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2_-,.
Frg. (i.
Ml'/eor.. l. 3. 339h 27: Metaf.; A 8, 1074b w;
EL D.C LA FIUJSOFIA
franco menosprecio de los crculos isocrticos.
14
Al examinar
la antigedad de la mxima dlfica "Con(Jcctc a ti mismo",
trataba de resolver la cuestin de a cul de los Siete Sabios se de-
ba. Basndose en las conclusiones que sacaba de la construccin,
pona trmino a la controversia, un tanto vacua, con un juicio
salomnico: puesto que la mxima es ms antigua que Quiln.
no procede de ninguno de los Siete, sino que haba sido reve-
lacin de la propia Pitonisa. El alcance del argumento resulta
claro cuando consideramos el testimonio de Plutarco, segn el
cual "en las obras platnicas" sostena Aristteles que el "Con-
cete a ti mismo" era el ms divino de los preceptos de Delfos,
y que era el mismo precepto que haba planteado a Scrates
su problema. La peculiar frase "en las obras platnicas" (h
'tOL; TI AU'tWVLxoi:;) es paralela a la frase "en las obras socrticas",
que significa los dilogos socrticos de Platn; tiene que referirse
a la forma, no al contenido, y que significar los dilogos plat-
nicos de Aristteles. La relacin establecida aqu entre la vieja
mxima dlfica y la nueva bsqueda socrtica de . un conoci-
miento tico cae mejor dentro del dilogo De la Filosofa que
dentro de cualquier otro. Es un ejemplo de la doctrina de que las
verdades filosficas vuelven a descubrirse a lo largo del curso de
la historia. As, vena Scrates a ser el restaurador del principio
tico de la religin apolnea; en realidad, como Aristteles tra-
taba de mostrar con el cuento de la visita a Delfos, fu de aquel
antiguo centro de revelacin de donde recibi Scrates el impulso
externo que le condujo a aquellas cuestiones que agitaban todos
los problemas ticos de su tiempo.
1
"
14 Sobre el inters de Aristteles por los proverbios ver ltUQOI!J.lll. en el
lndex Aristotelicus de Bonitz. Sobre la idea de que los proverbios son "reli-
quias de una antigua filosofa" ver frg. 13. Sobre las colecciones de prover-
bios ver Dig. L., V, 26 y Ateneo, II, 6o o.
15 Que los fragmentos 1 y 2 forman un conjunto con el 3 resulta indu-
bitable tan pronto como se advierte que la clave del conjunto es la teor.l
del retorno peridico de todo conocimiento. No nos importa aqu la cues-
tin de si los preceptos dlficos pertenecen realmente a la tica de Apolo
o son manifestaciones de sabidura extranjera acogidas bajo la proteccin del
dios. El paralelo entre SMrates y la mxima dlfica aparece tambin en el l's.-
l'latn, Alcib., 1, 12-! P.: "tomando consejo de m v de la mxima dlfica
'Cont:ete a ti mismo.
VIAJES
El vinculo as entre religin y filosofa se extien-
de a lo largo del dialogo. La misin apolnea de Scrates la haba
ya Platn en la Apologa; aqu se usa Ja doctrina de los
para hasta un renacimiento de la
.. Y socratismo son los dos polos del desarrollo
la etica gnega. La investigacin de la fe.cha de origen del or-
debe de haber formado parte de Ja misma idea. Aristteles
J_amas la historicidad de Orfeo; subray lo tardo de la
formulaoon literaria exclusivamente a fin de ree 1 - 1 .
T . mp azar a veJ-
SI Icador Y de orculos pisistrtida por un genuino
de la griega. Estaba seguro de que Jos
orficos eran pero no haba nada que impidiera ser de
una ,gra? a la enseanza religiosa misma. Lo que le
llevo a 1nvest1gar la fecha de su origen fu sin duda su reciente
retorn?, en una forma ms espiritualizada, en Ja doctrina de la
otra VIda y de la trayectoria del alma de Platn.
. Otro ejemplo de este mtodo se encuentra en el siguiente
fragmento. En su Historia Natural dice Plinio (30 3)' "E d
d b ' . u oxo,
que esea a que se P<'nsara que la ms famosa y ms beneficiosa
de las sectas filosficas era la de los Magos nos cue t
z . , na que
oroastro v1v1o 6,ooo aos antes de la muerte de Piato'n A t,
t 1 d' l . . ns o-
e 1ce o que Eudoxo, el astrnomo y