Psicoanlisis, estudios feministas y gnero

El gnero hace al sntoma? Masculinidad y trastornos obsesivos Teresa Quirici

Montevideo, septiembre 2000

INTRODUCCION Para los que nos hemos dedicado a la clnica psicoanaltica, hay preguntas que durante aos han quedado sin respuesta. Una de ellas: por qu los hombres son obsesivos y las mujeres histricas? Cifras estadsticas corroboran esta incidencia por sexo de la neurosis obsesiva. El DSM IV nos dice que los trastornos obsesivo-compulsivos de la personalidad son diagnosticados dos veces ms en los hombres que en las mujeres. Los estudios de gnero han permitido dar cuenta de la prevalencia de la histeria entre las mujeres, mostrando cmo las instituciones culturales normativizan de manera diferente el ejercicio de la sexualidad en cada sexo. Para el varn, una sexualidad plenamente legitimada, un deseo autnomo, en estado puro, que lo ubica como "sujeto de deseo". Para la mujer, una sexualidad slo legitimada por el amor. La mujer ha quedado reducida a poco ms que un cuerpo que incita el deseo del hombre, ha sido pasivizada como "objeto de deseo". Si pensamos que el ideal femenino tradicional propone a la mujer el cultivo de sus dotes seductoras, a la vez que le prohibe el libre goce de su sexualidad, es fcil comprender la incidencia mayor de la histeria en el gnero femenino. Con su frigidez la histrica reivindica el deseo de ser reconocida y no solamente deseada, como ha propuesto Emilce Do (1985). Podra el gnero tambin dar cuenta de la prevalencia de los trastornos obsesivos en los hombres? Este es el tema que me propongo desarrollar hoy. Intentar articular masculinidad con obsesividad, tomando como ejes la masculinidad tradicional la que habitualmente todos reconocemos como tal en nuestra cultura y la conceptualizacin clsica freudiana acerca de la neurosis obsesiva, que considero una referencia obligada para todos los que nos dedicamos a la clnica psicoanaltica. Recordaremos brevemente que Freud plantea como pre-requisito para su gnesis la fijacin o la regresin a la fase libidinal sdico-anal, que da cuenta del importantsismo papel que los impulsos de odio desempean en su sintomatologa. Esta teora, que establece una correlacin entre las fases libidinales y los cuadros psicopatolgicos, se enmarca en el sesgo biologista del pensamiento freudiano que privilegia el cuerpo sobre la mente y que busca el sustento corporal que de cuenta de los procesos anmicos. Se trata de una visin no slo biologista sino adems endogenista del psiquismo.

Las investigaciones actuales, que los estudios de gnero avalan, han indicado la necesidad de nuevos paradigmas para la comprensin de la subjetividad y de la gnesis de los cuadros psicopatolgicos. Me refiero a la introduccin del concepto de intersubjetividad. Si el beb nace a un mundo simblico que lo precede y que le es vehiculizado por sus padres y su entorno, a travs de mensajes impregnados de significaciones, tenemos que pensar en una subjetividad no slo asentada en la erogeneidad del individuo aislado sino tambin en la relevancia de los vnculos para su estructuracin. Es desde este modelo intersubjetivo que me propongo plantear una articulacin posible entre masculinidad y trastornos obsesivos. He orientado mis reflexiones alrededor de tres ejes temticos: el deseo predominante en los sntomas obsesivos, los mecanismos de defensa tpicos de este cuadro y el sentido de las tendencias homosexuales inconscientes de estos pacientes. Finalmente, he intentado una re-lectura del Historial del Hombre de las Ratas desde la perspectiva de la masculinidad

EL DESEO HOSTIL Y LA MASCULINIDAD La clnica indica que las tendencias hostiles son de singular importancia en determinadas afecciones, en especial en la neurosis obsesiva y en la paranoia. Si recordamos el historial del Hombre de las Ratas, paradigmtico de la neurosis obsesiva, recordaremos la lucha defensiva del paciente contra los deseos inconscientes de muerte de su padre y de la mujer que ama, que aparecen en la consciencia como temores (Freud, 1909). Que los contenidos de los sntomas obsesivos estn asociados a temas de odio, de muerte, de matar, de autoeliminarse, de violacin, de robo, de blasfemar, de preferir palabras obscenas, es un dato que quizs sea relevante para nuestros propsitos. As como la neurosis histrica de Dora es una historia de amor, Eros est en primer plano, en la neurosis obsesiva sentimos la presencia de la muerte, de Tnatos (Green A., 1983). El gnero, en tanto construccin sociohistrica y por lo tanto perteneciente a una dimensin simblica, estructura en forma diferente los sistemas narcisistas Yo-ideal, Ideal del yo y al Superyo que legitimar, o no, la puesta en acto de las pulsiones tanto agresivas como sexuales en cada sexo. En nuestra cultura, y en la mayora de las culturas estudiadas por la antropologa, la agresividad est indicada para la masculinidad y contraindicada para la feminidad. En la mujer, la conducta hostil recibe una doble sancin: moral y de gnero. (Dio, E., 1997). No es tolerada y provoca en la agresora sentimientos de culpa. Cuando debera enojarse, la mujer se deprime (Meler, I., 1996). En el hombre, la agresividad, en tanto integra el narcisismo de gnero es egosintnica y considerada un atributo "natural" de la masculinidad. Esta visin de la "naturaleza" agresiva del varn est muy arraigada en el pensamiento popular e incluso ha recibido apoyo cientfico por parte de bilogos y psiclogos. Se ha sostenido que la agresividad del varn, pruebas incluidas, se desprende de su anatoma y hormonas masculinas. El antroplogo biolgico Konner en un difundido ensayo, llega a la conclusin de que la testosterona, principal hormona masculina, predispone al varn a un nivel de agresividad apenas ms elevado que el de la mujer. (Konner, M., citado por Gilmore, D., 1994), con lo cual da un duro ments a las teoras que naturalizan la hostilidad masculina. De todas maneras, es un hecho comprobable que la violencia tiene, en la vida y en la muerte de los hombres, una mayor incidencia que en las mujeres. Las cifras estadsticas que analizan las muertes por causas violentas accidentes, homicidios o suicidios muestran una apabullante prevalencia entre los varones (Inda, N., 1996). Que los hijos varones son ms barullentos, inquietos, que sus juegos son ms bruscos y que son ms agresivos, que siempre andan llenos de machucones y lastimaduras, son lugares comunes cuando se les pide a los padres y madres que los definan. Y en realidad es as, pero lo que generalmente se desconoce es que ellos mismos han codificado la agresividad como un atributo valorado, integrante de la masculinidad tradicional. Y se desconoce tambin que las diferencias observadas entre varones y nias son ya el producto de un modelaje cultural, en el

que ellos han participado activamente an sin saberlo. Me refiero a las distintas maneras en que los adultos se acercan a los bebes: movimientos bruscos, timbre de voz ms alta para los varones, movimientos ms suaves y voz ms "aniada" para las nias: primeros estmulos para la futura mayor agresividad del hombre y tendencia a la dulzura en la mujer. Los estilos de crianza diferentes segn el gnero continan durante toda la infancia. Mabel Burn (2000) cita investigaciones que muestran cmo los padres suelen ser ms severos y exigentes con los hijos varones, llegando incluso a la coercin fsica. Con las hijas, por el contrario, son ms cariosos y utilizan con ellas principalmente la coercin verbal. Hasta aqu me limito a mostrar la relacin entre masculinidad, deseos hostiles y trastornos obsesivos, que sera equivalente, pienso, de una frmula que conjugue feminidad, deseos amorosos e histeria.

MECANISMOS DE DEFENSA OBSESIVOS Sabemos que los mecanismos de defensa son utilizados por el yo para mantener afuera de la conciencia determinadas representaciones intolerables e impedir el desarrollo de afectos penosos. A partir de los estudios de gnero que el psicoanlisis ha integrado dentro de su teora del aparato psquico, tambin sabemos que el gnero es un atributo del yo. Como bien ha esclarecido Emilce Dio, "el yo es desde su origen una representacin del s mismo genrico", no hay feminidad ni masculinidad ni anterior ni posterior al yo, ya que el yo se constituye en las identificaciones primarias del nio o nia con sus padres, especialmente con su doble de gnero (1997, pg.65); y por las identificaciones proyectivas de estos hacia el nio/a, que implantarn en sus hijos los significados culturales de la masculinidad o feminidad y los provenientes de sus propias historias individuales. Propongo como hiptesis, considerar que este yo "impregnado de gnero" se ve compelido a disear defensas de un matiz especial, que eviten el conflicto con lo que es propio de sus atributos genricos. En otros trminos, diramos que el gnero acta como un marco, o un guin al que el yo deber ceirse para desarrollar los mecanismos defensivos. Si pensamos que para la mujer el mandato cultural prohibe el libre ejercicio de sus pulsiones sexuales y agresivas, no es de extraar que la represin sea el mecanismo princeps del yo femenino. "Inhibicin, Sntoma y Angustia" es el texto en el que Freud (1925) consolida sus conceptualizaciones acerca de las neurosis. Cuando se refiere a la neurosis obsesiva, no se muestra conforme y, aunque se mantiene fiel a su teora del complejo de Edipo como nuclear, considera que el problema de esta neurosis est an sin terminar de resolver. En relacin con los mecanismos de defensa, resalta el importantsimo papel de la regresin de la fase flico-genital a la sdico anal ms temprana, regresin que determinar todo el curso posterior del proceso. Esta regresin, aqu considerada una defensa del yo frente a las exigencias de la libido, provoca una disociacin, defusin de las pulsiones de Vida y Muerte. Los impulsos libidinales tomarn un disfraz de violencia y crueldad. Esta regresin, entonces, da cuenta del mundo fnebre del obsesivo, donde todo es peligro, muerte, crimen. El yo se resiste a la emergencia en la conciencia de estos impulsos crueles, utilizando los dos mecanismos tpicos de esta neurosis: el aislamiento y la anulacin. El aislamiento es, segn Freud, una tcnica defensiva peculiarsima de la neurosis obsesiva. El suceso no es olvidado pero s es despojado de su afecto y suprimidas o interrumpidas sus conexiones asociativas. La representacin contina en la conciencia pero separada del afecto correspondiente. El afecto, desligado de su representacin significativa puede unirse a otra representacin insignificante o "subir ", podramos decir, al pensamiento, sexualizndolo. Esta sexualizacin quizs explique la omnipotencia del pensamiento y la frecuencia de los mecanismos de racionalizacin e intelectualizacin.

En la clnica es comn que se aprecie el empobrecimiento emocional de estos pacientes: suelen expresar afectos en forma muy controlada y se sienten incmodos en presencia de personas emocionalmente expresivas. Son formales y serios, donde otros ren y estn contentos. Se preocupan por lo lgico, lo intelectual y son intolerantes con el comportamiento afectivo de los dems; les cuesta expresar sentimientos de ternura (DSM IV Trastornos obsesivo-compulsivo de la personalidad). A riesgo de ser catalogada de sexista: No parece una descripcin tal vez un poco exagerada del carcter "normal" de los hombres de nuestra cultura?. Vayamos ahora hacia el mecanismo de la anulacin o de magia negativa, como dice Freudque consiste en la realizacin de un acto que suprime al anterior. El ejemplo clsico es el de la piedra en el camino, que el Hombre de las Ratas por odio colocaba para que su amada sufriera un accidente que luego, por amor, la retiraba. En el comportamiento normal, este mecanismo de anulacin aparece en la decisin de considerar algo como "no sucedido", prescindiendo por completo del suceso y de sus consecuencias, sin ocuparse de l para nada. Y, nuevamente debo de afrontar el riesgo de ser acusada de sexista: No es comn que luego de una desavenencia conyugal, que ha desencadenado en la mujer sentimientos de dolor o rabia persistentes, se encuentre con un marido que vuelve a la casa "como si nada hubiera pasado"? y que pregunta: "Por qu tens esa cara?" O "qu te pasa ahora?" Y que agrega: "Eso ya fue, ya pas", cuando le recuerda el suceso que la ha sumido en este estado. Seremos las mujeres tan proclives a usar este mecanismo? Sera interesante conocer la opinin que los hombres tienen de nosotras en este punto. Varios aspectos se dan aqu como solidarios: la disociacin entre la representacin y el afecto, la anulacin, los temas de agresin, muerte y odio y la erotizacin del pensamiento. El problema es cmo vincularlos. No podramos plantearnos la conexin que todos poseen con la masculinidad?. Acaso no se privilegia en el hombre el poder de la razn, de la inteligencia sobre los afectos? No es la afectividad el terreno propio de la feminidad? El hombre se ve compelido a ejercer un permanente autocontrol para regular la exteriorizacin de sus sentimientos de dolor, de tristeza, de amor, de placer (Corsi, J., 1995) Est "mutilado del afecto" como propone Dierichs (cit. Por Badinter, 1992). Por otra parte la agresividad, la violencia, el estar preparado para el combate, la competencia, la actitud pendenciera, la disposicin para correr riesgos que pongan incluso en peligro la propia vida no son valores asociados a la virilidad en la mayora de las culturas?. Aparentemente en nuestra sociedad occidental, los ideales masculinos han variado muy poco en el curso de los siglos. A travs del cine y la televisin, se consumen masivamente hroes viriles que conjugan la disposicin agresiva con la inexpresividad emocional. Son ejemplos el cowboy, el gangster italoamericano, el detective privado y las verdaderas caricaturas de masculinidad representadas por Rambo o por Terminator, mquina de destruir, despojado ya de toda humanidad. Podemos entonces extraarnos de la incidencia mayor de los trastornos obsesivos en el sexo masculino? Resumiendo: mi idea es que el yo va a utilizar aquellos mecanismos de defensa que no contradigan los ideales narcisistas de su gnero. Dicho en otros trminos: los mecanismos de defensa, elementos claves a la hora de diferenciar una neurosis de otra, llevan impresos la marca del gnero.

TENDENCIAS HOMOSEXUALES INCONSCIENTES El origen de los impulsos homosexuales inconscientes en los obsesivos encuentra explicacin segn la teora oficial en la represin y regresin sdico anal de los componentes edpicos negativos. La presencia de fantasas homosexuales es ciertamente frecuente dentro del cuadro. Un paciente obsesivo de M. Bouvet le comunica sueos de relaciones homosexuales con su padre (M. Bouvet, 1983, pg. 168): "La felicidad que experimentaba en esos sueos era absolutamente extraordinaria, ya no tena miedo de nada, me senta fuerte..." Otro paciente relata este sueo transferencial: "He soado que tenamos una relacin sexual, participaba de su fuerza y de su virilidad, tena el sentimiento de una expansin, de una certidumbre, no tena ya miedo, lo llevaba dentro de m" (negritas son nuestras) Un paciente obsesivo grave, al que se refiere Silvia Bleichmar, (1992) al tener relaciones sexuales con una mujer siente que otro lo penetra analmente con su pene y de esta manera logra la potencia necesaria para el ejercicio genital. Tres ejemplos clnicos que confluyen en la misma idea, de una homosexualidad que no parece orientada exclusivamente a la bsqueda del placer sexual sino tambin "descentrada" de la sexualidad y asociada a la afirmacin de la virilidad, la potencia y la fuerza. En suma, de los ideales de la masculinidad. Sabemos, a partir de las investigaciones de Stoller (1992) que el supuesto freudiano de una identidad masculina inicial en el varn ha sido suplantado por la teora que sostiene que la fase ms temprana en el nio no es de masculinidad sino de protofeminidad, inducida por la fusin que se produce en la simbiosis madre-hijo. Cuanto ms prolongada sea esta fusin y menos presente est la figura del padre para interrumpirla y servir de modelo de identificacin, mayor ser la feminidad de un varn. Por su lado, el nio debe erigir barreras intrapsquicas que lo resguarden del deseo de "ser uno" con la madre, en las que colaboran, de manera privilegiada, el desarrollo de sus funciones yoicas. La identidad masculina es secundaria y se define por la negativa: ser hombre es no ser mujer y el hacerse hombre es una ardua tarea, nunca concluida totalmente, porque el peligro de la regresin a la simbiosis con la madre est siempre al acecho. Cmo se identifica el nio con el padre, a la vez que logra desidentificarse de la madre?. Sabemos que la identificacin se basa en la incorporacin introyeccin, como modo de apropiacin simblica del objeto. Estas fantasas homosexuales, a veces actuadas, no podran inscribirse en la lnea de la bsqueda de la identificacin con la fuerza, la potencia, la virilidad del padre, es decir, de los ideales narcisistas del gnero y no solamente en aquella de la pura sexualidad? Paradojas de la constitucin sexual masculina, como afirma S. Bleichmar (1992), que marca el acceso a la masculinidad a travs de la incorporacin anal "homosexual" del pene. Paradoja, especialmente en una sociedad como la nuestra, homfoba, que equipara masculinidad con el ejercicio exclusivo de la heterosexualidad. Contribuciones desde la antropologa corroboran esta lnea de pensamiento. Herdt (1992) ha investigado durante aos la cultura sambia de Nueva Guinea, y ha descrito con detalle los ritos de iniciacin a los que son sometidos los nios para conformarlos de acuerdo a los ideales masculinos de su grupo. Sealaremos aqu la felacin ritual obligatoria con adultos jvenes solteros, que tiene como principal objetivo la ingestin del semen, sin la cual, segn ellos, no se hace posible la maduracin masculina. En trminos psicoanalticos diramos que se trata de una incorporacin introyeccin oral de la masculinidad.

Badinter (1992) utiliza la expresin "pedagoga homosexual" para referirse a este aprendizaje de la virilidad a travs de las prcticas homosexuales. Por otra parte, esta pedagoga ha tenido un carcter institucional no solamente entre los antiguos griegos y romanos, como seguramente todos conocemos, sino tambin en otras culturas y en otros tiempos: los escandinavos del medioevo y los samurai japoneses (Gilmore, 1994) tambin recurran a ella. Luego de esta brevsima mirada a los aportes de la antropologa en relacin con la homosexualidad inicitica de la masculinidad, debemos retornar al campo psicoanaltico. Una precisin se impone: estos deseos homosexuales, presentes en los obsesivos corresponden a una plena eleccin de objeto realizada en el marco del Complejo de Edipo y que implica una completa comprensin de la naturaleza sexual de la relacin entre los padres, de la funcin especfica de los rganos genitales en el coito y en el apogeo de la funcin genital? Expresan slo el deseo de identificarse al padre sexuado, genitalmente potente, poseedor de la madre, a travs de la incorporacin de su pene? O es el pene, en tanto significante del falo, smbolo de la fuerza, la potencia, la genitalidad, atributos todos de la masculinidad, lo que se espera incorporar tambin a travs del contacto homosexual? Se trata de homosexualidad, en sentido estricto o de homoerotismo? Y porqu no de homosexualidad y homoerotismo? Pienso que es hacia esta ltima lnea de interpretacin que nos orientan los sueos de los pacientes de Bouvet y las prcticas homosexuales de los antiguos griegos y de los sambia contemporneos. Relacin dual, narcisista, especular, como quiera llamrsela, que nos seala el camino hacia las races, en la etapa preedpica, de la identidad de gnero. "Psicologa de las masas y anlisis del yo", y "El yo" y el "ello", son dos textos en los que Freud (1921-1923) hace referencia al vnculo ms primitivo del nio con sus padres, en la prehistoria del complejo de Edipo. Aqu conceptualiza lo que se han denominado identificaciones primarias, que permiten dar cuenta de las etapas precoces de la identidad de gnero, desde el marco de la teora psicoanaltica. El nio hace de su padre un ideal, quisiera reemplazarlo en todo, en una conducta estrictamente masculina y que se concilia muy bien con el complejo de Edipo, a cuya preparacin contribuye. Querra focalizar nuestra atencin en el carcter preparatorio de estas identificaciones primarias. En efecto, llegado el nio a la etapa edpica, sexual y reconociendo que el padre es el objeto de amor de la madre y que el padre desea genitalmente a la madre querr imitarlo y reemplazarlo en su lugar junto a ella. Por otra parte, para que la amenaza de castracin sea efectiva, debe hacerlo sobre una ya establecida identidad masculina debidamente narcisizada. En realidad el nio teme perder el pene y transformarse en mujer. Para decirlo ms precisamente, lo que el nio teme es perder su masculinidad, de la que el pene es el smbolo. Como nos dice E. Dio, si esta identidad se halla consolidada "a lo que conduce el desenlace edpico es a una normativizacin del deseo, a la eleccin de objeto heterosexual. Su fracaso a lo sumo puede alterar tal "normalidad" y pervertir el deseo, no el gnero" (E. Do, 1985, pg. 48-49). Por lo tanto, una orientacin heterosexual en el adulto presupone siempre una ligazn amorosa fuerte con el padre en la infancia, sin la cual la adecuada identificacin masculina no se hace posible. (Laplanche, 1987). Es en este sentido que podemos considerar las identificaciones primarias como preparatorias del complejo de Edipo. Podra formular aqu una hiptesis: que las tendencias homosexuales de los obsesivos, aunque correspondan a una plena eleccin de objeto, tienen su fundamento en una no totalmente adecuada consolidacin de la masculinidad en las etapas tempranas, preedpicas, de la estructuracin de la identidad de gnero y expresan la necesidad de afirmacin de la virilidad.

LA MASCULINIDAD EN EL HOMBRE DE LAS RATAS Quizs el clebre historial de Freud (1909) venga en nuestra ayuda para avanzar un poco ms en esta lnea de pensamiento.

Podramos proponernos su re-lectura, centrando nuestro inters en las identificaciones del paciente, aunque ms no sea brevemente. Que Pablo, el Hombre de las Rata, tiene una identidad de gnero masculina y una orientacin heterosexual del deseo, por lo menos en lo manifiesto, parecera fuera de toda cuestin. La influencia que sobre l ejercen los hombres sus amigos, sus compaeros del servicio militar con los que inicia su primera sesin del tratamiento y que Freud interpreta como expresin de sus tendencias homosexuales reprimidas, podran ser re-interpretadas, a la luz de los nuevos conocimientos de la subjetividad masculina, como la bsqueda del reconocimiento narcisista de su hombra. Reconocimiento que, como sabemos, los hombres necesitan siempre recibir de sus congneres. Las preguntas que Pablo se formulara podran ser: Qu clase de hombre soy? Hombre dbil o vigoroso? Valiente o cobarde? Inteligente o tonto? Irreprochable o criminal? Valorado por Freud y aceptado como hijo poltico o rechazado? El padre de Pablo, segn sabemos por el historial, era un modelo de hombre irascible y violento, que someta a sus hijos a severos castigos. Cuando el paciente era todava un nio muy pequeo, recibi una dura golpiza por haber mordido a una institutriz. Agresividad plenamente permitida por el padre para s y totalmente prohibida para el hijo. El padre es quien lo estaba golpeando y paradjicamente, le estaba proponiendo a su hijo una identidad de criminal. "Este nio ser un gran hombre o un gran criminal", dijo al trmino de la paliza. En el terreno de la sexualidad, el padre se opuso a las inclinaciones sensuales de su hijo en la infancia y tambin en la adultez, aconsejndole alejarse de la mujer que amaba. Pero, por otro lado, Pablo sospechaba que su padre se permita tener aventuras extramatrimoniales. De nuevo nos enfrentamos a un padre que legitima el ejercicio pleno de la sexualidad, poligamia incluida, para s, pero que la desalienta en su hijo. El investimento pleno de la sexualidad, del deseo autnomo, independiente del amor en el hombre estn socialmente inducidos y se constituyen en prueba de hombra. En Pablo, toda manifestacin pulsional que tienda a valorizar su gnero, ha sido prohibida. Slo despus de la muerte de su padre, siendo Pablo ya adulto, comienza a tener relaciones sexuales. Qu modelo de masculinidad ha favorecido este padre en su hijo? De la madre el Hombre de las Ratas, poco o nada sabemos, ella es la gran ausente del historial. Slo sabemos que perteneca a una familia acaudalada, que acogi al padre en las empresas familiares. El padre estaba enamorado de una joven sin fortuna a la que abandon para concertar esta boda por inters. Probablemente a los ojos de Pablo, el poder por lo menos econmico, lo tena la madre. No sabemos si la madre favoreci o no, una prolongada fusin con su hijo, pero s surge claramente del texto que el padre no cumpli adecuadamente con su misin de donador, narcisizante de su masculinidad. Si recordamos el ritual del espejo, cuando Pablo mira su pene desnudo, imaginando que su padre est prximo, no estar buscando una mirada paterna que lo masculinice?. En muchos aspectos, Pablo presenta actitudes que podramos catalogar de femeninas: dependencia frente al padre, dificultad para tomar decisiones, pasividad, negativa a tener relaciones sexuales con una joven que lo requiere, cobarda, escasa actividad sexual... El anlisis con Freud fue exitoso y podemos suponer que a travs de su relacin transferencial logr consolidar una identidad masculina firme. Desgraciadamente, pocos aos despus muri "como todo un hombre", en la guerra. Una ltima pregunta: predisposicin constitucional, como propone Freud para la neurosis obsesiva o predisposicin adquirida a travs de la construccin de la masculinidad? Quizs la

respuesta apropiada sea que es cierto lo uno y lo otro, considerados como enfoques complementarios. Lo que s afirmo fuera de toda cuestin es que el no tomar en cuenta la marca del gnero hace ms difcil una adecuada comprensin psicoanaltica de las neurosis.

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Teresa Quirici es Psicologa y psicoanalista, especializada en estudios de genero y en violencia domestica. Ha sido docente de Psicologia en el Instituto Magisterial Superior del Uruguay. Es docente de Psicoanalisis en la Asociacion Uruguaya de Psicoterapia Psicoanalitica (AUDEPP). Ha publicado, en colaboracion, el articulo "El genero en la construccion de la subjetividad. Un enfoque psicoanalitico"(en "Femenino-Masculino ". Psicolibros, Montevideo, 2000). Colabora como psicoterapeuta en "Mujer Ahora", organizacion no gubernamental dedicada a la asistencia de mujeres victimas de violencia domestica. Email: tquirici@adinet.com.uy Fuente del texto: http://psiconet.com/foros/genero/obsesion.htm