando las personas desciendan unas de otras, dividindose a su vez, en descendente (lnea inferior) y ascendente (lnea superior), segn se baje del tronco a la prole, o se suba de esta al trono. La lnea es colateral, cuando las personas de cuyo parentesco se trate tienen un origen comn, sin descender la una de la otra. El parentesco se cuenta por grados de acuerdo con el principio de que cada generacin hace un grado (Tot sunt gradus quot sunt generationes). En la lnea recta descendente se cuenta el parentesco del modo siguiente: los

nietos, por ejemplo, son, respecto al abuelo, parientes en segundo grado, por mediar dos generaciones entre ellos. En la lnea recta ascendente se parte del padre, que forma el primer grado, despus se cuenta al abuelo, que integra el segundo, y as se contina en ascenso. El parentesco se determina en la lnea colateral subiendo primeramente hasta el tronco comn y despus descendiendo hasta la persona cuyo parentesco se trate de saber, se cuentan las generaciones y esta suma hace los grados de parentesco. Por ejemplo, los hermanos, que son parientes colaterales, se encuentran en segundo grado, porque subiendo desde uno de ellos al padre, hay una generacin, y bajando hasta el otro, dos ms, o sea, dos grados. La Cognacin es doble cuando las personas unidas en matrimonio son parientes y tienen hijos. Por ejemplo, si se casan dos primos, sus hijos sern parientes dobles respecto a sus progenitores, en primero y quinto grado, los que tienen comn el padre y al madre se denominan germanos o bilaterales; los que tienen el mismo padre y distinta madre, consanguneos o unilaterales y si es comn solo la madre, uterinos. Familia adnada La Agnacin (Adgnatio) es un parentesco puramente civil, extrao al vinculo de sangre; sin embargo un Cognado, encontrndose en la patria potestad, podra ser tambin agnado. Esta clase de parentesco es consecuencia de la soberana poltica del Pater Familias, pudiendo decirse que son agnados en un amplio sentido: aquellos que se encuentran dentro de la familia ligados entre si por el poder del jefe, o que estaran sujetos a esta autoridad si este no hubiese muerto. Ampliando este concepto podemos enumerar entre las agnados a los hijos procreados en justas nupcias, siempre que se encuentren en la patria potestad, lo que ingresen en la familia por adopcin o legitimacin, y la mujer in manus, que es considerada como hija del marido. Los pstumos eran tambin agnados, aunque nunca estuvieron en la patria potestad, en consideracin a que lo hubieran estado si el padre no hubiese premuerto. Al desaparecer el jefe de familia se perpeta el vnculo agnaticio entre todos los que se encuentran en la patria potestad hasta el momento de su muerte. Pero se destrua este parentesco tanto por emancipacin del hijo, como por darlo en adopcin. Los hijos de las hijas no estaban ligados por este parentesco al abuelo materno a pesar de ser

cognados, en virtud de que no se poda pertenecer a la vez, dado el carcter poltico de la familia a las ramas paterna y materna. Esto nos demuestra que la familia agnaticia poda ser muy extensa y que el vnculo fundamental que una a todas las personas era nicamente el poder absoluto y exclusivo del Pater Familias. Parentescos de las familias. Parentesco por afinidad La afinidad (adfinitas) es un vnculo similar al que se origina entre uno de los cnyuges y los parientes del otro. La afinidad puede ser en lnea recta o colateral. En realidad, la afinidad no tiene grados, pero se adopta el criterio siguiente: en la lnea y en el grado que una persona sea pariente de uno de los cnyuges, ser afn del otro. En la afinidad regia el adagio siguiente: adfinitas alfinitatem non parit. En roma modestino ha expresado que se consideran afines los cognados del marido y de la mujer, llamados asi por las nupcias. Las relaciones de afinidad originan una denominacin especial segn los grados. el marido se denomina vir y la mujer uxor. Los padres de ambos socer, las madres de ambos socrus, los abuelos maternos y paternos de ambos socer magnus o prosocer, y las abuelas maternas y paternas crus magnus, el yerno gener, la nuera, nurus, el padrastro, vitricus, la madrastra noverca, el hijastro, privignus, la hijastra, privigna, el hermano del marido, levir, y la hermana, glos, la cuada, janitrix. Parentesco por gentilidad El gentilicio es la palabra derivada de la palabra latina gentilitius, con la que se designa en roma en Roma todo lo perteneciente a la gens y sobre estas no se tiene idea cierta, segn Cicern, los gentiles son los que llevan el mismo nombre, descendientes de ingenuos sin ningn orden servil y que no haban sufrido una Capitis Diminutio. La gentilidad produce efectos jurdicos, ya que a falta de agnados, eran los gentiles los llamados a la sucesin y a la tutela.

BIBLIOGRAFA Gerardo Ontiveros Paolini, Caracas 1999. Derecho romano I y II, 9na Edicin,

Agsutin Hurtado Oliveros, Lecciones de Derecho Romano Volumen I, Editorial Buchivacoa, Caracas 2007. Herrera Paulsen, Dario. Derecho Romano. Editorial Horizonte. Lima 1999. Arguello, Luis Rodolfo. Manual del Derecho Romano. Editorial Astrea, Buenos Aires 1987 Arias Ramos, Juan. Derecho Romano I. Editorial Revistas de Derecho Privado, Madrid, 1986. BBC, La Lucha por Roma, Discovery Channel, EEUU 2000.