El evolucionismo social como un posible enfoque acerca del dominio europeo en Oriente en La vuelta al mundo en ochenta das de Julio

Verne
Autor: Ezequiel Perez de Udaeta De entre los escritores que a lo largo de su vida han cambiado notoriamente de rumbo, Julio Verne es uno de los ejemplos ms claros. Su ideologa es discutida alrededor del mundo desde varios puntos de vista, siendo considerado anarquista tantas veces, defensor de statu quo tantas otras, conservador, antisemita, y otras decenas de calificativos que pugnan por insertarse en su perfil ideolgico. Al menos es inevitable reconocer dos momentos en su carrera literaria, claramente diferenciados por sus fuertes tendencias de izquierda a partir de 1887. Sin embargo, su periodo inicial no fue tan inocente ni timorato como se lo suele considerar. Este trabajo intentar demostrar cmo su modo de narrar se vio netamente afectado por un particular contexto histrico y social que lo llev, durante su primera etapa creadora, a adoptar una postura dentro del llamado evolucionismo cultural, perspectiva cientfica altamente cuestionable desde los modernos cnones de moralidad, y que se pone de relieve en la novela La vuelta al mundo en ochenta das. Para 1872, la tecnificacin de Europa pareca hacer su estatus econmico inalcanzable para el resto del globo. En puertas de la segunda Revolucin Industrial, la maquinaria de las grandes potencias avanzaba a lo largo y ancho de los territorios martimo y continental, adquiriendo suelos y, por consiguiente, mano de obra a bajo costo para acrecentar aun ms su podero econmico. El imperialismo era ya cosa consumada y socialmente razonada y aceptada, pero el trasfondo de esta situacin se encuentra ms all de su verdadera (o no) aceptabilidad. Con el surgimiento del capitalismo y el desplazamiento del antiguo rgimen feudal, conceptos como libertad o libre albedro comienzan a circular entre el comn de la gente. Sin embargo, para mal de ellos, son tambin una herramienta del nuevo estado nacional, que hace uso y abuso de la simpata comprada a los ciudadanos, fomentando en ellos sentimientos nacionalistas tiles para su control. Mara Cecilia Clombani y Marta Finardi de Reboiras expusieron durante las

Jornadas Dominacin e identidad cultural, en la sede de la Sociedad Argentina de Escritores:

() el proyecto de modernizacin coincide () con el proyecto de fijacin de los sujetos a un aparato de saber-poder que es la garanta real de tal modernizacin. () El proyecto de la sociedad disciplinaria es el gran proyecto de la ortopedia social, es la edad del control social. Se trata de una forma de poder que tiene en cuenta dos objetivos claros y definidos: control continuo y menor costo en el control. Estos dos objetivos y su cuidadosa implementacin representan lo que Foucault llama la gran mutacin tecnolgica del poder en Occidente, mutacin acontecida durante los siglos XVII y XVIII y magnficamente consumada durante el siglo XIX. Extraordinaria reforma que roza todos los estamentos de la sociedad clsica. Se desarrolla un verdadero corpus de procedimientos y tcnicas, cuyo cometido es anular las diferencias, homogeneizar las particularidades, nivelar las individualidades, encauzar a los sujetos, controlndolos, midindolos, volvindose tiles y dciles, en tanto programables y calculables. Esas tcnicas polticas pueden agruparse en dos grandes direcciones: la disciplina a nivel de los sujetos y la regulacin a nivel de las poblaciones.1

A propsito de este control, Jos Ingenieros dice que el estado se encargaba de garantizar un sentimiento colectivo de predominio sobre las otras naciones. Segn el socilogo, hacia finales del siglo XIX, la vida en las ciudades de las grandes potencias se haba convertido en una incesante acumulacin de sugestiones convergentes a fomentar el sentimiento imperialista2. Julio Verne no escapa a esta persuasin generalizada. Vivir en la moderna Europa era para el francs motivo de orgullo, recurriendo a cuanto descubrimiento o avance tecnolgico se implementase para hacer ms deslumbrantes las aventuras de sus personajes. Igualmente orgulloso se mostraba de las posesiones de su nacin alrededor del planeta, expresando sus sensaciones al respecto como francs por medio de Picaporte. En uno de los viajes a travs del territorio indio, narra:

Clombani, Mara Cecilia y Marta Finardi de Reboiras. Modernizacin e identidad. Los procesos de homogeneizacin y control social. En Dominacin e identidad cultural. Sociedad Filosfica de Buenos Aires, Buenos Aires, s. f., p.27.
2

Ingenieros, Jos. Crnicas de viaje. Ramn J. Roggero & Ca. Editores, Buenos Aires, 1951, p. 228.

() y no se vio nada ya de las maravillas de Bengala, ni Golconda, ni las ruinas de Gour, ni Mourshedabad, que antes fue capital, ni Burdwan, ni Hougly, ni Chandemagor, ese punto francs del territorio indio, donde se hubiera engredo Picaporte al ver ondear la bandera de su patria.3

El orgullo imperialista del autor se basa, entre otras cosas, en las ciencias, que con su mtodo era uno de los pocos rasgos iluministas que haban sobrevivido al Renacimiento. Verne, si bien no hay datos acreditados que corroboren su adhesin explcita a la teora, se ve evidentemente impregnado por el entonces popularizado evolucionismo social. Esta perspectiva haba surgido en los comienzos de la ilustracin por el siglo XVII y responda al racionalismo, extendido a todas las ciencias. Siendo absolutamente eurocentrista, intentaba razonar sobre la posibilidad (o certeza segn ella misma) de que el dominio sobre otras culturas era natural, y obedeca a una jerarqua direccional 4. Esta direccionalidad ordena las sociedades siguiendo una escala lineal en trminos de un criterio general de desarrollo o de progreso, y sola presentarse explcitamente en trminos de progreso hacia la civilizacin, y tambin implcitamente mediante el uso de eptetos tan descriptivos como primitiva, avanzada, simple y compleja, inferiores y superiores, y clasificaciones del tipo de salvajismo, barbarie y civilizacin, segn Elman Service5. La vuelta al mundo no se queda atrs. Hace una curiosa defensa de los habitantes del Gran Andamn cuando pasa frente a dicha isla a bordo del Rangoon:
Los salvajes papas de la isla no se mostraron. Son unos seres colocados en el ltimo grado de la escala humana, pero que han sido infundadamente considerados como antropfagos.6
3

Verne, Julio. La vuelta al mundo en ochenta das. Editorial Planeta DeAgostini, Buenos Aires, 2005, p. 83. 4 Segn Service, los evolucionistas del siglo XVIII haban pensado en el adelanto de la condicin humana como un resultado de la evolucin progresiva del pensamiento. Razn ms que suficiente para que la postura se instale en Europa en el siglo de las luces. (Service, Elman R. Evolucin y cultura. Editorial Pax, Mxico D.F., 1972, p. 9.) 5 En este trabajo se utilizar el trmino evolucin, en relacin a las culturas, del mismo modo que el autor lo utiliza en su obra: () conservaremos el trmino evolucin con el mayor nmero posible de aquellas connotaciones que originalmente eran de importancia. Etimolgicamente, el mismo viene del latn: evolutis, desenrollado. En el lenguaje moderno, tiene el sentido de desenvolvimiento, desdoblamiento. Lo general del concepto permite que se valgan de l los evolucionistas de todas las ideas e inclinaciones. La mdula de su significado es el de direccin o progreso, paralelamente con algn tipo de escala lineal.(Op. cit., p.15) 6 Verne, Julio. Op. Cit., p. 91.

El mismo Service, quien apoya una teora de la evolucin, asegura que el desarrollo de la perspectiva evolucionista del siglo XVIII tiene que haber estado estrechamente relacionado con la dinmica de la rpida modernizacin de Europa. Este movimiento, dice el experto, ofrece dos aspectos: uno, la aparicin del comercio de grandes alcances, de los centros urbanos y de los estados nacionales, con el consiguiente derrumbamiento del antiguo orden esttico y monrquico-feudal; el otro, una combinacin de las actividades de los exploradores, misioneros, comerciantes y colonizadores que abrieron casi todo el mundo a la dominacin europea7. El excntrico viaje de Phileas Fogg probablemente no sea otra cosa que una excusa para mostrar al mundo la grandeza de Europa y hacer pasar por naturales las relaciones de poder que se dieron como consecuencias de la mencionada expansin, determinando qu grado de atraso tiene cada una de las sociedades que el londinense nos presenta respecto de sus dominadores. El primer episodio que refleja el sentimiento de superioridad por parte de los personajes europeos es la llegada del paquebote Mongolia a Suez. El arribo de Phogg y Picaporte se parece al arribo espaol en tierras americanas. En ambos casos, los europeos se sienten civilizadores, ellos son la cultura, el progreso, la abundancia, y ven a los nativos desde una posicin ms elevada, en sus embarcaciones. Verne nos muestra fellahs y ganapanes que estn al acecho de las naves que llegan a Suez y generan un tumulto algo inquietante para los miembros y trajes de los pasajeros 8. Una situacin similar describe Jos Ingenieros, evolucionista empedernido, en su viaje a San Vicente, aunque su sentimiento de superioridad es bastante ms efusivo y hasta desagradable:
Desde lejos piden monedas, poniendo en las nubes sus gritos de cadencia ancestral; cuando un cobre cae en las olas, se abalanzan en bandadas sobre la limosna, se zambullen, se dan de mojicones debajo del agua trenzando sus cuerpos como nudos vivientes. Un minuto despus esa triste resaca humana vuelve a flotar en la superficie, mientras el elegido por la suerte exhibe entre los dientes el codiciado fruto de la gresca.9

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Service, Elman R. Op. cit., p. 9. Verne, Julio. Op. cit., p. 33. 9 Ingenieros, Jos. Op. cit., p. 186.

()Los pasajeros suelen divertirse en ese entretenimiento () como los nios que en un jardn zoolgico arrojan golosinas a una jaula de monos para ver la disputa.10

Para Ingenieros, posterior a Verne, los hombres de la raza negra parecen ms prximos de los monos antropoides que de los blancos civilizados11. Pensamientos como el del argentino eran frecuentes entre los defensores del evolucionismo, mucho ms luego de que el mismo Darwin pregonara sobre este tema y demostrara un gran desprecio por las razas de color en su obra La descendencia del hombre12. La mentalidad genuinamente animal de las razas inferiores es lo que hace considerar a muchos defensores del evolucionismo a la dominacin como necesaria. Dice Ingenieros en otro pasaje:
A pesar de sus apariencias, el ideal del imperialismo no es de guerra, sino de paz. Inglaterra, Alemania y Estados Unidos, los pueblos fuertes, se creen encargados de tutelar a los otros, extendiendo a ellos los beneficios de su civilizacin ms evolucionada. Los dbiles suelen protestar, oponiendo el derecho a la fuerza del hecho; por eso los medios necesarios para ejercitar la tutela pueden asumir caracteres violentos y resultar injustos.13

Las sociedades que se ven como superiores niegan con esta violencia la identidad de los dominados. De la misma manera, los habitantes de la india eran alistados en ejrcitos britnicos que sirvieron primero a la Compaa de Indias y luego a la Corona. Estos eran los llamados cipayos, a los que el personaje de la novela Sir Francis Cromarty haba enfrentado, hecho por el cual Julio Verne lo muestra como un hroe de la colonizacin. Este hecho es narrado durante el viaje por la India, donde el autor introduce varios elementos persuasivos acerca de la inferioridad de los indgenas.

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Ingenieros, Jos. Op. cit., p. 186. Ingenieros, Jos. Op. cit., p. 186. 12 Yahya, Harun. El engao del evolucionismo. Al-Attique, Canad, 2001. Luego de esta publicacin, comenta Elman Service, algunos de los socilogos ms prominentes del siglo XIX proponan explcitamente una causa para el proceso evolutivo. Se trata del darwinismo social: en el conflicto sobre las sociedades, las superiores reemplazan a las inferiores; dentro de las sociedades, la competencia entre clases, entre grupos e incluso entre individuos resulta en la supervivencia de los ms aptos. 13 Ingenieros, Jos. Op. cit., p. 224.

En primer lugar, Verne muestra los territorios de la India que pertenecen a Inglaterra. Pero al llegar a territorios que aun conservan su independencia, los nombra como territorios en los que la dominacin no ha podido establecerse regularmente, como si se debiera dar por hecho que la India deba ser sometida. Estas regiones son descriptas con mayor celo por el autor, as tambin como ms salvajes y peligrosas. Todo el ambiente es preparado para mostrarnos a unos seres igualmente salvajes y peligrosos que es menester dominar:
Toda esta parte del alto Bundelbund, poco frecuentada por los viajeros, est habitada por una poblacin fantica, endurecida en las prcticas ms terribles de la religin india. La dominacin de los ingleses no ha podido establecerse regularmente sobre un territorio sometido a la influencia de los rajes, a quienes hubiera sido difcil alcanzar en sus inaccesibles retiros de los Vindhias.14

Verne hace que el mismo parsi que guiaba a los europeos a travs de la selva intente evitar todo contacto con estos indgenas, que se mueven en bandadas pues los considera feroces. La posibilidad de estar en contacto con unos nativos pero no con otros, puede ser atribuida a cierto principio de civilizabilidad que Ingenieros menciona en sus Crnicas de viaje, considerando que una raza que puede civilizarse no es una raza inferior; inferiores son, precisamente, las inadaptables15. Es en la India tambin cuando aparece un personaje fundamental en la cuestin que atae a este trabajo. Mistress Aouda naci en India. Pero representa la insercin de la culturizacin europea. Con el paulatino paso de las posesiones de manos de la Compaa a las de la Corona, la educacin de la juventud aristocrtica hind fue dirigida hacia una adaptacin al modo ingls cada vez ms aguda: en marzo de 1835 se estableci la famosa resolucin Macaulay, que impona el idioma ingls en la educacin; muy orgulloso de haber superado a los atrasados que se entregaban a las lenguas orientales, Macaulay estaba persuadido de que esos idiomas y esas escrituras extraas desapareceran rpidamente ante el progreso de las luces16. La intervencin poltica se hizo tambin moral. Bajo la influencia primordial de los misioneros, sobre todo bautistas, se emprendi una
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Verne, Julio. Op. cit., p. 64. Ingenieros, Jos. Op. cit., p. 191. 16 Meile, Pierre. Historia de la India. EUDEBA, Buenos Aires, 1962, p. 83.

campaa de moralidad para poner fin a ciertas costumbres hindes, consideradas como supersticiones nocivas y vestigios de barbarie17, entre ellas la de la sati, el suicidio de viudas al que Aouda iba a ser sometida. La educacin europea hace que la dama sea rescatable de esa temeraria sociedad. Se une al paquete de personajes notables entre el tumulto de seres indeseables y analfabetos. europeizados:
Entretanto, y despus de haber comprado algunas camisas y calcetines, se paseaba por las calles de Bombay. Haba gran concurrencia, y en medio de europeos de todas procedencias se vean persas con gorro puntiagudo, bunhyas con turbantes redondos, sindos con bonetes cuadrados, armenios con traje largo y parsis con mitra negra. Era precisamente una fiesta que celebraban los parsis o gnebros, descendientes directos de los sectarios de Zoroastro, que son los ms industriosos, los ms civilizados, los ms inteligentes, los ms austeros de los indios, raza a que pertenecen hoy los comerciantes ms ricos de Bombay.18

Narra acerca de otros indgenas

Los hindes, cuenta Pierre Meile, fueron empleados en los tribunales y en la administracin, en jerarquas cada vez ms elevadas, con tal que reconocieran la superioridad de la civilizacin occidental. No ocurri lo mismo con los musulmanes, de los que desconfiaban19. Ante esto protestan algunos evolucionistas, entre ellos Jos Ingenieros, que alega que los hombres de razas inferiores no deberan ser, poltica y jurdicamente, nuestros iguales; son ineptos para el ejercicio de la capacidad civil y no deberan considerarse personas en el concepto jurdico.20 No obstante, Verne pone un juez nativo, o que al menos evoca a la India con su nombre: el honorable Juez Obadiah. La aparicin del Juez transporta el problema al plano religioso. Picaporte era imputado por sacrilegio. Auguste Comte, en su exposicin acerca de la superioridad mental del espritu positivo, postula la llamada ley de la evolucin intelectual de la humanidad o ley de los tres estados, en la que el primero de ellos es el estado teolgico o ficticio. En este sustrato se
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Meile, Pierre. Op. cit., p. 83. Verne, Julio. Op. cit., p. 52. 19 Meile, Pierre, Op. cit., p. 83. 20 Ingenieros, Jos. Op. cit., p. 187.

puede ubicar a los hindes y chinos que aparecen en la novela, en una tendencia religiosa que segn el socilogo persiste hoy en la ms numerosa de las tres razas humanas, sin contar lo ms escogido de la raza negra y la parte menos adelantada de la raza blanca21. En este sentido, Verne, hijo de un abogado catlico, califica a los seguidores de otras religiones como fanticos, a excepcin de los parsis, justamente por ser los ms industriosos, los ms civilizados, los ms inteligentes, los ms austeros de los indios. Esta lejana con los cultos no catlicos es frecuente en los pasajes que cuentan el paso de los viajeros por China. El autor se refiere constantemente al Celeste Imperio. El mote dado al Imperio Chino por sus propios mandamases, se deba a la creencia de que el poder del emperador, en tanto vena de los dioses, era un poder celestial. Este poder haca del imperio algo similar al cielo, algo que sin duda Julio Verne toma con gracia, y usa para sealar ese, para l, irrazonable estado religioso. Y lo irrazonable no es digno de los hombres libres. Aunque, al contrario del pensamiento positivo, Miguel ngel Rossi y Gabriel Kaplan sostienen:

() hay una tradicin que identifica libertad con racionalidad en la medida en que la ltima vivifica la categora de concepto y por lo tanto el elemento de la universalidad. La anttesis de tal tradicin acenta, en cambio, el terreno de lo individual sobre lo colectivo, no en vano se enfatiza el concepto de libre arbitrio desde esta ltima perspectiva22

En el mismo territorio chino, otro hecho peculiar y hasta caprichoso es utilizado con el autor como pretexto para ridiculizar a la raza oriental. Como sealando sus debilidades, detalla la situacin de consumo de opio en un fumadero, en el que adems los adictos beben y quedan en deplorables estados:
Unos treinta consumidores ocupaban en la gran sala unas mesitas de junco tejido. Los unos vaciaban pintas de cerveza inglesa, ale o
21

Comte, Auguste. Discurso sobre el espritu positivo. S.f., edicin digitalizada (http://www.librodot.com) 22 Rossi, Miguel ngel y Gabriel Kaplan. Dominacin e identidad cultural en la filosofa del derecho de Hegel. En Dominacin e identidad cultural. Sociedad Filosfica de Buenos Aires, Buenos Aires, s. f., p. 160.

porter, los otros, copas de licores alcohlicos, gin o brandy. Adems, la mayor parte de ellos fumaba en largas pipas de barro colorado, llenas de bolitas de opio mezclado con esencia de rosa. Despus, de vez en cuando, algn fumador enervado caa bajo la mesa; y los mozos, tomndolo por los pies y la cabeza, lo llevaban al tinglado para que all durmiera tranquilamente. Estaban all colocados como treinta de stos, embriagados, unos junto a otros en el ltimo grado de embrutecimiento.23

Y nuevamente aparece la falta de razn. Cuando Fix y Picaporte entran, se describe a los all presentes como esos miserables, alelados, enflaquecidos, idiotas, a quienes la mercantil Inglaterra vende anualmente millones de libras de esa funesta droga, llamada opio. Tristes millones cobrados sobre uno de los vicios ms funestos de la naturaleza humana!24 El consumo de opio en Gran Bretaa estaba prohibido por ley, y como Verne dice:
El agente era un representante de la ley, y para todo ingls, la ley es sagrada.25

No obstante esta condena al consumo de drogas, tan poco racional, el gobierno de la Reina Victoria participaba conscientemente del comercio de opio. K. M. Panikkar cuenta que el mismo Comit de la Asociacin londinense de las Indias Orientales y de China, lo seal en un memorndum:
Cuando descubrimos que el cultivo de opio dentro de los territorios de la Compaa constituye un monopolio estricto, que el Gobierno de la India vende la droga en ventas pblicas y que su destino es tan bien conocido que en 1837 el gobierno de la Compaa de las Indias Orientales asign pblicamente una gran suma de dinero como bonificacin a los que transportaran la droga a China durante la estacin ()26

Se puede ver como los gobiernos contribuan al crecimiento de los factores que hacan a los pueblos ms gobernables.
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Verne, Julio. Op. cit., p. 108. Verne, Julio. Op. cit., p. 108. 25 Verne, Julio. Op. cit., p. 84. 26 Panikkar, K. M. Asia y la dominacin occidental. EUDEBA, Buenos Aires, 1966, p. 127.

Luego de China, el punto que sigue en el viaje de los personajes es Japn. Una de las primeras ciudades nombradas es Meako, descripta como la gran ciudad habitada por el mikado, emperador eclesistico descendiente de los dioses. Algo similar al recurrente trmino de Celeste Imperio en relacin a China, y narrado como un hecho curioso. No debe considerarse como caprichosa esta suposicin de burla, ya que es Verne quien los reconoce como pases alejados de la realidad:
() despus tranquilizaba a mistress Aouda sobre el xito del viaje, repitiendo que lo ms difcil estaba hecho, que ya quedaban atrs los fantsticos pases de la China y del Japn, que ya marchaban hacia las naciones civilizadas ()27

Sin embargo, la fusin de las sociedades orientales y occidentales se transporta a picaporte, cuando, obteniendo vestiduras lugareas, se aproxima a un grupo circense en el que consigue trabajo. Ahora es l quien pertenece al lugar, dada su imposibilidad de huir, y debe ser alimentado por las naciones civilizadas. Esta transpolacin de papeles es un claro signo de civilizabilidad. Acerca de Japn, Jos Ingenieros afirma:
El Japn que vence a Rusia no es el que describen los literatos viajeros, desde Piere Loti hasta Gmez Carrillo. Ni es tampoco el que nos sugieren los malabaristas de circo. Es el Japn europeizado que viste a la parisin, pelea con fusiles y caones europeos, estudia y sabe la tctica militar de las mejores escuelas de Inglaterra y Alemania. Una raza que puede civilizarse no es una raza inferior; inferiores son, precisamente, las inadaptables, las no civilizables. Los japoneses de hoy, aptos para asimilar la civilizacin de los pueblos ms evolucionados, no constituyen una raza inferior; son, por lo menos, el residuo selecto y adaptable.28

El punto final del viaje son los Estados Unidos, donde se realza el progreso de esta nacin. Cuenta el pasado brbaro de la ciudad de San Francisco, y lo opone a un auspicioso presente:
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Verne, Julio. Op. cit., p. 143. Ingenieros, Jos. Op. cit., p. 191.

Pero aquellos tiempos haban pasado, y San Francisco ofreca el aspecto de una gran ciudad comercial. La elevada torre del Ayuntamiento, donde vigilaban los guardias, dominaba todo aquel conjunto de calles y avenidas cortadas a escuadra, y entre las cuales haba plazas con jardines verdosos, y despus una ciudad china, que pareca haber sido importada del Celeste Imperio en un joyero. Ya no haba sombreros hongos, ni camisas coloradas a usanza de los buscadores de oro, ni indios con plumas; sino sombreros de seda y levitas negras llevadas por una multitud de caballeros, dotados de actividad devoradora. Ciertas calles, entre otras, Montgommery Street, similar a la Regent Street.29

La barbarie vuelve a aparecer durante el ataque de los sioux al tren. Estos indios, armados con fusiles, prueban la hibridacin entre las culturas, pero son equiparados con las fieras cuando se anuncia la peligrosidad del tramo de ferrocarril. Es una herramienta que intenta demostrar de que el contacto sirve para un intercambio cultural, pero no hace a la raza inferior ms civilizada en tanto esta no pueda serlo naturalmente. Los gritos de los aborgenes son descriptos como salvajes, y anuncian el caos que producir el choque de culturas: los indios toman el tren y aunque saben utilizar fusiles y otros avances occidentales, lo desbocan por no saberlo conducir, y los pasajeros, aterrorizados, se ven atrapados en un convoy imparable a cien millas por hora, en medio del desierto. El viaje est concluido. A travs de las naciones, Verne se esfuerza por mostrar los retrasos tcnicos y morales de sus pobladores, ensalzando constantemente sus ventajas culturales y oponiendo aquellos rasgos que, siguiendo la teora evolucionista, ponen a Europa en un plano de evolucin superior. Esto no puede ser considerado una casualidad, ya que es prcticamente imposible pensar en lo contrario dado el contexto en que el francs escriba. Es sabido que Pierre-Jules Hetzel, editor y amigo de Verne, correga y hasta censuraba sus obras, destinadas a la venta masiva y destinada a un pblico joven y soador. El espritu colonialista europeo, su sentimiento colectivo de superioridad, todo influye en este emblemtico novelista que, lejos de ser un escritor inocente, se transforma en una herramienta ms de la mquina capitalista.
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Verne, Julio. Op. cit., p. 147.

Bibliografa

Clombani, Mara Cecilia y Marta Finardi de Reboiras. Modernizacin e identidad. Los procesos de homogeneizacin y control social. En Dominacin e identidad cultural. Sociedad Filosfica de Buenos Aires, Buenos Aires, s. f. Comte, Auguste. Discurso sobre el espritu positivo. S.f., edicin digitalizada (http://www.librodot.com) Ingenieros, Jos. Crnicas de viaje. Ramn J. Roggero & Ca. Editores, Buenos Aires, 1951. Meile, Pierre. Historia de la India. EUDEBA, Buenos Aires, 1962. Panikkar, K. M. Asia y la dominacin occidental. EUDEBA, Buenos Aires, 1966. Rossi, Miguel ngel y Gabriel Kaplan. Dominacin e identidad cultural en la filosofa del derecho de Hegel. En Dominacin e identidad cultural. Sociedad Filosfica de Buenos Aires, Buenos Aires, s. f. Service, Elman R. Evolucin y cultura. Editorial Pax, Mxico D.F., 1972. Verne, Julio. La vuelta al mundo en ochenta das. Editorial Planeta DeAgostini, Buenos Aires, 2005. Yahya, Harun. El engao del evolucionismo. Al-Attique, Canad, 2001.