CONCEPTOS HEBRAICOS 5 DAVAR-LOGOS-PALABRA Parte I Yojann (Juan) 1:1 afirma: BERESHIT HAY HADAVAR MEELOHIM, VEHADAVAR HAY TAMID

D LIFNEI HAELOHIM, VEHADAVAR SHEHAYA KAIAM, HAY HABITUI SHEL ELOHIM ATSM Lo que significa: Desde un principio era dabar de Elohim y aquel dabar estaba siempre ante Elohim y el dabar que ya exista era (la expresin misma de) Elohim. (Cdigo Real) O tambin: Desde un principio era la Sabidura de Elohim y aquella Sabidura estaba siempre ante Elohim y la Sabidura que ya exista era (la expresin, la imagen misma, la sustancia misma) de Elohim. La traduccin al griego dice: . Traducido al castellano desde el griego, dice: En el principio era el Verbo y el Verbo estaba con Elohim y el Verbo era Elohim. O tambin: En el principio era el lgos y el lgos estaba con Elohim y el lgos era Elohim. La clave para interpretar este pasaje debemos encontrarla en las Escrituras mismas. Hay dos textos que nos ayudarn a entender de qu se est hablando aqu. Primer texto: Proverbios 8:22-31. 22 El ETERNO me dio la vida como primicia de sus obras, mucho antes de sus obras de antao. 23 Fui establecida desde la eternidad, desde antes que existiera el mundo. 24 No existan los grandes mares cuando yo nac;

no haba entonces manantiales de abundantes aguas. 25 Nac antes que fueran formadas las colinas, antes que se cimentaran las montaas, 26 antes que l creara la tierra y sus paisajes y el polvo primordial con que hizo el mundo. 27 Cuando Elohim ciment la bveda celeste y traz el horizonte sobre las aguas, all estaba yo presente. 28 Cuando estableci las nubes en los cielos y reforz las fuentes del mar profundo; 29 cuando seal los lmites del mar, para que las aguas obedecieran su mandato; cuando plant los fundamentos de la tierra, 30 all estaba yo, afirmando su obra. Da tras da me llenaba yo de alegra, siempre disfrutaba de estar en su presencia; 31 me regocijaba en el mundo que l cre; en el gnero humano me deleitaba! 32 Y ahora, hijos mos, escchenme: felices los que van por mis caminos. 33 Atiendan a mi instruccin, y sean sabios; no la descuiden. 34 Bendecidos los que me escuchan y a mis puertas estn atentos cada da, esperando a la entrada de mi casa. 35 En verdad, quien me encuentra, halla la vida y recibe el favor del ETERNO. 36 Quien me rechaza, se perjudica a s mismo; quien me aborrece, ama la muerte. El segundo texto es Yojann Alef (1 Juan) 1:1,2 que dice: Declaramos lo que exista desde un principio, que hemos odo y visto con nuestros ojos, lo que contemplaron y palparon nuestras manos acerca de la palabra de vida que fue manifestada y la hemos visto y damos solemne confesin de ella y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba en el Padre y nos fue revelada. Cuando miramos ambos textos nos damos cuenta que hay una relacin interna con Yojann 1:1. Proverbios nos habla de Jokm (Sabidura) y personalizndola, como es costumbre en la poesa hebrea, se nos dice que la Sabidura fue concebida antes de la fundacin del mundo y que cuando el

Eterno estaba creando los cielos y la tierra, ya ella estaba all afirmando Su obra, es decir, dirigiendo cada paso en la creacin. Esto est en consonancia con el principio talmdico de que la primera creacin de HaShem fue la sabidura, es decir, DAVAR, o sea, su Palabra Creativa, la Torah. Este Davar o Palabra de HaShem, su Torah, en forma escrita, sirvi entonces como los planos de la creacin, es decir, todo se hizo por el plano, siguiendo los detalles de la Sabidura escondida en la Torah. Por tanto, cuando el Eterno habl y envi SU DAVAR, en correspondencia con la Sabidura, lo que no exista vino a la existencia. Debido a que de ese DAVAR de HaShem proviene la vida misma, Yojann, explicando luego el texto de su masret, nos dice: os declaramos lo que era desde el principio y entonces interpreta el concepto de Sabidura y Davar como la vida misma. En otras palabras, que la vida, como nosotros la conocemos y en todas sus formas, procede del Eterno, no de otra fuente. Ahora bien, cuando se tradujo DAVAR-SABIDURIA-VIDA al griego, se hizo usando el trmino LOGOS. En la filosofa griega, logos es la inteligencia que dirige, ordena y armoniza todas las cosas. La existencia, para los griegos, depende del logos, es decir, la razn viviente, la sabidura innata, la inteligencia evidente en toda la creacin. Para los griegos, la naturaleza, el cosmos, tiene un diseo natural y ese diseo natural ellos lo atribuyeron al logos, la gran unidad de la realidad por la cual todo existe o tiene su razn de ser. Desde el punto de vista de la filosofa, apartarse del LOGOS es perder la existencia misma, es desaparecer, porque es imposible la existencia de algo, sin una inteligencia innata que le da sentido y forma, el logos. LOGOS, no es una persona, es un atributo pre-existente en todas las cosas, la inteligencia misma, que existe independientemente del hombre pero que forma parte del hombre. Dicho de otra manera, Yojann 1:1 nos est diciendo que haba una razn suprema detrs de la existencia de todas las cosas y esa razn suprema era parte misma de Elohim una extensin de Su voluntad, una emanacin de Su propsito final al crear todas las cosas: Mashiaj. Esa palabra de vida fue manifestada en una persona nica en su clase: Yeshua. Yojann dir: Y el DAVAR (la Razn suprema) que el Eterno tena en su seno, se hizo carne y tabernaculiz entre nosotros, es decir, se hizo una realidad histrica y humana en Yeshua el Mesas. (1:14).

DAVAR, LOGOS, PALABRA, nunca es visto como una persona concreta, aunque se personaliza para que entendamos mejor, en lenguaje humano, este gran principio divino. Cuando Salomn, hablando de la Sabidura dice: Con l estaba yo ordenndolo todo, no significa que exista una persona llamada Sabidura asistiendo al Eterno en la creacin, sino que la creacin fue hecha por el principio de la Sabidura cuya meta final era traer a la luz, venido el cumplimiento del tiempo, a Yeshua. EL ESTILO LITERARIO Uno de los principios de interpretacin bblica debe tener en cuenta el estilo literario del escritor. Rav Shaul dir luego que hay que acomodar lo espiritual a lo espiritual. Esto significa, en trminos de interpretacin bblica que si un texto tiene poesa, debemos interpretarlo acordemente. Si un texto es una parbola, debemos interpretarlo acordemente. Si un texto fue escrito en un nivel proftico, debemos entenderlo profticamente, no literalmente. Cuando Yeshua dice: Yo soy la luz, esto no es literal. Cuando dice: Esto es mi sangre, esto es mi cuerpo, eso no es literal. Cuando dice: Yo soy la puerta, no podemos tomarlo literalmente, con madera, cerradura y llave. Cuando dice: Si tu ojo es ocasin de caer, scalo de ti, porque es mejor entrar a la vida tuerto, que con los dos ojos ser echado en el infierno, es figurativo, no literal. Vamos a hacernos tuertos por problemas con nuestros ojos para seguir al pie de la letra las instrucciones de Yeshua? De la misma manera, cuando habla de DAVAR, SABIDURIA, RAZON, LOGOS, no podemos tomarlo literalmente, sino en un sentido mstico, segn el trmino ha sido entendido en las Escrituras Hebreas. De hecho, el libro de Yojann posee un estilo literario diferente al resto de sus compaeros, los masret (evangelios). Por qu es diferente? Por su estilo literario. Ignorar ese estilo literario de Yojann (Juan) es un grave error. Para comprender bien el pensamiento de Yojann aqu, debemos responder dos preguntas: 1. 2. Qu significa Bereshit, en el principio? Qu significa DAVAR, SABIDURIA, LOGOS?

Estas dos preguntas son claves para entender el pasuk (verso). BRESHIT La palabra Bereshit se escribe en hebreo, de la siguiente manera:


Recordando que el hebreo se lee al derecho, es decir, de derecha a izquierda, la primera letra de Breshit es la BET. La segunda es la Resh. La tercera es la Alef. La cuarta es la Shim. La quinta es la Yod. La sexta y ltima es la Tav. Vamos a estudiar estas seis enigmticas letras hebras una por una. Pero esto ser el tema de nuestra prxima clase.