Dar y Tomar

Gehlek Rinpoche
Nuestro mundo actual es muy inestable, irritante e impulsivo. Hemos perfeccionado nuestra capacidad de daarnos los unos a los otros hasta niveles sin precedentes y utilizamos la necesidad de proteger nuestros propios intereses para justificar la violencia extrema casi a diario. En nombre de la "defensa propia", en su confusin, la gente comete actos terribles entre s. Pero, en Io ms hondo de su interior, todas las personas desean la felicidad. Todos queremos liberamos del sufrimiento, pero actuamos de tal modo que producimos justamente Io contrario. El yo y lo mo siempre se muestran como justificacin de nuestras acciones negativas, no importa Io destructivas que sean. Muchos de nosotros, que estamos interesados en el desarrollo espiritual, hemos acabado vindolo como un medio para desafiar estas tendencias destructivas. Por lo menos, nos gustara ser buenos practicantes espirituales para hallar paz en nuestra mente ante el sufrimiento. Sin embargo, el desarrollo espiritual comporta ciertas responsabilidades. El Dalai Lama se refiere a ello como la "responsabilidad universal" y, en su libro tica para el nuevo milenio, la describe como la base de la felicidad humana a distincin de creencias religiosas. La responsabilidad universal se desarrolla cuando empezamos a ver las profundas similitudes entre todos nosotros. De ello se deriva un sentimiento de respeto hacia nosotros mismos y los dems en tanto que bsicamente iguales. Este tipo de respeto puede ser una poderosa herramienta de cambio social. As, por ejemplo, el respeto por uno mismo y los dems permiti al Mahatma Gandhi desafiar pacficamente el poder del Imperio Britnico. Puede que la gente recuerde que en un tiempo se deca que el sol nunca se pona en el Imperio Britnico, pero Gandhi, un simple hombre vestido con un dhoti hecho de tela artesanal, fue capaz de cambiar el curso de un imperio sin recurrir a la violencia, sino abstenindose de ella. El mismo sentimiento de responsabilidad permiti a Nelson Mandela soportar largos aos en la crcel sin flaquear en su desafo no violento al injusto sistema sudafricano. La libertad de la que gozan los sudafricanos hoy se debe a su respeto por la igualdad de las personas. Esta misma perspectiva ha permitido a Su Santidad el Dalai Lama tratar de forma pacfica y constante con el gobierno comunista chino. Su Santidad ha sostenido el principio de la no violencia incluso despus de cincuenta aos de ocupacin china del Tibet. Cuando pensamos en esto, la responsabilidad universal parece un gran principio y la mayora de nosotros no tiene esta visin tan amplia de nuestras actividades cotidianas. Cuando consideramos las acciones de personas como Gandhi, podemos pensar: Ah, estas personas son importantes, pero no yo. Pero esto no es cierto, porque nuestras acciones individuales marcan una gran diferencia para la sociedad. Un pas no es nada ms que la reunin de sus ciudadanos. Una nacin no pertenece a una sola persona, ni es responsabilidad de una nica persona. Del pueblo, por el pueblo, para el pueblo, como dijo Lincoln en Gettysburg. Si pensamos que cada accin humana tiene una dimensin universal, esto nos llevar ms all de una visin cerrada.

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La compasin sola puede producir un tipo de cambio que realmente beneficie a la sociedad. Pero este cambio tiene que venir de dentro. Amor, bondad, compasin, respeto, responsabilidad universal, estas son las claves. Obligar a la gente a cambiar mediante el miedo y la violencia nunca funciona a largo plazo. Puedes retorcerles los brazos y ponerles una pistola en la cabeza y obligarles a decir que estn de acuerdo, pero esto jams ha producido realmente un cambio y jams funcionar, sino que solo causa ms miedo y repulsa en la gente. El odio crecer en sus corazones hasta que se manifieste en forma de venganza. La violencia jams cambiar la mente de la gente, jams pondr fin al odio que produce ms violencia. Cuando todava viva en el Tibet, exista una gran admiracin por los Estados Unidos. Una de las cosas que ms admirbamos de los EEUU era su ejemplo de libertad y derechos civiles, que son tan importantes. Sin estas libertades corremos el riesgo de sufrir el rgimen de dictaduras terribles, fascistas y comunistas. No podemos permitimos perder nuestros derechos individuales y nuestra libertad. Es nuestra responsabilidad cuidar de ellos. A este respecto, las personas espirituales todava tienen una mayor responsabilidad que los polticos. La espiritualidad en realidad significa cuidar y amar a la gente, incluyndonos a nosotros mismos, a nuestros hijos y todos cuantos nos rodean. Si nosotros no los protegemos, quin Io har? La proteccin de nuestros derechos no es una cuestin que slo deben resolver los polticos y de la que nosotros no tenemos por qu preocuparnos. Si hacemos esto, entonces perderemos nosotros. La compasin nos beneficia a todos nosotros. Todas las grandes religiones reconocen la compasin como la clave. En este sentido el Dalai Lama ha dicho: Podemos rechazar todo lo dems (la religin, la ideologa, toda la sabidura que hemos heredado), pero no podemos evitar la necesidad del amor y la compasin. Cmo podemos extender nuestra perspectiva para reconocer y empezar a practicar la responsabilidad universal? Cuando desarrollamos la compasin en nosotros mismos, esta compasin nos conducir a cambios positivos. Todo ser humano tiene la capacidad de desarrollar esta compasin. Todos tenemos la semilla en nuestro interior. Debemos desarrollar nuestras mentes hasta el punto en que todas las acciones que realicemos estn influenciadas por la compasin. Si solo practicamos en el plano de la mente, corremos el riesgo de que nuestra compasin se quede en meras palabras. Para desarrollar una compasin genuina debemos poner nuestro dinero donde tenemos la boca. No solo tenemos que sentir compasin, sino que debemos actuar en ella. Las tradiciones occidentales cuentan con enormes ejemplos de compasin en accin. Construimos hospitales y escuelas, contribuimos a alimentar a los hambrientos y damos cobijo a los refugiados, existen grupos que se ocupan de los derechos humanos, otros trabajan sin descanso para proteger el medio ambiente. Cuando estos esfuerzos se realizan con bondad y compasin, constituyen grandes ejemplos de compasin en accin. Sin embargo, en nuestra sociedad a menudo se considera suficiente ir a buscar el talonario y ayudar de este modo. Eso est bien, pero no podemos quedamos ah. La verdadera ayuda proviene del difcil trabajo de cambiar nuestras mentes. Un cambio positivo en la sociedad proviene de tener compasin por los dems. Un cambio positivo en nosotros proviene de tener compasin por nosotros. Sin ello, nuestra compasin por los dems carecer de unos cimientos slidos.

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Ahora mismo, el ego es nuestro mayor obstculo, no slo para ayudar a los dems sino, lo que todava es ms importante, para ayudarnos a nosotros mismos. Podemos comprender intelectualmente que no podemos ayudar realmente a nadie hasta que hayamos aprendido a ayudarnos a nosotros mismos. Pero el ego nos impide ayudarnos a nosotros mismos al mostrarnos una idea falsa de lo que representa ayudarnos a nosotros mismos. El ego continuamente est pidiendo cosas. Solo quiere lo mejor, ser Io ms importante, tener ms que los dems, ms fama, poder y riqueza. Todo lo contrario de la responsabilidad universal. Si eres un hombre de negocios, quieres tener el mayor xito, y si es a costa de los dems, lo justificars como competencia sana. Tu ego siempre reclama superioridad, aunque le llamemos como le llamemos: rendimiento, excelencia, o cualquier otro trmino empresarial. Oradores motivacionales van de empresa en empresa explicando cmo lograr el xito, pero ellos tambin quieren ser los oradores motivacionales ms famosos, con las mayores tarifas y las mayores ventas de sus libros. Incluso si eres un practicante espiritual, el ego querr ser el mejor meditador, la ms santa de las personas santas, alguien que todo el mundo reconozca y ante quien se postren con respeto. No hay palabras para lo que el ego quiere, puesto que su deseo no tiene lmites y sus demandas aumentan sin cesar. Como practicantes espirituales, intentamos ejercitar nuestra mente para destruir nuestro ego, el ego que ignora a los dems, el que piensa que somos la persona ms importante. Una vez hemos logrado destruir nuestros pensamientos egocntricos y egostas, empezamos a actuar como somos realmente, con una habilidad real para beneficiamos a nosotros y a los dems. Para desarrollar una compasin autntica hacia nosotros mismos que nos capacite para practicar la compasin tambin hacia los dems, necesitamos darle la vuelta a la tortilla de las peticiones del ego. As pues, sea lo que sea lo que pida el ego, debes darle la vuelta y hacer lo contrario. Esta es la premisa de Ia prctica llamada tonglen o "dar y tomar". La prctica del tonglen se combina con el flujo de la respiracin. Como he dicho antes, debemos desarrollar nuestra mente hasta el punto de que todas las acciones que emprendamos estn influenciadas por la compasin. Con el tonglen intentamos asociar el amor y la compasin con la accin de cada respiracin. Si eres una persona sensata, quieres hacer felices a las personas que te son ms cercanas y queridas. Normalmente intentamos hacer felices a nuestros seres queridos eliminando su dolor. Qu es lo que les hace ser infelices? Su sufrimiento mental, fsico y emocional. En la prctica del tonglen utilizamos nuestro deseo habitual de liberar del dolor y el sufrimiento a nuestros seres ms cercanos y la herramienta que usamos es nuestra respiracin. De hecho, combinamos la visualizacin con la fuerza de cada inhalacin para eliminar su sufrimiento y, a continuacin, usamos la fuerza de cada exhalacin para darles nuestra alegra y felicidad. Para realizar la prctica, inhalas por la narina izquierda, manteniendo la narina derecha cerrada presionndola con un dedo. Al inhalar, introduces sus sufrimientos. Los tomas completamente, sin ningn miedo, sin ninguna vacilacin, y no dejas nada fuera. A continuacin, exhalas por la narina derecha y das toda tu felicidad y las causas de tu felicidad, sin ningn tipo de apego, sin vacilar, sin ningn tipo de mezquindad en absoluto. Visualizamos que nuestra felicidad les alcanza y que ello les hace felices y les llena de alegra.

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Al principio no nos costar mucho imaginar todo esto, pero cuando empecemos a pensar en ello ms seriamente, puede ser que nos asustemos. Puede que dudemos, tanto por tomar su sufrimiento como por darles nuestra felicidad. Esta es la parte de la naturaleza humana controlada por el ego que ejerce sus miedos autocomplacientes. Sin embargo, recuerda que aquellos que alcanzan el despertar solo actan por el bien de los dems, dando cuanto sea necesario sin la ms mnima duda. Puede alguien decir que jams ha salido perdiendo debido a la generosidad y la compasin? Si te asusta tomar el sufrimiento de otra persona, se recomienda empezar tomando tu sufrimiento futuro. Por la maana puedes tomar los sufrimientos que experimentars por la tarde. Hoy puedes tomar los sufrimientos que padecers maana, la prxima semana, el prximo mes, el prximo ao o la prxima vida. Resulta ms fcil en un principio tomar los propios problemas que tomar los de los dems. Antes de tomar cualquier sufrimiento, tanto si se trata de nuestro sufrimiento futuro como del sufrimiento de los dems, la pregunta que debemos plantearnos es: Qu voy a hacer con este sufrimiento? Dnde voy a ponerlo?. Debemos estar preparados para ello, necesitamos un lugar adecuado para deshacernos de l. Puesto que tenemos un enemigo en nuestro interior, cuyo nombre es "ego", este ser nuestro objetivo. Hagamos que sea l quien lo tome. Este mtodo se conoce como la "prctica especial de dar y tomar". Rene tus propias negatividades, que son los actos de tu ego. Rene tus emociones negativas, que son las reacciones de tu ego. Rene toda esta negatividad y visualzala en la forma de cualquier cosa desagradable: una araa enorme o una masa de oscuridad a nivel del corazn en el centro de tu cuerpo. Esto es tu ego. Al inhalar, toma tu sufrimiento futuro o el sufrimiento de los dems. Toma no slo el sufrimiento sino tambin las causas de ese sufrimiento, como el apego, el odio y la ignorancia. Todas estas cosas entran con la respiracin. Inhlalo y haz que impacte en el ego, en el centro de tu corazn, como un relmpago que lo destruya y no deje el ms mnimo resto de l. Nada! En su lugar, se reemplaza por cunto pueda ser beneficioso para los dems: nuestro cuerpo, riqueza y virtud. Entonces lo exhalamos en forma de una luz y un lquido blanco y brillante fuente de alegra y felicidad. Al visualizar el sufrimiento de los dems, o tu propio sufrimiento futuro, es necesario desarrollar un sentimiento que te conecte con lo que ests haciendo y el motivo por el cual quieres hacerlo. Visualiza una persona a la que quieras justo delante de ti. Piensa en el sufrimiento de esta persona, el dolor mental, fsico y emocional que est padeciendo esta persona. Cuando realmente veas a tu amigo sufriendo un dolor insoportable, te saldrn lgrimas. Esto es cuidar de verdad. Puede que no sea una compasin universal e ilimitada, pero es un sentimiento autntico de compasin. Intenta sentirlo en tu corazn. Si no sientes nada cuando visualizas a la persona que ms amas, entonces tienes que cambiar tu centro de atencin e intentar reunir todos los sufrimientos por los que has pasado. Piensa en los momentos en los que pasaste por dificultades similares u otras dificultades: cun infeliz eras, cunto dolor sufriste, cunta ansiedad tenas y cuntas veces te despertabas a media noche con el corazn encogido. Piensa en ello y entonces intenta comprender que esta persona a la que quieres est pasando por el mismo tipo de dolor. Todo el mundo puede decir: Pobrecito!, pero si no tenemos un sentimiento fuerte en nuestro corazn estaremos fuera de contacto, y estar fuera de contacto con compasin no funciona. Debemos tener el sentimiento y slo podremos entenderlo y desarrollarlo si pensamos en los momentos en los

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que pasamos por ello. Si pensamos as, comprenderemos mejor por lo que est pasando la otra persona. Este sentimiento no es solo para la prctica del tonglen, tambin es importante desarrollarlo en las relaciones con tu familia: en la relacin entre marido y mujer, en la relacin entre hijos y padres y en las relaciones con todos los miembros de Ia familia. Si no entiendes los problemas de otra persona, debes sentarte, tranquilizar tu mente y pensar en los momentos en que tenas ese dolor y como te sentas. Si puedes recordarlo, entonces la actitud hacia los miembros de tu familia ser distinta. Ya no sers tan temperamental e irascible y comprenders mejor el dolor de las otras personas. Si no, corremos el riesgo de terminar diciendo: Ay, pobrecitos, como sufren!. Este tipo de lstima no es compasin en absoluto. Una vez tienes este sentimiento, una vez puedes apreciar y comprender realmente por lo que est pasando la otra persona, entonces sabrs como cuidar de verdad. Querrs destruir su dolor al instante. Sentirs: Si puedo hacer algo al respecto, debo hacerlo ahora mismo para que desaparezca su dolor. Este deseo y entusiasmo es lo que necesitamos. Debemos ejercitar nuestras mentes a este nivel para que veamos el sufrimiento de los dems y no podamos soportar no hacer algo al respecto. Sin vacilar decimos: Voy a tomar su dolor. Hay algn modo de que pueda tomarlo para liberarles del sufrimiento?. Cuando tenemos este deseo de aliviar nuestro sufrimiento y el de los dems, visualizamos el sufrimiento como un color desagradable, como una nube oscura y tenebrosa o el agua sucia que queda al lavar la ropa, y lo inhalamos. Inhlalo sea cual sea ese sufrimiento, inhala el propio sufrimiento y la causa de ese sufrimiento. En tu visualizacin, literalmente introdcelo en tu interior. Y como un poderoso relmpago impacta en la montaa del ego, esa masa de oscuridad que tienes a nivel del corazn, y lo destruye. Entonces das. Das amor, cario y virtud sin vacilar. Das tu propio karma positivo, tu propio cuerpo. Sea lo que sea lo que desee o necesite esa persona, se lo das. Ests dando tres cosas: tu cuerpo, tu riqueza y tu virtud. Eso es lo mejor que tienes para ofrecer, as que lo das. Y sea lo que sea lo que necesite esa persona, se manifiesta de ese modo. La persona se libera del dolor y, en su lugar, se siente llena de felicidad, tal y como deseabas. Sin embargo, no es bueno cuando al dar tenemos alguna duda o cuando ponemos algn tipo de condicin. A la gente le gusta la generosidad, pero cuando est ligada a una condicin entonces se vuelve difcil de aceptar. Me acuerdo de cuando viva en la India, que es un pas tan pobre. En los setenta y ochenta los Estados Unidos daban mucha ayuda pero esta vena atada a unos hilos y al gobierno de la India no le gustaba. Los indios decan sin csar: Preferimos el comercio a la ayuda. Incluso mandaron cerrar las oficinas de ayuda de los EE.UU. Si la ayuda viene atada con hilos, entonces el recipiente se convierte en una marioneta que tiene que bailar segn los tirones del titiritero. Incluso la India pudo decir no a esto. Estaban muy orgullosos de ello y con razn. La generosidad verdadera no espera nada a cambio. Todo cuanto se da, se da sin apego y sin espera de ganar nada a cambio. Con la generosidad verdadera no buscamos gratitud y mucho menos buscamos ejercer un control, influencia o poder. As pues, cuando des, da sin ningn tipo de vacilacin, sin ninguna reserva. Simplemente da. Con la prctica, podemos extender nuestro deseo de ayudar ms all de nuestros seres ms cercanos y queridos, hasta no dejar a nadie fuera. En el buddhismo tenemos seis reinos de seres: el reino humano, el reino de los espritus famlicos, el reino animal, el reino de los

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semidioses, el reino de los dioses samsricos y el reino de los seres de los infiernos. En nuestra prctica del tonglen intentamos aliviar el sufrimiento y cubrir las necesidades de los seres de todos estos reinos. Puede que nos preguntemos si realmente estamos ayudando a los dems con la prctica del tonglen, dando y tomando con la respiracin. Cmo nos ayuda la meditacin y la respiracin a desarrollar un sentido de la responsabilidad universal y a poner la compasin en accin? La prctica del tonglen funciona porque nos ayuda a disminuir la fuerza de nuestro ego. Porque es precisamente este ego exigente y codicioso quien se interpone en el camino de nuestra capacidad para ayudarnos a nosotros mismos y a los dems. Con prcticas como el tonglen, nuestras mentes empiezan a encontrarse cada vez ms bajo la influencia de la compasin, con lo que nuestras acciones en el mundo tambin reciben esta influencia compasiva. Mientras comprendamos que la meditacin no es un fin sino un medio, reduciremos el riesgo de convertirnos en una de esas personas que hablan mucho pero que no hacen nada. De este modo, algo tan fundamental como nuestra respiracin deja de ser simplemente aire caliente.

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