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Universidad de Chile

Facultad de Ciencias Sociales
Departamento de Antropología

Memoria para optar al título de Antropólogo Social.

Misión moral. Misión política.

Franciscanos en la Araucanía
1843-1870

Diego Milos Sotomayor

Profesor Guía: Rolf Foerster

Esta memoria ha sido realizada en el marco del proyecto Fondecyt N°1050616 “Poder y
liderazgo mapuche en la Provincia de Arauco”, a cargo de los investigadores Rolf Foerster,
André Menard y Alejandro Clavería.

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- ÍNDICE

p.5 - Agradecimientos

p.6 - Decreto de refundación de las misiones- 1832

p.10 - Mapa de la Araucanía

p.11 - PRESENTACIÓN

p.17 - Retrato de Buenaventura Ortega y Juan Bautista Gacitúa

p.18 - Capítulo 1. LA MODERNIDAD Y EL PROGRESISMO ESCATOLÓGICO

p.20 - La expansión de la modernidad y el progresismo chileno
p.26 - El progresismo y el ‘peso de la noche’
p.29 - El ‘peso de la noche’, el ideario varista y la Araucanía
p.34 - Progreso económico y posibilidades de la pobreza para la soberanía chilena
p.41 - Progresismo, teleología y escatología
p.47 - La misión moral
p.50 - La conversión
p.56 - Autosacrificio y precariedad
p.60 - Educación e instrucción
p.65 - Niños y caciques; una primera aproximación a la ‘misión política’
p.69 - Unión, convivencia y nación
p.72 -Segunda aproximación a la misión política y al aparato coercitivo

p.77 - Capítulo 2. SOBERANÍA Y JUSTICIA

p.78 - La resistencia cultural a la misión moral
p.82 - El misionero como ‘línea entre dos razas’: una tercera aproximación a la misión
política
p.84 - La protección
p.94 - La renuncia a la ‘misión moral’ y una lectura crítica de los planteamientos de
Rousseau y de Hobbes
p.98 - La nación chilena: elite y ‘pueblo’
p.100 - La justicia
p.102 -Una reconstrucción parcial de la justicia mapuche y de la tensión con la justicia
chilena
p.114 - Justicia, infiltración y propiedad
p.120 - Una aproximación al pacto republicano desde el argumento de la protección

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p.125 - Capítulo 3. BUROCRACIA Y POLÍTICA

p.126 - Expansión misionera, observación y producción de información de la misión
política
p.133 - Vínculo misión-Estado: información y comunicación
p.140 - Política y asesoría militar
p.143 - Asesoría Ortega
p.149 - Asesoría Palavicino
p.151 - Intervención política en la Araucanía
p.153 - Los parlamentos en la Colonia y la República: hacia un reconocimiento
degenerativo
p.148 - Política, pactos y parlamentos: una síntesis provisoria
p.158 - Observación de la burocracia y del pacto republicano
p.167 - La concreción de la ‘misión política’
p.173 - La burocracia indígena: los caciques gobernadores y otras combinaciones
p.167 - Dones y sueldos: monetarización del intercambio y caciques gobernadores
p.185 - Burocracia y política de la parcialización

p.199 - CONCLUSIONES

p.204 - BIBLIOGRAFÍA

p. 210 - Referencias documentación inédita

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por su infinita paciencia y suficiente interés. A mi familia. esta memoria sería mucho más corta y parcial de lo que es. Mi gratitud y mi cariño no tienen límites. del cual este archivero franciscano ha sido el principal promotor y participante.Gratitudes: Agradezco al padre Rigoberto Iturriaga por abrir las puertas del Archivo Franciscano y de su comedor. Fernanda Villarroel. A Fernanda. quien no escatimó en orientaciones y socorros. Carla Pinochet. A Rolf Foerster. Daniel Egaña. A todos los amigos que convencí de la importancia de este trabajo. desde otros lados. también han sido un apoyo importante por sus sugerencias o por haber leído y comentado otras versiones de este texto. Liliana Morawietz. Andrés Donoso. André Menard y Alejandro Clavería. Al Laboratorio de Desclasificación Comparada. Javiera y Matías. A Rosita Pacheco. pues sin ella el departamento de Antropología se habría caído a pedazos. Joaquín Bascope. Sin el valioso trabajo de rescate y estudio de documentos realizado por PAF. Pía Poblete. Estas personas han sido un verdadero un andamio intelectual y textual. Daniel Quiroz y Jorge Pavez. 5 . Carmen y Pedro por su apoyo intelectual y afectivo. tutor de esta tesis. Al equipo colaboradores e investigadores del proyecto Fondecyt N°1050616 “Poder y liderazgo mapuche en la Provincia de Arauco”. Catalina. A los demás habitantes de mi morada.

Idelfonso en la Ciudad de Chillán.Decreto de refundación de las misiones. 6 . es preciso que este conato se haga extensivo a todos los habitantes del territorio de la República. Artº 6º. Artº 4º. Observarán estrictamente la regla de Sn. Artº 1º. para que activada su razón y prosiguiendo los principios de la sana moral puedan transmitirlos a sus familias y Compañeros y lograr así su civilización. Artº 5º. Hará la elección en terna de un presidente que deberá ser de individuos de su comunidad y la pasará al Provincial de la orden para que este elija uno de los tres. Artº 7º. Cuando llegue el paso de proceder a estas elecciones. y reducirlos a formar sociedades arregladas. Por estas consideraciones el supremo Gobierno ha creído necesario fomentar una sociedad de hombres filantrópicos que arrastrando los peligros se les acerquen y procuren por medios pacíficos atraerlos a las costumbres más suaves. El principal objeto de su establecimiento es: mandar misioneros entre los indios bárbaros para iniciarlos en los principios de nuestra sagrada Religión y procurar su civilización: sostener un colejio en su Convento para los indios jóvenes que quieran venir a educarse. Con el mismo objeto estos hombres benéficos deberán tener un colegio en que se eduquen jóvenes. y originando por esta causa terribles males a los pueblos que se hallan en sus inmediaciones. que desparramados en hordas ocupan una parte considerable en el Estado. Estos infelices no tienen más comunicación que o con los malvados que huyendo por sus crímenes del rigor de las leyes buscan un refugio entre ellos. el Presidente de la República ha decretado con fha de ayer lo que sigue: Cuando después de haber conseguido nuestra emancipación política: cuando cimentado ya el orden interior se trabaja para dar un impulso a todos los ramos de prosperidades y para adelantar la civilización en todos los pueblos del Estado. Artº 3º. Estos son los indios bárbaros.1832 "Santiago Enero del 1832 Su Exa. Su comunidad se denominará Misioneros recoletos y vestirán de hábito gris que antes acostumbraban. Francisco según la reforma de recoletos. que atraerán de éstos mismos indios. el provincial de la orden nombrará un visitador y presidente de capítulo que también deberá ser miembro de la misma comunidad para que las presida. Luego que la Comunidad esté establecida se dictará un reglamento deba regirse el colegio de que habla el artículo anterior y se designarán los auxilios que para ello deban darse. y que cifran su fortuna en el fomento de toda clase de vicios. o con aquellos hombres a quienes un interés sórdido conduce. Desgraciadamente existe una gran porción de hombres que separados de toda sociedad civilizada forman un conjunto de seres. que más bien parecen brutos que racionales. La comunidad se gobernará según el orden que antes se observaba. Por tanto el Presidente de la República ha venido en decretar. Artº 2º. Se restablece el convento de religiosos franciscanos de S. sosteniéndolos así en el último grado de barbarie y de abyección. en todo lo que no se oponga a la constitución política política del Estado y a las reglas que aquí se dicten.

Artº 14. y cuando esté en estado de formarse el colegio que aquí se previene dará cuenta para proceder a su organización. Estos misioneros deberán dar al diocesano una razón exacta de todas las ocurrencias de sus misiones con arreglo a las instrucciones que este les mande. el provincial de la orden nombrará un presidente interino que deberá gobernar hasta tanto haya el suficiente número de vocales. Artº 12. Obispo de Concepción empeñe toda su vigilancia en el exacto cumplimiento de este decreto. No podrá el Provincial de la orden bajo ningún pretexto disponer de religioso alguno que pertenezca a esta comunidad. Esta comunidad gozará de la Estancia denominada Los Guindos.Artº 8º.15. Se encarga particularmente al R. Deberán hacer misiones anuales en la comprensión de la diócesis. afin de que les señale los lugares en que han de desempeñarlas y les consederá las facultades ordinarias y extraordinarias que estime necesarias. pª lo cual el prelado pasará al diocesano una lista de los religiosos que destina a este objeto.ff. El Intendente de Concepción cuidará de que a la mayor brevedad posible se ponga a disposición de la comunidad todo el local del convento. Artº 9º. del mismo modo que lo hacía antes. deberán obtener licencia del su Diocesano. Artº 15. Para el establecimiento de esta comunidad. La comunidad podrá admitir novicios quienes hacen su profesión ante el prelado de ella. Franº Maluenda Secretº de Provª" (AF-AV-Vol. Artº 10.111-112) 7 . Si algún religioso de la orden quisiese incorporarse a esta comunidad podrá ser admitido y no se pondrá embarazo por parte del Provincial. Para que los religiosos de esta comunidad puedan desempeñar las funciones eclesiásticas fuera de su iglesia. Artº 11. que no podrá bajar de siete para hacer su elección. Igualmente para las misiones que hagan entre los bárbaros deberá el presidente de la comunidad pasar al diocesano una noticia de los misioneros destinados y de los lugares de residencia. Artº 13. Artº 17. como se previene en el artículo 6º y entonces dicho provincial nombrará el visitador y presidente de capítulo. Artº 18. Comuníquese a quienes corresponda Fr. Artº 16.

Bosquejo de un Mapa de la Araucanía (Costa de Arauco .1845) 8 .

manifestando distintos grados de tensión y conflictividad. chilenos y españoles se han relacionado entre sí como grupos de poder a lo largo del tiempo? ¿Cómo se han relacionado entre sí en el espacio físico de la Araucanía y sus fronteras? ¿Qué rol tienen los misioneros franciscanos del siglo XIX en esta dinámica de relaciones? Los tres actores sociales recién mencionados han sostenido relaciones continuas en el tiempo. En eso consiste el juego político. pero en ningún caso creemos que haya sido destruida o desaparecida. De los dos. en el cual los mapuche desplegaron su capacidad organizacional y bélica contra el invasor. es precisamente ése el centro al que este estudio pretende acercarse y abordar mediante las siguientes preguntas: ¿Cómo mapuches. Boccara 1998. reducida. tensiones y afinidades ha sido las distintas formas de soberanía en dicho territorio. establecido normas que han regulado la forma de ocuparlo. En la historia del vínculo entre unos y otros. Desde la llegada de los españoles hasta nuestros días. será transformado a lo largo del siglo XIX. y aumentado cuando la capacidad y las condiciones para establecer un entendimiento recíproco han sido menores y menos efectivas. podríamos afirmar que la soberanía mapuche en su territorio ha sido vulnerada y postergada en dos ocasiones.PRESENTACIÓN 1. siempre vinculadas a las relaciones y figuras de poder. y la respectiva primacía de distintos actores soberanos. dependiendo de quiénes y de cuándo. que han disminuido cuando ha habido capacidad de acuerdo y afinidad. Queremos dejar en claro desde ya que en ambos casos la soberanía mapuche ha sido mermada. La primera es la ocupación española del territorio mapuche y el establecimiento de una soberanía colonial que pugnó con relativo éxito contra la soberanía mapuche hasta 1598. En él se han establecido variados límites de lo considerado propio y ajeno.1 hito conocido como el ‘desastre de Curalaba’. que. ambas fundadas en la violencia y prolongadas en el tiempo.: ‘pacto y argumento de la protección’ y conclusiones. conflictos. como veremos.. desplazada. destruyendo las ciudades fundadas al sur del río Biobío y recuperando la soberanía en esa parte de su territorio histórico. 9 . interrogar e investigar. el denominado territorio mapuche ha sido habitado de diversas maneras. es precisamente el segundo momento. legitimidad y capacidad de un grupo humano para habitar y regular el comportamiento en un territorio que ha sido apropiado. o como quiera llamársele. lo que queremos relevar. fue la denominada (en cierto sentido un eufemismo2) Pacificación de la Araucanía y fechada entre 1862 (refundación de Angol) y 1881 (refundación de Villarrica). ya sea por decreto o por costumbre. oscilando. La segunda ocasión en que la soberanía mapuche ha sido vulnerada. 2 Ver cap. subcap. y su antesala. aproximándose a lo que por oposición define la política: el uso concreto de la violencia y la guerra.2. Es lo que comúnmente se llama soberanía: la autoridad. Para ello es fundamental enmarcarnos en un período temporal 1 Ver Bengoa 2003. El correlato espacial y físico de este juego de acuerdos.

es la tradición y su fundación mítica lo que dicta las normas según las cuales el mapuche se debe comportar y según las cuales éste debe ser castigado (o reparar) si no lo hiciera. y su extensión en el sur de Chile -la denominada “Guerra a Muerte”. el tipo de soberanía que se pretende instalar en el siglo XIX es distinta a la de la Colonia y.: ‘justicia mapuche’). en realidad.3 Es necesario 3 Es una definición basada en el diccionario de la RAE. o al menos una caracterización. La razón se puede desprender de los párrafos anteriores. sino que todos pueden hacer uso de ella si es que tienen la capacidad de hacerlo y si es que no contradice el mencionado ‘ad mapu’ (ver cap. ya sea por el carácter de la documentación revisada. permiten una mayor o menor reflexión. flexibles. por ello. a la mapuche. la violencia no es monopolio de ningún sujeto o institución exclusiva y específica. cuando éstas. En primer lugar. aunque útiles para una descripción y enumeración de los hechos (historia como relato). se pretende moderna y republicana. sino que una y otra se manifiestan de distinta manera. sino que solamente se concreta con ella. ese orden y esa forma mapuche de ser soberano en su territorio lo que entrará en tensión y pugna con la soberanía republicana. un orden basado en algo distinto a la sumisión a un poder central que permite su reproducción. Ante y contra las delimitaciones que. Esta soberanía no se basa en los principios de legitimidad popular y de violencia monopólica.comienza una nueva transformación de las relaciones de poder entre mapuches y huincas (ver cap. no quisiéramos dejar de elaborar una definición. será entendida como la autoridad del Estado sobre un territorio determinado y sobre los habitantes que en él se encuentran. evidentemente. sería pertinente a esta altura preguntar por qué delimitar o fechar el inicio de estas transformaciones a comienzos del siglo XIX. En segundo lugar. basada en otra legitimidad y dotada de otros medios para que ‘los soberanos’ la ejerzan. 10 . Existe lo que entenderemos más adelante como un ‘pacto de sociedad’. pues con ésta. y es que la definición de soberanía.3). simplifican y dejan de lado posibilidades mayores de comprensión (historia como proceso). sujetas a imponderables y coyunturas y. ni mucho menos en un Estado que la represente y ponga en acción.2.flexible y amplio y adoptar enfoques más o menos densos según los momentos que. o más bien. son objeto de permanentes transformaciones. definido pedestre y concisamente por Guevara como “leyes de costumbre” (Guevara 1902:151). ya por la complejidad de los sucesos. pero levemente aumentada y adaptada para los fines de este texto. y es justamente ese pacto. No queremos decir que las normas que rigen en el territorio mapuche soberano no sean legítimas o que no haya uso y posibilidad de violencia -rasgo propio de toda relación de poder-. Las relaciones de poder son dinámicas. Sobre la soberanía mapuche. Asimismo. Es el denominado ‘ad mapu’. El paso de la soberanía mapuche a la soberanía del Estado republicano chileno se inicia con la misma guerra de independencia. siendo postergados y finalmente reducidos. entonces. están registradas durante la Colonia y seguramente existieran desde mucho antes. Es una soberanía de Estado. subcap. plantearemos que el paso de una forma de soberanía a otra no se reduce a la ocupación militar del territorio. La soberanía republicana.

relevar desde ya dos características que serán consideradas como claves para la
comprensión de este trabajo: en primer lugar, en un sentido rousseauano,4 dicha autoridad
soberana se daría por ser el Estado la expresión de la voluntad general de un pueblo o
nación, vale decir: son los miembros de este ente colectivo (su totalidad o su mayoría)
quienes delegan el poder que les corresponde (sensu pacto de sumisión) en estas
instituciones dirigidas exclusivamente hacia la concreción del bien común y público. Nos
estamos refiriendo simplemente a la legitimidad sobre la que opera el Estado en el ámbito
del discurso, y de la teoría política de la que dicho discurso se desprende.5

En segundo lugar, queremos retomar una definición elaborada por Weber, ajustada al
pensamiento hobbessiano, que es la siguiente: “El Estado moderno es una unidad de
dominación, de índole institucional, cuyos fines, con éxito en los resultados, han sido
monopolizar como medio de dominación, la legítima violencia física dentro de su territorio.”
(1919:12). Para este autor, la soberanía, la autoridad del poder del Estado sería posible
porque éste tiene el monopolio del uso de la violencia física -y con éste, su posibilidad, la
amenaza del uso- el cual debería estar legitimado, en este caso, por la característica
anteriormente señalada: la de ser el Estado la expresión de la voluntad del pueblo-nación
(ver cap.2, subcap.: ‘elite y pueblo’). Sólo en este sentido es posible la existencia de un
aparato militar-coercitivo en un marco estatal que se reclama como republicano. La
primera propiedad será denominada principio de autoridad (o de violencia), la segunda,
principio de legitimidad.

- La independencia y la soberanía nominal

La declaración de independencia y el consecuente paso de la soberanía colonial
(monárquica de legitimación divina) a la republicana ocurren, en un comienzo, en el plano
de lo nominal, de lo puramente verbal, pero con pretensiones normativas y de concreción.
El lenguaje jurídico-normativo es por excelencia el lenguaje performativo, es decir, aquél
en que lo dicho debe tener una correspondencia inmediata con el hecho que representa.
La sentencia es lo que se sentencia, siendo la eficacia performativa dependiente de quién,

4
“El contrato social...”, 1762.
5
Este último ha sido considerado por algunos autores como una ficción legitimadora de la
acción de las elites que se apoderan del Estado (Salazar 2003, Pinto 1998, Smith 1997,
Gellner), dato interesante para comprender la fuerza y la manera en que se discute el destino
de los mapuche desde la perspectiva nacionalista y cómo es considerado el mapuche en
relación a la nación (o ‘patria’ o ‘pueblo’) que se le impone. Parafraseando a Benedict
Anderson, podemos afirmar que ‘el Estado tiene tras de sí a una comunidad o nación que se
imagina soberana’ (1993:23); pero desde la crítica a la legitimidad estatal chilena, se puede
invertir la sentencia, pues son ‘los soberanos –quienes detentan el poder institucional- los que
se imaginan con una nación detrás’. Con esto no queremos solamente jugar con las palabras,
sino además avisar que entenderemos la acción del Estado como operaciones cuya
comprensión no se sostiene siempre en el bien público común, sino además en los intereses
parciales (sectoriales) y personales de quienes lo encarnan o ejercen en el aparato legal una
influencia.

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cómo y en qué circunstancias sea dictado el enunciado.6 Siguiendo este razonamiento,
una vez sentenciadas, la independencia y la soberanía de la República de Chile se
volvieron realidades, por lo tanto era posible (un derecho) y necesario (un deber)
practicarlas, tarea que demoró la mayor parte del siglo XIX. El paso de la soberanía
nominal (jurídica) a la fáctica (real) se vuelve entonces imperativo, no sólo por el carácter
performativo del lenguaje normativo, sino porque de lo contrario la misma norma dictada
se desacredita, se ‘desperformatiza’, pasa a ser ‘letra muerta’. Es precisamente ese
tránsito el marco de los sucesos que nos interesa investigar.

La soberanía enunciada con la independencia de la colonia española tiene dos aristas
centrales. En primer lugar, es una declaración de ciudadanía: apenas dictada, los vasallos
de España, incluidos los mapuche que habitaban al otro lado del Biobío, quedaban
convertidos en ciudadanos, es decir, personas obligadas a cumplir ciertos deberes y
acreditadas para exigir ciertos derechos (ver cap.1, subcap.: ‘misión moral’). En segundo
lugar, es una declaración de autoridad sobre un territorio: el Estado está facultado para
intervenirlo y disponer de él para el bien de la nación.

La soberanía chilena en tanto legitimidad de la autoridad viene de suyo con el grito de
independencia, pues la misma emancipación de un pueblo es un proyecto que justifica la
creación de un Estado en su forma republicana. En otros términos: la soberanía nominal y
la legitimidad del Estado se implican una a otra. En cambio, la soberanía real sólo se
concreta cuando el Estado se impone en la práctica, determinando según la ley o la norma
los comportamientos de quienes ocupan el territorio declarado bajo dicha soberanía. Esto
sucede, en términos weberianos, cuando el uso o amenaza de la violencia legítima se
hace presente y, para el caso de la Araucanía, cuando se establece el aparato militar-
coercitivo de manera permanente. Se trata de un proceso de subordinación (diremos
también de ‘sumisión) de la población mapuche al Estado, en el cual ésta deja de ser
reconocida como igual (‘de potencia a potencia, de nación a nación’, como en algunos
textos jurídicos de la colonia)7, sino como súbdito o ciudadano que debe delegar su poder
(‘deponer las armas’) a la autoridad legítima (ver cap.3, subcap.: ‘la política’ y sigs.). Es el
paso de un cierto ‘pacto de sociedad’ presente en la Colonia de manera ambigua a un
‘pacto de sumisión’ unívoco, propio de la constitución del Estado republicano. Estos
conceptos han sido planteados de la siguiente manera: “Cuando nos referimos al vínculo
de poder interno y externo (con los huincas) asumimos la clave conceptual que la sociedad
mapuche se reproduce por la vía de un pacto de ‘sociedad’, rechazando o evitando, por
así decirlo, el pacto de ‘sumisión’. …, la lectura ritual de los parlamentos produce una
suerte de escenario donde los españoles interpretan el ‘pacto colonial’ como pacto de

6
Por ejemplo: “son chilenos todos quienes nacen en territorio chileno” o “el territorio chileno es
aquél comprendido al oeste de los Andes entre el cabo de Hornos y el desierto de Atacama”.
Para que esas sentencias sean efectivas y eficaces prescriptivamente deben ser pronunciadas
por un jurista o parlamentario y en el senado. Si dichas sentencias dejan de ser respectivas a
los emisores y a los contextos de enunciación señalados, pierden inevitablemente su potencia
performativa.
7
Ver José Lincoqueo, Leonardo León en UFRO 2002.

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sumisión por parte de los mapuches, mientras que éstos lo hacen como pacto de
sociedad.”8(Foerster 2004:13)

Se trata, en lo que nos concierne, entonces, de explicar el paso de un tipo de pacto y
orden social a otro: del colonial (heredado) al republicano (por construir, quizá
perpetuamente, teleológicamente).

En el período republicano este ‘quiasmo’ que permitía el aspecto ritual y la doble lectura
del parlamento ya no fue posible. No sólo porque el carácter ritual y solemne tendía a
desaparecer, al igual que otras características propias de su forma tradicional, sino
además porque el dominio mapuche de su territorio fue incesantemente puesto en
cuestión, alterado y fragilizado, durante toda la Guerra a Muerte, su extensión en el tiempo
en forma de bandolerismo (según Guevara, avanzada la década de 1830), la ‘infiltración’9
(según Leiva desde antes de 1850 y según Guevara desde 1840) y las revoluciones
regionales (1851 y 1859). Es en este contexto de descomposición del orden-pacto colonial
y de incapacidad por parte del Estado para ejercer una soberanía real, que nos
preguntamos por el destino de las instancias de comunicación y acuerdo entre mapuche y
chilenos, y, particularmente, por el rol de las misiones en estos vínculos. Creemos, según
la bibliografía consultada, pero sobre todo por las fuentes editadas e inéditas que han sido
sistematizadas, que existe una relación importante de mediación por parte de los
misioneros, siendo éstos una pieza fundamental para el proceso de condensación y
cristalización de la soberanía chilena en la Araucanía y su resultado final y definitorio: la
implementación del aparato coercitivo.

2.

El desarrollo de las ideas que acabamos de presentar se realizará en tres partes o
capítulos, constituyendo una secuencia más temática que cronológica, aun cuando
haremos una permanente referencia a las fechas de las cartas y de los hechos que
narraremos. Si bien la dimensión cronológica nos parece importante -de hecho,
mencionaremos a menudo períodos, etapas e hitos-, el ordenamiento de este texto
responde al plan de análisis de la documentación y de la bibliografía. Este plan de trabajo

8
El “pacto de sociedad” señalado se refiere a un orden social que, por un lado se reproduce
eficientemente y que, por otro, evita la concentración y delegación de poder en su seno:
‘superación de la guerra de todos contra todos por medio del don’ (Mauss 1950, Sahlins 1983),
“la sociedad contra el estado” (Clastres 1983). Queremos especificar que esta huida a la
subordinación debe ser entendida tanto como insubordinación, evidentemente, al poder
externo, como al poder interno, impidiéndose éste a sí mismo. La insubordinación hacia
“afuera” debe ser leída como un reconocimiento de los mapuches como un sujeto colectivo
soberano en su territorio (al sur del Biobío).
9
Se ha nombrado en la literatura sobre el tema con el término ‘infiltración’ -denominada en las
fuentes ‘internación a la tierra’ o simplemente ‘internación’- a la continua y creciente habitación
de chilenos y españoles en la Araucanía para desempeñar, principalmente, trabajos agrícolas y
de comercio.

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(tal como fue señalado en el diseño de investigación) comprendió tres fuentes de escritura,
o materias primas, a partir de las cuales se ha confeccionado esta tesis: fuentes teóricas,
principalmente clásicos de la modernidad, que creemos que no sólo han sido influyentes
en la teoría política contemporánea, sino además en el sentido común de los gobernantes,
ideólogos, y los sectores vinculados al poder político, tanto del presente como del siglo XIX
(Nisbet 1980:412); fuentes historiográficas sobre Chile y/o el pueblo mapuche, a partir de
las cuales también se han extraído conceptos que formarían parte de nuestro marco
teórico; y, por supuesto, la misma documentación inédita, editada o ya citada en las
fuentes historiográficas.

Respondiendo a este esquema, la escritura de esta tesis (no así su estructura) no presenta
los recurrentes módulos de la secuencia narrativa de muchos de los informes de
investigación científica (por ejemplo: antecedentes bibliográficos > marco teórico-
conceptual > marco metodológico > análisis...), sino que ha optado por avanzar en el
desarrollo de los diversos temas ligados al problema de la tesis. Así, los antecedentes
conceptuales e históricos se van introduciendo y entretejiendo en la medida en que
nuestras preguntas, hipótesis e interpretaciones lo van exigiendo. Se podría decir que hay
un marco conceptual implícito e intermitente, y que la discusión bibliográfica avanza con el
mismo texto, con la misma presentación de nuestras ideas.

Quizá sea pertinente precisar que este tejido analítico-narrativo fue realizado con la ayuda
de un programa computacional de análisis cualitativo, que permitió el ordenamiento de la
documentación en función de categorías y subcategorías predefinidas (y por lo general
redefinidas) y categorías emergentes a lo largo de la lectura, que fueron rotulando los
fragmentos o párrafos de la documentación. De esta manera, la disposición de los
diferentes apartados de este texto final se rige por una cierta cercanía o vinculación entre
los conceptos que se fueron desplegando en el análisis.

El primer capítulo (“Modernidad y Progresismo Escatológico”) se propone presentar un
panorama general de la ideología de la época en relación al pueblo mapuche. Para ello
hemos elaborado una descripción teórica de la modernidad, del progreso y el progresismo,
y de la manera en que estas ideas se manifestaron en el Chile decimonónico. Creemos
importante plasmar, en extenso, esta reflexión ya que el mapuche encarna precisamente lo
contrario al progresismo y la modernidad, esto es, la barbarie, una suerte de humanidad
atávica y primitiva. Asimismo, de acuerdo a la forma en que entendemos se constituyó el
progresismo chileno, revisaremos la famosa reflexión sobre el “peso de la noche” y la
importancia de la mantención del orden en la construcción la república chilena,
aventurándonos a afirmar que el paradigma portaliano permite introducir una nueva
reflexión sobre el pueblo mapuche y la Pacificación de la Araucanía. De acuerdo a esta
manera criolla de pensar el progreso, presentaremos sus dimensiones económica y moral,
tanto a nivel nacional como local y su relación con la modernidad europea. Relacionado
con el progreso moral, explicaremos algunas de las razones y formas por las cuales los
misioneros franciscanos habrían adherido al proyecto progresista de civilización y
soberanización mapuche, refiriéndonos fundamentalmente a la manera hobbesiana de

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no ya desde el punto de vista de los agentes de Estado. Esto último llevaría a un nuevo proceso de trabajo hacia el mapuche. esto es. cambiaron el rumbo del trabajo de los misioneros durante la década de 1850. dibujaremos a la Pacificación de la Araucanía. entendida como institución. que el principal elemento a considerar en este procedimiento hacia la sumisión será la justicia de Estado.) que serán fundamentales para la concreción de la misión política. centraremos nuestro análisis en las relaciones entre 15 . aquello que finiquitará con la propiedad de la tierra entendida a la usanza indígena y. las cuales justificarán en parte el paso a la misión política. pusieron a la Araucanía en el foco de atención de la opinión pública y terminaron de demostrar que las condiciones para una labor propiamente evangélica no estaban dadas. sino desde la observación de las mismas dificultades que tenían los misioneros para llevarla a cabo. esta vez estrictamente político (aunque en ocasiones presenta vínculos con lo militar). así como evidenciar las estrategias adoptadas por el Estado para dicho efecto. Esta reflexión de los misioneros permite una observación además del mundo indígena y de una serie de distinciones (aspectos ‘moral’ y ‘civil’ de los indígenas. Iniciaremos el segundo capítulo (“Soberanía y Justicia”) refiriéndonos a la crisis de la misión moral. con el fin de su soberanía total en la Araucanía. Asimismo. ‘costumbres’ y ‘estupidez’ de los indígenas. la clase política vinculada al Estado). Retomaremos el trabajo político de los misioneros.entender el Estado. para terminar. En este sentido. así como de su propia autocrítica. no como una guerra o una invasión. y elaborando nuestro concepto de misión moral. presentaremos las críticas a las que se vio enfrentada la misión moral de los franciscanos por parte de la sociedad civil (esto es. realizaremos una descripción de las razones coyunturales que volvieron urgente la penetración del Estado en la Araucanía y que. enfatizando en aquellos puntos que permitirán a los misioneros pasar a la misión política. a su vez. Los hechos de violencia de los años 1851. entendido como reparación... en el cual los misioneros y otros agentes mediadores serán piezas imprescindibles del plan amplio de soberanización. El tercer y último capítulo (“Burocracia y Política”). lado ‘huinca’ y lado ‘mapuche’ del trabajo misional. Dejaremos en claro. imponiéndose como necesidad la instalación del aparato militar-coercitivo en el territorio mapuche. el castigo. consecuentemente. la expansión de su presencia y sus observatorios constituía una suerte de avanzada soberana del Estado. Por otra parte. pero sobre todo como un nuevo principio determinación moral para el mapuche. y planteando que. realizaremos una descripción del trabajo de los misioneros que define la misión moral (principalmente dirigida a la conversión y la educación del indígena). producción de información y de articuladores de comunicación para el Estado. De esta manera. precisamente. en tanto obligaría a un tipo de comportamiento y castigaría otro tipo de comportamientos. tiene la finalidad de presentar al lector los cambios en la estructura de poder mapuche que han sucedido en el período (1843- 1870) que abarca nuestra investigación. dadas las circunstancias. su relación privilegiada con los caciques y los hijos de éstos. sino como un trabajo político cuyo objetivo y resultado fue un paulatino menoscabo de la libertad del mapuche. esta vez. Para cerrar este capítulo. acentuando su labor de agentes de observación. 1858 y 1859. Será.

abordaremos las relaciones entre mapuche y chilenos concebidas como “políticas”. contemplando como necesidad la consolidación de una burocracia indígena. cooptando y en cierta medida fortaleciendo a las autoridades individuales mapuche. relevando tanto las tensiones como la coordinación entre éstos en función del trabajo soberanizador en la Araucanía. Siguiendo en esta línea. una de los objetivos más importantes de este capítulo es exhibir un panorama general de la burocracia en la Araucanía. en comparación con la situación colonial de estas instancias. A partir de la observación de la burocracia y de las instancias políticas en la Araucanía.el aparato administrativo estatal y los misioneros. Retomando el aspecto político del trabajo misionero. 16 . mediante una perversión o degeneración de los parlamentos. caracterizaremos la acción política estatal republicana como tendiente a la parcialización e individuación del sujeto colectivo mapuche. partiendo de la hipótesis de que la soberanización se debe llevar a cabo mediante una reforma de los brazos administrativos. revisaremos las instancias de encuentro y desencuentro entre el Estado y los indígenas. para dar mejor cuenta de sus transformaciones. Así. formularemos la hipótesis de un pacto republicano que. logró trastornar la estructura de poder de dicha sociedad y llevar a cabo una sumisión fáctica e inconclusa de estos sujetos al Estado. En este sentido.

Cañete 17 de julio de 1883. 17 .Retrato de Buenaventura Ortega y el Prefecto Guardián Juan Bautista Gacitúa.

la cuestión de su pertenencia al presente ya no será una doctrina o una tradición.. Según Habermas. ya no será simplemente la cuestión de su pertenencia a una comunidad humana general. planteando la existencia de un ‘espíritu’10 propio de la época moderna y diferente de otros períodos de la historia: “El 'espíritu de la época'. es un proyecto utópico de gobierno y diseño racional de la sociedad. 18 . coincidiendo el desmoronamiento de las imágenes religiosas y el surgimiento de una cultura profana y secularizada en la que la moral. ‘esencia’. Como Weber señala (en Habermas 1989:11).. Bien podría usarse términos como ‘ethos’.. un principio de identidad en función de la manera de entender el tiempo y actuar ante los hechos. la modernidad. tal como ha sido pensado. dice Hegel . que nuestro tiempo es un tiempo de nacimiento y un tránsito a un nuevo período'. sino la de su pertenencia a cierto 'nosotros'. Hegel fue el primero que desarrolló un concepto claro de modernidad (ibid:15). que se caracteriza principalmente por una manera nueva de entender el tiempo histórico. y la ilustración en tanto movimiento social que mejor la distingue. El Estado moderno. a un nosotros que se remite a un conjunto cultural característico de su propia actualidad” Y más adelante: 10 El término ‘espíritu’ nos acomoda poco. pero que consiste precisamente en la capacidad de distinguir al presente entre un antes y un después. ‘característica fundamental’ o cualquier término referente a lo ‘definitorio’. Se trata de una época. Retomando a Kant y las reflexiones sobre su época Foucault señala: “. mencionaremos dicho término cuando queramos vincular la idea hegeliana de modernidad a otros ámbitos distintos al del desarrollo teórico habermasiano. por una cierta precariedad conceptual que debemos asumir. el futuro y el presente. existe una conexión interna o no contingente entre la modernidad y el racionalismo occidental. es un término que confunde una época en el tiempo con un cambio en una subjetividad colectiva.1. que junto a la modernidad surgen en un determinado momento y lugar. caracteriza a la actualidad como un momento de tránsito que se consume en la aceleración del presente y en la expectativa de la heterogeneidad del futuro: 'no es difícil ver.” (ibid:17) Para Foucault. encontrándose condicionados por un proceso histórico y un marco cultural precisos. el derecho. una de las expresiones nuevas que inspiran a Hegel. ‘propiedad necesaria’. Se trata de un tránsito que se resiste a ser demarcado en una línea cronológica.. pero sobre todo de un cambio actitudinal. la ciencia y el arte se autonomizan.. Sin embargo. se influyen recíprocamente.LA MODERNIDAD Y EL PROGRESISMO ESCATOLÓGICO El Estado republicano y la modernidad (como discurso) son términos indisociables. se retroalimentan. de generar una conciencia de sí mismo.

el desarrollismo.. La creciente racionalización. en general.. tanto constatada -‘experienciada’. porque el conocimiento de ellas hace a los hombres mucho más capaces para disponer el presente en su mejor ventaja. El cambio. Pero no se trata simplemente de una ‘experiencia de cambio’ por el cambio. por último. la ilustración y la modernidad se definirían a partir de una negación al pasado y afirmación de lo nuevo: “¿Acaso la Aufklärung [ilustración] no es después de todo la primera época que se nombra a sí misma y que en lugar de caracterizarse simplemente. Como señaló Hobbes. no de incertidumbre. la modernidad propiamente dicha se fundamenta en la ‘experiencia del progreso’ (Habermas 1989:16). al menos. por ende. ¿cuál sería el rol de la ilustración y. 94) De este modo. un precoz destello de lo que sería el principal motor intelectual e ideológico para el cambio social -el progresismo. sino que está inserta en una trama teleológica que anula la incertidumbre del futuro. en el marco de la ideología del progreso. en las causas pasadas de los hechos presentes. El objetivo de 19 .. XIX y XX. como señala. Con actitud quiero decir un modo de relación con respecto a la actualidad. la modernización. como período de decadencia o de prosperidad.como anhelada. se encontró en lucha con actitudes de 'contra- modernidad'. fundado en la experiencia del presente y de los cambios que en éste ocurren en tanto umbral entre un pasado y un futuro.. me pregunto si no se puede considerar a la modernidad más bien como una actitud antes que como un período de la historia. es fuente de certeza. de la razón y del saber. siguiendo una vieja costumbre." (Hobbes 1651:74) Dicha sentencia.. valdría indagar cómo la actitud de modernidad desde que se formó. de la modernidad? Este cambio de actitud es fundamentalmente crítico. permite transformar el vértigo de los cambios presenciados y venideros en procesos de cambio.“. de esplendor o de miseria. en transformaciones susceptibles de ser predichas y manejadas mediante la razón instrumental. dictada en la segunda mitad del siglo XVII. más bien. en la posibilidad de dirigirlos.. con casi un siglo de anticipación a la efervescencia del pensamiento y movimiento de la ilustración: "La ansiedad del tiempo futuro dispone a los hombres a inquirir las causas de las cosas. Su pertinencia radica en que mediante el conocimiento racional se puede inquirir. se nombra a través de un determinado acontecimiento que depende de una historia general del pensamiento.” (1988:70.. representa el germen o. pero también en las causas presentes de los hechos futuros y. una relación voluntaria que es efectuada por algunos. transformador de lo propio y de lo externo en relación a lo que se considera premoderno o contra-moderno. una manera de pensar y de sentir. y en el interior de la cual ella misma tiene que desempeñar su rol?” (ibid:72) De tenerlo. La transición a este ‘nuevo mundo’ de la ‘nueva era’ no es azarosa.de los siglos XVIII. también una manera de actuar y de conducirse que a la vez indica una pertenencia y se presenta como una tarea.

la modernidad pronostica no sólo con respecto al futuro... se refiere a transformaciones que van desde un antes a un después transcurriendo en el presente. Pero no se queda ahí. pues tiene además una característica específica -que puede ser también una necesidad-: es expansiva. en la modernidad. De ahí que la modernidad se resista a ser entendida solamente como una época en el tiempo y que deba ser definido su contenido filosófico-cultural." (Rama 1998:19) Ese orden. lineal en el tiempo. la vida cotidiana de la modernidad . que responde a necesidades estructurales (político-económicas 20 . sino una forma de organización social necesitada de su total universalización o.La expansión de la modernidad y el progresismo chileno El horizonte utópico de la modernidad aborda al cambio social desde dos flancos: el progreso es. la ‘nueva era’ es también un ‘nuevo mundo’ que se abre con independencia de las coordenadas espaciales. es precisamente su orden racional. La actitud y comprensión moderna surgen en un determinado tiempo y lugar. . debe extender dicho orden a través de los cuatro puntos cardinales del ‘horizonte utópico’. un ‘espíritu desenfrenado’. "La palabra clave en todo este sistema es la palabra orden. activamente desarrollada por las tres mayores estructuras institucionalizadas (la Iglesia. Es debido a este universalismo. un punto de llegada: el futuro aquí y el futuro allá. son particulares y responden a una plataforma cultural e histórica de la cual ‘otros’ se hallan apartados.. no son solamente quienes precedieron a la modernidad (los ‘pre-modernos’) sino también quienes se encuentran alejados o aislados de dicho evento histórico. los ‘no-modernos’ o ‘contra-modernos’... como ha sido señalado. buena disposición de las cosas entre sí. el Ejército. en la simultaneidad o sincronía." (Morandé 1987:141-142) Se trata entonces de un ‘espíritu de época’. que requiere de su expansión mundial para constituirse propiamente como tal. arquitectura. es decir. aspira a la universalidad: "La modernidad no es propiamente una alternativa cultural frente a otras que pudieron darse en el pasado. diacrónico. mejor dicho.esta dirección. puesto que ello implicaría siempre un arraigo en la particularidad de sujetos concretos.. En este sentido. . Pero la modernidad se resiste también a mantenerse en sus coordenadas espaciales y sociales. se define a sí misma en función de su universalidad. De acuerdo a este sentido cronológico. en cuanto a la manera en que se debe vivir y organizar la sociedad. geometría) de conformidad con las definiciones recibidas del término: 'Colocación de las cosas en el lugar que les corresponde. .. tiene un destino. mundialización. quienes no caben en el principio de identidad señalado por Kant. He ahí el horizonte utópico de la trama teleológica. Concierto. Regla o modo que se observa para hacer las cosas'. la Administración) y de obligado manejo en cualquiera de los sistemas clasificatorios (historia natural. sino que lo hace en relación a la distancia.

dentro de la cual se dan diferentes reinterpretaciones específicas de los actores de la misma sociedad.. como es el caso de liberales y conservadores. así como legitimado las acciones políticas desde la independencia en adelante.racionalmente organizadas). En Chile. y no sería adecuado sentenciar que hubiera un simple transplante de ‘ideas para la acción’ entre la Europa moderna y la elite chilena. y. consiste en una reinterpretación de la teoría del progreso humano. entre 1830 y 1860. el progresismo no es asimilado de manera pasiva por las mentes de quienes lo pregonaban y adherían. la Ilustración fue una fuente indispensable que los líderes independentistas emplearon para justificar. ideas que ya no son pensadas” (Sartori 1992:102- 103). defender y legitimar sus acciones. teleología y escatología’).: ‘progresismo.. sin importar su afiliación política. la clase alta educada chilena.. ya sea en su versión progresista en el siglo XIX. El progreso moderno. sino más bien 'ideas convertidas en palancas sociales'.” (ibid:162) 21 . y éstos invocaron ideas .. Más bien. que se observa en América Latina la problemática de la modernidad desde tiempos tempranos. ya en su versión modernizadora y desarrollista en el siglo XX.. la misma idea de progreso tiene componentes que se ajustan la idiosincrasia de la cultura chilena. probablemente contaminada por innumerables factores -creencias- propios de las características histórico-culturales del país. (Collier 2005:28).. [que] se trata persuasivamente (con fines de praxis-lógica). reaccionarios y contestatarios y reaccionarios liberales románticos. la ideología no ocupa una posición importante y no se la considera una ‘causa’. ideas convertidas en ideales dirigidos a la acción. antes.. No obstante este automatismo ideológico.. Se trataba de un liberalismo amplio que era adoptado de manera parcelada y siempre condicionado al momento histórico y a los intereses particulares o sectoriales de la clase 11 Como veremos.12 al cual.y de su ámbito filosófico de reflexión.11 sacado de su marco cultural de origen -‘la experiencia europea de la modernidad’. Igualmente.” (Lynch 2001:152) “si no fue una ‘causa’ de la Independencia.. se hizo cada vez más susceptible en la medida en que sus riquezas se expandieron y su sociedad se tornó más sofisticada. durante y después de la revolución. principalmente en el ámbito de lo sublime o lo divino del catolicismo (ver subcap. católicos y laicos. es el liberalismo. por lo tanto. se convirtió en una ideología de legitimación y un resorte para la acción política: “Las ideologías ya no son ideas. la idea de progreso remonta de mucho antes (Nisbet 1980) 12 “Las revoluciones hispanoamericanas respondieron primero a intereses. actuando decisivamente en la construcción y gobierno de la nación y constituyéndose inapelablemente en la arena ideológica del debate de la época. dicho ‘espíritu de la modernidad’ hegeliano se puede observar nítidamente a lo largo del siglo XIX en el sentido común de la elite política. pero siempre pensada y canalizada ideológicamente para la acción política. Una corriente de pensamiento que ha alimentado inagotablemente la idea de progreso.

precisamente.14 en la medida de lo posible y de lo conveniente al grupo elitario. las antiguas familias de conquistadores y encomenderos.. dada la importancia que adquiere en el caso latinoamericano el fenómeno de la recepción de ideologías es. arruinadas por el lujo y el ocio. (Cassirer 1950:280). se trata de un concepto que alude algo que contiene una cierta substancia pero. las habían lentamente absorbido . señalábamos que se ha intentado caracterizar a América Latina como una situación en la cual la revolución burguesa no se realiza con plenitud [pues la oligarquía está compuesta tanto por ‘burgueses’ como por una suerte de ‘aristocracia’ del antiguo régimen vinculada a la hacienda]13 y que de las expresiones de esta realización incompleta se encuentra. dando como resultado una forma liberal oscilante entre la vacuidad y la confusión. o al menos mantener el ámbito de la ciudadanía dentro de un marco reducido. pero de manera parcial y deformada. la participación política debía ser aplazada. Un cuestionamiento –y un recurso retórico por cierto. precisamente. lo que ahora conviene destacar es que. el contenido liberal de la ciudadanía consiste en el derecho a la seguridad de la persona. Desde mucho antes de 1810. tal como fue pensado y realizado el proceso de consolidación del Estado. lo que sería el caldo de cultivo para un progresismo criollo que pretenderá llevar a cabo una modernización que llamaremos ‘rudimentaria’. que además de atrasada.política. sufriría una deformación y adecuación de los conceptos modernos adoptados por las elites. del disfrute libre de la propiedad. 13 Alberto Edwards explica el origen de la oligarquía chilena de la manera siguiente: "La fronda de que hablamos no tuvo su origen como las de Europa." (Edwards 1876:16-17) 14 Empleamos dicho término porque en él se confunde la idea de principio o fundamento - rudimento. Nuevas estirpes de mercaderes y hombres de trabajo. pues para que ésta fuera generalizada –recordemos que la generalidad o amplitud representativa del gobierno es precisamente lo que debe garantizar el principio de ciudadanía. por supuesto. se encontraban en plena decadencia. En Chile. las características históricas de la constitución de la oligarquía chilena se encuentran desfasadas y dislocadas en relación al origen del liberalismo y a la matriz de intereses a los que responde. o extinguidas en la guerra o el claustro. El liberalismo no será una ideología homogénea de la clase burguesa [como el liberalismo europeo]. retomando sólo algunos aspectos de su ideal (RAE. de la igualdad ante la ley y de la participación de cada ciudadano en la legislación..con la de imperfección e incompletitud. Como señala Enzo Faleto. con sólo tres o cuatro generaciones de opulencia y figuración social. o queda como una simple cáscara vacía". donde el liberalismo. (Faleto 1977:28) Este autor plantea la tesis de que la chilena sería una ideología periférica.que releva Faleto es que si no se podía imponer una ideología a toda la sociedad.primero se debía transformar a la masa de individuos en un pueblo ‘capacitado’ para ser soberano. Corominas 2003).. Retomando el problema inicial. o bien tiene que asumir formas híbridas. 22 . este 'liberalismo de la confusión' el que se recibe.. en resabios de feudalismo mal vencidos por el triunfo del poder monárquico. en el ámbito de la ideología. que poco tiene que ver con la realidad social en que se aplican sus valores: "Mas. Como es sabido.

. El concepto de ‘pueblo’ desarrollado por este autor y la posibilidad de ser un receptáculo para los mapuches será retomado más adelante en este capítulo y en el siguiente (ver subcap.fueron usadas con una frecuencia similar por ambos lados. confuso y vacuo del liberalismo chileno. 'reforma'. . porque no surgió con ella un Estado Moderno?" (ibid:29). que los diferentes sectores políticos de la elite chilena se mantienen en una suerte de neutralidad ideológica. a pesar de las feroces disputas entre ellos. ni mucho menos su sentido.” (Edwards 1976:136) “El movimiento que a todos llevaba por un mismo rumbo. a su vez. un estandarte de intereses disímiles.." (Collier 2005:151) Detrás de este desfile de significantes (¿vacíos?) faltos de su matriz de origen. 'democracia'. los mismos que resentían el atraso estaban. se convertían en un espacio de conflicto y de unidad.menos se podría dar una misma cultura ciudadana más allá de la misma elite. atrasados.. Sin embargo. aunque deforme y periférica. 23 . y usaron un lenguaje común al atacarse mutuamente. [un] movimiento 'que nos lleva' es el que menos sentimos y el que peor comprendemos. Lo que mejor lograba identificar a los distintos grupos políticos era una suerte de animosidad progresista y moderna cuyo contenido generó consensos imprecisos: “. en el siglo XIX: "El Chile de comienzos de la década de 1840 parecía respirar en una atmósfera de expansión y optimismo. pero si éstos le parecían atrasados ¡cómo le parecería la sociedad toda!" (Faleto 1977:19) 16 "¿No podría pensarse que la forma política oligárquica no da paso a una nueva legitimidad precisamente. Algo semejante ocurre con las sociedades y la historia.16 Es precisamente por ese carácter híbrido.15 por lo cual el discurso sobre el Estado moderno no era más que una ficción o un reflejo deforme de la realidad política europea. 'civilización'...…” (ibid:140). pero no la fuerza del avance. es posible hablar de una actitud general moderna. . Este movimiento y este rumbo. el viajero percibe las trepidaciones y vaivenes. al ser indeterminados.. y estar entrando en lo que El Mercurio llamó 'una era 15 "El proceso de efervescencia intelectual tenía lugar en un contexto (la sociedad chilena) cuyos defectos eran fuertemente resentidos. en el que los conceptos no van más allá del orden del discurso. lugares comunes en los discursos de la época que explican en gran medida la acción política del siglo XIX chileno. y de allí la importancia de imponer una teoría-ideología del progreso acorde a los intereses personales o parciales como valedera por sobre las demás y moldeable a las vicisitudes del momento. liberales y conservadores -pipiolos y pelucones.: ‘elite y pueblo’). Con todo. en la cual la terminología liberal disfraza los más disímiles intereses sectoriales: "Conservadores y Liberales siempre reclamaron un terreno ideológico similar. Ciertamente las grandes palabras claves del período –'libertad'.tenían puntos ideológicos de encuentro. entre otras. pero aparentemente militante. Un recién llegado de Europa podía observar con ironía el atraso cultural e ideológico de los 'reformadores' criollos. En ferrocarril o en barco. 'progreso'. no era ni podía ser comprendido por todos de la misma manera.

los intereses de la misma elite. pues según García Reyes. para algunos. demostrativum. Es decir. no se encarnó en los autodenominados ‘liberales’ chilenos. sino que simplemente adecuado y eficaz. en su defecto. la modernidad se construye teóricamente en base a un quiebre con el pasado y la tradición. Como escribió Edwards. en Chile. Como señalamos.nueva y esencialmente liberal de progreso circunspecto de civilización bienhechora'. dicha forma liberal." (ibid: 197 a 206). prístina y cristalina. pronosticum”. pues se debe determinar si existe una causa para ese progreso y “destacar para ello un determinado acontecimiento” (Foucault 1988:73) que tenga el carácter de signo demarcativo." (Collier 2005:108) Una expansión y optimismo teleológico muchas veces al borde de éxtasis. 19 “Rememorativum. y contra las formas históricas de la cultura” (Edwards 1976:149). "el destino de Chile. Al preguntarse Kant si “¿hay un progreso constante para el género humano?”.18 En el caso de Chile. Como fue señalado anteriormente. de ser demostrado como un hecho real y que sirva como parangón en relación al presente y al futuro (Foucault 1988:74) 20 Existe una numerosa bibliografía al respecto. responde que “no basta seguir la trama teleológica”. dicho pasado es también una herencia a la cual está atado. la organización institucional. el liberalismo es una religión negativa.19 Para Kant este signo puede ser la revolución francesa (ibid:75). ¿Cuál sería. 24 . Sin embargo. estaba en el océano. pues sin ella el mismo orden social se destruiría y con éste la utopía de un régimen republicano o.20 siendo el orden un valor tanto o más 17 Más sobre este estado de ánimo colectivo en Collier 2005 (parte 3) y Edwards 1976 (Cap. No cabe duda de que las anteriores citas son excepcionales. la modernidad (según Kant-Foucault) requiere de un ‘determinado acontecimiento’ que marque el quiebre con el pasado y que permita distinguir al presente como tránsito. Chile sería ya un centro de modernidad expansiva. un hito que sin duda se presta para marcar el límite entre el nuevo orden y el orden colonial. Es decir. se podría decir que el signo más evidente sería la independencia nacional y la constitución de la república. No hay libro de historia del siglo XIX que no haga referencia a la importancia de Portales y el ‘peso de la noche’. 18 Nos referimos a los adherentes al Partido Liberal. que sea susceptible de ser recordado.:XXI). sin embargo. según él.17 Dicho período. una fe en el progreso: “es el alma misma de la sociedad en rebelión contra las ideas y sentimientos hereditarios. se ajustan perfectamente al contexto anímico de la clase educada chilena de la década del 40 a la del 60. el signo histórico que permitiría distinguir al presente del pasado y vigorizar el movimiento del progreso? Apresuradamente. jerárquica y cultural de la república tributa y depende del de la colonia. que sin temor a exagerar se puede extender desde la emancipación a la guerra civil de fines de siglo. no necesariamente tan dramático ni espectacular. Sin embargo. a través del cual se podría extender 'el imperio de nuestras leyes y de nuestros intereses en todas las regiones del globo'. está marcado por un signo progresista en una pugna contradictoria con el pasado del que proviene y del cual aspira a desprenderse. el Chile del período monttvarista sería: "el paraíso de la felicidad común". pero puede ser también cualquier otro.

ya sea en relación al juicio particular de los hombres. - como el costo de sacrificar el estatu quo. dándose una predestinación histórica total. pero no aceptó el avance a cualquier costo. producirlo y apurarlo. la elaboración natural de los elementos propios de la sociedad. mal aceptadas: "Incluso catástrofes como la Revolución Francesa. es la ruta trazada a la humanidad en el grandioso plan de la creación'. como las que incluye esta cita son escasas y fueron. similar al tipo de progreso que pregonó San Agustín. el progreso se realiza "independientemente de todo esfuerzo humano" (ibid:156). explica la fuerza de las decisiones en relación a pueblo mapuche.y nunca dejó de contemplar al pasado del que provenía el orden: ". no un círculo. plantearemos que el signo pasado contra el cual se construye la modernidad decimonónica es el de la barbarie. pero la idea generalizada era de que había que estimularlo mediante mejoras. modernizadora y decimonónica. Esta postura. Existen menciones a la independencia del antiguo régimen. tanto de los autores como de los actores históricos. transformándose en una tradición más que influyente en el progresismo moderno (Nisbet 1980:80 y sigs. ya que la confianza en el futuro es absoluta y prescinde de la acción humana. llegaría por una suerte de fuerza abstracta de la historia..” (Collier 2005:153) Es precisamente en ese lidiar.22 tenían su lugar en la marcha hacia adelante: 'Atrás. Pues no 21 Cuesta evidenciar en la bibliografía revisada el esfuerzo.. A modo de hipótesis. y no por contemplar la acción humana como fundamental para el desarrollo de las fuerzas históricas.21 Afirmaciones de un progresismo radical. (en Collier 2005:152) Se podría decir que esa postura consiste en una concepción teleológica pasiva. es la predominante. pero quizá más radical. en ese litigio entre lo que existe y lo que auspicia el futuro que se debate progresismo chileno. 25 . se verán cadáveres y sangre. la sucesión constante de las cosas en una vía siempre ascendente'. de acuerdo a El Progreso. habiendo que lidiar entre la ‘necesidad de adelantamientos’ y ‘el instinto de conservación de lo que existe’. 23 En las páginas siguientes desarrollaremos el vínculo entre la teleología progresista y la escatología cristiana. He ahí la diferencia entre modernidad y modernización rudimentaria. Para los conservadores. esplendor y perfección'. La primera. deja de creer en la ‘inevitabilidad’ del progreso. sino que es necesario traerlo. 'una línea recta. Un periódico conservador de 1853 definió el término progreso como 'la fermentación espontánea. 22 Se refiere a un periódico de la época que estudiamos." (Collier 2005:154) El ánimo teleológico chileno no era menor. pero no exentas de contradicciones. es cierto. que desarrollaremos más adelante. más adelante se verá vida. como veremos. encarnada en el mapuche. por lo general.). ya sea en relación al juicio universal... como Vico pensaba. es necesario ‘hacer’ que las cosas progresen..23 La segunda actitud moderna que registramos en Chile no plantea que el progreso llegue por sí solo. Sin embargo la línea recta encontraba obstáculos a menudo. es inevitable. la de los conservadores que señala Collier.importante que el del progreso. una fe en la ‘incontinencia’ que. por demarcar el origen del Chile republicano de su pasado.

Cuanto más radical se hacía la Revolución Francesa. Esto. 26 . No se trata solamente de un derecho a voto sumamente restringido. La libertad que proporciona el liberalismo chileno. ¿qué es ser libre? Es conocer los derechos del hombre. en 1854 el censo arroja sólo un 13. la distancia entre la ley y la población en general es enorme. con el concepto de los derechos del hombre.. y con ello. capital comercial o al menos un salario. menos atraía a la elite criolla. es una mascarada: “El concepto de libertad esencial. sino que cabe además hacerse la pregunta siguiente: ¿Qué tipo de acceso tienen los ‘chilenos’ al conocimiento de las leyes que los gobiernan? Por razones educativas." (ibid:71). el radical más atrevido… pero el movimiento en su conjunto era universal e incontenible … Los unos preferían la rapidez.. la cual se constituyó como una red de influencia determinante (Collier 2005:30).. verdaderamente importante. ya que la sociedad americana en todo sentido heterogénea y desigual.” (Cassirer 1950:279) Efectivamente se trata de un principio liberal... . La igualdad era una ilusión. coincide. La veían como un monstruo de una democracia extremada que. pues no era posible conseguir esa igualdad porque no era deseada. que tomar una decisión creativa e incierta: “La fe absoluta en el progreso indefinido domina el alma del siglo XIX… Todos creían en ella… El conservador era más tímido y prudente. y. dándose desde la independencia una legitimidad contradictoria: “La Revolución Francesa provocó una feroz reacción de la autoridades coloniales que hizo que los criollos radicales se pusieran a cubierto. atentaba contra los interese de la elite y significaba la desarticulación de la estructura jerárquica heredada. quienes contasen con propiedades. como en el futuro de ese entonces.es lo mismo tomar una decisión de algo que inevitablemente va a ocurrir. amparada en la legalidad y en una concepción de ciudadanía sumamente estrecha: "La Constitución de 1833 limitó la posibilidad de voto a los 'ciudadanos activos': hombres alfabetizados. Los que ‘importaban’ en la política eran quienes pertenecían a la "clase alta educada". destruiría el orden social que conocían. La igualdad era una ilusión tanto en aquel presente.El progresismo y el ‘peso de la noche’.5% de alfabetizados y en 1865 nada más que un quinto de la población masculina y un séptimo de la femenina (ibid:38). se defienden sin más'. con más de veintiún años (veinticinco si eran solteros). si entraba en América... en un contexto nacional en que más del 90% de la población es analfabeta en 1830. los otros la seguridad” (Edwards 1976:137) . pero al talle de la clase dirigente y del orden jerárquico heredado. la de la elite que se encontraba en la cúspide de esta jerarquía. 'De hecho. si es que seguimos la concepción original del liberalismo político. así como que se ocultaran las ideas de la ilustración. Cuando se habla sobre el siglo diecinueve y la construcción del orden republicano se hace imprescindible mencionar la importancia de la jerarquía heredada de la colonia que permitió la estabilidad política del país.” (Lynch 2001:156) No hubo una influencia total de la ilustración en los movimientos políticos latinoamericanos. una vez conocidos. para Voltaire.

mediante el pensamiento. a la esfera del Estado. En cambio el 'Estado Restaurador' trata de constituir el fundamento de la autoridad.25 Entretanto. en concreto. en el sentido en que se reconduce una actividad de gobierno y. autoritariamente pero con celo del bien público. pero en realidad se trata de un espacio de poder ocupado -o influenciado. y por otro ejercer una función moralizante sobre sus gobernados. por abstracto que este sea. debían. a partir de la noción de 'jerarquía'." (Góngora 1981:13) 26 “Es célebre su carta escrita en 1822 [de Diego Portales] en la cual reconocía que la 'democracia que tanto pregonan los ilusos es un absurdo en los países americanos'. en teoría. entretanto. a semejanza del colonial. pues en la medida en que las aglomeraciones humanas se ampliaban. estructurarse verticalmente. según la ideología portaliana.. la historia de la emancipación “puede hacerse sin echar siquiera una ojeada más lejos del barrio patricio de Santiago (…) El resto del país obedeció como una masa inerte las decisiones” (Edwards 1976:37-38).24 Ya en la década de 1830. es una imposición del poder. Portales reunió los anhelos de muchos hombres de nuestra clase dirigente. pero teniendo en la praxis una escasa representatividad. la específica concepción 'portaliana' consiste en que realmente Chile no posee la 'virtud republicana' que. El gobierno de las repúblicas decimonónicas no podía ser horizontal. es posible hablar de una restauración del antiguo régimen. de ‘elites morales’: “elites políticas o civiles que llevan a 24 La concentración de la toma de decisiones políticas en un grupo reducido de personas no es privativa de la independencia. no estaba en condiciones de participar del gobierno pues carecía de los ‘valores ciudadanos’. por lo que debería primero adquirir estas condiciones para poder realizar la utopía republicana del Estado como espacio de poder y representación popular o nacional. gobernando. (Sartori 1992:216). desde Montesquieu y la Revolución Francesa. pues se extiende a lo largo del siglo XIX y entrado el siglo XX. ni al Estado-nación chileno. en pos de la estabilidad. se encuentra en el discurso legitimando la acción gobernante.. de suerte que la democracia debe ser postergada. cuyo fundamento es la definición de las relaciones entre los ciudadanos. la elites tenían un doble deber: por un lado." (Faleto 1977:36) El Estado es aparentemente impersonal. 25 “. El pueblo. señala Faleto. sobre el cual se cimienta la institucionalidad y la jerarquía estatal de lo que queda del siglo: "[la idea de Portales] está lejos de constituir la 'idea moderna' del Estado. La autoridad en el período portaliano. El Estado moderno hace posible una nueva forma de relación entre clases y grupos en la medida en que se constituye como garantía de relación entre ciudadanos. la acción e influencia de Diego Portales. Según él. la autoridad en el Estado moderno es un reconocimiento pactado a partir del derecho de ciudadanía. el progreso y el orden. En esa carta.por la oligarquía. 27 . inculcar mediante el ejemplo el respeto a la ley y las virtudes cívicas de las que carecen. ‘el pueblo’. Esta diferenciación jerárquica proviene de la estructura social existente. alcanzando en el siglo XIX su nivel máximo: “la esfera de la política se eleva y restringe. siendo por tanto del estado la mantención de ella. gobernar para el bien común. Su contraparte.Como señala Edwards. se afirmaban ser indispensables para un sistema democrático. dándole un carácter propiamente republicano. de la ‘virtud moral’ necesaria para su autogobierno. hombres capaces de entenderlo y realizarlo.26 Se trata.

.cabo la función 'civilizatoria' del estado. desde su perspectiva. 27 "La letra de la Constitución era democrática. nota al pie) y de la convivencia cívica (o ‘civilizada’). por chocantes que fuesen a la razón'. sin embargo. la aristocracia empezó a transformar su liberalismo instintivo y frondista en un liberalismo ideológico de origen francés. en 1853. modificándolo poco a poco'. convergían ideológicamente en la contradicción complementaria progresista/conservadora:28 ". sin el cual.27 Así. con el fin de 'conservar los resultados obtenidos por el espíritu revolucionario [de la independencia]' al mismo tiempo que respetando 'los hechos que recuerdan el régimen antiguo. Uno había tratado de someter 'los hechos'. libre y lleno de ideales. entonces venga el gobierno completamente liberal. mientras que el otro había intentado proscribir todas aquellas ideas y mantener 'los hechos. para enderezar a los ciudadanos por el camino del orden y las virtudes. transforma el voto censitario en sufragio universal para todos los varones mayores de 21 años que supiesen leer y escribir. y elimina los privilegios judiciales de los eclesiásticos" (Gongora 1981:17-18) 28 Resulta sorprendente hoy en día que los partidarios de Montt. El Conservadurismo. el progreso es imposible.. supuestamente afiliados al liberalismo. había emergido a través de un proceso dialéctico. y más tarde. a partir de la presidencia de José Joaquín Pérez. Sin embargo. ampliándose el principio democrático del Estado sólo escuetamente. Durante los gobiernos de Perez y Errázuriz Zañartu.. Esa era una idea que predicaban principalmente los conservadores y que primó durante el gobierno de Manuel Montt." (Collier:178) Por supuesto. que se manifiesta en el aflojamiento de la relación oficial del Estado con la Iglesia Católica. donde tengan parte todos los ciudadanos. es una contradicción que se ajusta plenamente a los valores de la clase política de la época (en Collier 2005:178). en tanto se valora al orden existente por ser la única garantía de la libertad Chile necesitaba una república con un gobierno centralizador. es decir -en términos gramscianos. se definieran como el “Partido Conservador Progresista”. pero la realidad política era autoritaria.. 'Cuando ya se hayan moralizado. la realidad social chilena a 'las ideas filosóficas europeas'. pipiolos y pelucones.la tarea de elevar a la masa de la población al 'nivel moral' adecuado con el desarrollo de las fuerzas productivas (Gramsci 1985)” (Delrio:31. es decir. . como se ha dicho. dos partidos habían batallado por la supremacía después de la independencia. por lo señalado. los bandos opuestos. en un vasto conjunto legislativo. manteniéndose éste siempre en una línea conservadora ‘liberal’. el discurso liberal radical (como el de Santiago Arcos y Francisco Bilbao) nunca tuvo lugar en quienes ocuparon el espacio de poder ejecutivo. agregaba Portales.” (Pinto 2003:108). a lo largo del cual se consolidó la institucionalidad estatal. 28 . la idea de orden y jerarquía tampoco fue puesta en cuestión... que restringe la potestad presidencial. La idea de la identidad provisoria entre estado y elite va acompañada necesariamente de la de mantención del orden. Podría decirse que se trata de un liberalismo hobbesiano.. cuyos hombres fueran verdaderos modelos de virtud y patriotismo.. bajo la presidencia de Errazuriz Zañartu.

unos del lado del propietario y otros del lado del trabajador. que trascienden el ámbito de producción agropecuaria. en los cuales se ha soc ializado la población chilena.. Para ello. que incorporó a la nueva y a la vieja oligarquía. una construcción histórica que era necesario rescatar. el gobierno es un 'hecho histórico.. la que se estaba adaptando a sí misma a 'una ley de las sociedades nunca más imperiosa que en los presentes tiempos: avanzar’ " (Collier 2005:178) Para ello. para el 29 Ya desarrollaremos la noción de estado de naturaleza en relación con la Araucanía y la soberanía mapuche. un principio de respeto autoridad tradicional:30 ". asumiéndose que el espacio de la Araucanía queda al margen de éste. por paradoja. el ideario varista y la Araucanía Generalmente. un vasallo en el que ya existía un principio de obediencia y de jerarquía. . En el gobernado había ya un súbdito. el Estado chileno era un espacio de poder para la elite. incorpora también un modelo de autoridad. tradicional'. de cierto modo.. A pesar de la envergadura de la frontera del Biobío. pero además era una organización social basada en normas de ‘costumbre’. regulada por la prudencia' era 'la situación normal de la república'. Este orden era un conjunto de instituciones. cuidar. es de 'aburguesamiento' del Estado. En la apertura del Congreso en 1855." (1877:48) La hacienda tiene valores culturales que han sido reproducidos. consolidar y perfeccionar. era más bien un logro. era necesario consolidar lo que ya se tenía. Junto con el proceso descrito se da otro simultáneo y paralelo que. así como también una forma particular de relación de poder: “Al incorporar en su seno a los dueños de la tierra. éste es concebido como estructura autoritaria y aristocratizante pero a la vez como 'Estado Utilitario'. por lo que no era urgente ni necesario construir a un ciudadano que respetara de por sí los derechos y deberes de la república. [se creía que] la libertad absoluta es ilusoria y que las leyes debían descansar en las costumbres en vez de ser determinadas a priori" (Collier 2005:191) . 30 Para Faleto. la herencia del pasado no era entendida como un rasgo atávico contra el cual se debía luchar para destruirlo. entrar en la problemática mapuche.El ‘peso de la noche’.del individuo. es necesario preguntarse de qué manera está relacionada la aparente contradicción entre orden heredado y progreso con las políticas desarrolladas en relación a la población indígena del país. La herencia colonial. en una situación de caos29 e inestabilidad el progreso se volvería imposible: "Mantener la paz era necesario 'para que la marcha de la sociedad siga a su fin –la perfección'. 29 . como se ha dicho. pero este se basa en la permanencia del dominio que los hacendados tienen sobre los campesinos. En este sentido. la idea de ‘peso de la noche’ como principio explicativo de la acción estatal a lo largo del siglo XIX permite. el presidente Montt afirmó que la 'marcha progresiva. se aplica la idea de ‘peso de la noche’ al radio de influencia del poder estatal. ya que de lo contrario..

pues se trataba de un régimen especial. su estructura social) y una serie de instituciones (orden o ‘réjimen’) heredadas de la Colonia. Revisemos con cierto detalle las reflexiones del primero presentadas al congreso nacional en 1849 sobre la situación mapuche y sobre cómo debía ser abordada para ejercer soberanía en su territorio. a quien aprovecho de agradecer. principio de violencia. reciclarla y concluir en la transformación de los poderes (la corrupción de los caciques. Bernardino Pradel (ver cap. encontrado y gatillado para echar a andar la institucionalidad tradicional. es decir. por lo que debe tener una forma específica de gobierno. diremos. sigs. mientras que al sur del mismo río la soberanía no daba el paso fuera de lo nominal. existe una diferencia entre la soberanía legal o nominal y la soberanía de hecho. en la Araucanía dicho orden e instituciones serían transformadores de sí mismos para empalmarse al aparato estatal. autoridad. Pero era además necesario transformarla. El principal pensador y promotor de esta idea fue el multiministro Antonio Varas. la autoridad tradicional” (ibid:53) debía ser buscado. Destacaremos por ahora cuatro puntos que se encuentran en. (3º) un panorama general de la utopía productiva nacional y (4º) su concepción de lo que es y debe ser la labor misionera en este territorio y con esta población. sino a disolverse en la medida en que los mapuche se asimilen a la república. la degradación de los mediadores. la instalación de la burocracia conectada al centro) (ver subcaps. el más radical. era un instrumento de gobierno usado por una elite para el resto de los habitantes. 3). esto es. distinto del orden institucional que operaba al norte de la Araucanía. siendo absolutamente funcional al régimen republicano. Antonio Varas31 constata una idea tan nítida como sencilla: la Araucanía es un territorio que presenta un ‘réjimen’ distinto al del resto de la República. Si el peso de la noche fue para Chile la “fuerza conservadora del orden y de las instituciones” (Ewards 1876:52). o relacionados con. pero autónoma del Estado central chileno y vinculada muy frágilmente a su aparato burocrático. pacto/orden-‘réjimen’ de sociedad. Al norte del Biobío las condiciones post independencia estaban dadas para su ejercicio real. ¿Ocurría lo mismo con el territorio al sur del Biobío? Como fue señalado en la presentación.3). y cap. 31 Las reflexiones sobre este informe vertidas a continuación son en parte tributarias de un manuscrito inédito de Rolf Foerster y de conversaciones con dicho autor. pacto/orden- ‘réjimen’ de sumisión). no a mantenerse en el tiempo. Esta forma específica necesaria para tratar a este territorio y a quienes lo habitan debe apuntar. por lo que era necesario activarla y volverla funcional al gobierno estatal. El “resorte principal de la máquina. 30 . Este ‘rejimen’ es a la vez una serie de características propias de los mapuche (cultura. ‘informe’. este informe: (1º) una concepción general sobre la Araucanía. Existía efectivamente una herencia institucional.caso del país entero. En su exposición. (2º) sus reflexiones dentro de las coordenadas conceptuales planteadas en la presentación (soberanía. principio de legitimidad.

En efecto. argumenta que en el mismo origen de este ‘réjimen’ que impide la soberanía total del Estado de Chile. rudimentaria. el de la violencia. como lo establece la Constitución.” (Varas 1849:9). la primera consistiría en civilizarlo. Ver capítulo 3 de esta tesis. Citémoslo y desarrollemos el segundo punto: “Para un pueblo inculto. manteniendo un posición ambigua. dos soluciones. Una observación apresurada nos llevaría a afirmar que este ‘orden’ o conjunto de instituciones operando en el período republicano conspiraría contra cualquier proyecto de sometimiento por parte del Estado. Quizá en el plan de Varas haya implícita una mixtura de ambos derroteros. El problema de la insumisión mapuche tiene una causa y. i mas todavía el poder dividido en sus diversas ramas. Boccara 1998. ellos se han reconocido i jurado tales en los parlamentos. La causa es que los mapuche se hallan demasiado lejos de la ‘civilización’: su ‘inteligencia no cultivada’ no puede comprender el tipo de autoridad y soberanía que se les quiere implantar y mucho menos están en condiciones de respetarla. esto es. la soberanía. como se ha señalado.Podría decirse que está brotando una idea de discriminación positiva en clave decimonónica. sigue funcionando (ver cap. acondicionándola para respetar la autoridad pacíficamente. Foerster 2004. dejando de depender de su periódica actualización en los parlamentos. El ‘pacto colonial’. para la ideología de la época. es una abstracción con que se acomoda poco la inteligencia inculta del salvaje. 31 . se encuentra un medio para realizarla: “Los indígenas han sido tratados como súbditos del Rei de España. por lo menos la mira con desdén. El Varas de 1849 no se manifiesta por ninguna de las dos alternativas. Pero antes de seguir con esta idea. el futuro ministro del interior nos pone en una disyuntiva. Zavala 1998. en la Colonia se inicia una suerte de pacto de sociedad entre españoles y mapuche que es periódicamente actualizado en los parlamentos.32 Forma parte constitutiva de este pacto una serie de funciones fronterizas aceptadas de mutuo acuerdo entre las partes. o si se quiere. imponer la autoridad en el ‘lenguaje salvaje’ que ellos comprenden. ‘Privilejios’ tales como la autonomía de la autoridad mapuche en su territorio. Por la razón o la fuerza. pero siempre gozando exenciones particulares. siempre con privilejios” (Varas 1949:9). La segunda. así como de que es posible y conveniente la transformación cultural de los mapuches. como tales han recibido órdenes i han rendido homenaje a los Presidentes de Chile. y que sigue funcionando como por de inercia durante la república. diremos. en transformar esa inteligencia. por la cultura (moderna y decimonónica) o la violencia (de Estado). pues en los hechos 32 Ver Bengoa 1985 y 2003. Las soluciones son evidentes. pues está en conocimiento de que es necesario instalar el aparato estatal coercitivo en la Araucanía. da origen a un ‘orden institucional’ que se autonomiza. El poder civil separado de la fuerza. A la autoridad separada de la fuerza. 3). como autoridad menguada que carece de los caracteres que la hacen respetable. He ahí la disyuntiva que queríamos desprender de la cita anterior. Saltándose ese problema. la autoridad i la fuerza se presentan unidas. una vez acabada la colonia y declarada la independencia. dando origen a un orden institucional que. UFRO 2002.

a modo protocolar o no. En este caso. mediante la educación de las personas para que se respete la ley del Estado en la Araucanía y de esa manera. La situación es más complicada cuando se trata de naciones latinoamericanas. es decir. y los propios caciques. aprovechando el esfuerzo de la Colonia. PAF nº87) 32 . dependiendo de las épocas o períodos y de quienes se la propongan. hemos encontrado cartas en que se da una fuerte y emotiva identificación con la patria. cooptándolas.. pues justamente habrá que iniciar el proceso de civilización por ahí. Éste es un ejemplo que no quisiéramos dejar de mencionar: “Quidico Setiembre 21 de 1867 El corazón chileno V. es necesario obrar con cautela y paciencia en “cultivar su inteligencia”. Por tanto. Así me ha sucedido a mí con mis compañeros en la plaza que guarnecemos. planteando que “toda carga que se imponga a nombre de la civilización o de la religión. en paralelo a un avance coercitivo pacífico. idealmente. por razones supervivencia. de una civilización más por la razón que por la fuerza. que aunque no sea un ciudadano (en el sentido cultural del término. también decretados como adscritos a la nacionalidad chilena. nos referimos sencillamente a dos indicadores básicos. en este entonces está hablando de civilización y soberanización entendiendo esos conceptos como construcción de un ciudadano. creencias y saberes de los mapuches (‘civilización’ cultural). detectamos. Es necesario que la sumisión tenga un contenido semántico ambiguo. En algunos casos. es un nuevo apoyo que se dá a la barbarie. alguna fórmula católica. y dirigiéndolas hacia los fines propiamente estatales. ya sea como guerra o como aparato constrictivo. “ilustrarlo”. la obediencia de los súbditos o. ejercer la soberanía. La otra lectura del término ‘sumisión’ se refiere al ejercicio de la soberanía mediante la violencia.” (En Foerster-Milos 2005. a quienes será necesario incluir dentro del orden. cuya transformación es entendida como necesaria para la civilización total. y que esas instituciones no son propiamente mapuche sino que son un fruto híbrido del ‘esfuerzo colonial’. lograr por la fuerza que el individuo se comporte de acuerdo a las exigencias de la ley. ya que si los indígenas respetan dichas instituciones. “desarrollar sus buenos 33 La ‘cultura nacional’ es un objeto de polémica y muchos dudan de las posibilidades de aprehenderla. Se trata de transformar los valores. lenguaraces) que ‘cultural’33 y jurídicamente son chilenos. Varas tuerce esa tesis y plantea que puede hacerse un uso positivo de esta institucionalidad colonial y de su ‘movimiento de inercia’. un nuevo obstáculo a la conversión” (ibid:12). con derechos y deberes comprendidos y asimilados como valores propios). el respeto a la ley por parte de los ciudadanos. que. Esta institucionalidad la componen los agentes civiles (comisario. Se trata.. Este proceso de empoderamiento de la institucionalidad colonial con arreglo a la sumisión (‘civilización’ política) debe tener. en términos republicanos. y más aún cuando se habla de culturas nacionales decimonónicas. que son el idioma y la religión: todas las cartas que hemos encontrado de chilenos están en castellano y casi todas emplean. Creemos que Varas. sino además pactar su sumisión al Estado. vale decir. una correspondencia sobre las prácticas. Ante ello. se comporte como si lo fuera por conveniencia propia. oscila entre dos polos. positiva y pacífica. en formación. para el Varas del 49.permite la reproducción de la sociedad mapuche en su forma soberana e independiente de la autoridad chilena. capitán de amigos. o sea. ‘robusteciéndolas’. sabe que en los grandes días de la patria se abre como una granada.

sobre todo. 36 Para una reflexión contemporánea sobre este punto ver Foerster 1995 y 1996. en síntesis: “elevar su espíritu” (Varas:13). 2º enseñanza de conocimientos propiamente occidentales. tanto en términos nacionales como para la especificidad indígena. la civilización no es más que una ‘quimera’ (ibid:16). no hay que juzgar su labor únicamente por los resultados.36 entendiendo que las creencias religiosas son las más enraizadas y profundas en el individuo. ergo. La tarea de las misiones sería entonces la de civilizar mediante la conversión. 35 La que se debe al escaso número de misioneros en relación a los “infieles”. en este sentido. en la práctica debía ser conducido por los misioneros. la incapacidad de evangelizar en la lengua mapuche y. Antes de seguir desarrollando la primera idea civilizadora de Varas mediante la educación. la soberanía legítima). en la práctica. territorios sometidos a la autoridad del Estado (ibid:15). no depende de éste y va siempre más adelante. ‘industriales’. A pesar de las opiniones corrientes de la época sobre la ineficacia de la misión. su cultura (Varas:15-16). Varas encarna la fe en la rehabilitación en su máxima expresión.: ‘aproximación a la misión política’). Este progreso moral. lo estético y lo considerado ‘higiénico’ (“mejorar su condición material”). clásicos y/o modernos (“ilustrar”). Plantea además que por la violencia se ha logrado reducir (en el territorio). Es lo que se ha denominado la ‘civilización de la cultura a partir de su núcleo’. más bien. complementarios. La educación y el progreso económico son para Varas. i que se espera como resultado de las tareas del misionero. pues si no se cambian las creencias no se pueden cambiar las conductas y. ver Godoi (subcap. 34 En este régimen de civilización detectamos cuatro ejes: 1º una enseñanza del pensamiento racional o a pensar racionalmente (“cultivar su inteligencia”). Sin embargo. 33 . para una reflexión de la época.35 sumado a una mala comprensión de la real ‘misión’ de esta empresa: Las misiones no están completamente desacreditadas. pero no civilizar (en la cultura. Varas alude a que éstas no son intrínsecamente deficientes. además que se confunde la reducción con la civilización i conversión. sin esta transformación. 3º una enseñanza de principios morales que orienten la conducta (“desarrollar los buenos sentimientos”) y 4º una transformación material que abarca tanto lo económico. esto es. la fuerza y el arraigo de las costumbres y creencias en los indígenas. en síntesis. un ‘progreso moral’ para una sociedad encaminada en el progreso general de la historia. “elevar su espíritu” (ibid:13):34 llevar a cabo una transformación moral apropiada al tipo de sociedad que se quiere construir. la falta de trabajo en mantener la fe en quienes se han convertido. el progreso económico sigue una línea independiente de la del progreso moral o educativo. es necesario abrir un paréntesis sobre un punto que mantiene una tensión relativa con ésta: ‘la civilización económica’.sentimientos” y “mejorar su condición material”. pues la transformación cultural del mapuche contempla la producción de sujetos productivos. es la manera en que se las hace funcionar lo que presenta problemas.

.. según El Ferrocarril: "una hacienda que. el fin del gobierno era la felicidad máxima del mayor número de personas y muchos de ellos definían la felicidad sobre la base del progreso material” (Lynch 2001:156).. Este proceso lo entiende Weber [en ‘Economía y Sociedad’] con institucionalización de la acción económica y de la acción administrativa racionales con arreglo a fines. pero lo principal era el fomento de la "industria y el comercio". Existía en el debate una preocupación por la inmigración y la educación pública.. el Estado buscó la participación de privados en sus iniciativas. abordaremos en detalle un modelo teórico de la burocracia y su praxis en la Araucanía.” (Habermas 1989:12) Según cierto progresismo de la época. Según a esta idea.. En este sentido. esa modernidad económica no llegaría por sí sola. De acuerdo al liberalismo económico que pregonaban ciertas elites tanto chilenas como de extranjeras: “. sino que había que buscarla. funcionalmente compenetrados entre sí que se cristalizaron en los núcleos organizativos que son la empresa capitalista y el aparato estatal burocrático. manteniendo el orden y 'multiplicando los ferrocarriles. De acuerdo a lo anterior. convencido de que la nación entera se beneficiaría de ellas. siendo la empresa privada su mayor herramienta. 34 . la educación es una preocupación. lamentablemente. está completamente inculta"... aunque fértil. o que las clases laboriosas han adquirido un predominio decisivo sobre 37 En los capítulos siguientes.Progreso económico y posibilidades de la pobreza para la soberanía chilena. principalmente en el tercero. estaba ausente. por lo que la misma nación debía asumir la responsabilidad de fomentarlas. en tanto ésta formaba parte constitutiva de la utopía portaliana de mejorar las ‘virtudes de los chilenos’: "Lo que se debe buscar. existía la convicción de que las reformas debían apuntar a la optimización del uso de los recursos y al aumento de la productividad y la producción." (ibid:157). para que el progreso llegara. germen de las grandes empresas de utilidad" (Collier 2005:156). el animal mitológico principal del imaginario teleológico. Chile era. en el que la esfera económica era primordial. como la del ferrocarril –en el sentido común figurado. y difundiendo extensamente la instrucción primaria'. ". Manuel Miquel en su tratado económico de 1863 distinguió entre 'la acción espontánea de los particulares' que él veía como un factor fundamental para el progreso. Montt en 1845 señala: "el espíritu de asociación.. promoverla desde el Estado. Lo que llamaremos nación industrial es aquella en que las clases dominadoras han acabado por refundirse en la clases laboriosas.. que era el de 'facilitar esa acción'. es la creación de una sociedad de trabajadores. y el papel del gobierno. pero como soporte o plataforma para el progreso general. mejorando en cuanto sea posible las vías de comunicación. pues. El "espíritu de empresa" era fundamental para el progreso del país y. la trayectoria trazada para la modernidad chilena se ajusta al trayecto de la modernidad original. de lo que se puede llamar una nación industrial .entre otros. no sólo fomentando las inversiones sino además transformando al conjunto de habitantes en una ‘nación industrial’. Ante esto. en la cual la burocracia37 y el capitalismo son dos sistemas claves para comprender su surgimiento y expansión racional: “.

las clases dominadoras. Dentro de este ‘perfeccionamiento de la supervivencia’. que sería retomada por Voltaire.." (Manuel Montt. haciéndolos partícipes de esas garantías i de los beneficios del movimiento industrial que principia a obrase a nuestra sociedad. como manifiesta. en que las poblaciones en lugar de disputarse y luchar por apoderarse de las riquezas existentes. Esta es. ‘Civilización’.reformarla [su condición salvaje e indómita] i promover su mejora material y moral. que consistía básicamente en un aumento y mejora de las virtudes de las personas que permitiría una creciente armonía en la convivencia entre unos y otros. de las múltiples herramientas con que el hombre se enfrenta a los problemas que plantea la naturaleza (Nisbet 1980:20). de los diversos conocimientos técnicos y científicos. evidentemente. Adam Smith y muchos otros pensadores de la modernidad. sino que. entre otros. Ésta era incuestionable tanto por la necesidad de mano de obra como por la necesidad de tierras de cultivo y otros recursos naturales (como la minería): “. cuando la revolución industrial y la acumulación capitalista daban pie a una serie de procesos sociales que transformarían la institucionalidad. incluida la de los nuevos estados nacionales: “Karl Polanyi. existía una dimensión que podríamos llamar económica. en su origen. aplican simultáneamente sus fuerzas a crear nuevas riquezas. en Collier:179) Esta concepción utópica de la nación industrial no era exclusiva de los chilenos (del norte del Biobío). sostiene que el elemento nuevo que precipita la crisis fue la introducción del mecanismo autorregulador del mercado en las relaciones de trabajo … [y] el pauperismo y la incapacidad del ordenamiento jurídico de protección al trabajador para aliviar su miseria creciente.. la idea de crecimiento económico entendido como progreso (hoy desarrollo) económico. quienes estaban convencidos de la necesidad de la opulencia (idem:251- 265)..” ([Lastarria:87] en Láscar:147) Las teorías e ideologías del progreso social están presentes desde la época clásica griega. Y en ese entonces existía una definición clara de una mejora de la situación de los hombres en la historia a partir de la acumulación y perfeccionamiento de los conocimientos para conseguir su tranquilidad y felicidad (Protágoras). enfatizando en la sabiduría individual tanto como en la importancia de un sistema de justicia acorde a dichas virtudes. José Victorino Lastarria. se considera primordial al aumento de la producción y la productividad. una suerte de requisito para la vida social en concordia. Ya a comienzos del siglo XIX. El progreso. Comienza ahora a descubrirse que. .. Asimismo -y con esto volvemos al tema de nuestro subcapítulo-. para los griegos se basaba también en el perfeccionamiento del saber en general. en virtud de este mecanismo. entendido como aumento de bienestar. existe una 'sociedad' económica que es distinta de la ‘'comunidad’ política representada jurídicamente en el Estado y que pide expresamente a 35 . 11 octubre de 1851. a la moral. es decir. era necesario incluir el territorio de la Araucanía en ella y a los mapuche mediante una transformación de sus valores y una integración económica de éstos al país. ….. Desde entonces existía una dimensión moral de este progreso.. pues la abundancia de bienes era una cuestión básica.

viéndose afectado por las consecuencias indirectas de la revolución industrial. 2) aproblemado por el monstruo de la barbarie. En este sentido la pauperización es un requisito histórico para el avance tanto de la estructura capitalista como de la Pacificación de la Araucanía: “… el hambre no sólo es una presión pacífica. significaban.) que para efectos del Estado era un problema similar. cuya eventual solución pasaba por la ocupación del territorio mapuche. ya que esa misma masa de futuros trabajadores podía (debía) antes ser símbolo y garante de la soberanía: símbolo por encarnar la presencia chilena. Los avances del capitalismo inglés y los progresos del transporte. Se trata de sujetos también liberados de ciertas normas fundamentales (como la no agresión) en pos de su autonomía para el éxito y la concreción de la comunidad política sobre su territorio y la sociedad económica sobre sus recursos. ver cap. estimularon la ocupación de regiones que hasta entonces se habían mantenido casi sin explotar.. una posibilidad económica si es que se lograba transformar a esta masa no productiva en colonos o productores pioneros de la fértil y mal explotada área de la Araucanía. que la sociedad fronteriza está compuesta por productores precarios. Leiva39. He allí el doble carácter de la guardia civil: sujetos soberanos (en tanto extensión del poder coercitivo estatal mediante la delegación o. Pero antes que eso. 39 Leiva 1984:13-75. No está demás recordar (Pinto38. más que un problema ético. aceleraron el proceso insertando este fenómeno en el mismo movimiento de ocupación de tierras que afectó a regiones de América. Chile se veía (o creía. y garante por ser la salvaguardia armada de dicha presencia. África. 36 . La masa laboral no es propiamente proletaria. si se quiere. Bengoa40). Mientras Europa (y los países productores de materias primas por extensión) se veía desbordada por el monstruo del mercado..no cabe duda que la mayor demanda de alimentos derivada del aumento de la población mundial y las transformaciones que provocó la Revolución Industrial. sino de campesinización y una suerte de ‘lumpencampesinización’ (bandoleros. principalmente por la creciente demanda de materias primas. principalmente desde 1859. silenciosa … da lugar a los esfuerzos más intensos…”41 (Towsend. pero sí sufre la precariedad que implica una economía nacional que no logra integrar a toda su población a la producción. los agentes estatales observaron que era también una posibilidad para la realización de fines políticos. En Chile no se trata de proletarización y de lumpenproletarización de las masas. está inserto en la producción y el mercado mundial.éste que la abandone a su propia autonomía. Ambos eran problemas de Estado. para el Estado. Asia y Oceanía. retorno del principio natural de posesión de la violencia) y sujetos productivos. ¿Qué hacer al respecto? Pues nada distinto a la función estatal chilena casi exclusivamente reguladora: provocar la coincidencia de la lucha por el bienestar económico de los chilenos pauperizados con la lucha contra la 38 “.” (Morandé 1987:32-33) Aunque Chile no era un país industrial..” (Pinto 2003:131). vagabundos. 40 Bengoa 1985:157 a 163-258 41 Esta idea está presente en el mensaje misionero a los indígenas (particularmente el de Querubín María Brancadori) de que la única manera de no pasar más penurias es el trabajo en su forma ‘civilizada’.. en ibid:34). que.

han sabido apreciar este día. tuvo tiempo justo para escribirle a su esposa que 'esa gloria adquirida para nuestro Chile' había sido un bálsamo suficiente para contrarrestar 'una herida que parece mortal'. la concepción varista de 1849 era de una ocupación no urgente. que lo tuvieran bajo cuidado. sacrificio que indicaría según Morandé (1987) una total identidad entre estructura (Estado) y valores: "Un oficial fatalmente herido. cuando los presidentes-oficiales Bulnes y Prieto triunfan por sobre los liberales. cuya única restricción es lo que se prohíbe por ley (el robo. como este precioso documento: “El corazón chileno V. a sabiendas de que dicho cuidado implicaba la ocupación y defensa de su propiedad -o territorio-. Como se sabe. de que la nacionalidad -¿o nacionalismo?. acto que adorna no sólo cuerpo humano sino que alivia el alma. máxime cuando los hombres como V. carta nº12. que hay chilenos dispuestos a dar la vida por Chile. De acuerdo a esto. embrionariamente nacionalistas42 y armados. . comenzando el siglo XX. sabe que en los grandes días de la patria se abre como una granada. Esta violencia había sido otorgada -devuelta-. Pero es posible vislumbrar algunos destellos de adhesión y ‘sentimiento’ nacional en las fuentes.chilena se constituye a lo largo del siglo XIX a través de la guerra. por ejemplo). En la medida que “el reclamo del deber se atenúa. a la fracción dominante." (Faleto 1977:15) 43 Así como la de Guevara.barbarie: transformar a los primeros en pioneros. por ‘Estado de excepción’ o de ‘sitio’." (en Collier 2005:96) Esto refuerza además la tesis de Góngora (1981). la usurpación de las tierras mapuches y la consolidación de la misma mediante las armas que en sus manos. Por otra parte. y con el tiempo se 42 Las posibilidades de observar el nacionalismo. que no eran más que chilenos pobres. así como también el mito que se puede construir sobre los soldados anónimos (Anderson 1993). que persigue ideales y no ventajas. en los chilenos son escasas. por ejemplo. pues lo que considera como adecuado es el aumento de la producción. hacerlos trabajar. hacerlos valorar su trabajo. del que estoy muy agradecido. eran legales y autorizadas. Así me ha sucedido a mí con mis compañeros en la plaza que guarnecemos. una ganancia. Se observa. legalmente y de hecho.. al referirse a 1830. para Enzo Faleto la guerra es también clave para la constitución de la identidad nacional como superpuesta a las clases sociales. como hecho subjetivo. más bien mediano o largoplacista y planificada. la tentación de la ganancia crece”. Esta idea está presente en algunas hipótesis sobre la nacionalidad. tanto por tenerlo acá como por que haya contribuido con la celebración de la misa. expresa la Nación en su conjunto y. maximizar la ofelimidad. ya que no lo hizo con su presencia. en tanto situación límite en que las diferencias se vuelven más marcadas y son capaces de formar agregados sociopolíticos. adornar el esperado día. Por una parte."El ejército se constituye en una doble expresión." (1902:150) 37 . (Paf nº 87. por otra. el criterio de los comportamientos económicos es la utilidad. el criterio moral es el de la acción debida. pero lo hizo mi padre Velásquez. Para la opinión general de la época43 la parte gruesa de las actividades económicas mapuche eran consideradas irracionales. desinteresada. para quien los ‘indios’ eran: "una amenaza constante para la tranquilidad del sur i fuerza muerta para la riqueza pública. de los bienes materiales. altruista. el tráfico de bienes ilícitos. es decir. (Sartori 1992:214) De alguna manera el proyecto civilizador de Varas contempla un equilibrio entre el deber ser moral y el deber ser económico... avasallados. un interés material. Sin embargo. Quidico Setiembre 21 de 1867). en la que la construcción de sujetos productivos iba aparejada con la construcción de un sujeto moral. Bonifacio Burgos. en 1833 mediante la creación de las guardias nacionales.

” (Varas 1849:17) Esto era. era mediante el comercio y la convivencia ejemplar de chilenos e inmigrantes. un punto central de la labor misionera educativa es el de inculcar el valor de producir. i la industria. cuyos valores eran los cristianos. Que a los indígenas sea libre salir a comerciar a las poblaciones civilizadas. octubre 23 de 1848. lo que permitió el avance coercitivo de la soberanía estatal (ver caps. Lo interesante de esta cita es que se confía en una relación de causalidad entre el bienestar o progreso económico y la conversión al cristianismo. sugería un modo de intercambio tutelado y regulado: "Que el comercio sea libre. . que no tienen valor agregado por trabajo].. de los misioneros.. mas no pretendo que se prescinda de todo orden de restricciones [salvo para las ventas de animales y terrenos. descrito desde las carencias.. desde antes. . como se puede observar en una carta de Manuel Montt –en ese entonces ministro de religión y culto.fueron delictualizando. Por ello. experimentar una ‘mejora en la conducta’. De esta manera.." (ibid:24). la 'tentación' de retornar a una 'vida de pillaje' serán agitados circunstancialmente para sostener opiniones sobre qué debiera hacerse con dichos contingentes” (Delrio 2000:79). esenciones y rebajas serán mui convenientes para fomentar la población civilizada.P. Esto no resulta del todo extraño si consideramos que para experimentar una mejora material el indígena debía trabajar racionalmente.. Con el hombre formado [se refiere al adulto]. También se proporcionaría un fomento a la producción. y con ello. i no combata sus preocupaciones. al cristianismo y a la ‘producción cristiana’ a través de una aplicación diferenciada de aranceles: “En órden a contribuciones. 38 .18. pero no se permita la entrada de comerciantes a la tierra.: ‘sueldos’. sin hacerle sentir ántes las ventajas materiales de la vida civilizada. Por esto. de hacerle sentir las “ventajas palpables del trabajo”. Una manera que Varas concebía para inculcar la disciplina y el ‘amor’ al trabajo. debían estar bajo tutela. es decir.” (Santiago. 2 y 3): “El indígena. f. fuera de las esención a favor de los indígenas que se vayan convirtiendo. y ni siquiera sus actividades son calificadas como trabajo… El 'odio al trabajo'.3. sus errores.al Viceprefecto Ciuffa: “En lo que debe insistir constantemente V. desde esa práctica.242)." (ibid:44) 44 Sobre la transformación cultural del valor económico e introducción incipiente del pensamiento monetario en el mapuche. experimentar un cambio moral. . cuya condición es preciso mejorar en cuanto sea posible para que tengan interés en persistir en la fe católica y para estimular a otros a abrazarla. ver cap. no tiene la 'legitimidad' de una explotación 'racional'. el misionero dé el ejemplo de tolerancia evangélica. AF-AS-Vol. en este caso. un requisito para el éxito de la civilización y conversión del indígena. es en impedir que los misioneros abusen en beneficio público o privado del trabajo de los indios. con lo cual disfrutaría de una mejora material y se crearía la necesidad de producir para mantener su creciente nivel de vida (Varas 1849:22).44 “. subcap..

” (ibid:18) ”Los niños se irían gradualmente empleando en las labores mas sencillas del campo.. se hallan en una situación en que todo conspira a civilizarlos. en términos generales -aunque las interpretaciones nacionales hacen matices específicos-. tan atrasados como los primeros: "Esos grandes propietarios que mantienen los terrenos que compran a los indios. por lo que habrá que entender este afán por traer inmigrantes europeos como una concreción de esta convicción ideológica.. o más bien. Propietarios que asistan su propiedad. de sacudir la indolencia de nuestro pueblo. encontrándose los segundos a medio camino de ella y. enseñarlos i prepararlos para la vida laboriosa del hombre civilizado.. que la habiten i cultiven. representada por el inmigrante europeo. que sería justamente tutelado por occidente (ibid:264-316). en términos productivos.. La inmigración estranjera es el único medio de dar impulso. debe tener completamente bajo su direccion a los niños. 39 . como veremos (en subcap.. por cierto.. Aquí la buena semilla no será sofocada por las malas yerbas. educarlos. mas industriosas. el trabajo y el comercio. progresiva.El proyecto del Estado decimonónico no se queda en ocupar un territorio desocupado u ocupado por 'bárbaros’." (ibid:46) Existiría en el ideario varista una línea evolutiva. es poco lo que contribuyen al adelantamiento i civilización de esos lugares... sino que es un proyecto que pretende la civilización total del pueblo chileno. . (…) Los niños sometidos a un réjimen bien calculado con sus tiempos divididos entre los trabajos agrícolas o industriales que sea posible poner en ejercicio. Pero la civilización económica del mapuche (y del chileno) no sólo debe darse mediante el ejemplo de los inmigrantes civilizados. muchas veces.. Así como esta. La convicción -cristiana. necesitarán aquellos del contacto de poblaciones mas activas... Pero no es una simple enseñanza religiosa la que debe dar el misionero. . permitía la posibilidad (y la necesidad) a los demás pueblos que habitaban el planeta de acceder a ese progreso. antes que nada se trata de un proceso educativo y disciplinador que debe darse en los niños. aunque no inmediato.del carácter universal de la humanidad. la raza europea (Nisbet 1980:215).. en el cultivo de la huerta que habia de plantarse.. i su instrucción primaria i educación moral i religiosa.: ‘niños y caciques’). mas acostumbradas a sacar partido de cortos recursos. que solo los pueblan animales. tan incultos como antes.. el objeto principal de la misión: “El terreno en que mas debe prometerse el misionero son los niños.. . etc. . siendo éstos." (ibid:26) No está demás mencionar que esta confianza en la influencia europea se explica precisamente por el hecho de que la idea y la experiencia del progreso son entendidas como una conquista de occidente. para la cual hay que dar otro paso más: el de la inmigración extranjera: "resultado cierto. es lo que importa. Incluso.. calzados. entrarán por las mismas vías que la población civilizada con que se hallan en contacto. Los indígenas reducidos i civilizados en la forma en que será posible. en la que tanto chilenos como mapuches deben ajustarse a la civilización. Debe sustituir a los padres. harian sus vestidos. para muchos pensadores se trata de un logro de una determinada raza. .

. deberían desarrollarse conjunta y armónicamente." (1849:25) 40 .. Todos estos abusos se evitarían. de acuerdo a los pronósticos de Antonio Varas. sino además la práctica laboral era en sí misma un medio de disciplinamiento. El Estado compraría sin esos engaños.R.M.combinando estos trabajos manuales con la enseñanza de primeras letras i con la instrucción i las prácticas religiosas … “(ibid:22) La labor educativa en relación a la producción pasa por el trabajo. sin manejos reprobados. retornemos a la labor que debieran tener los misioneros en la Araucanía. me dice en su nota de 5 del presente como ni tampoco el encontrar maestros apropósito que enseñen dichos oficios trayéndolos de afuera.P. éste aprendería un oficio ejerciéndolo.45 el avance del aparato burocrático y la transformación del mapuche en ciudadano.. Estos tres elementos. y civilización. 45 Varas plantea la necesidad de comprar las tierras para incorporar la Araucanía a la soberanía chilena. pues para el ministro. Lo que más interesa del informe de 1849 consiste en la propuesta para llevar a cabo el avance del Estado soberano y los medios mediante los cuales llegar a ese objetivo. Así fue pensado por Varas y depurado por los misioneros. y material. PAF nº87. i vendiese después indemnizandose. la soberanía que debe ser ejercida en la Araucanía se basa principalmente en tres puntos: la constitución de la propiedad privada intermediada por el Estado. o zapatero según S. pero: ". son las principales causas. En un primer momento.. Por ahora. tanto en cuanto a su origen proyectivo (el del informe en cuestión) como en la evolución de los hechos concretos. como señala el Prefecto de misiones en 1859: “. . que no solamente daría a los productos comercializados un aumento.. Los engaños que han sufrido los indios i el mucho interés que por ellas manifiestan los españoles. El niño se educaría trabajando a la vez que se le enseñaría a trabajar: de acuerdo al ideal de la fábrica misional.. tanto de cantidad como de valor agregado. carta nº18) Para Antonio Varas el progreso económico y la transformación de los mapuche y habitantes fronterizos era una arista y una finalidad de su proyecto de soberanización de la Araucanía.y el principio de autoridad tradicional. el plan consiste en intervenir las estructuras de mediación y de poder mapuche. hacer esas compras es al presente difícil. no será muy difícil establecer en esta misión los oficios de platero. y para hacer los demás gastos que requieren. que será descrita en las páginas que siguen.. Para una mejor comprensión de esto. Una vez puestos en planta estos establecimientos no dudo que producirían buenos efectos en cuanto adelanto. [1859]” (Gavelucci a Ortega. Ochenta pesos creo que seria suficiente para comprar herramienta. i como el único comprador. Los dos primeros los revisaremos en detalle en el tercer capítulo. . es necesario volver a la idea de la herencia colonial -el peso de la noche.. para establecer cualquiera de estos oficios. Ése es el aspecto más práctico de la ‘misión moral’ (ver páginas siguientes) y más alejado a la labor directamente evangélica. si el Estado comprase a un precio equitativo para el indígena.

es heredero de la ilustración laica. mantiene originalmente. una relación tensa con la religión católica.. Palavicino. era la fuente de todo conocimiento y acción humanos. Esta modernidad. Ortega) identifiquen la salvación de las almas con la 41 . El progreso intelectual no debía ser obstaculizado por el dogma religioso. es decir. [la libertad y la igualdad] podían discernirse por medio de la razón y ésta. por la conversión religiosa de los mapuches? ¿Cómo es posible que los misioneros (Brancadori. La teleología moderna es inmanente y se encuentra en la historia. y la iglesia era uno de los obstáculos principales al progreso. y con ello una integración pacífica a éste. sino además en relación a sus respectivas teleologías: “Mientras que en el occidente cristiano la 'nova aetas' había significado la edad todavía por venir. surge una pregunta relacionada con las motivaciones de unos y otros. Volviendo entonces a la misión ‘soberanizadora’ que Estado e Iglesia pretenden realizar es pertinente preguntarnos: ¿Cómo es posible conjugar el progreso moderno en nombre del cual se intervendrá la Araucanía con la misión proselitista de la Iglesia católica para la salvación de las almas? ¿Cómo es posible que Antonio Varas plantee que el progreso de la República pase por la civilización -entendida como producción de ciudadanos. por cierto) contrapuesto al modelo de dominación monárquico de legitimación divina ensamblado con el aparato de la jerarquía eclesiástica. en abierta confrontación. pues para el pensamiento ilustrado ”los derechos fundamentales . en determinado momento de la historia.. No obstante dicho arreglo y complementariedad entre la Iglesia y el Estado. Esto tiene relación directa con la modernidad y con la legitimidad de los gobiernos políticos.Progresismo.” (Habermas 1989:16) El futuro moderno ha comenzado. Con lo cual la cesura que representa el nuevo comienzo queda trasladada del futuro al pasado.” (Lynch 2001:209) Pero no solamente hay una contradicción en cuanto a las bases de legitimación del gobierno político (legitimación popular/legitimación divina). la aetas venidera que despuntará el último día -. y en cierta medida (una medida teórica. a los inicios del mundo moderno. la escatología católica es trascendente. al trastornar sus valores culturales en los de la República y la Religión. Como se sabe. pues al transformar a los indígenas en ciudadanos. La pregunta se vuelve todavía más profunda y compleja si es que nos remitimos a los fundamentos ideológicos del Estado moderno y de la Iglesia. que no sólo son disímiles.. a diferencia de la revelación y la tradición. ‘sin patria ni dios ni ley’. el católico no. teleología y escatología.y. en ciudadanos chilenos católicos. al mismo tiempo.. Para decirlo en otros términos. pero que sirve de apoyo a la primera.. como dijimos. el Estado moderno y propiamente republicano. ultratumbal. el Estado de Chile tiene una misión y la Iglesia otra diferente. a la que Chile aspira desde sus inicios. Varas expone entonces a los parlamentarios un doble objetivo: el ejercicio del poder estatal en la Araucanía y la transformación de los indígenas. sino además opuestos y. ultraterrenal. se logrará la adhesión y sumisión al Estado.-. como fue el caso de los sectores progresistas ilustrados franceses. el concepto profano de época moderna expresa la convicción de que el futuro ha empezado ya: significa que la época vive orientada hacia el futuro. y la manera en qué éstas se amalgaman. misioneros y agentes civiles.

pero por leyes dictadas trascendentalmente. efectivamente. / Así la humanidad va renovando / De tiempo en tiempo. Cuando nos referíamos a que no existe un trasplante de la ideología moderna-progresista entre su matriz y la periferia chilena. Francia). el progresismo convertido en ideología y desprendido de su origen y sustento filosófico no cumple con la sustitución de las promesas religiosas de la fe. en el espíritu original de la modernidad: “.. la urgencia de evitar una eventual ocupación o reconquista por parte de otra potencia nacional (España. En eso radica la eficacia de la utopía. el avance de los hechos en un tiempo dirigido. para una determinada corriente de pensamiento. siendo el orden "el ídolo más sagrado de nuestro corazones. (Jacinto Chacón. La confianza en el progreso es la fe en el progreso. observamos en el progresismo chileno una serie de características muy particulares. El desprestigio de la religión conduce a una escisión entre fe y saber .. el concepto de progreso no sólo sirvió para mundanizar las esperanzas escatológicas y para abrir un horizonte utópico de expectativas. / Y así vas realizando ¡GEÓMETRA CREADOR! tu plan profundo. sino porque la fe engloba al progreso. la necesidad de distintos sectores del poder fáctico o de intereses creados. 'ha roto con la religión y ha colocado la religión al lado de ella. que puede observarse en este estremecedor poema.” (ibid:33) . Sin embargo.sumisión al Estado? Si nos interrogáramos simplemente por las razones que llevaron a los misioneros y al gobierno a trabajar coordinadamente. principalmente en cuanto al carácter secular de la modernidad europea y al carácter reglar y trascendente que dicho movimiento manifiesta en Chile en determinados sectores e individuos. pueblos levantando. "No hay individuo tan pobre 42 . sino que las suma. que es la misión que da el sentido medular a la labor apostólica. En primer lugar. En ello radica la diferencia de cierto progresismo chileno. sino también para. ibid:173). volver a obturar el futuro como fuente de desasosiego . manifiesta diferencias sensibles entre una y otra versión. estábamos aludiendo a que la manera de entender la teleología. el progreso se coagula en norma histórica” (Habermas 1989:24) La promesa ilustrada del progreso basada en el conocimiento racional sería entonces capaz de prescindir de las promesas escatológicas trascendentes mediante la construcción racional de promesas -normas.. la respuesta es diferente. Ya no era necesario esperar la muerte o el juicio final para poder acceder a un nuevo mundo. Como ha señalado Habermas. Pero si nos interesamos por las razones ideológicas y por el éxito de la aleación y coordinación entre Estado e Iglesia en este tema. y la permanente necesidad de los miembros de la Iglesia de predicar la ‘buena nueva’. a la vez sublime y mundano: Así gira la máquina del mundo / Pueblos cayendo. que caracteriza a la Ilustración. las respuestas serían sencillas: la necesidad de ocupar el territorio mapuche y unificar geopolíticamente el país. pero no porque el progreso reemplace a la fe. espíritu fecundo... y con ayuda de construcciones teleológicas de la historia. “La orgullosa cultura de la reflexión.'. la necesidad de incrementar la producción.inmanentes e históricas. Argentina.. en Collier 2005:153) La historia... estaba dirigida por leyes." (El Conservador.

. no hay distinción analítica de sus elementos: no se distingue la religión de lo mundano.que no tenga algo que le puedan robar o que no pierda algo cuando el orden social experimenta algún trastorno. pero eso no impide que el progreso sea susceptible de ser dirigido y apurado por la voluntad humana.. y la fe en la dirección divina de los hechos terrestres que se encuentra en los escritos bíblicos: “. Hay que añadir además otro elemento: la importancia que se da a partir de ahora al lento. 'el progreso puede decirse que es el reglamento interno de cada uno de ellos' [1842]... es la voluntad de los gobernantes. una creciente confianza en el futuro y un interés cada vez mayor por la vida en este mundo. y por lo tanto. (ibid:152) Se trata de una concepción gruesa del progreso en la que está todo confundido. en Collier:174). del Estado.. que contemplaba dentro de su trama histórico-escatológica la precariedad de unos y la opulencia de otros. que está guiada por la mano divina o que es el reglamento natural de los mundos. aunque las manifestaciones híbridas que explican el progreso para este sentido común de la clase política chilena nos parezcan extrañan. precisamente en los escritos de San Agustín. "¿Cómo veían los chilenos el progreso? 'Si la atracción es la constitución universal dada por el Creador a todos sus mundos'. los cristianos heredaron la concepción de la historia como algo sagrado. guiado por Dios. gobernaría el mundo. sino que el concepto de progreso (y sobre todo la historia de este concepto) contiene y se adecua con cierta facilidad a esta interpretación decimonónica criolla. tampoco la ley natural de la ley divina. el papel de la necesidad histórica. ni ésta de los procesos de cambio cultural y social. maniobrando dentro de los márgenes que permite la voluntad de un ‘espíritu’ propio tanto de una fe como de una época. El camino teleológico de la historia aparece como una idea nítida y difundida en el pensamiento cristiano. Quizá lo único que se les pueda achacar a los feligreses del progreso sea un cierto anacronismo. pero no por razones propias de la doctrina de la seguridad nacional ni por una causalidad histórica. quien retomó la idea de crecimiento y perfeccionamiento de los griegos.. como un proceso necesario. y por último. la imagen del progreso como el despliegue a lo largo de las épocas de un plan presente desde el principio de la historia del hombre. que con el tiempo debiera terminar con una edad de oro feliz en la tierra. .. es necesario señalar que no es una forma exclusivamente chilena. Sin embargo.” (Nisbet 1980:78-79) 43 . Por eso la conservación del orden es de interés de todos" ([1846] Artesano del Orden. un milenio en el que Cristo. declaró El Progreso en su primera editorial. sino porque “así lo dispone la divina providencia”. de nuevo en la tierra. que en este caso. gradual y acumulativo perfeccionamiento espiritual de la humanidad. la visión de la unidad de la humanidad entera. se dice que es espontánea. o si se quiere.

si bien el pensamiento cristiano siempre se volcó hacia los temas de ultratumba. Otro flanco por el que podemos abordar el problema de la contradicción inherente al progresismo es volviendo a Hobbes. el orden racional de la sociedad y las normas del reino de Dios no son incompatibles. y que labora para procurarles felicidad. por ejemplo." (Hobbes 1651:83) Para que exista una adecuación de la creencia y la conducta a la norma debe existir un signo de revelación divina. las normas propias de la cultura católica se ajustan como ninguna otra a las de la convivencia civil. también. y por ello no tiene lugar alguno la distinción de dominio temporal y espiritual. pues la segunda debiera ser la imagen temporal y viva de la primera.. cuyo fracaso radica en la posibilidad de un mal aprendizaje del evangelio. elegido por Dios para declararle su voluntad por vía sobrenatural.. (Hobbes 1651:83) La teoría política hobbesiana consiste en una lectura terrestre de las enseñanzas cristianas y una propuesta para garantizar su cumplimiento. allí donde Dios mismo. contradicha y repudiada. de lo contrario será necesaria la entrada del Leviatán. que la amenaza del castigo después de la muerte (el infierno) sea verosímil. Por esta razón en el reino de Dios la política y las leyes civiles son una parte de la religión. es decir. La violencia en su versión coercitiva surge. en primer término. sino. instituyó una religión se estableció para sí mismo un reino privativo. y dio leyes no sólo para la conducta de los hombres respecto a Él. Para él. pues los valores dictados por Dios son los que deben inspirar la conducta y la norma cívica: “. Se trata de una suerte de cristianismo aplicado.De esta manera. se deduce necesariamente que cuando quienes tienen a su cargo el gobierno de la religión resultan sospechosos en cuanto a su sabiduría. de la cual cree que no sólo es un hombre sabio. Allí radica la función y el sentido del monopolio de la violencia: hace cumplir la norma cívica cuando ésta no se ajusta a los valores de quienes debiera regir. por un desliz en el aprendizaje moral. y si no existe el temor al brazo civil. por una disfunción mundana. por revelación sobrenatural. podría decirse. la religión que desean instituir resulta igualmente sospechosa. quien está facultado para quitar o mantener la vida de sus vasallos o ciudadanos. nunca ha dejado de interpretar los hechos mundanos en función de sus principios y creencias. si los demás consienten también. y mientras se considere necesario para la paz y defensa de 44 . el Dios mortal que es también el ‘dios de la muerte’ (Morandé 1987:97). "Si advertimos que toda religión instituida se basa. que asegure que lo que se predica tiene asidero en el más allá. por la falibilidad intrínseca del ser humano. sino para lo de uno respecto a otro. que al no consolidarse como valor debe convertirse en ley: "que uno acceda. Hay una concordancia entre escatología y teleología. sobre la fe que una multitud tiene en cierta persona. a su sinceridad o a su amor. al contrario. que es un hombre santo. o cuando se muestran incapaces de producir algún signo manifiesto de revelación divina.

se allegarán cada día más al Gobierno. se debe conseguir la conversión para que los que no conocen la verdad puedan gozar de la gracia divina y la salvación. . (2º). Es necesario recordar que la religión católica es esencialmente misionera. por ser todos cristianos. que aquellos pueden y deben llamarse civilizados. y (5º).1.. divulgatoria. Pues (1º). y acabarán con someterse pacíficamente al Estado y a la Iglesia” (de Gavelucci a la intendencia. Como la etimología de la palabra lo indica. . los de la costa] si son tratados según su índole y costumbres. una distancia entre donde se está y adonde se quiere llegar. (3º). ilustra claramente la concepción estatal-eclesiástica que operaba en ese entonces. bueno o malo de acuerdo a valores que.. se siente depositaria de la verdad. hay que inspirarse en él y divulgarlo (en Pinto 1988:35). escrita por el prefecto de misiones de 1857. La moral más adecuada de la civilización que se quiere llevar a 45 . al hacer el siguiente razonamiento: “Nacimiento febrero 20 de 1857. es decir. [los otros. para llegar a un estado de civilización total y alcanzar el horizonte utópico de la sociedad racionalmente planificada. la teleología implica una finalidad. El punto de encuentro al que nos referíamos es la moral: lo que se considera como correcto o incorrecto. porque es universal. así como para comprender su anexión al Estado por este proyecto.” Tal es la ley del Evangelio: “Lo que pretendáis que los demás os hagan a vosotros. su tarea radica en divulgarla. ya sea en una situación apocalíptica -juicio colectivo. p. es necesario que el religioso se comporte e induzca a los demás a comportarse con arreglo a determinados valores que son los del Evangelio.. La siguiente cita.o simplemente post mortem -juicio individual-.. la salvación de todas las almas. tal es el régimen de las Misiones de la Provincia de Valdivia: i sea dicho de paso. Para ‘progresar’. una suerte de ‘metodología’. AF-Prefectura-Vol. frente a los demás hombres. la finalidad de la escatología cristiana.sí mismo. dependiendo del grado y fuerza de ‘inevitabilidad’ que se crea que tenga la predestinación inmanente. a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad. hacedlo vosotros a ellos. Asimismo. válida para todos los hombres.. Para surcar esa distancia. la ley surge por la imposibilidad de armonía social en el estado de naturaleza. Esta idea es clave para entender las motivaciones de los misioneros para trabajar con la población indígena. proselitista. transfiriendo dicha libertad -o poder. que debe afectar la conducta humana.. por consiguiente ya son miembros útiles de la iglesia i del Estado. que les sea concedida a los demás con respecto a él mismo. asumirla permitirá alcanzar la gloria eterna. la cual nos obliga a despojarnos del derecho natural de libertad cuando ello implica "impedir a otro el beneficio del propio derecho a la cosa en cuestión" (Hobbes 1651:92). en este caso. son funcionales a los fines. lugar o condición a que se aspira. la verdad está en el evangelio." (Hobbes 1651:91-92) Y precisamente.154) Es aquí donde encontramos la segunda unión que posibilita una yuxtaposición entre la teleología progresista moderna y la teleología escatológica cristiana. tanto el proselitismo católico como la ideología progresista establecen un procedimiento a seguir. (4º). un punto. es necesario llevar a cabo acciones precisas con arreglo a dichos fines.a un tercero. el Estado.

para combatir por la seguridad y engrandecimiento de la Patria… y aún por la redención de esos mismos salvajes…” (en Delrio 2000:87). El ideal misionero es un ideal que hace sentido a la sociedad toda. Nos referiremos de ahora en adelante a 46 . así como los valores que conducen a la segunda llevarán a la civilización del país y sus habitantes. trascienden las esferas de la labor propiamente religiosa para ejercer influencias en el ámbito de la política y de lo militar. las prioridades. Se arma para algo más grande y noble. vuelve el proyecto deseado en un designio inevitable. ya sea habilitando a quienes la encarnan o destruyéndola. aunque cambien los métodos de moralización. que es también un arreglo a valores. el acercamiento a la teleología progresista asegurará la escatología cristiana. creemos que se puede hacer una distinción analítica. y en relativa medida. como dijo Varas. para el sentido común de la época y la sociedad. Y su carácter progresista. ya sea pacífica (proyecto misionero) o militarmente (como quiso Bulnes en Chile y consiguió Roca en Argentina). un trabajo filantrópico cuya intención no admite cuestionamientos. pues su realización y finalidad implican la salvación de los mapuche así como la de los mismos promotores. Es decir. al menos en las cabezas de la clase dirigente. Es por eso que los misioneros nunca dejan de ser actores moralizantes. al otro lado de la cordillera: “En esta campaña [la conquista del desierto] no se arma vuestro brazo para herir compatriotas … o para conquistar territorios de las naciones vecinas. A la inversa. su lugar predeterminado en la historia la autoriza. pues consiste. en esta vida y en la otra. Como dijo Julio Argentino Roca. Esta distinción se basa en el tipo de medidas. la vuelve altruista. principalmente como asesores estratégicos (Palavicino. es también aquella que llevará a los individuos al bienestar de la vida eterna después de la muerte. es un deber que se justifica más allá de los intereses puramente económicos. salvo a los conservadores ultra progresistas (como Bulnes o ¿Vicuña Mackenna?) que prefieren postergar el problema moral (cultural-educativo) en provecho del avance del orden social racional (implementación de estructuras de Estado y mercado por la violencia). adhieren a la labor evangelizadora e inyectan recursos para el cumplimiento de la labor misional. como de la sociedad civil elitaria (por ejemplo la Sociedad Evangélica) y el Estado. la que producirá el bienestar en la historia. en parte. cronológica. un asunto de valores. en un bien para la humanidad entera. La erradicación de la barbarie. Creemos que este ideal católico de los misioneros permea a la sociedad dirigente en general.cabo. de creencias. Todo ello es. Ortega). como señala la documentación. El carácter moral de la soberanización de la Araucanía la legitima éticamente. de la labor misionera y su relación con los mapuche y el Estado. de ideología. Es por eso también que actores de otras esferas. al compartir la idea del progreso imperativo. los acentos y la permanente evaluación (interna y externa) de dicho trabajo. No obstante este total arreglo entre los fines políticos y religiosos. los misioneros. Esto es.

La misión moral “La civilización. pues. en el individuo o pueblo. i que sin embargo pueden desarrollarse separadamente. para la sociedad progresista de ese entonces. nace del fracaso de la primera. En cuanto a la relativa correlación cronológica. entre otras cosas. la política. es decir. el aumento del bienestar material de los mapuche no se dará por sí solo ni mediante la provisión de recursos y bienes por parte del Estado o la divina providencia. . ‘la elevación del espíritu’. que es el fenómeno de estudio (e su caso ‘la ciudad’. supone aumento de bienestar material. mientras que misión política se puede observar desde 1851 en adelante. de una soberanía que se mueve dentro lo que llamaremos coordenadas rousseauanas. Tres partes de un todo que la civilización constituye. diremos que el primer tipo de trabajo misional se carga en el período que va de 1843 (fundación de Tucapel) a 1851 (primera revolución crucista). haciéndose fuertemente nítida desde 1862-63 (fundación de Angol-Lebu) hasta 1872 (última carta encontrada de Buenaventura Ortega como misionero). sin mayores constricciones que las que le dictarían los nuevos valores inculcados. Esta transformación va aparejada de lo que denominaremos la construcción de la ciudadanía en el mapuche: una apuesta por la educación que decantaría un consentimiento de someterse al Estado por voluntad propia. hacia su transformación cultural. se considera como conveniente: el ‘bienestar’. social y económica. en tanto aspira al consentimiento cívico que 46 Esta forma de rotular los fenómenos sociales y su transformación en el tiempo está fuertemente inspirada en la escritura del libro ‘La Ciudad Letrada’ de Ángel Rama (1998). Como fue presentado anteriormente. la evangelización para su conversión y la inculcación del trabajo como valor. en que los epítetos van cambiando a lo largo del hilo narrativo en función de las variaciones y matices. dichos puntos que en conjunto definen lo que Varas llama ‘civilización’. que tiene tres dimensiones: la enseñanza de la norma mediante la educación. desarrollo intelectual i mejora moral. las persistencias. y el sustantivo. como he dicho en otra parte. en el nuestro ‘la misión’).46 La primera alude al trabajo orientado hacia el indígena. representaría. y consiste en un trabajo para crear las condiciones adecuadas para la realización de la misión moral: nos referimos a los dispositivos de protección que provee la instalación del aparato coercitivo estatal. un cambio en el modo de vivir producto de una transformación de los valores y la revelación de lo que.una ‘misión moral’ y a una ‘misión política’. Se trata. de aculturación o transculturación. Dicha transformación consiste en un proceso educativo. El segundo tipo de misión. en este plan original. Desarrollemos. sino que se llegará a él mediante la transformación del indígena en un sujeto ‘industrial’ integrado al sistema capitalista y mercantil en tanto productor.” (Varas 1849:22) En la cita anterior observamos lo que hoy en día llamaríamos una distinción analítica para aplicar una intervención cultural. vendedor y comprador. o más bien de las dificultades que ésta encuentra. 47 .

los mapuche eran.. “En un primer nivel. (la civilización es otro constructo ideal al que se aspira) debe.legitimaría de por sí la acción del Estado.." (Rama 1998:43-44) 48 . en cierta medida. Angel Rama señala: "La letra fue siempre acatada. Se diría que de dos fuentes diferentes procedían los escritos y la vida social. quienes ante la justicia de la ley y el ejemplo del legislador. Diremos. Se cree primeramente en que la ley cambiará las costumbres de la población. El poder civil separado de la fuerza. lo que se hace es proclamar “la ‘igualdad ante la ley’. la conducta y el comportamiento se desajusta a la ley. Hubo un secular desencuentro entre la minuciosidad prescriptiva de las leyes y códigos y la anárquica confusión de la sociedad sobre la cual legislaban.” (Láscar 2005:130). de género . modos aceptables e inaceptables de comportamiento tanto dentro de la esfera pública como de la privada” (ibid:133). de lengua. Aunque los mapuche fueron reconocidos por la parte española y chilena como vasallos de la Corona. la autoridad i la fuerza se presentan unidas. la cual se desencaja y escapa de los patrones que dicta.. es una abstracción con que se acomoda poco la inteligencia inculta del salvaje”.. en tiempos de la independencia.47 Como fue señalado por Varas: “Para un pueblo inculto. La integración social se da en un plano 47 “l'aliénation se faisant sans réserve. según Varas.. de los cuales.. que el Estado nacional es una construcción ideal de lo que se desea como realidad. Por lo tanto.. i mas todavía el poder dividido en sus diversas ramas. ajenos a la obediencia. tendrá un efecto ejemplificador y moralizador. más específicamente. l'union est aussi parfaite qu'elle peut l'être. es decir. (Foerster 2004:137) Esto forma parte de una suerte de ingenuidad liberal inaugural.1. siempre fueron beneficiados con ‘ciertos privilegios’. como durante la República respecto de los textos constitucionales. .6]. en Serrano 2001:432). cap. pues los primeros no emanaban de la segunda sino que procuraban imponérsele y encuadrarla dentro de un molde no hecho a su medida. de etnia. en la que “las diferenciaciones de clase social. que difiere mucho del que conocemos. más bien. “El Estado nacional se nos revela como una construcción idealizada de la realidad” (ibid:131). son [serían] normalizadas por decreto.." (ibid:38) a la vez que realizar “la insensible y pacífica destrucción de la barbarie [1849]” (Salvador Sanfuentes.48 La función civilizadora. era necesario enseñar el respeto a dicho poder civil. para conseguir la finalidad estatonacional: “definir ideales y establecer modelos donde identificar el comportamiento adecuado para construir al ciudadano ideal. señala Láscar. . aunque en realidad no se la cumpliera. Aquí la diferencia étnica no es afirmada como tal. los que complotaron contra la transformación espontánea de vasallos a ciudadanos que se dio con la independencia en el resto de país. “Se trata allí de gobernar un pueblo.” ([lib. la existencia de un marco jurídico común significa que el Estado da a los indígenas un reconocimiento del cual carecen en relaciones de subordinación directa. como lo establece la Constitución. et nul associé n'a plus rien à réclamer.. un pueblo en que es preciso ir conquistando la sumisión. Este presupuesto valdría también para los mapuches. en Cassirer 1950:292) 48 Al respecto. Pero evidentemente el tránsito del decreto de la ley a su cumplimiento es largo y no carente de problemas. En un comienzo. se civilizarían por cuenta propia”. no debe estar exento el mapuche. tanto durante la Colonia con las reales cédulas..

de los sujetos (indígenas y no indígenas) en tanto ciudadanos. y con ello a la valoración de la persona humana y el individualismo. La moral moderna contempla una profundidad interna:50 “. 1992.. con el tiempo. Rousseau presenta. Este hecho forma parte del enorme giro subjetivo característico de la cultura moderna.. quedando en evidencia el aspecto problemático del ‘indio’ para la unidad nacional.. 50 Ver “Crítica de la modernidad”. producirlo mediante la educación o la enseñanza del principio de ciudadanía y la adecuación moral a éste.. inculcando una voz nueva que oriente a determinadas acciones y a 49 Se refiere principalmente a una serie de alzamientos indígenas en Perú y Bolivia.. Para ello. 46) del gobierno. Varas duda de una posible síntesis ciudadana inmediata. en una colectividad solidaria y homogenea”. es decir. 49 . frecuentemente. afirmó que si un país no tenía carácter nacional.39-88. sino que persiste su especificidad dentro de ellas hasta manifestarse activamente durante el período de guerras iniciado en la segunda mitad del siglo XIX49 (Favre 1996:37). Pero este marco común está de hecho constreñido por una identificación con un proyecto de cultura nacional. la cuestión moral como la atención que le prestamos a una voz de la naturaleza que hay dentro de nosotros. Así... Con esto. . Touraine. pasaba necesariamente por un proceso de ‘civilización’ de las personas. Jean Jacques Rousseau. probablemente el primer impulsor de la idea de soberanía popular y de identidad política entre Estado y Nación: “ . con la cual la indianidad es incompatible (ibid:38). que fueron interpretados como una guerra de la ‘barbarie’ contra la ‘civilización’. En cierto modo. En este sentido. por lo que propone una mediación paternal (Varas 1849:18. el indígena no se diluye en la ciudadanía y las clases sociales.” (Taylor 1993:47-49) Y es precisamente esa voz interior la que es posible transformar mediante la intervención educativa.. la cual está ligada a la subjetividad. y no obstante llegue el ‘imperio de la ley y del decreto’ a dicho territorio y a sus habitantes.. se asume que dentro de los territorios nacionales existen dos pueblos distintos. Parte constitutiva de la modernidad se encuentra en la manera de comprender la moral. la moral tiene una voz interior. se lograría dicha síntesis que. era preciso inculcar ese sentimiento.” (Lynch 2001:160) El concepto de ‘carácter nacional’ presentado en esta cita se refiere al de un conjunto humano conciente de ser parte de un colectivo. se propugna una integración social que no reconoce diferencias culturales y que no deja espacio para su ejercicio.. de los misioneros y de los caciques sobre el resto de la población mapuche. Estos hechos y lecturas se pueden comparar con la violencia en la Araucanía a lo largo del siglo XIX. como se ha dicho. al sentimiento identitario de pertenecer a una nación. es una nueva forma de interioridad en que llegamos a pensar en nosotros como seres con profundidad interna . Dicho marco de cultura nacional no alcanza a manifestarse en la Araucanía. debía recibirlo mediante una educación e instituciones apropiadas. demostrándose la irreductibilidad del indígena a la nación.abstracto.“ (Vergara 1998:68) Contra los pronósticos de los ideólogos de las repúblicas latinoamericanas. interpretar el bien y el mal no era cuestión de frío cálculo sino que estaba arraigado en nuestro sentimiento. pp. pues la nación debía ser una “comunidad de pensamiento.

En esto radica la pertinencia de la labor de los misioneros. . en su conjunto.. es el misionero Victorino Palavicino.99) .. la verdadera justicia. Hago depender la civilización del araucano. Se trataba de “una empresa tan util a la Nacion. de acuerdo a Rousseau. . i solo en ella que se enseña la honradez. la religión era una parte constitutiva e imprescindible de la civilización. en tanto la moral y la conversión se pensaban como fundidas: “sin las misiones no puede haber civilización verdadera. a la vez.. 1849. para que obedecieran. que se basaba en los valores evangélicos. abrásese al hombre en todo su ser. p. es para mí una quimera. AN-IC-Vol 177. en una palabra la 50 .La conversión: “Civilizar. y pedía que toda la enseñanza fuera centralizada y monopolizada por el Estado hasta el punto de llegar a recomendar la abolición de la familia.un nuevo sentido de pertenencia. . i la considero estrechamente enlazada. siguiendo el paradigma hobbesiano. i solo en ella es donde se encuentran las virtudes indispensables. para quien.. un sujeto colectivo autoconsciente. que (según la historiografía) obedecían por el ‘peso de la noche’. . Combínese la accion de las misiones religiosas con otros medios que tiendan al mismo fin. éstos deben ser antes. una sociedad informada con un propósito común. como satisfactoria al espiritu religioso. se debían ajustar a lo que se consideraba la mejor convivencia. un concepto muy caro a la filosofía política rousseauana: “. Para unos y otros era necesario inculcar la obediencia..” (ibid:77) Esta identificación entre el ‘nosotros’ y el ‘yo’. era susceptible de ser producida. que prácticamente no obedecían al Estado. sino que a la ley republicana y. en que el 'yo' es 'nosotros' y 'nosotros' el 'yo'. para formar un pueblo civilizado: es en ella.. Esto último está intrínsecamente ligado al nacionalismo y a la ‘voluntad general’.” (Varas 1949:16) Otro actor importantísimo en la historia de la reflexión sobre las misiones en el siglo XIX. que es el objeto de las misiones. era necesario intervenir sus valores y el fundamento más profundo de éstos: sus creencias. unida e inseparable de su conversión a la fe i religión de Jesucristo. moralizar a un pueblo sin echar mano de la influencia religiosa. octubre 30.. Para que los súbditos sean soberanos. las cuales. es posible notar que este principio vale tanto para los chilenos.” (del prefecto Gaveluci al Intendente. En el Estado del contrato social el pueblo debe ser.. pueblo. Mision de Nacimiento.. soberano y súbdito. como para los mapuche. pero no a un principio de autoridad tradicional.. La educación como la manipulación de la conciencia era un concepto tan fundamental para Rousseau que incluso estableció “en su tercer discurso la importancia vital de la educación. en concordancia con Varas pero nueve años después de su informe (1858). esto es. porque en ella.” (Nisbet 1980:359) Si bien en ningún lugar del mundo (al menos del mundo occidental que conocemos) la sugerencia de Rousseau nunca fue aceptada por completo. en la cual la enseñanza del credo iba adherida a una labor moralizante y ésta a la construcción de la patria.

" (ibid:32) En este sentido.. [es la] doctrina esencialmente civilizadora. su celo.. los amigos celosos que se empeñan en hacerle bien. cristiano. se necesitaría algo más que la pura voluntad religiosa.. confiados en la hospitalidad que el indígena nunca niega. trocándose de bárbaro i salvaje en hombre humano. para poder lograr esa civilización. el 51 Al respecto.. sino que además es un deber de Estado. solo la relijión que el hombre Dios vino a enseñar al hombre. .. todo hombre que carece de modo de vivir. político y racional i honesto solo en aspecto se puede llamar tal. inmoral.. que no crea inhumano.51 y en ello debía intervenir el religioso.” (ibid:47-48). es de misioneros que merezcan este nombre.. i sin apoyo estraño lograrán ser bien admitidos.. cosa de la que Palavicino era consciente al escribir estas líneas. sin la cual la civilización es un solo nombre .. que en cuanto es posible él sea el que decida a los indíjenas a recibirlo... ya que las tres forman parte de parte de un mismo cambio: “mudando su condición abyecta.. que si es menester tomen su baston i su breviario i se internen a la tierra. civilización y humanidad. . Que principalmente obre el misionero para introducirse..... que se hagan los protectores de la justicia del indio. i sus semejantes: asegurando por ese medio el amor mutuo. para educar sus hijos. se ganen la voluntad del cacique o caciques del punto o población en que hallan de situarse. mostrándoles el sendero del bien con el conocimiento de los vínculos sagrados que les unen con su criador..” (Palavicino 1858:12). volver al hombre humano. San Agustín señala que: “.verdadera moral bien entendida.” (Palavicino 1858:113). “La primera necesidad que en este orden se siente.” (en Palavicino 1858:26) 51 . no hai hombre que en algo estime el bien de su país a quien algun sentimiento jeneroso anime.C. i bárbaros la verdadera civilización con todas las virtudes que indispensablemente deben acompañarla. dejar en la oscuridad en que yacen las tribus indígenas. Como se verá más adelante (en el transcurso de la ‘misión moral’ a la ‘misión política’). la resplandeciente antorcha de la revelación de un Dios vino a iluminarle en esa espantosa oscuridad en que estaban sumidos hasta degradar la dignidad de su naturaleza. que de no cumplirlo. se estaría cometiendo una falta civil. asegurar su felicidad y la de los demás en vida y después de la muerte. de civilizarlos. “. moral y religiosa a la vez: "el Estado . que por su caridad.. que no lleve el carácter oficial de ajente colocado allí por su autoridad.. i civilizado. solo esa ciencia divina es la única capaz de introducir en los pueblos más feroces. [debe cumplir] con el deber de convertirlos. i el que obtenga su consentimiento para permanecer entre ellos.. Ése es el objetivo. para enseñarles la religión de que es ministro es una condición que importa consultar” (Varas 1849:16) La conversión religiosa es un asunto de primera prioridad y tiene sentido en sí mismo. pues no sólo es el punto de partida y de llegada de la civilización. la única capaz de moralizar al hombre i hacerle comprender su misión elevada sobre la tierra. existe una ecuación (o adecuación) entre conversión. ya que “la religión de J.

.respeto a la propiedad. a excepción de los viernes que hay media hora de lectura de la pasión del Señor. i antes de la misa resaran las oraciones. y 52 .. y se acabó con la disciplina de hombres. lo que se puede observar claramente en el Reglamento de Misiones de 1775. Permaneceran en la mision seis a ocho dias los Neofitos. amor y cariño” y mediante “la suave violencia de la divina palabra (verdadero rocío del cielo)”. debiendo abrazar todo aqello qe es necesario con necesidad de medio i de precepto. y tuve las funciones siguientes. se observa. el viernes por la mañana nada. para lo cual la vía más efectiva. era la labor catequista. un trabajo en ese sentido: “El régimen interior es el siguiente. el término de la ecuación que más importaba era el de la conversión. y la noche salimos por la pampa con la cruz y velas a rezar la vía sagra. i durara una ora por la mañana i otra en la tarde. desde el Reglamento misionero que se considera la enseñanza del Evangelio mediante la predica una labor central: “8º . todos los domingos en la misa explico el Evangelio. i a todo lo que forma un pueblo digno de la naturaleza del hombre.Concurriran los Neofitos por turno una o dos veces al año pª la predicha enseñanza i recepcion de los Sacramentos.. es. 7º.La primera i mas estrecha obligación de los misioneros. en cuyo tiempo seran alimentados a espensas del misionero. y el sábado por la mañana Misa de Gloria.. que es lo que constituye la verdadera civilización. De acuerdo a ello. se suponía. tanto para los franciscanos del siglo XIX como para sus predecesores coloniales. que duró poco más de hora y cuarto. Desde este punto de vista.” (de Ciuffa.278. sobre todo en los primeros años de labor misionera. paciencia. s/f.. todos los cuartos y entradas. las apunto todas en un libro por separados. con prudencia. es procurar por todos los medios presentes i persuasivos qe sean posibles la conversion de las tribus infieles qe estan a su cargo. i qince los novios i catecumenos.. Así. procurando atraerlos a la mision para cateqisarlos. junio 27 de 1850) Como anunciábamos recién.”(ibid:115) Para sacar de la oscuridad a los mapuche era necesario enseñar los fundamentos de la religión católica. qe para mejor asistencia deberán ser dos en cada mision. al individuo. i se les esplicará la doctrina christiana o algun punto del Evangelio según la capacidad de ellos. 9º. 11º. Los aran tambien concurrir los dias festivos a la Iglª. 10º. las actividades propiamente religiosas eran primordiales: “6º. y a las oraciones el sermón de Pasión. La semana santa me ha dado mucho gusto en ver que concurría bastante gente. el jueves por la mañana la misa.Este catecismo sera diario. todos los días a las oraciones hay el rosario. AN-MI-Vol. mancedumbre. se logrará convertir al indígena (PAF nº21 1992:27-28). sólo algún domingo que no hay mucha gente no lo explico. siguiendo nuestros registros. y los domingos el trisagio. como siempre se a practicado. así como en la disposición del sistema de misiones redactado por Diego Ciuffa (o Chuffa) en 1850. y se acabó con plática y disciplina de mujeres. aunque viven muy lejos. después del Rosario. Santiago.

AF-AV-Vol. pero me ha costado mucho trabajo y sentimiento con los indios.38) Como se observará más adelante. el cual se desperfilará con el tiempo al hacerse cada vez más evidente que no era sólo una cuestión de mostrar o revelar lo que se consideraba luminoso y que la conversión no era una cuestión espontánea. Es probable. y ellos hacer lo que les dé la gana. la última afirmación ratifica la razón que justifica la presencia del misionero. y no para señalar errores ortográficos. en la cual se destaca más un trabajo orientado hacia fines políticos. En segundo lugar. por el cual éste debía pagar..19. para que repartiera las ordenes a todos los demás Caciques. Junio 13 de 1845. f. AF-AS-Vol. que puede ejercer una influencia positiva en cuanto a la seguridad. las labores de estricta enseñanza evangélica tuvieron notables resistencias en los mapuche desde un comienzo. 53 1998:319 a 341.53) En primer lugar. pero por desgracia no hallamos al cacique y tuvimos que ir donde el ayudante. . notamos que existe una resistencia de los mapuche a cumplir con las demandas (obligaciones) que hace el misionero. para ir a traer a Santa Rosa. y que esta fiesta se haría para los cristianos nomás. f. consistía precisamente el citado régimen interior. y nos defienda. se celebró la fiesta de la colocación o bendición de la iglesia de esta misión. pero ha sido para que esté en la misión. La misión esencial de los religiosos. oído esto el indio nos levantó tan alto. 53 . o más bien. diciendo que jamás había sido costumbre esto. y que los padres eran sólo para los cristianos. 52 La partícula [sic] sólo será empleado o injertado en las citas a continuación de palabras cuya caligrafía no es completamente segura o para avisar que se duda o desconoce su significado.” (de Brancadori.19. con el Capitán y el juez para avisarle que dentro de ocho días era la fiesta. De hecho. esto es. en las que predica el patiru (padre católico). siguiendo a Guillaume Boccara. porque ellos no tenían qué hacer. y me parece que con el ayuda de Dios seguirán. esto es.. lo esencialmente religioso de la labor misionera.” (de Querubín María Brancadori. sean entendidas por los mapuche como un favor que éstos le concedían al misionero. por lo que las actividades predicadoras lograban un escaso efecto moralizador: “. pues éstos quieren vivir con los misioneros como antiguamente. Marzo 31 de 1845. y que antiguamente los Padres jamás los llamaban a la misión por ninguna cosa.53 que la asistencia a las reuniones católicas. un aliado que está vinculado con el Estado chileno. que el padre se esté calladito en su misión. y el Domingo a las fiestas. con los huinca. este tipo de rutina es muy diferente a la que se puede leer a fines de los años 50 y a lo largo de los 60..todos estos días no dejó de ocurrir [sic]52 bastante gente. para que juntos con sus mocetones se juntasen el sábado por la mañana. y después de habernos saludado recíprocamente le pasó la palabra al capitán sobre de la fiesta que repartiera las órdenes a todos los caciques. en la medida en que como vínculo con el poder estatal reduce incertidumbre con respecto al poder hispano o chileno (ver capítulos 2 y 3). Mas en días pasados fui donde el cacique Gobernador.. y lo encontramos en la casa. y dijo: es muy cierto que nosotros nos hemos empeñado para que venga el Padre.

.19. Sin embargo.. Tucapel. y al mismo tiempo me ha hecho dar gracias a Dios es que un indio llamado Melita pagó un real de velas a Santa Rosa. Es imposible saber si la información de Brancadori era lo veraz que parece. pues esto me llenó de gozo. f. atrayéndolos a las cosas sagradas y apartándolos de sus diabólicos ritos. creemos que se trata de signos adoptados como propios e incluidos en una tradición relacional en la que las instancias de reunión y reconocimiento estaban basadas en una relación de intercambio.” (AF-AV-Vol. y di infinitas gracias a Dios.Pero la labor de conversión no solamente consistía en predicar la ‘buena nueva’. Agosto 17 de 1845). marcando con el sello católico las efemérides y los hitos biográficos del indígena: “Y para hacer más accesibles los misterios de la fe. como signos de adhesión a la nación y a la religión católica por obra y gracia divina. Las fiestas eran uno de ellos: “2º. ya tengo acristianados algunos. probablemente por su inexperiencia misionera en la costa de Arauco.. y contento.41-42) Brancadori interpretaba la ‘profesión’ de la cruz. y que la Santa le concedió. la vestimenta y la bandera. ya que se trata de una relación sobrenatural directa que dibuja la cosmovisión católica mediada por el don (o favor concedido) y contradon (las velas ofrendadas).. de serlo. y sobre todo en los funerales y matrimonios. que ya a los indios se les veía profesar la Cruz sin que nadie se lo hubiera insinuado. por una manda que había hecho. f. 19. existía cierta dimensión barroca54 y de impacto estético en el trabajo de los segundos como vía para acercar al indígena al dominio cristiano de lo sagrado. Sobre cómo ha sido tratado el intercambio 54 .65. de dones y contradones. Por tanto se ordena a los Padres Micioneros pongan todo esfuerzo en que los Indios grandes y pequeños asistan los días festivos a la misa última. se recomienda la solemnidad externa para que así trascienda a ellos su grandeza. eran para los mapuches algo distinto a eso: “y lo que me sirvió de mucha admiración fue que entre ellos llevaban a un indio bien puesto con gorra militar que llevaba una pequeña bandera blanca con la cruz. 55 Veamos otro ejemplo relacionado con la conversión espontánea del mapuche: “Padre mío me parece que aquí la Religión de Jesucristo comienza a echar profundas raíces. 55 lo que responde a su quimérica expectativa de conversión por contacto directo con el objeto sagrado.. 56 Sobre la importancia de las reuniones político religiosas y la reinterpretación simbólica ver Boccara (1998).” (de Brancadori. Marzo 27 de 1845. AF-AV-Vol. PAF nº21 1992:25) Al respecto. es posible afirmar que aunque los métodos de evangelización de los jesuitas y franciscanos sean en muchos puntos diferentes. sino que contaba además con otro tipo de instrumentos para enseñar y hacer ver la gracia divina y dar de alimento el pasto espiritual de la palabra.. el gesto de Melita significaría un posible trastorno de los valores y creencias de la cultura mapuche..” (ibid:9) Sin embargo. lo que me ha admirado. las fiestas que para el misionero eran sólo religiosas.. 56 Dichos símbolos no tienen un carácter 54 Ver Foerster 1995 y 1996.” (Reglamento 1775. Foerster (1996) y Zavala (1998). Por nuestra parte.

como mas conocedor del idioma y costumbres de los naturales. con el esclusivo objeto de consolidar mas mis relaciones entre ellos. relatibo á la bisita qe debia hacer al Terriotorio Indigena. octubre 30. En este parangon echo por mi interiormente. seria para mi un trabajo mayor a mis fuerzas. se adecua más o menos a la misma idea:57 “. i se logrará sibilisar a los Indios i contarlos en el numero de nuestros paisanos chilenos. Eufracio Conejero. i solo se nesecita la cooperacion del Gobierno para llebarla a su complemento.: ‘Dones y sueldos’. Seguro de que no hay una cosa qe mueba mas el corazon del indio. La disposicion de los indios me parese inmejorable.” Creemos que el optimismo de la información vertida en estas cartas tiene relación además con una forma de legitimar el trabajo misional ante el Estado. mis discipulos. particularmente en lo qe tiende a la educacion de sus ijos. Mision de Nacimiento) Estos aparentes éxitos de conversión-civilización espontánea fueron rápidamente desacreditados por los mismos misioneros. Lorenzo Colipi. qe me animan. Logré por este medio conseguir la intima amistad de Colipi i de los principales Casiques de Angol i Puren qe alli se encontraban. De esta manera. que el interés. Enumerar todas las demostraciones de jubilo con que manifestaban esteriormente los intimos sentimientos de su corazon regocijado. cuyos agasajos resibieron con el mas ingente agrado.. Alli se nos esperaba con el mayor entusiasmo de agrado i fraternidad. 3.. puse en mobimiento todos los resortes nesesarios para llebar a cabo una empresa tan util ala Nacion. Despues de dos dias de camino tocamos el punto de recidencia del Casique Governador D. Ausiliar a los Misioneros con sus gastos pecuniarios. qe deben tener en las bisitas qe combiene sobre manera repitan entre ellos. no dudo qe en el trascurso de pocos años consigiremos una nueba generacion. pero una lagrima de placer. subcap. de una devoción y una ingenuidad conmovedoras.religioso sino más bien de reconocimiento político identitario.99.. Volveremos sobre este punto en el cap. Dios Guarde a US. El dies de este me puse en marcha acompañado del Misionero Fray Bitorino Palavesino i un besino de este Pueblo D. nuestra referencia es Mauss 2003 [1950]. p. ya sea en directa comunicación con éste. unidos a mipor la potencia Evangelica. el misionero debía debatirse entre su vocación y los obstáculos que le impedían concretarla: desde la etnología. aumentar su costo edificios para qe sea susetible de un numero considerable de estos. confieso. Religion. será un paso indispensable poner alguna dieta para el sosten y bestuario de los cholitos qe actualmente se educan en la Micion. 57 La carta original empieza y concluye con los siguientes extractos: Tan pronto como resebi el Decreto de la Intendencia. como satisfactoria al espiritu religioso. sí lo confieso se me desliso una lagrima. . amables y cariñosos. Examinava aquellos espiritus fieros y salvages. Felipe Remedi (al Intendente de Concepción . Fr. 55 . De este modo. es tan presizo como necesario. como era consigente. 1849. trasformados en suabes politicos. . mis hijos. una lagrima de Satisfaccion considerando a todos los que estaban a mi alrededor. llebé con migo chaquiras añil pañuelos paño etc. IC-Vol 177.. Puse en las mas estrechas relaciones al Micionero Fray Bitorino Palavesino Religioso subrrogante en mi separacion de esta Micion.. mis caros ermanos. comprendiendo que lograban mucho más la salvación propia que la ajena. El siguiente extracto. ya sea intermediado por la Prefectura. mucha mas cuando en aquellas sircunstancias sentí todos sintomas de un espiritu arrebatado a impulsos denuestra Sta.. En el tercer capítulo abordaremos el problema del aparato misional como un apéndice del aparato burocrático estatal.

a su turno. 19. seguí siempre hasta que ahora he venido a ver el resultado. se vive una automortificación que es una condición propia de su investidura e ideología. f. y en particular éste último. Pero no solamente interfiere la obstinada dureza. que su estadía en la Araucanía es martirizante. La cultura misionera. su cultura.” (Archivo Franciscano.. van allegándose al rebaño todas estas ovejas perdidas. la que debe seguir el misionero para. tiene como hipocentro el autosacrificio. como señala Foucault. Colegio de Chillán. una respuesta a la propia moral. mas acordándome de aquel axioma que dice que una gota que cae siempre en un mismo lugar agujerea la piedra.. Agosto 17 de 1845) Querubín María Brancadori se refiere a las dificultades que imponían los mapuche a abandonar sus costumbres.“. 65. la mortificación cristiana es una forma de relación de uno mismo con uno mismo. pero de una moral que dicta lo que debe hacer uno con respecto a otro para que ese otro haga lo que hace uno. y es precisamente en eso en que se debe penetrar a los mapuche para lograr la conversión: inculcar la fe. y muerte de mi señor Jesucristo. en fin a poco. pues más hiciera." (Foucault 1988:40) . dar el ejemplo. y ya estaba para dejarlos viendo su obstinada dureza. Señalan los misioneros. por supuesto. y ojalá que yo pudiera más. la promesa revelada de la vida después de la muerte y posibilidad del castigo trascendente. Una muerte que supone que da la vida en el otro mundo. así hice yo. se trata de una automortificación que es fruto de un trabajo en relación a otros. como unos mansitos corderos seguir el rebaño de Jesucristo. el 56 . su fuerza expansiva y su sustento escatológico. ése es. La mortificación no es la muerte. que antes del año he de ver a todos estos fieles que ahora son lobos. y espero que por los méritos inferidos de la Pasión. Vol. el ideal de la ‘misión pastoral’: "Todas estas técnicas cristianas de examen. En eso radica el proselitismo cristiano." (Foucault 1996:39-40) Esta es la conducta ejemplar.sino además a las precarias condiciones materiales y económicas de la misión. cuyo éxito o fracaso depende de cómo este ‘otro’ reaccione. No es sólo éste último el que debe cumplir con este comportamiento trazado. Se trata de un autosacrificio con respecto a uno mismo. Como señala Michel Foucault: "No se trata de un sacrificio por la ciudad. de confesión. o la dura obstinación -su apego. de dirección de conciencia y de obediencia tienen un fin: llevar a los individuos a trabajar en su propia 'mortificación' en este mundo. a poco. pues yo no dejo de trabajar cuanto está en mi alcance. es decir. que es la católica.Autosacrificio y precariedad: En el caso de los franciscanos en la Araucanía. sino el renunciamiento a este mundo a sí mismo: una especie de muerte cotidiana..

et unus pastor [y por otro lado pienso que no están aquí en el establo. Sobre este punto. cuanto mejor hubiera estado en mi colegio. sino también el objeto de evangelización. quien deberá a su turno seguir y ejemplificar:58 “S. me da me hace trabajar con más ahínco.38.R... no hace su voluntad sino la voluntad divina... era necesario que la orden civil se convirtiera en orden eclesiástica. sabrá el motivo de todos mis infortunios. lo central era seguir el ejemplo de Cristo. Misº de Tucapel Concepción enero 18 de 1859 . et alia habeo que non sunt eo hoc ovile. Marzo 31 de 1845) “. quien era el principal financista de las misiones y.. s/f) El misionero.” (de Buenaventura Díaz al Intendente de Concepción. Pero además de ser súbditos de la Iglesia y de Dios. con el que (ya sea a través de la Intendencia. considerando que el padesio en infinito por todos. p164) “. et fit unus ovile.” (de Buenaventura Díaz. AF-Prefectura. . nada empero me ha hecho titubear. AF-AV-Vol. del gobierno central u otro departamento) mantenían una relación relativamente acoplada. en cierto modo. VRP bien sabe que yo no he pedido el venir aquí.. y mortificaciones que padezco en estas solitarias tierras. f. camino que a la verdad no se abre sino por medio de la mortificación i oración clamando sin cesar al dador de las gracias i Redentor de las almas que se apiade de tantos infelices que ninguna escusa pueden tener en su terrible tribunal: Dios bendiga y haga fructificar los trabajos de V. Vol. . et illas aportet me adducere et vocem meam audient. y aquélla me hizo comparecer y escuchan mi voz.del autosacrificio.19. pero el Todo Poderoso q lo dispuso así..” (de Querubín María Brancadori. Agosto 17 de 1845) La actitud por parte de la autoridad eclesiástica no se salía ni un ápice de esta línea. AF-AV-Vol.19.." (de Gavelucci.R.1. he padesido y padesere y como buen Chileno Americano no dejare el puesto hasta que Dios determine.. la siguiente carta no puede ser más nítida: "A Marcos Bula. 21 f.28) 57 ... y seguir muchas leguas por tierra. y no me hace sentir el peso de mi trabajo. Su nota me ensanchó el corazón haciendome consebir esperanzas que V. protesto [sic] de no hacer mi voluntad sino de mi superior. en surcar mares..P. f. y no siente el peso del trabajo... el mapuche. e hizo que el mismo establo. pues aunque le preocupara el resultado de las misiones.. que haciendo la del superior hago también la de Dios. Para conseguir la eficacia vertical del mando. vinculándose la autoridad (jerarquía) estatal con la de la 58 Estas citas se ajustan a la idea que estamos desarrollando: “. sin otro objeto que la salvación de las almas: este mismo ejemplo que S. y miles de almas. los misioneros se comportaban como subordinados del Estado. expuesto a temporales. abrirá el camino a la conversión de esos pobres infelices. trabaja mucho. ¿cómo?. no se debe perder un bien general que depende la salvación de miles. AN-IC-177. fatal desgracia!. 15-08-51... Aguantando todo con gusto por amor de Dios. que el mismo pastor]. su superior indirecto. antes si como buen Atheleta de Jesu Cristo. ..65.” (AF-AV-Vol.R. como si una ‘fuerza sobrenatural’ fuera la que ‘guía sus pasos’ (Pinto 1988:36). y al mismo tiempo añadio. en el marco escatológico de la fe.

la precariedad de las misiones no se debe únicamente a las condiciones materiales y económicas de los misioneros. asociadas a las precarias condiciones de la labor misionera. y el motivo es por hallarme en este destino solo. escenario en el cual la situación del misionero es. hasta ahora no ha habido nada de esto. y se pusiese a otra parte. serán esas dificultades.. por lo demás. que de lo Contrario tanto él como el Comisario alborotan a los indios. la cual. pero lo temo. y le contestaré diciéndole que en días pasados llegó a mí la orden suprema para que se quitase el Capitán.’). y nadie lo mueve de aquí. las que obligarán a dar un giro al trabajo misional hacia lo político. 61 Legalmente. y el Señor Intendente avisó al Comisario. es muy probable. y haberlo puesto en otra parte con alguna disculpa. observamos que éste último tiene cierta autonomía con respecto a dicho estatuto.133. precaria. lo que debía haber hecho llamarlo a Santiago. V. o AF-AV-Vol. el misionero tiene el derecho de remover al Capitán.20. y los indios están no sé cómo.”61 (de Brancadori.60 que explica en gran medida los derroteros que seguirán las misiones: “estoy con una pesadumbre muy grande. sin tener quien me guarde la espalda.P me dirá por qué lo temo esto. es posible afirmar que no existe un control del Estado por sobre los funcionarios que supuestamente están bajo su jerarquía. y combatiendo con persona que de un momento a otro me pueda alborotar a los indios. muy mal hizo el Gobierno de mudarle así de este modo. entre otras. Octubre 1º de 1845. donde Palavicino (16-09- 1849) describe el mal estado de su misión. pues éste es su subalterno. sino que en las redes e influencia que éste tiene en el seno de la sociedad mapuche (ver cap. f. el Comisario al hermano Capitán. porque dicho Capitán anda encendiendo fuego por todas partes . ff. PAF nº87. En términos generales. que lo pidiesen. Se trata de una suerte de disfuncionalidad legal e institucional en el aparato burocrático internado en la Araucanía. Poggi y la Intendencia dialogan sobre las condiciones miserables de la misión de los Juncos debido a una prisa por fundar misiones sin considerar las posibilidades de mantenimiento de éstas. subcap: ‘observación de la burocracia. y el Capitán alborotó a los indios.59 Como veremos al final de este capítulo y en parte del siguiente. Pero independientemente de ser un factor para la redención escatológica.80) Como se puede observar. f. tales como la intranquilidad producto de la violencia. (En el tercer capítulo desarrollaremos la idea de anexión del misionero al aparato burocrático).. y que. 58 . se deba a que la fuente de poder del Capitán de amigos no consistiera única y principalmente en la delegación que se hace desde el Estado. y yo quedo siempre fregado. AF-AV-Vol.iglesia. tampoco existe un control sobre el territorio y la población que allí se encuentra.20. y me mande quitar la vida.188-189 en que los misioneros Astraldi. sin embargo. 60 Se puede consultar además los documentos AF-AV-Vol.19. a través de la cual puede causar el 'perjucio' de su superior. Son numerosos los testimonios de misioneros sobre la automortificación y la importancia de la salvación de las almas.. sino a una serie de disfuncionalidades que iremos develando más adelante. por decir poco. el misionero. podemos hacernos un panorama general a partir del siguiente extracto (y los del pie de página).3. “miles y miles de almas”.. las tensiones entre los mediadores y figuras de poder que 59 Sobre las precarias condiciones materiales de la misión Tucapel ver Foerster-Milos 2005.

por lo que se volvía imperativo un trabajo educativo en éste. Este sacramento es. introductorio a la religión católica y necesario para la salvación escatológica. pues eran ellos los más susceptibles de convertirse y civilizarse.). pues la simple prédica y las fiestas religiosas no lograban la transformación sustancial deseada. pero que no alcanzaban a producir el objetivo por el cual estaban en la Araucanía: la conversión y salvación de las demás almas. pasando por el informe de Varas y los innumerables escritos de los misioneros y prefectos. El objeto de dicho trabajo consistió principalmente en los niños. lo que.. i les den lecciones prácticas de moral i de industria. un eventual apuro por expandir las misiones. que requería de la transformación valórica o moral del mapuche.. se hacía imprescindible un trabajo sobre su socialización. antes el mapuche debe desprenderse de sus mujeres y otras costumbres. según vaticina nuestra fuente. Esto desde los inicios coloniales hasta avanzados los años de labor misionera en la el período republicano: “En 1856 el gobierno mostraba su preocupación por el poco fruto de las misiones y señalaba que ‘lo que importa pues para adelantar en esta obra es que las tareas de los misioneros no se limiten a predicar la sagrada doctrina. Por lo tanto. Para los franciscanos (a diferencia de otras órdenes) el bautismo no era un medio para lograr la conversión. un ánimo de expulsión de los ‘infiltrados’ (chilenos habitando el ultra Biobío). el bautizo de los adultos. se hacía imprescindible cambiar o agregar algo al contenido del plan de trabajo de conversión de los indígenas. la automortificación generaba un ímpetu y tenacidad extraordinarios. no hará. encaminando al misionero a su propia salvación. sino un fin. las resistencias de los indígenas a la educación.”. caciques gobernadores. Esto era un lugar común presente desde en el reglamento misionero hasta en las memorias de Palavicino. (Palavicino 1858:98) Esto significaba que los niños no debían ser objeto inmediato de bautizo. capitanes de amigo. El gobierno medita un plan de misiones que las organice de una manera regular i las sujete en su réjimen i disciplina a una direccion uniforme’. fue permanente en el tiempo.” (Poblete 2005.. i el resultado ha sido difundir entre los niños i adultos las nociones religiosas i morales i los principios de la lectura i escritura.. Por lo mismo. Una de las primeras cuestiones sobre las que se reflexiona es el bautismo. m/s) 59 .. Si se añadiese a los ramos de enseñanza que se cursan en esos establecimientos el aprendizaje de algunas de las artes o industrias.62 Para reformar moralmente al individuo. a conciencia de que la prédica religiosa era necesaria pero no suficiente para la conversión de su alma y el trastorno de sus valores. como se sabe. Al 62 El tópico de la educación como forma de habilitación del mapuche para la vida civilizada. Consultando tan importantes fines se establecieron hace tiempo escuelas primarias al lado de cada misión. era preciso asegurar antes que el bautizado a lo largo de su vida cumpliera con ciertas obligaciones morales (Boccara 1998:336).. ya formados.. pues para que el bautismo garantizara efectivamente la iniciación en la religión. el bautismo de los adultos es no por donde debe principiar su conversión. pues nada aseguraba que el misionero pudiera velar por la conducta a lo largo de su vida. Como se dijo. fue postergado de plano: “. sino que tambien promuevan la enseñanza de las primeras letras entre los indíjenas. comisario.habitaban la Araucanía (misioneros. sino por donde debe concluir.. mucho se avanzaria en la empresa de civilizar a nuestros indíjenas.

y así éstos van creciendo. . AF-AV-Vol. una vez que no queden “espuestos a los peligros de la subersión. 209. el bautizo no se constituye como un medio para lograr la conversión ni la salvación escatológica.. Intendencia de Concepción..P. sino por el respeto y observancia de una norma moral.. de acuerdo a la misión moral.” (Palavicino 1858:101-105). de otro modo me parece imposible. instrucciones. llegando a adulto.”. Solo se da por lícita la colación del bautismo cuando haya prudente y probable esperanza de que llegados a edad competente. el bautizo se realizaba sola y únicamente cuando se aseguraba la tutela de los niños o en casos de extrema emergencia. porque son cristianos. y es que se deben bautizar todos los chiquillos en los lugares donde hay misiones. es decir. 240-257. al cual bauticé después de darle las correspondientes instrucciones religiosas. y casándose por la Iglesia. Buenaventura Hortega” (a Antonio Gavelucci. como la que sigue: Así es que todo cuanto he podido obtener en el tiempo transcurrido desde el mes de Marzo del año anterior hasta el mismo mes del presente á sido bautizar tres adultos. Como es sabido (ver Foerster-Milos 2005 y Foerster-Menard-Milos 2006). 1992:24). y el tercero vive aún.21.. lo que el no bautizado. bajo la promesa que se entregarán á su tiempo para ser instruidos en los rudimentos de la religión..256) . Diario de Querubín María Brancadori sobre visita a la Imperial y demás puntos).. debiendo retornar a su país origen en 1852 con más pena que gloria. los mapuche no eran considerados 63 Los testimonios misioneros son sobre este punto unánimes. de ellos dos in articulu mortis. palabra ilegible] . un párvulo araucano bautizado. Párvulos he bautizado trece. Así. .. más bien. Vol. pueden los tales bautizados ser instruidos en los dogmas de nuestra católica relijion. la cristiana. f. En este sentido. de los que uno también se bautizó antes de casarse. el reglamento de misiones de 1775 señalaba como primer punto: “. a excepción del siguiente documento.. y esto lo tengo experimentado en diez años que estoy entre los Indios. que debe ser inculcada desde la niñez y mantenida a lo largo de la vida: “el párbulo araucano bautizado se cria i educa (si se puede usar esa frase) en poder de sus padres. 60 . promesa que aun no [sic.. y ¡cómo dejarán jamás a sus mujeres que en todas tienen hijos? Sólo de un modo se podría conseguir la cristiandad. que bien pronto á olvidado viviendo como los demás: también se ha celebrado dos matrimonios de indios con españolas.Educación e instrucción: La subversión y la barbarie.. porque siendo ya cristianos los mismos padres les ordenan a que vayan a la misión a rezar.respecto. escrito por Querubín María Brancadori en 1847: “uno de los obstáculos mayores es la bigamia. lo que me hace temer proseguir en esto por la causa dicha. Dios Gue a S. . f. y muriendo los viejos al paso se va desterrando la bigamia. Fr... es sin diferencia alguna. mandamos que ningún Padre micionero salga de la misión a correría ni bautize a párbulos por mas que los ofrescan sus padres al bautismo.63 De esta manera. el bautizo debe hacerse asegurando que el niño bautizado pueda asistir frecuentemente a la misión (PAF nº21..” (Archivo Nacional.”. eran producto del dominio de la socialización del indígena. la labor religiosa de este misionero concluyó en un rotundo fracaso.R...

64 o al menos. promovía la religión mediante la promesa del bienestar tras la muerte: “. la asociación entre la barbarie y la ‘indianidad’ no era explicada de manera tan netamente biológica. Se trataba. era fundamental que la tutela del niño por 64 Ver reflexiones sobre el argumento de la inferioridad congénita en Pavez (Revista de Historia Indígena nº7). lo hicieran. pp. Para el ministro. Pero ese don de Dios puede estar oscurecido con las tinieblas de la ignorancia i del error. que quisiesen mandar sus hijos a la Escuela o deseaban ser cristianos. Para llevar a cabo la misión educativa.. así como de una revelación no ocurrida. 61 . se intentó suprimir las resistencias que podría llegar a tener este trabajo.. pues aunque lo hubieran deseado no estaban los misioneros en condiciones de hacerlo. entre otros. tampoco deberían existir impedimentos o restricciones internas para que los que quisieran ser evangelizados o simplemente asistir a la misión. porque la religion cristiana no solamente era libre en todo el mundo mas tambien necesaria a todo ho[m]bre racional para conseguir de Dios los verdaderos bienes en esta vida y la felicidad en la otra. “el objeto principal de donde el misionero debe esperar mas. sino asegurándose a través de los caciques que. AN-IC-Vol. Basilio Budaleo. que se guardase bien de dar malos consejos a sus mozetones.. la barbarie era producto del error. existía la posibilidad de iluminación en un horizonte educativo que había que explorar. y de extorbar o molestar en alguna manera a aquellos. el prefecto Ciuffa. existía una probable solución al problema.177.112 a 119) Más adelante abordaremos las expectativas y las diversas funciones depositadas en los caciques. por costumbres bárbaras aprendidas desde la cuna. i al que debe dirigir sus miras es la educación. como a finales del siglo XIX y comienzos del XX. en el cual era preciso reformar el intelecto (la capacidad de razonar) y la moral (la capacidad experimentar ‘buenos sentimientos’ y llevar a cabo buenas acciones)..” (Palavicino 1858:56-57) Por lo tanto. ver. se connaturalizan. Al respecto. que su espulsión requiere medios diversos de los comunes. de la misma forma en que estaría permitido no asistir a los trabajos de evangelización.” (Nacimiento 5 de mayo de 1849. para plantearlo en términos contemporáneos. Guevara (1913) y Blest Gana (1862) como ejemplos de éste argumento. de tal suerte con el hombre.. de una mala socialización. sino quería ser reprendido y castigado.” Entonces. no imponiéndolo por la fuerza. y no de una naturaleza intrínsecamente irracional. de la ignorancia. la razón. costumbres que favoreciendo en todo las pasiones.naturalmente inferiores por nuestros ‘informantes’. e instrucción de los niños indígenas. por decirlo así. y para ello era necesario un trabajo de enseñanza. Más bien. había que acondicionar moralmente al hombre. don precioso con que el Criador adornó a todos los hombres sin escepción. dirigiéndose al cacique gobernador de Arauco. de razones culturales: “. Veamos ahora la concepción que Varas (1849) tenía de la educación que debía inculcarse en los mapuche.

educarlos. enseñarlos i prepararlos para la vida laboriosa del hombre civilizado. Aquí la buena semilla no será sofocada por las malas yerbas. principalmente. Debe sustituir a los padres. se interferiría en la reproducción de las falsas creencias y malas conductas. como lo estipula el decreto fundacional de éste en 1832: “Artº 3º. “Colocadas las misiones en sus mismos territorios. para que eviten engaños en contratos en que algo se escribe lo que haría que las recibiesen gustosos.: ‘dones y sueldos’). debe tener completamente bajo su dirección a los niños. ilustrad su entendimiento.” (AF-AV-Vol. ya que eran un medio para un mejor desenvolvimiento en relación al huinca (ver Poblete 2004 y 2005). debe contarse con que se aprovechará de ellas sin dificultad. Ellos miran con interes la enseñanza. Estos conocimientos. era más bien un favor que le hacía el padre y la familia al misionero. ff-111-112) 62 . Vana seria la pretencion de civilizar a los indíjenas si no se hiciese uso del medio mas eficaz para regenerar a un pueblo. preparadla para la vida civilizada. cuide i eduque. Pero no es una simple enseñanza religiosa la que debe dar el misionero. que lo que han hecho las misiones de diez años acá. i sus ideas religiosas tienen tan poco imperio en sus espíritus. me decian. que no alcanzarán a pesar lo bastante en la balanza para que rehusen a sus hijos lo que consideran un bien. convencer a sus apoderados de la conveniencia de que éstos estuvieran con el misionero. y como tal.” (Varas:20) 65 Esta es. como lo demuestran abundantes fuentes. harán mas. “Escuelas en que se enseñe a los niños a leer i escribir en su propia lengua i en castellano. había que apelar al interés que estos últimos podían tener en el aprendizaje de la lectura y la escritura.parte del educador (el misionero o el preceptor) fuera lo más intensa y amplia posible. subcap. se deduce que se refiere a los mapuche fronterizos. pues en la medida en que éste velara por el aprendizaje del niño y reemplazara en ello a los padres. en un año. una de las razones de existencia del Colegio de misioneros de Chillá. Ademas de tener quien se los mantenga. Tomad la jeneracion que se levanta. …” (ibid:20) Aparte de los regalos y ‘agasajos’ que eran ya cosa corriente en los encuentros entre misioneros y mapuche. precisamente. principales actividades de instrucción intelectual. la entrega del niño no era entendida como un favor que le hacía el misionero a él o a su familia. Para el padre (filial). eran efectivamente valorados por los indígenas.… (Varas 1849:19)65 Era además necesario. el favor debía tener correspondencia (ver cap.15. no a los chilenos] se nota el deseo de que sus hijos aprendan a leer. El principal objeto de su establecimiento es: mandar misioneros entre los indios bárbaros para iniciados en los principios de nuestra sagrada Religión y procurar su civilización: sostener un colejio en su Convento para los indios jovenes que quieran venir a educarse. “El terreno en que mas debe prometerse el misionero son los niños.3. i al fin de tres o cuatro jeneraciones habreis concluido con la barbarie que ahora os lastima. En los fronterizos [por el contexto. para acceder al niño. haced inspirar en su corazón los sentimientos morales i religiosos. no será consideración de poco peso.

. la honradez. ganaría en conocimientos útiles para adecuarse a la invasiva presencia chilena. que todo era debalde. . De esto dedusco que no sera dificil conseguir algo etc. como hemos insistido. pues como se señala existían algunos signos que alimentaban la esperanza misionera: “Por ultimo anoticio a US. pero yo luego le interrumpi y le dije que no. el amor a sus semejantes. mas como ya lo tenia escrito se lo especificare aqui y es que el 26 de Julio el Casique Bartolo Curimilla me entrego un nietecito para que principalmente le enseñara arrezar: desde ese momento lo tengo en mi casa enseñandole los primeros rudimentos: mas despues de dos dias. sino i principalmente. al momento que por eso estaba aquí etc. del de las facultades morales. p.66 66 “Dedicado el misionero a la educación tratará no solo del desarrollo de las facultades intelectuales de esos niños. me dijo que le enseñase a hablar en castellano que tenia deseo de aprender. era mucho más que una excusa para perseverar en el martirio.15-08-1851. haciendole ver el fin porque estaba aquí etc. eso si que el dia antes que me los de y le hable lo mas claro posible à un hermano que el Casique tiene en su casa. el dividendo que se sacaría de la parte huinca radica.177. y habiendome ya vastante conocido. la obediencia i sumisión a las leyes del país. Vea pues US. AN-IC-Vol. Tambien añado esta otra.. que el 3 de Julio vino a visitarme el hijo del Casique y despues de haber conversado un poco. mas el me respondió que todavia esperace un poquito: es de advertir que este indio es un de los mas audaces.Al respecto.. la carta que sigue es de una elocuencia notable y demuestra que aunque la labor educativa era sumamente limitada. Mas cuando me lo entrego me dijo que él bien sabia. despues me dijo que le enseñara a rrezar. se lo hise y el iba respondiendo con mucho fervor y deseo de comprender: despues de esto añadio tengo un hijito ya esta bueno para que aprenda.164) Mientras el mapuche. en pocos casos. que el Gobierno no queria eso etc. la que hubiera haberla puesto en el oficio. en una transformación moral. inspirándoles el odio a las costumbres bárbaras . en la transformación del sujeto indígena en ciudadano. pues sus antepasados le habian dicho que los Chilotes eran de buen corazon etc. y añadio es mucho trabajo no saber. me dijo que que tambien su hijo vendria aprender arrezar.. pues en los meses pasados estuve en ca[m]paña para ir a ver al General. y tuve que volverme por no saber hablar y yo le enseñe con mucho gusto. esta mudanza asido espontanea. y su padre nada hace sin que lo consulte con el. yo pero no le he dicho que tragiese sus trastos porque en la actualidad no puedo sostenerlos. si no es Dios que va parecer moviendo el corazon de estos? pues hasta se ofrecen pagarme para que le enseñe: no es esto estar pidiendo indirectamente la civilizacion? y en la virtud se nos negara lo que pedimos? Por lo mismo espero que seremos lo mas pronto auxiliados por el Gobierno. y asi juntare si Dios me da su gracia algunos cholitos” (de Buenaventura Diaz al Intendente de Concepción.. por eso me lo entregaba para que le enseñaze bien: al mismo tiempo habia añadido que en aprendiendo me pagaria.. el que siempre biene por la tarde y mañana.” (Palavicino 1858:134) 63 . entonces le respondi ojala me lo trajiera. en su civilización.. A esta educación no será difícil agregar el aprendizaje de algún oficio o arte que despierte en él el amor al trabajo.

nota al pie nº56) Pero también existían resquemores de la parte franciscana. muy restringido. Su rol fiscalizador. y emancipada de las misiones significaba a lo más enseñar a algunos indios a leer y escribir. El Prefecto franciscano miró con recelo esta iniciativa. que no tuvo mayores repercusiones: “Allí es posible encontrar una mayor preocupación de la escuela pública por la incorporación de los tres mapuches mencionados. 'centros de numerosas poblaciones indígenas.La labor educativa fue un asunto de Estado. y a la vez un instrumento con fines propios. En la siguiente cita. Es por ello que desde su origen y en su desarrollo el Estado juega un rol permanente de promotor y financista de las misiones. Así. se trata de recursos que permiten la labor evangélica.” (Serrano 2001:443.' 'Es inaudita la resistencia que ponen los niños indígenas contra el aprendizaje. para ellos. donde se mantienen durante algunos días con cardos y otras yerbas. otras veces se ocultan estos fugitivos en los cerros. parte de la estrategia de evangelización.. está vinculado a que parte del ingreso que llega a la misión depende proporcionalmente a la cantidad de niños que ésta eduque. inoportuno Capitán.. que difiere bastante de la anterior. dejando a la misión un amplio margen de decisión y autonomía. Más bien. eran exiguos. 64 . Era la 'escuela sin misiones'. se debía 'luchar contra los indígenas que odian la escuela'. la divulgación de la verdad revelada y la consiguiente salvación de las almas. y respecto al tema estrictamente educativo. es decir. como se puede observar en esta crítica a la escuela pública de Angol. en el cual los misioneros cumplían un rol instrumental. una pieza de engranaje. en el seno de la barbarie. Este último tipo de roces. era en un comienzo. como lo revela el decreto de la fundación de la misión de Tucapel. como señalaba un visitador en 1858. No queremos con ello insinuar que la educación sea simplemente una fuente de ingreso para la misión. por no llegar a la casa paterna donde temen encontrar la persuasión del. ex alumnos de escuelas misionales y titulados en la Escuela Normal. se observa que existe una crítica por parte de la agencia civil en relación a los escasos y deficientes resultados de las misiones. en las que se han avecindado multitud de cristianos chilenos' era necesario darles conjuntamente asistencia religiosa y educacional. continuamente huyen de la misión y es preciso que el Capitán de amigos vaya de casa en casa buscándolos y amenazando a sus padres para que los entreguen y vuelvan a la escuela. en cambio. lo que no estuvo exento de producir tensiones.:456-457). Entregar esas escuelas. que no compartía la idea de que la educación dependiera exclusivamente del Estado. Fue el primer síntoma de competencia en la escuela entre la visión estatal y la eclesiástica” (ibid. Señalaba que en aquellos lugares. en resumen. el foco de sentido del misionero. a quienes difícilmente resistirían no volver sus costumbres. creemos. existía un vínculo económico-legal concreto fundamentado en el trabajo educativo con los niños. pero no era civilizarlos . las que no pueden penetrar las resistencias del indígena: “Los resultados de la escuela misional.

Se enseñara en ella lectura. en la memoria que han pasado recientemente al gobierno. nota al pie de página. aunque también contemplaba en su espectro a los niños ‘españoles’. Al misionero se le concede tambien la asignación de cinco reales mensuales por cada niño indíjena que a su costa mantenga. por cuanto allí se encontrarían facilidades para entrar en relaciones con los bárbaros. m/s) Otro punto importante. Que uno de los medios mas eficaces de facilitar los buenos resultados de las misiones.68 “Valdivia. subcap.” (en Foerster 2005. En caso de acumularse religiosos en algún paraje. 4°. en tanto que hay otros árbitros con que poder proveer esa necesidad: por ejemplo la reciente creación del Colegio 67 Ver cap.. Se establecerá una escuela de primeras letras en la misión de Tucapel de la provincia de Concepción.. la presencia de españoles en la misión. Emplear misioneros en la ilustración de la juventud de aquella ciudad. Mi respetado Padre: . es establecer en cada una de ellas escuelas primarias destinadas a la educación de los hijos de los indíjenas. Por lo que toca al Ospicio de Osorno es cierto que yo había creido que un establecimiento de esta naturaleza debía tener colocación oportuna a la mayor inmediación posible de los indios infieles. 3.: ‘expansión misionera’. El preceptor será nombrado por el intendente de aquella provincia. es especialmente oportuna en la misión de Tucapel. 3°. 5°. 68 Este último punto -el de la convivencia entre ambas ‘razas’ o ‘naciones’. que se desprende de la cita anterior y de la que viene a continuación. Para gozar de este aumento sobre su renta ordinaria.:’unión y convivencia’).se convirtió en un aspecto fundamental de cierta reflexión misionera. debiendo acreditarse esta circunstancia del modo designado por el artículo 3° del mismo decreto de 20 de mayo que acaba de citarse. Que la creación de un establecimiento de esta clase. He venido en acordar i decreto: 1°. Existe una aparente contradicción. Que los misioneros de esta misión. es que de la labor misionera debía estar dirigida principalmente a los indígenas. por su situación adelantada entre los bárbaros. siempre que se cumpla con la condición que establece el artículo siguiente. aritmética i doctrina cristiana a los hijos de los indíjenas i a los de los españoles que quieran concurrir. pues estoy persuadido de que el principal esmero de las misiones debe recaer sobre la conversión de la barbarie y no sobre la ilustración de la gente ya civilizada. me parece que es distraerlos del verdadero fin del instituto. han espuesto que hai suficiente número de indios que solo esperan la oportunidad de la escuela en aquel paraje para colocar en ella sus hijos. Junio 16 de 1846. pero no pocos pensaban que era posible. i gozará de la asignación de diez pesos mensuales. que podrán aumentar hasta quince. que abordaremos en las próximas páginas (ver subcap. deberá el preceptor acreditar la concurrencia a su escuela de veinte alumnos indíjenas por lo menos. 65 . en la forma que dispuso para las escuelas de la provincia de Valdivia el artículo 2° del decreto de 20 de mayo del presente año. donde se desarrolla la idea de misión como avanzada del Estado. 2°.67 III.“[7-07-1847] Teniendo en consideración: I. e incluso necesaria. Búlnes-Salvador Sanfuentes. II. escritura. que nunca se les presentarán en Osorno. ninguno encuentro más oportuno que San José.

va más allá aun: 69 Determinar el contenido semántico del término cacique es una tarea compleja que esta tesis conseguirá sólo de manera provisoria. además de ser el ‘cacique’ una suerte de requisito para el cacique gobernador. los caciques69 son una pieza fundamental. debido a la limitación de recursos y del espectro de acción. de acuerdo al plan de Varas y el reflejo que este tuvo en la realidad descrita. y en tanto tal. pero. ya que en las fuentes muchas veces se los confunde. su utilidad vinculante. consiste en la conversión de los niños indígenas. Diego Chuffa-” (AF-AV-Vol. por su parte. como se ha planteado ya varias veces. una vez convertidos y civilizados. presenta mayores dificultades para ser definido que el anterior. encontrados. se daba una selectividad. Este último. o al menos de simpatía. o si lo recibe por el mero hecho de enviar a sus hijos a la escuela misional. antes con gusto invierte cuantiosas sumas en preceptores multiplicados. En ésta. o prioridad.los que. por extensión.19. 66 . diremos que es aquel que lleva y encarna dicha función. porque al ser descendencia de individuos influyentes se creía que.de Valdivia. debían ser buscados. El ‘cacique gobernador’ es antes que nada un título y un cargo delegado por el Estado (ya sea colonial o republicano) que se cumple en la medida de lo posible. La idea.3). todo cacique gobernador se constituye previamente como el denominado ‘cacique’. persuadidos y anexados al aparato burocrático (ver cap. Los indios de nuestra frontera para que a la vez sean útiles de la Iglesia y del Estado es necesario civilizarlos. entre el apoderado y el Estado. Del conjunto de niños a los que se podía educar.106) .. una primera aproximación a la ‘misión política’: La labor moral y su aspecto educativo no están al margen de una vinculación política. por su estatuto de ’gobernador’. sino además una suerte ‘rehén’. Esto principalmente por dos motivos: primero. luego. respaldada por el misionero. inductiva e hipotética. lo que no se consigue sino por medio de la instrucción primaria-religiosa confiada a los Misioneros. Nacimiento febrero 20 de 1857. Salvador Sanfuentes -Al vice prefecto Fr. su justificación como engranaje y operador político. una garantía y símbolo de alianza.Niños y caciques. se privilegiaba a los hijos de caciques. era conveniente que fuera descendencia ‘importante’. nuestro Gobierno no se escusa [sic]. Colipí y su hijo. "Vice prefecto General de Misiones. Por lo que podemos desprender de los registros revisados. Son los ‘caciques’ –por su ‘importancia’. Y en segundo lugar. De hecho. pues desde su vinculación con ciertos nodos en la trama de la sociedad mapuche se desprendería su capacidad mediadora. i tratandose de civilización de indios. Este punto es clave para establecer hipótesis sobre la pertinencia de los misioneros en escenario político de los años siguientes. es notable que muchas veces no se distinga si el cacique recibe el sueldo por ser un colaborador del gobierno.. salvo aquellos caciques gobernadores que son descendientes de otros del mismo cargo (Quintrequeo y Pichiquintrequeo. a ciertos sujetos de civilización. f. podían ejercer una mayor influencia cristiana sobre sus congéneres que la que un niño de descendencia común.).. porque el hijo del cacique no era solamente un educando.. es aquel que se ubica como un nodo en la trama de poder de la sociedad mapuche con independencia del vínculo estatal.. El ‘casique’ (sin complemento). Cuando se trata de ilustrar las masas en materia de lectura i religión.. es decir.

Porque además de los preceptores. que quisiesen mandar a alguno de sus hijos a la Escuela: El otro. y de ellas.. i serían tantos coajudores [sic] del misionero.. p. sin duda." (de Gavelucci al Intendente. sin embargo a fuerza de tentativas. Prefectura 1. pp. 3º Llevarían a sus hogares la instrucción primaria religiosa.177. que el tercer misionero se ocuparia en los oficios de la misión.112 a 119) 67 . se distingue claramente una división de tareas por misionero. Nacimiento. que dos noticias tenía que darle. para que visitara a los caciques y conservara la amistad con ellos. El uno enseñaria a leer y escribir y educar a los cholitos de aquellos caciques y mozetones.. como él bien sabía. paga un tanto mensual el sustento de cada cholito que asiste a la escuela misional. especialmente se adotaría [sic] el temperamento de asignar un corto sueldo de 24 pesos anuales (como en Valdivia) a los Caciques que facultasen la concurrencia de los cholitos a la escuela misional. La indicación que dejo hecha bajo el Nº1º de una asiganción anual a los Casiques por el fin allí espresado suplico que se haga estensiva también a los de Tucapel y de Malven en caso que se restablezca esta Mision . La 1ª que le traía otros dos Padres misioneros para que sirviesen bien y con satisfaccion a todos: porque la Indiada de su mando era muy grande.. Ultimamente. consta que sería utilísima a los indios como también a los españoles. Nacimiento 5 de mayo de 1849. Esta misión [Arauco] una vez redificada produciría los bienes siguientes: 1º El misionero sostendría una escuela primaria a la que no sería difícil traer un número considerable de cholitos fieles e infieles. a enseñar el rezo a los cristianos para servir bien y alabar a Dios. la primera sería en Levu. con lo que no solo sería más fácil el reducirlos. Suplico a VS que tomando en consideración. AN-IC-Vol. y que un solo misionero no alcanzaba a servir y hacer bien [114] a todos: Que siendo tres. mas también se procedería más pronto a nuevas prediaciones. Es verdad que los indios de esta frontera son de un carácter totalmente diverso y más altivo que los de Valdivia. AF-AV-Vol. muy recomendada por lo dicho. especialmente si son tratados según su índole y costumbres.154) Sobre este punto. en la misma escuela con niños españoles los cuales como más inclinados al aprendisaje les servirán de estímulo y emulación. como para visitar a los mozetones que les acontecia alguna desgracia. mas tambien todos los Indios conocían e invocaban en sus necesidades. y también a los enfermos. para consolarlos y socorrerlos en las necesidades.” (al Intendente Cruz.. que éstas eran muy buenas y que por lo mismo debían serle agradables. en la que los adultos reciben una atención central en función de si tienen o no a sus hijos educándose en la escuela: “Dixe [Ciuffa] entonces al Gobernador [Basilio Budaleo]. como también una cuota anual a los caciques con el fin de empeñarlos a que hagan asistir a un cierto número de cholitos a dicha escuela . y acabarán con someterse pacificamente al Estado y a la Iglesia.. se allegarán cada día más al Gobierno. 4º Tratados bien los cholitos en la misión sus padres tomarían más estimación al misionero. febrero 20 de 1857. que nos ha enviado y ha hecho todas las cosas el mismo Dios a quien no solamente los españoles. 2º Estos cholitos se juntarían.

. Observamos nuevamente la búsqueda de una relación privilegiada con los caciques: se trata de una misión civilizadora y a la vez política. y para que de ora en adelante nos consideremos i tengamos como amigos i hermanos. caligrafía de Ciuffa) es una síntesis de las razones que explican el valor del cacique para el misionero. i los demas cristianos: El misionero desde el mes de noviembre del 43 en que entro al cargo de esta misión ha bautizado en ella 48 parvulos la mayor parte de pobres infieles. i que el deseaba perseverase i se envejeciese en la misión: me dixo tambien. i me persuado que en breve ajustaran este mismo [sic]. la que obliga al misionero a mejorar aun el agua [sic] no ofrece ninguna conveniencia para el mantenimiento de los Indios: por lo que es necesario 1° se conseda a la misma una asignación discreta para el sustento de los cholitos.. Lalapa hijo de Pinolevi. Los misioneros se han propuestos detener a su lado i cultuvar en la misión una docena de cholitos hijos de caciques... conforme a la palabra dada al misionero por los referidos caciques. i que en breve mandaría a su hijo Pedro para santiago a visitarle: últimamente al despedirse me dixo. que su hermano Pinolei habia quedado en traerlo.La siguiente relación (anónima. Cuatro son los cholitos. el intendente. difusores internos de la moral cristiana.. que vale tener por motivos que no atañen directamente la civilización y la transformación cultural. que el i otros caciques habian entregado al misionero un hijito cada uno para que los educase i enseñase en la misión. doy a v.): “Misión de San Antonio de Nacimiento. a saber Hueche hijo de Colipí. Melvin. i estube conferenciando con el mas de una hora: en esta conversación entre otras cosas me dijo. i 14 adultos. Pichun i Maval [sic] se atienden a la misión entre 15 o 20 dias para el objeto espresado. porque era muy amigo i conocido suyo. que volviendo a santiago saludara a su nombre al presidente Bulnes. a quien lleve en mi compañía hasta Nacimiento por ser practico el camino.. i porque lo quería mucho: me dice. i Manuel hijo del casique Piehipinolevi. que presentemente se hallan en esta misión. i por la situación en que se ha establecido. Otros cuatro cholitos hijos de los caciques Longomilla. El trabajo con y sobre el niño conlleva a una relación de compromiso y amistad con el cacique. creándose así un tejido de vínculos que se constituirá como una plataforma diplomática y en un vínculo más o menos directo con el huinca (ya sea el Estado. dies de Infieles. Acabada la misa hize dirigir la palabra a Colipí por el capitan suplente de Tucapel. A los ocho dias el cacique Pinolevi volvió con su familia a la misión i dexo en ella a uno de sus hijos para la educacióm en cumplimiento de la palabra dada al misionero. Las poblaciones o famiglias que se hallan en la cercania i distrito de Nacimiento son 28. que cuantas veces de su tierra bajava a Nacimiento siempre se llegaba a visitar al misionero. i se quedaba a comer con el en la misión por la amistad contraida.p. Domingo hijo del cacique Catriloi. i ha celebrado 6 matrimonios. a la educación e instrucción de los cuales atiende el misionero Fr Francisco Chabarria. Por un lado se privilegia la influencia de los hombres de importancia de la sociedad mapuche para una mejor difusión de la moral. el presidente. mi mano en señal de cono? I amistad.. por otra parte. i que otros caciques tambien harían lo mismo: me dixo que los caciques i mosetones se hallaban muy bien avenidos con el actual misionero. en tanto los educandos son concebidos como sujetos aculturantes. a quienes por ser hijos 68 . se establece mediante el niño un vínculo de alianza política con los caciques. Esta misión por no tener terreno.

la esperanza de los misioneros. Los misioneros desean ser asistidos por el señor Don Jose mauel S. Es quizá el primer religioso que piensa en la construcción de un sujeto chileno culturalmente híbrido y racialmente -diremos biológicamente. i por fomentar la institución de la Aula.Unión. en particular que las 20 i tantas reducciones de los guilliches con el respectivo cacique Gobernado Mignin hueno. Me asiste la confianza. 3° Carece de Capitan que asista a la misión i acompañe al misionero en las visitas a los caciques. tengan relaciones i dependencia del gobierno. de relaciones i prestigio con los Indios.de caciques. La institución ‘combinadora de razas’ por excelencia es el matrimonio. i sirva al mismo tiempo a la micion. f. conviene por ahora asientarlos en la misa con los misioneros. canalizador cultural de la unión sexual. sin el cual la nación no era más que un espejismo legitimador de la dominación política. una tarea de la misión era velar por y producir el encuentro matrimonial entre indígenas y huincas. dormitorio para los Aumnos Indígenas. un proyecto en el cual la religión y el misionero cumplen un rol clave. como se sabe. como en efecto se practica. Decimos que es una producción porque es algo que se puede conseguir mediante la voluntad y el trabajo.estarán amalgamados con nuestra población civilizada. sugeto de proporcion.mestizo. biológica.. que sirvan para escuela. que le han solcitado para ellos / juzgo conveniente se asigne el destino de lengua general i teniente comisario de los Indios. aunque cambien los medios de trabajo a lo largo de las década. pero no sólo en términos de transformación cultural para la ‘voluntad general’.. Es sobre esta presencia y su relación con los mapuche y la labor moral y política el tema del siguiente subcapítulo. i para hospedar a los indios que frecuentan la misión.” (AF-AV-Vol. teniendo conocimiento de las buenas calidades del sugeto. . sino en cuanto al contacto y relación entre indígenas y españoles. formen una sola familia católica como ella” (Palavicino 1958:2). ha sido históricamente en el mundo occidental patrimonio de la religión católica. Para ese aumento de fabrica se calcula la cantidad de 500 pesos. no varía: Tarde o temprano los mapuche “. 69 . convivencia y nación. por lo que 2° es necesario trasladar la fabrica con cuatro piezas mas. vecino de esta Plaza.. la labor civilizadora estaba integralmente aparejada de la constitución de la nacionalidad. mas como este sugeto niega su servicio para una simple capitania / como lo ha hecho con Colipi i otros caciques.20. Otro punto a relevar sobre la misión moralizante es el relativo a cómo desde la misión y la prefectura se reflexionaba sobre la nación chilena. que reportará muchas ventajas al Estado en este destino. Como hemos señalado.103) A partir de la anterior relación se puede afirmar que la presencia chilena en la Araucanía tiene una particular importancia para la misión. Por tanto.. prefecto de misiones entre 1854 y 1861 (en PAF nº71 2002:21). sumerjidos en la ignorancia. en la inmoralidad. que vive en la reducción de Collico cerca de los Angeles. en la barbarie. por lo que es necesario que se le asigne este oficial. Para Gavelucci. que. carece de calidad suficiente.

Alcance geográfico del trabajo misional. 3. y la nación mapuche se impone como función necesaria para la realización del ideal misionero y estatal. esto es. Cuántas “familias españolas habían antes y despues del restablecimiento de la Misión”.: ‘progreso económico’ y cap. La infiltración. el enlace matrimonial. había adquirido tales magnitudes 70 . Pero Gavelucci es más preciso que eso. síguese naturalmente la relación de amistad. constituirse como mediadores entre los ‘españoles’ (la nación chilena). como veremos. es decir. finalmente la dilatación territorial y judicial del gobierno. El estado de las cosechas. que daría pie y marcha a la Nación chilena: “Una vez establecidos los españoles en terrenos de indígenas. en los documentos. la misma necesidad expansiva del cristianismo (ver cap. 7 y 8. “españoles y cholitos”. muchas veces un imperativo. insinuada o explícita. una convivencia en el campo. Si el contacto con españoles favorece la dedicación de los indígenas al trabajo. el establecimiento fijo del español.370) Siguiendo esta línea de reflexión. subcap.1. 5. en el período que comprende esta investigación. Número de bautismos de niños y adultos por año. en la escuela o en la ciudad. 14-04-57. 2.y la desregulada y abrumadora constitución de la propiedad privada de la tierra: 70 En relación a esto. PAF nº 51.Dicha amalgama. 5. será uno de los gatillos de la ‘Pacificación de la Araucanía’ (ver subcap. Creemos que es en función de este sentido común que Gavelucci ve en el cruce de ‘razas’ una manera de hacer progresar tanto al mapuche como al chileno.3. 4. no está bien definida: podría ser tanto una producción económica coordinada. Número de entierros. puede ser entendido como un medio para el progreso. La urgencia por la conciliación de las dos razas se debía a una necesidad contingente que. así como su evaluación. 7.” (AF-Prefectura Vol. así como en los cuestionarios70 que envía a los misioneros. por consiguiente la conversión del infiel. p. pues son orientaciones de acción y representan una voluntad. 2). el interés por la mezcla biológica de los dos pueblos. Número de casamientos. De hecho. como se puede ver en los puntos 4. 8. Número de asistentes a la escuela. Si bien el libro más influyente en la idea del progreso racial (“Ensayo sobre la Desigualdad de las Razas Humanas”) fue escrito por Gobineau 1853 y publicado en 1855.: ‘expansión misionera’) obligaba a este tipo de integración entre los fieles y los infieles para que los segundos fueran convertidos. hacia los años 60. el programa misional de Gavelucci. por la ‘mezcla’ de las dos ‘razas’. Para esto. Enlaces matrimoniales entre indios y españoles. la explicación racial a las diferencias entre los ‘pueblos’ rondaba ya el sentido común ilustrado (‘culto’) desde mucho antes (Nisbet 1980:400). de acuerdo a este Prefecto. un intercambio de bienes o cualquier otra forma que propiciara la integración entre chilenos y mapuche. carta XV) 71 No está demás mencionar la importancia de la presencia chilena en cuanto a la labor educativa del misionero. y a esta el enlace matrimonial entre las dos razas. En su epistolario se puede observar una preocupación. Para este religioso el matrimonio. 6. la presencia cada vez mayor de chilenos en la Araucanía -también denominada ‘infiltración’71. la conversión y la sumisión forman parte de un inédito todo. en los que las preguntas dicen mucho más que una inquietud. (Gavilucci. eran coherentes: “Para que pueda formar la Memoria de Misiones para el Supremo Gobierno es necesario que a la brevedad me comunique los datos siguientes:” 1. 10.

Ministro del Culto Chillán Nov. I en efecto tengo el consuelos de anunciar a S.FrancºChabarria. De lo contrario. qe un sacerdote puede prestarles. Mas.P. qe de lo contrario en poco tpo. conviene que así como en las demás escuelas misionales . esto es. pues qe en lo demas sus costumbres son identicas a los infieles.P. i aun quizás aumentarian con sus costumbres viciosas la barbarie de los indios. la posibilidad de la violencia sería una realidad tanto en esta vida como después de la muerte: "Al R. i tan agregados a ellas.. Es cuanto puedo decir a S. Quizá la moralización de estas jentes pueda ser provechosa contribuyendo con su frecuente trato siguiera a suavizar las costumbres de los araucanos: aunque tengo el sentimiento de saber qe todavia permanecen los indios en su resolucion de arrojar de sus terrenos. siendo infrutoso.R. (lo que sería una verdadera desgracia pª tantas familias hermanas pobres) qe destituidas de todo otro recurso. 72 Volveremos a examinar este extracto en el cap. pues los Españoles estos no solo concurren á cumplir sus deveres religiosos. y por el estado siempre inquieto de la frontera no había pedido a V." (de Gavelucci. Sabido es que si las misiones no producen el efecto indicado.” (AF-AV-Vol. podria aberse lamentado un trastorno lastimoso en estos fieles. Existen en las tribus vecinas al establecimiento unos trece a catorce indios cristianos. B. f.S. cuyo número se aumentaría si la localidad fuese más espaciosa. que en la misión de Malven los educandos eran prácticamente todos chilenos: "Al S. subcap. la ‘unión’ de las razas era vista como una posibilidad de mantener en paz ‘la tierra’ y lograr la constitución real -matrimonial..1 Prefectura. an busacdo asilo en estos fertiles i estensos lugares. qe a concedido el Diocesano.“El provecho pues. en el que el deseo de apropiación de las tierras era tan evidente como las presiones al Estado por ejercer soberanía en el territorio mapuche.. otro preceptor que le sucediese. todos son hijos de chilenos. se digne designar alguno de la escuela normal u otro para preceptor de dicha escuela. ya en prestamo: cuyas familias (qe se an aumentao considerablemente desde mi situacion en esta) sufririan mucho en su moral.P. que Dios por este medio á qerido remediar bastantes males. lo que hago ahora suplicando a V. Y para que el preceptor sea constante en desempeño .. por cuanto è podido indagar: cristianos si unicamente por aver recibido el Sacramento de la regeneracion.21. aun con peligro de abandonar sus creencias religiosas. sino qe mediante la autorización. s/f). que la raza indígena sea un mismo pueblo con el chileno entra en el plan de las misiones araucanas. como en aquellos el empeño qe emplea el misionero con estos. AF-AV-Vol. no se le cubra el presupuesto mensual sin el visto bueno del misionero.V. si careciesen de los auxilios de la Religion. parental.: ‘resistencia cultural a la misión moral’. celebrar sus matrimonios.de la nación.240)72 Ante este panorama.. Rosa de Tucapel Feb 6º de 1859 La unión. El preceptor "Pinolevi" que la dirigió murió en mayo último. 71 .P. en contestacion a su nota Dios Guarde a S. 24 de 1860 La escuela de la misión de Nacimiento según informe último de 18 del actual que me han pasado los misioneros es frecuentado de cincuenta y dos alumnos. . Ortega Misº de Tucapel Misión de S. i exceptuando uno. como los demas.S.R.R F. qe se saca de este establecimiento es en favor de las familias Españolas Chilenas qe se an avecindado en estos alrededores consiguiendo con loa indios poblaciones ya en arriendo.2.. sin recurso.Fr.

los indígenas del sur de Chile. como Dios es por su propia naturaleza un ser cuya Voluntad es totalmente libre. produciría el resultado en parte siquiera. según san Agustín. En razón de esta tensión entre el deber ser bíblico y la realidad de la evangelización.. incluidos. Por ahora este resultado se hace depender de la prolongación de la línea de misiones en esta parte de la costa. planificando y sugiriendo a las autoridades eclesiásticas y civiles las modificaciones y estrategias a seguir para conseguir la real civilización y evangelización de los indígenas.. Apostatas [sic. la Iglesia (al menos desde San Pablo y San Agustín. se observa un problema teológico respecto a su función civilizadora. autores que Palavicino leía asiduamente) estaba destinada a ser universal y llegar a todos los rincones de la humanidad. goza entre los indios llegara a conseguir el establecimiento de nuevas misiones por la parte del sur. Sin embargo. existen. y del plan del que ni la humanidad ni Dios se desviarán jamás.P..Segunda aproximación a la misión política y al aparato coercitivo: En los escritos de Palavicino. en “Anuario de la Historia de la Iglesia en Chile.. la expansión del dogma era una necesidad divina.” (en Nisbet:109) Desde la perspectiva católica.73 Veamos ahora. Ver también Foerster-Menard-Milos 2006 b m/s. especialmente en las circunstancias en que los indios han dado o siguen dando motivos para que el Gobierno entre a destruirlos i sujetarlos por la fuerza. prevengan la efusión de tanta sangre i la condenación de tantas almas.la nación entrará a conseguirlo por medios violentos de devastación.P haría un servicio señalado a la Religión. reflexionó constantemente sobre el rol activo del misionero y sobre las mejores vías para un buen desempeño misionero. Sin embargo los hechos que observaba eran en este sentido poco auspiciosos. Veo que la empresa es ardua i presenta la dificultad en toda la extensión de su sentido que nace de la energía con que los araucanos han rechazado siempre el yugo español. pero dentro de los límites de la voluntad divina: “Así pues. tanto cuando oficiaba como misionero como cuando escribió desde la perspectiva que le dieron los años.1 s/f) .. el plan iría teniendo su efecto y V. sin perder la fe. 73 Ver “El Padre Palavicino y la Sociedad Evangélica” de Rigoberto Iturreaga. lo que atañe a la población mapuche. a las misiones y a la nación. Volumen 21”. se podría decir que Palavicino sobredimencionó su libre albedrío y el papel de la voluntad humana. o Apóstoles] de la paz.” (de Gavilucci a Ortega. pues poco y nada permitía aseverar algún avance en la conversión de los mapuche. lo que le significó. La humanidad i la religión exigen a la vez que los misioneros. La voluntad del hombre y el libre albedrío. Si el prestigio que V. Palavicino. desde la escritura de este misionero. por supuesto. y como es además el autor de la humanidad. 72 . una severa refutación teológica por parte del obispo José Hipólito Salas. Prefectura Vol. Desde una perspectiva estrictamente cristiana y bíblica. se ocupó de que en la naturaleza del hombre estuviera inscrito un libre albedrío sometido únicamente a la voluntad de Dios mismo. años después. manejado el proyecto con destreza.

Consideramos de gran valor la de Godoi pues constituye una interesante reflexión sobre la cultura. Es preciso tambien mucho tiempo para combatir antiguas preocupaciones i mucha sagacidad para no herir susceptibilidades e inetreses ligados intimamente a los hábitos de la barbarie. en Foerster 1996): “Los sentimientos relijiosos i las creencias se insinuan fácilmente en los espíritus débiles. hasta el fastidio? i yo diré: como la gracia (interna) es aquel don de Dios que mueve interiormente al hombre inspirándole piadosas resoluciones etc. tenemos la impresión de que las misiones no tuvieron todo el fomento que su redactor hubiera querido. ¿no se podrá el misionero valer de medios humanos para que los araucanos se pongan en disposición de oir la predicación. así como Gavelucci y otros en casos aislados. El segundo consiste en.. Este misionero. la producción de condiciones para que funcione el primero. las formas de constitución de autoridad y el carácter ritual de la conversión frente al catequético (ex opere operato / ex opere operanti.75 un excelso conocedor de la 74 Traducción: “Tal como la fe es por el oír. por 73 . Cruz. pues desde nuestro punto de vista. los 'corazones convertidos': es a éste que el misionero debe abocar su trabajo. por la educacion relijiosa de los salvajes. Volviendo al informe de Varas (1849). no ha podido ser llevado a cabo cabalmente.. auditum autem per verbum Cristi74 . ni han trastornado los valores del indígena. Saavedra y Varas -1851) son tomadas de Guevara. Los misioneros han principiado su tarea por donde debieron acabarla. consecuentemente. Palavicino es probablemente el misionero que mejor ha expresado su escepticismo. en los niños i en las mujeres. La falta de crédito que según él tiene la labor misionera se fundamenta en los hechos.“Pero se me dirá. José María de la Cruz. En 1850. en razones teológicas. i esta es la gracia que obra directamente la conversión: según esto podríamos deducir también en el sentido de la objeción ¿para qué fatigarse en predicar (que es la gracia esterior) si Dios puede obrar la conversión sin eso? se replicará que la predicación es indispensable según San Pablo: fides ex auditu. i finalmente. i así la gracia obre en ellos la conversión?” (Palavicino 1858:91-92) Sobre la eficacia que ha demostrado la misión salvadora y civilizadora. T. su solución. las dudas sobre la eficacia de la misión existían previamente al autodiagnóstico de los misioneros. y el oír. Fuera del ámbito eclesiástico. siendo en varias ocasiones puestas en cuestión en cuanto al aporte al ‘progreso moral’ de las ‘tribus’. por enseñarles los misterios de nuestra relijion i la teolojía.III: de 289 a 291. con grandisima dificultad entre los hombres adultos i esforzados. Se trata de lo que hemos llamado anteriormente la ‘misión política’ del apóstata. la revelacion necesita de la autoridad para poder encarnarse en la conciencia del hombre. ya lo hemos descrito. i esta autoridad no puede venir sino de padres a hijos. es en la producción de dichas ‘condiciones’ que consiste la soberanía real del Estado. los procesos de socialización. La razon es clara. ha elaborado una distinción fundamental: la distinción entre la el ‘trabajo de predica’ y el ‘trabajo para la predica’. El primero. ¿no es la gracia la que debe obrar la conversión i obtener la victoria? ¿a qué fin afanarse tanto en medios i recursos para allanar las dificultades tan decantadas. por la palabra de Cristo.ha demostrado ser una efímera ilusión y los métodos catequísticos no han podido ser puestos en acción de manera aceptable.” 75 Las citas siguientes (Godoi. para que la palabra de Dios sea escuchada y. La conversión espontánea -por pura y sola gracia divina.

pero desapareceran los degüellos de brujos. los guillatunes. vendrán poco a poco a confundirse con nosotros. El mismo Varas. Semejante sistema es absurdo a toda luz. dueños de todos sus derechos. quien sostiene todo lo contrario al plan de ‘civilización de la cultura partiendo por el núcleo’. según la cual el cambio cultural. por las escuelas donde sus hijos aprenderán la reljion sin violencia ni dificultad para enseñarla a sus descendientes. i finalmente. Palavicino comparte a su manera esta convicción. que vamos a lidiar con un pueblo salvaje. sin temor de ninguna calse. pues. tiempo a todas luces demasiado largo. En el principio está todo. … Los misioneros han principiado su tarea por donde debieron acabarla. si no es con mucho pulso… ¿Con cuánta razon debemos ser tolerantes nosotros. pues. pues. declarando a sus hijos espurios. planteando además la necesidad de la instalación del aparato coercitivo estatal para mantener a raya ciertas dificultades y. afirmando que la transformación de las costumbres y creencias religiosas es lo último que se debe tocar:76 “…. el núcleo. presentándoles así la relijion de Jesucristo en pugna abierta con los derechos mas queridos de la naturaleza. por enseñarles los misterios de nuestra relijion i la teolojía. a quienes es preciso pasar la mano suavemente ántes de presentarles el freno de la civilizacion que debe moderar sus pasiones? No debe. luego por el comercio i las conveniencias sociales que iran comprendiendo. dueños de todos sus derechos. i finalmente. la convicción de que el respeto a la ley debía preceder al cambio cultural y religioso del mapuche. obligándole a confesar i reverenciar un libro escrito en latin. i algunas quizá perjudiciales… la civilizacion i reduccion de indíjenas mui poco o nada tiene que esperar. verdaderos potros. debe intervenirse con posterioridad a otros resultados. Para civilizar la Araucanía no conviene. tocar la cuestión relijiosa. i por consiguiente. ántes de haber preparado los espíritus de los salvajes. por sensible que ello sea: no abandonarán la poligamia. En el principio está todo.” Contradiciendo radicalmente el argumento de Varas (1849). apoyado en la fuerza armada: no se convertirán pero se harán dóciles i respetuosos a las leyes i autoridades del país: mas. el hurto. tocarse la poligamia… Los araucanos así considerados. renovar las costumbres y creencias de los mapuche: Los adultos “no se convertirán a la fe. en efecto. todo esto. Para civilizar la Araucanía no conviene. por arrebatarles sus mujeres. la embriaguez. desacredita su propia postura (la de 1849) afirmando en 1851 que: “… las mismas misiones que bajo un buen sistema serian un poderoso auxilio. son al presente de mezquino provecho las unas. si no es con mucho pulso… Los araucanos así considerados. tocar la cuestión relijiosa. i esta autoridad no puede venir sino de padres a hijos. sin temor arrebatarles sus mujeres. hacer lo que hizo el célebre dominicano Valdeverde con el desgraciado Atahualpa. sea verdad. Civilizada” (Palavicino 1858:126-127). cesarán los malones. señala que “civilizar a las tribus bárbaras por el solo medio de misiones era obra de un siglo”. primero con el roce i contacto con nuestros pueblos. declarando a sus hijos espurios. en sus hijos tendremos de cierto i en poco tiempo una jeneración verdaderamente cristiana. por la educacion relijiosa de los salvajes.. En esta cita se puede observar. 74 . de aquel infeliz monarca no tenia idea. en particular las creencias religiosas. a largo plazo.realidad de la Araucanía. digo. los juegos de chueca en que se sortea la vida de un hombre . encontramos el de Godoi (1861). irá desapareciendo gradualmente con el respeto al sostenido funcionario [de gobierno local].. olvidando la distinción que hay entre civilización y reducción. presentándoles así la relijion de Jesucristo en pugna abierta con los derechos mas queridos de la naturaleza. estériles las otras.. la revelacion necesita de la autoridad para poder encarnarse en la conciencia del hombre.” 76 Al respecto.

de ninguna clase, vendrán poco a poco a confundirse con nosotros, primero con el roce i
contacto con nuestros pueblos, luego por el comercio i las conveniencias sociales que iran
comprendiendo, i finalmente, por las escuelas donde sus hijos aprenderán la reljion sin
violencia ni dificultad para enseñarla a sus descendientes.”

La idea de la presencia de las armas cobra fuerza en la década de los 50, sobre todo
después de la revolución (‘alzamiento’) de 1851 y del naufragio del joven Daniel (ver cap.2,
subcap.: ‘protección’). Saavedra (1861), un año antes del primer avance de sus tropas en
la Araucanía, es tanto o más claro: “La falta de un plan sistemado i seguido con fe i
constancia ha hecho, por otra parte, infructuosos los esfuerzos individuales i las conquistas
del comercio i de la civilizacion. Reducidos los elementos puestos en accion, a las
misiones mal combinadas i servidas en su jeneralidad e impotentes por sí solas, ha ido
postergándose indefinidamente el gran pensamiento de nuestra integridad nacional (…) El
misionero cree comprometida su seguridad i lo que él llama su influencia, si muestra un
trato amistoso i cordial con la raza civilizada: es, mas que un propagador del Evanjelio, un
prisionero sometido a los caprichos i hábitos singulares del salvaje”. En el plano del
discurso, la balanza fundante de la razón y la fuerza se inclina hacia la segunda.

A partir de estas citas podemos avanzar en la construcción de ciertas hipótesis. El valor
del misionero, para Saavedra, radica en su influencia, la cual, a su turno, descansa en la
amistad con el ‘bárbaro’ en desmedro de la del ‘civilizado’, así como en su función
evangélica. En otras palabras, el misionero sólo puede permanecer en amistad con el
mapuche si lo deja en la ‘barbarie’. La influencia y valor del misionero para el Estado (lo
que justifica su vínculo económico, su sínodo) implica el abandono de su ‘misión’ (en el
sentido de ‘destino’) de la civilización por convencimiento o por proselitismo, quedando
como única opción la civilización obligatoria mediante el uso o amenaza de la fuerza física.
Para Godoi, la civilización de la cultura es directamente un absurdo, tirando por la borda la
función religiosa del misionero, pero en ningún momento pidiendo el abandono de la
“tierra” de su parte.

Ante este panorama, si la función y el motivo por los cuales el misionero se encuentra en
la Araucanía deja de ser considerada fructífera por parte del Estado (o quienes lo
encarnan), ¿por qué dicha institución no sólo sigue en pie, sino que además es
considerada valiosa?, o si se quiere: si se invalida la función de educación y propaganda
religiosa (civilización), ¿qué nueva función justifica su presencia, su valor y su sínodo? La
respuesta o hipótesis que seguiremos es que existe una utilidad solapada, más visible en
los epistolarios que en las arengas parlamentarias: los misioneros son mediadores entre el
poder estatal y los mapuche, así como un amortiguador de la violencia posible entre éstos
últimos y los habitantes fronterizos –‘infiltrados’-. Se trata de una mediación valiosa por el
espionaje (información que por su cercanía pueden relevar de manera más eficiente que
los funcionarios militares o administrativos) y la diplomacia (base y andamio para
establecer acuerdos con los mapuche comprometiendo -subordinando- a los caciques). Es
precisamente en la función (o funciones) mediadora(s) del misionero entre el Estado, los
caciques y los demás mapuche, que se centrarán las páginas siguientes, a fin de dar

75

cuenta de cómo contribuyeron los misioneros franciscanos a la realización de la soberanía
estatal en el sur de Chile.

76

2. SOBERANÍA Y JUSTICIA.

Comenzando el siglo XIX, cuando se decretaba la independencia y la soberanía de Chile,
la cultura77 mapuche fue vista no como un problema, sino como una imagen virtuosa que
debía ser adherida al proyecto nacional chileno, identificándose éste con los valores
mapuche.78 Esto era, por supuesto, en el imaginario chileno. La elite de este país había
construido una representación simbólica del mapuche que podría vigorizar y llenar de
contenido a una nación hasta entonces inexistente (o embrionaria) e imaginada en la
cabeza de unos pocos. Por lo tanto, se hacía propicia la elaboración de una definición de
‘lo chileno’ que tuviera como componentes elementos de lo mapuche -o lo que se entendía
como mapuche-, además de considerar a los individuos mapuche reales como
pertenecientes a la nación y, nominalmente, sujetos de derecho o ‘ciudadanos’.79

“En síntesis, hasta mediados del siglo XIX predominó la idea que la Araucanía formaba
parte del territorio nacional y que los mapuche, aunque eran una nación diferente, debían
formar parte de la gran hermandad nacional. Es más, esa nación diferente, que sobrevivía
en territorio chileno, fue asociada a rasgos y valores que se traspasaron al chileno por
provenir éste de aquella... sobre todo, al amor del araucano por la libertad y a su decisión
de defenderla 'por la razón o la fuerza'. Aún no se olvidaba que su ejemplo había inspirado
la Independencia y que con ellos incluidos se podía construir la 'casa grande' o el Chile
que brotaría de las ruinas coloniales. Al mapuche se le miraba con respeto, con un dejo de
admiración y reconocimiento en él a nuestros antepasados. La nación no podía prescindir
de ellos; con insistencia se buscó incorporarlos a la 'chilenidad'.” (Pinto 1998:87-88)

Sin embargo, la realidad de la cultura mapuche (o al menos la relación real, no discursiva,
con los mapuche) demostró ser más un obstáculo que un elemento simplemente aditivo. A
continuación veremos cómo, en el ámbito del trabajo de los misioneros, el mapuche se
resistió al modelo cultural que se le intentó imponer.

77
O lo que hoy llamaríamos ‘cultura’, una serie de características construidas y transmitidas
socialmente de un grupo humano que permiten identificarlo y distinguirlo como tal.
78
“Una vez iniciada la Independencia, las nuevas autoridades que estaban asumiendo el
control del país miraron hacia la Frontera tratando de asociar su lucha a la resistencia que
había opuesto el pueblo mapuche al conquistador español. ... en general, la admiración que
despertaba la lucha de los araucanos contra el español hizo presumir a O'higgins, Carrera,
Freire, Camilo Henríquez y varios hombres de la época, que invocar el pasado indígena hacía
bien a la causa de la Independencia. Surgió así un sentimiento de respeto y admiración hacia
lo mapuche.” (Pinto 1998:64).
79
Ver cap.1

77

- La resistencia cultural a la misión moral

Dicho proyecto asimilacionista -o incluyente como diría Jorge Pinto- se fue degradando a
lo largo del siglo XIX, al igual que la ingenuidad liberal que se observó en O’Higgins y otros
actores de comienzo de ese siglo con respecto al poder performativo de la ley (ver
presentación y cap.1) y el supuesto consentimiento del mapuche a respetarla. Se trataba
de una resistencia a la integración nacional y, por tanto, también a la integración soberana
del territorio. La realidad demostraba una resistencia al proyecto de integración nacional
‘voluntaria’, y parte de esta dificultad se encontraba en que los mapuche eran sujetos
culturales. Lo que en las fuentes aparece denominado como costumbres, tradición o
creencias, es decir, aquellos valores aprendidos que determinan o condicionan el
comportamiento de las personas -la cultura-, fue uno de los principales escollos que
enfrentó la labor moralizadora, pues no solamente se resistían a ser cambiados, sino que
además fue la barrera más importante a la concientización evangélica: era lo que mantenía
a los mapuche impermeables a la transformación cultural, es decir, en sí misma, el
contenido y la envoltura de lo que denominamos cultura. Pero no fue entendido así por la
sociedad civil chilena ni por los misioneros, pues más que sujetos apegados a sus
costumbres, se les rotuló con el signo de la barbarie, concepto que dice más sobre el
temor y etnocentrismo del ‘civilizado’ que sobre la cultura de los denominados ‘bárbaros’.
Cuando en la fundación del colegio de Chillán, se señala que los mapuche eran una
porción de hombres que separados de toda sociedad civilizada forman un conjunto de
seres, que más bien parecen brutos que racionales.” (1832, AF. Vol.15, ff.111-112), se
induce que el problema radica más en la brutalidad y la irracionalidad que en un
fundamento cultural.

Evidentemente la ‘problemática cultural’ de la evangelización no fue tematizada en el siglo
XIX mediante el concepto de ‘cultura’, por lo que sería imposible afirmar que los
misioneros, y chilenos en general, consideraran a los mapuche como carentes de ésta. Sin
embargo, sí es posible constatar dos características: (1) las creencias, valores, prácticas y
conocimientos de los mapuche son considerados inferiores a los de los chilenos y
catalogados como ‘barbarie’ y (2) dicho acerbo -la ‘barbarie’- es adquirido, por lo que es
posible extirparlo o transformarlo y llevar a cabo una suerte de rehabilitación de los adultos
y habilitación de los niños para la vida civilizada.

Al plantear la falta de fundamentos que habría al afirmar que los mapuche fueron
entendidos como sujetos aculturales, estábamos, a la vez, manifestando la inquietud o
deseo de hacerlo, pues numerosas fuentes asocian lo que tradicionalmente determina la
conducta del mapuche con términos imprecisos, tales como la ‘ceguera’, la ‘irracionalidad’,
la ‘torpeza’ o la ‘estupidez’, es decir, disfunciones del ser humano más que un marco de
socialización funcional a un determinado modo de vida. Es por ello que cuesta llenar de
contenido la categoría ‘barbarie’, la cual creemos que señala precisamente la incapacidad
de ver el significado y sentido cultural del indígena. Como fuera, la cultura fue un obstáculo
para la transformación del mapuche en chileno cristiano. Veamos esto por partes.

78

.. por lo demás.. 79 .P. se trata de un ‘indiferentismo’ producto del ‘apego por la costumbre’.antes que al sentido que pueden dotorgar en un contexto sociocultural dado.. confundiendo en el plano metafórico al cuerpo biológico y lo que lo mantiene en vida con los conocimientos adquiridos. En referencia a la dificultad cultural y la concepción de cultura que tiene el misionero. Es. señala haciendo referencia al primer nutriente que tiene acceso el ser humano después de estar condicionado biológicamente por completo. en que me pide le dé una noticia del estado de la misión de mi cargo: . sino porque ya se tenía un universo cultural que llenaba de sentido a las acciones. ciegamente aferrados a sus prácticas i costumbres bárbaras.. justificándose el pasado nada más que por sí mismo. esas costumbres que han mamado con la leche. pues si existía indiferencia a los valores y creencias que se les quería imponer. así obran porque esta es su creencia. se puede notar claramente que el mapuche es comprendido como el producto de una socialización. y con ello volvemos a la hipótesis planteada en el capítulo anterior.P.“Principia el misionero por luchar con una clase de hombre estúpidamente indiferente en materias de relijion. bajo cualquier aspecto que se mire. en las que se han criado desde la infancia. El arraigo de los valores está asociado además a una ‘obstinada estupidez’ -o una ‘estúpida obstinación’. como si uno y otro fueran dos razones que separadas constituyen los obstáculos a la evangelización. su código de moral.80 los mapuche son vistos como esencialmente antimodernos. por su propia mantención. se ‘maman con la leche’.. esa seguiré yo. escritos originalmente por Palavicino.tiene un arraigo profundísimo en la persona. si no tienen sus gruesos volúmenes que conserven esas doctrinas. Esta incorporación de valores -o antivalores. El estado formal o espiritual de ella es poco o nada lisonjero. principalmente en el seno familiar.” (Palavicino 1858:44-45) “.. al comportamiento. i vivido con ellas toda su vida. “Misión de Tucapel Abril 6 de 1855 En contesta a la nota de S. tienen la tradición no interrumpida.. y que se resiste a desaparecer. costumbres en fin diametralmente opuestas a la moral santa. el primero como consecuencia del segundo. es interesante la distinción que hace Ortega entre ‘indiferentismo’ y ‘apego a las costumbres’. En este sentido.. conservándolas tradicionalmente de jeneracion en jeneracion . yo haré lo mismo: esta es la costumbre de la tierra. Poco más o menos S... debe estar impuesto de las dificultades y escollos de todas las clases que se presentan al 80 Ver subcapítulo ‘la expansión de la modernidad y el progresismo chileno’. una estupidez que se demuestra al no poder argumentar más allá del ‘libro funesto’ de las razones tradicionales: el parámetro dictado por los antepasados. es decir. y lo que aún es peor ni esperanzas se divisan de poder dar un paso adelante en el progreso. son su cuerpo de doctrina en que educan a sus hijos. Es en ese sentido que señalábamos que la cultura era el contenido y a la vez la barrera a la civilización.. resistentes al cambio por el profundo valor que otorgan a lo heredado. tienen los hechos que son un libro funesto: si no tienen razones con que contestar a las reflecciones que se les hacen. por ellas suple el: así lo hicieron mis padres. Más bien.” (ibid:97) En estos dos fragmentos. no era por ceguera o torpeza.

el mapuche no tendría religión ni ídolos. f.. Dios Gue a S. subcap. convirtiéndose en los representantes más cabalmente antimodernos. y que particularmente en las actuales circunstancias presenta grandes dificultades movidas no solo por la energía con que el araucano a rehusado siempre el yugo español.. mucho respeto a lo que ha sido la práctica entre ellos. El admapu.21. o inscribir en esta página en blanco.. las ‘costumbres de la tierra’. una situación que con mayor ímpetu era necesario concluir (ver cap. a lo más.R que. El problema residía fundamentalmente dentro del espíritu de los salvajes. sino desde mucho antes.. costumbres carentes de todo fundamento racional y reflexivo: “. aquél fue el obstáculo principal para el logro de la evangelización." (Boccara:321) 80 . es más difícil la conversión o convencimiento de un indiferentista. "El admapu. no existía una sumisión completa. creyendo que la primera llevaría a la segunda. entra a examinar. . . Fr. esto es. la pérdida de la 81 Estas costumbres no fueron sólo una dificultad para el trabajo misional durante el siglo XIX. Dificultad que se manifiesta en que ‘no admiten novedad alguna’ (ibid:15). la apuesta por la educación y la misión moral era tanto cultural como política..misionero con los araucanos. Buenaventura Hortega” (a Antonio Gavelucci.P. cuestión sabida antes. y del apego a sus antiguas costumbres. es un asunto arduo.R. PAF nº87. Precisamente por ello. que la de un incrédulo por sistema. durante y después del trabajo de los franciscanos en la Araucanía que investigamos. y por ello también. y en su ciego y torpe indiferentismo.” (Palavicino 1858:53). en su estudio enmarcado en el período colonial. Así. quedando. por la razón muy clara de que este último raciocina.256) “[1858] En contestación a su muy apreciable nota de 6 del presente dice a S. que procura la mantención de un permanente tiempo presente y conservador. y algunas otras causas que por ahora omito. por esta causa. aunque el plan de fundar nuevas misiones más al interior. i esta sola circunstancia es una grave dificultad” (Varas 1849:11)... En este sentido.P.. como sucede al araucano. reflecciona. es en este sentido opuesto al dogma y al orden moral que los misioneros intentan introducir en estas cabezas vacías. AF-AV-Vol. el trabajo del misionero infructuoso y estéril: ni haciendo otra cosa que siendo un frío espectador de sus costumbres salvajes...: ‘expansión de la modernidad y progresismo chileno’). mal traducido al término de tradición.M. sino también del torpe indiferentismo de estos desgraciados seres. en términos de Palavicino.1. que se mantienen aferrados en sus costumbres bárbaras. debía haber un ‘réjimen’ especial: “El indígena tiene un grande apego a sus costumbres. Así lo ha señalado Boccara. la cultura. de acuerdo al programa de Antonio Varas. o de una cultura ‘sistematizada’ Se trata más bien de una cultura orientada desde y hacia el pasado. capaces cada una de ellas de hacer desmayar al hombre más entusiasta” (Ortega . lo que no hace el primero que todo lo desprecia. carta nº16) Esta última distinción (entre ‘costumbre’ e ‘indiferentismo’ o ‘estupidez’) refuerza la concepción del mapuche como carente de cultura.81 Este obstáculo fue permanente en la historia del intento de dominación del huinca al mapuche.

imponer sus valores. sino además un contexto social poco propicio para el trabajo misional producto de trastornos generados a partir de la creciente infiltración y del clima hostil que ésta provocó hacia los chilenos. señala un hecho bastante verosímil y convincente sobre este período: “Despues de la revolucion de 1851. su lenguaje. ya no eran para el misionero una influencia benéfica y ejemplar para la transformación cultural del mapuche. (2005 m/s) Así. al menos mientras no existieron las condiciones necesarias para que la educación tuviera los resultados esperados. Pero la dominación étnica es siempre y también política. fueron un medio para conservar las diferencias. ya sea entendida como tal o como indiferentismo o ceguera. aunque sin remitir a fuentes.: ‘Unión convivencia y nación’.1. La educación ‘civilizada’ -fundamentalmente la lectura y escritura. Como señala Pía Poblete. Fue precisamente esa apuesta la que no se pudo ganar. de la capacidad del o los grupos étnicos dominados de ejercer el poder sobre sí mismos. Como señala Jorge Iván Vergara: “Dominación étnica significa dominación cultural: una cultura busca imponerse sobre otra.autodeterminación y soberanía mapuche sobre su territorio por la propia voluntad. En una carta del misionero Francisco Chabarría (en cap. complotó contra el proyecto de sumisión volitiva. sino más bien una herramienta o capital para una mejor relación o un amortiguador hacia el intento de dominación huinca. f. ésa fue la tónica tanto antes como después de la Pacificación de la Araucanía: “En un trabajo anterior [Poblete 2001] analizando la valoración de la educación para los mapuches en Panguipulli. Es una pérdida de su autonomía. se puede decir que las expectativas del primer tipo de misión se proyectaban a ‘un mayor grado posible de la aceptación de la sumisión’. sino por el contrario. he sugerido que desplegaron una serie de estrategias entre las cuales destacó una postura activa hacia el aprendizaje del castellano y otros conocimientos básicos que podrían ayudar a enfrentar la incorporación al Estado chileno en mejores condiciones. AF-AV-Vol.” (1998:13) Retomando a este último autor. la raza araucana entró de lleno a un período de paz i de crecimiento de su poblacion… las costumbres retomaban todo el vigor interrumpido …” (Guevara 1902:287) 81 . un poder que es en parte rechazado y en parte interiorizado y que se manifiesta también en imágenes negativas desarrolladas por el dominador y asimiladas por el dominado. Estas iniciativas no buscaban una asimilación a la sociedad chilena y abandono de su identificación como mapuches. se observa no solamente la resistencia al comportamiento católico de los indígenas debida al apego a sus costumbres.240). Estos deben aceptar someterse en menor o mayor grado a un poder ajeno. sus instituciones y sus jerarquías. de acuerdo a esta carta.para los mapuche no era vista tanto como un medio para un cambio identitario o una adhesión a la nación chilena y sumisión al Estado. 82 Guevara. en tanto la transformación de lo valores la haría completamente voluntaria. la ‘cultura’ mapuche. Malven. o al menos no en las circunstancias dadas a lo largo de la década de 185082 (ver ‘presentación’). desacreditando el trabajo de la misión tanto para los religiosos como para la sociedad en general. Éstos últimos. subcap.21. Marzo 11 de 1855.

en la medida que como vínculo con el poder estatal reduce incertidumbre con respecto al huinca. se trataría de la implementación del orden social con prescindencia del poder estatal.83 . pues dicha simbología no fue interpretada de acuerdo lo que proscribe la norma moral católica. la de Imperial. que la asistencia a las reuniones católicas. Junio 13 de 1845.El misionero como ‘línea entre dos razas’: una tercera aproximación a la misión política: Aunque la labor educativa de la misión moral no tuviera los efectos esperados. f. Existe una resistencia de los mapuches a cumplir con las demandas (obligaciones) que hace el misionero. Tucapel.Es posible ver en lo primeros años de la refundación de la misión de Tucapel y de los brotes de negociaciones con respecto a la misión de Imperial. Sin embargo. un aliado que está vinculado con el Estado chileno.. Es lo que podríamos llamar una paz coercitiva producto de una soberanía evangélica: “y se enarboló la bandera Chilena como dueña absoluta de todos aquellos lugares . en otras palabras. Siguiendo nuevamente a Hobbes.[1847]” (AN-IC-Vol.” (de Brancadori. como dijimos en el capítulo anterior. un ideal en cuanto al orden social en relación con la simbología católica. Diario de Querubín María Brancadori sobre visita a la Imperial y demás puntos). cuya presencia en la Araucanía se justificaba principalmente por su carácter mediador y protector. desde mucho antes de la opción conciente por la misión política.53). la creación de un perfecto estado de naturaleza y concordia. f.: ‘conversión’).84 Podría 83 Como se puede observar en el primer capítulo (subcap. esta soberanía –o pax perpetua. y nos defienda. que se vincula directamente con la nota anterior: "De la documentación del siglo XVIII se desprende la imagen de un misionero cada vez menos asociado a la figura del chaman o del brujo.. ya sea de habitantes ‘internados en la tierra’ o el Estado encarnado en los funcionarios civiles y militares y los mapuche: “que antiguamente los Padres jamás los llamaban a la misión por ninguna cosa. El Padre se convierte en aquel que proporciona bienes. que puede ejercer una influencia positiva en cuanto a la seguridad. Cumplía una labor mediadora independientemente de la decisión estatal. Es probable. era preciso levantar la Cruz en señal de paz perpetua .. pudiéndose rastrear el origen ya en la colonia. Boccara ha señalado una trayecto de cambios en el misionero. más bien.era concebida por el misionero como una forma de conseguir y garantizar este orden y la paz social. sino por una fe en la conversión espontánea.209. y dijo: es muy cierto que nosotros nos hemos empeñado para que venga el Padre. Para ellos la razón por la que se acepta y exige la presencia del misionero no es ser un maestro de ceremonias o un consejero moral. pero no por temor a la amenaza de la violencia legítima. demostrándose tempranamente el fracaso de la conversión a través de la prédica o la pura revelación unilateral.duró tanto o menos que su decreto. pero ha sido para que esté en la misión. De alguna manera la misión -en este caso. protege contra las exacciones y abusos de los Hispano-criollos y 82 . los mapuche de Tucapel no consienten en la práctica de las obligaciones católicas que intenta imponer el misionero. En segundo lugar. en las que predica el patiru. esto es.240-257. sino que progresivamente integrado a la esfera temporal. o quizá por la fe en el temor al castigo trascendente.. el misionero no era neutral en el contexto social y la trama de poder. AF-AV-Vol. sean entendidas por los mapuche como un favor por el cual haya que pagar. 19. o mediador político entre la parte huinca. el misionero es entendido como un agente protector. la última afirmación ratifica la razón que justifica la presencia del misionero. 84 Respecto a la colonia.

El misionero era un diplomático espontáneo: rol y efecto no esperado de la constante relación con el mapuche. El Prefecto Gavelucci estaba plenamente conciente de que existía una separación de la labor misionera. Es además el signo viviente de una alianza política temporal hispano-reche. el segundo como motivo principal de su trabajo en la Araucanía: “Al Mº de Culto Nacimiento Mayo 12 de 1857 . de ‘educarlo’. por ejemplo. Los misioneros se quejan regularmente de que si bien los indígenas los aceptan. se ha demostrado que el misionero deviene fundamentalmente un agente político. que han entrado dentro de una nueva dinámica del comercio y de la negociación política.3). Mas en cuanto a lo religioso. Deberán dar. niño y cacique. Más aún. se puede decir que los mapuche no ven en ello ningún inconveniente. Esto se puede observar." (Boccara 1998:331-332) "Si los españoles hacen de la presencia misionera la condición sine qua non de la paz.decirse que el carácter político (en tanto articulador de intereses) del misionero fue lo que permitió la posterior investidura de misión política. simultáneas y en cierta medida complementarias que no había que confundir. La presencia misionera adquiere una significación estrictamente política. proteger mediante su simple presencia. i estériles en cuanto a lo 2º. con la una deteniendo al salvaje para que no se desborde sobre la civilización. es un sentido espectador de las supersticiones i crímenes de los gentiles sin que le sea dado el poderlos remediar por no habernos tal vez tocado la hora.. reactivándolo para el provecho de la voluntad de Estado y la soberanía. los bebederos. aceptan al misionero porque ven en él un agente del poder español. Estos dos aspectos en los cuales se la podía apreciar eran el ‘civil’ y el ‘religioso’. y con la otra protegiendo a esta para que avance pacíficamente i vaya envolviendo en su seno la barbarie e inercia araucana para volverla con el tiempo sumisa. El misionero ya no es una suerte de chaman sino un enviado del gobernador en son de paz." (ibid:337) 83 .. como si hubiera dos misiones paralelas. la utilidad de las misiones de esta frontera es necesario considerarlas bajo dos aspectos 'civil y religioso' y no deben confundirse el uno con el otro: Bajo este punto de vista se encontrarán las misiones en progreso en cuanto a lo primero.. . Pues en cuanto a lo civil. la prohibición a los enviados de la Corona de inmiscuirse en la poligamia. Y entre ellas. una vez llegados a la comunidad. SM. las guerras y otras supersticiones. pero al mismo tiempo es el conservador de las costumbres de los buenos i un moderador de los muchos criminales españoles que huyendo de la justicia se introducen entre los araucanos. por lo demás. licencias para comerciar. siendo dicho carácter transformado en una función. protege contra las exacciones cometidas por los comerciantes deshonestos y puede facilitar el comercio al otorgar licencias que autorizan el paso por la frontera. que al fin i al cabo cediendo a los facilita la obtención de licencias para comerciar en la frontera. y de la vida cotidiana compartida que implicaba el intento de moralización.. promovieron u organizaron (ver cap. éstos últimos les imponen sus condiciones. En lo que concierne al origen español de este cambio de estado. Su rol es menos el de divulgar la Buena Nueva que el de civilizar al indígena. colocado el Misionero sobre la línea que separa dos razas. Los misioneros son desde entonces material y políticamente útiles a la comunidad. predica y educación. Para apreciar. pues son el signo viviente de la paz y proporcionar. . muy bien ponderado por ellos mismos y el Estado.. i de provecho al Estado. Eso no es asunto suyo. laboriosa. El primero como efecto no esperado y. tiende sus manos protectoras. distribuye bienes. a falta de lo anterior. Los indígenas. retomándolo.. en todas las reuniones que los misioneros pidieron..

entre los cuales se encontraba la señora Elisa Bravo de Bañados. Pero antes es necesario precisar otra dificultad. p. No está demás recordar que esta carta está fechada sólo dos años antes de la revolución de 1859. El hecho tuvo 84 . se vuelven hombres útiles y laboriosos. Abril 24] Apruébase las precedentes bases para establecer en Santiago una Sociedad Evanjélica. Otro punto que consideramos importante de esta cita. en un trabajo conciliación y mantención de la paz entre chilenos y mapuche.178) Esta misión mediadora consistía. las garantías de tranquilidad que daba el misionero no eran infalibles..que existía por parte de los habitantes de la Frontera y las demandas por protección como modo de presionar y justificar el avance del aparato coercitivo estatal. como venimos diciendo. una asociación de civiles ‘importantes’ de apoyo al trabajo misional..85 Como veremos. 87 “En Puancho. pero no se sabe si en el naufragio o a manos de los indios. a mi ver.. la guerra y el estado de naturaleza. En circunstancias tensas. el misionero actuaba como una especie de freno o muro de contención a la posibilidad de un arreglo violento de las diferencias.consejos del misionero. (Gavelucci.. Llevaba carga y doce pasajeros. Prefectura. La capacidad mediadora del misionero era ciertamente considerable. Esta.La protección. Pero. la justicia y la manera en que fue reflexionada y hasta cierto punto implementada. la intranquilidad.. pero no lo suficiente como para arreglar siempre los conflictos por la vía diplomática.’. sino que estaban siempre limitadas por la las circunstancias.. una hija suya y dos sirvientes. es la constatación de que la justicia chilena tiene una frontera tras la cual se encuentra ausente. logrando una contención política más efectiva en periodos de paz y menos en los de conflicto. un protector que favorecía el encuentro político y buscaba evitar el desencadenamiento de la violencia.: ‘Renuncia a la misión moral. asegurando que la tripulación había sido ultimada por el cacique Curín. de acuerdo a este documento.. con el objeto de procupar la propagación de la fé entre los jentiles chilenos…” (Zenteno:220 y ss). Venía de Valparaíso a cargo del piloto Rivas. identificado ampliamente con el desorden. reinando allí el delito. El primer rastro importante que hemos encontrado con respecto a este tema está fechado en 1849. demostrando la debilidad del tabique de contención misionero. el caos. como las ‘fricciones domésticas’ producto de la infiltración y la constitución desregulada de la propiedad privada de la tierra. este año se crea la ‘Sociedad Evangélica’.: “[1849.86 cuando naufraga el bergantín Joven Daniel en las costas de Imperial. que enfrentó y no pudo superar la misión moral: la inseguridad -subjetiva y objetiva. es la verdadera posición de las misiones de esta frontera. situado a unos 15 1033 kilómetros al sur del actual Puerto Saavedra.87 Este fue un suceso que trascendió 85 Revisamos este concepto hobbessiano en el capítulo 1 y volveremos sobre el en el subcap. Todos los pasajeros perecieron. El indio Millaguir llevó la noticia a Valdivia. y por qué no. es uno de los elementos más importantes para la comprensión del avance soberano. 86 Casualidad o no. . muriendo parte de los pasajeros y desapareciendo otros tantos. naufragó el bergantín nacional Joven Daniel el 31 de julio de 1849. quizá la mayor. que convulsionó tanto a chilenos como a mapuche..

96. entre ellas. El casiqe gobernador me a prometido ara de su parte lo posible.:184). Aunque mi permanencia en este punto es incierta. la bella valdiviana Elisa Bravo.. en 1863. i aprovechar la Goleta para qe se marchen a valdivia los sirvientes. una garantía parcial del orden o capacidad de arreglar los conflictos pacífica o políticamente. AF-AV-Vol. Mackenna). f. para qe descifre o inteprete sus misterios i enigmas. salvándose las mujeres y.20: f. Mi salud.a la opinión pública y causó un gran revuelo en la sociedad civil chilena -precisamente a la llamada ‘elite’-. se creyó que habían sido asesinados solo los hombres. como por ser un punto intermedio entre Arauco y Tucapel (al norte) y Valdivia (al sur).133. En la Playa de la Imperial a naufragado un buqe. muriendo todos sus tripulantes. fue tematizado por los misioneros como un problema en el que podían colaborar a su solución. 89 La misión de Imperial fue pensada y negociada con los indígenas con mucha anticipación a la fecha de su fundación. Las esperanzas van siendo un poco consoladoras. a veces con intenciones electoreras” (Cfr. Si esto no a tenido lugar. f. a recorrer los techos de la casa e Iglesia. el qe ha visto cinco cadáveres qe a arrojado el mar.. me anuncian qe para el mes entrante esperan al P Vigilio con mucho dinero para trabajar un colegio de Naturales. capturado y asesinado a los sobrevivientes. f. sera preciso esperar asta qe mejoremos de condicion..89 Sobre dicho naufragio hemos encontrado bastantes referencias relacionadas con la misión. No omita 85 . Para una mejor comprensión de la importancia de Imperial. En este sentido. Si por esto qe deseo saber cuanto antes las supremas disposiciones. Mis deseos se aumentan por la adquisición de un compañe qe ojala pronto lo vea aqi. al amparo de un cuartel. por no saber si se proporcionara lo necesario para subsistir. oc.. por no tener como sufragar los gastos qe demanda este viaje. no obstante me e visto precisado a techar la cosina.173 y f. f. la que era "víctima como tantas otras de los libidinosos bárbaros" (V. “Durante el invierno de 1849 naufragó en las costas de la Araucanía el bergantín Joven Daniel. pues actualmente tengo una chola qe se esta instruyendo en el rezo.” (de Gregorio Acuña.273. 90 “Agosto 9 . a fin de qe se reunan algunos cholitos para la siembra. para no emprender mas gastos en caso qe deba separarme. interrumpida en 1859 y concretada finalmente. Pág. a acerle comedores. pero además era atractiva desde un punto de vista geopolítico. era posible de ser llevado a los lugares de apartado de la vida política.20. i a sembrar un poco de trigo i sebada. 88 1849. siendo el misionero Querubín María Brancadori su principal impulsor.88 Este hecho.. además de causar un clima de intranquilidad e incertidumbre con respecto al ejercicio de la soberanía estatal en la Araucanía. con el objeto de hablar con su P. de 16 años.103. Razones similares son las que motivan la fundación de Lebu. f.Valderrama. Vi como a las ocho de la noche a llegado el correo de Valdivia i en una de las comunicaciones qe me an benido. Es posible ver por esos años una concepción de la misión entendida como avanzada de una soberanía frágil. ver en AF-AV- Vol. si llega a ser efectivo lo qe Querubín me anuncia en la qe le incluyo. Se cree con mucho fundamento sea la Almendralinas. f. et al: 305). tanto por las características de la costa en esa latitud. el aspecto ‘civil’. Imperial interesaba por la labor evangélica que no se estaba realizando. si es qe ya se aya resuelto como lo supongo la consulta qe elevo al Sor Cruz. culpándose a las ‘tribus’ del sector de haber robado. precaria y sin respaldo para hacer cumplir las leyes o el estado de derecho. “Mui R P Fr Diego Chuffa Tucapel agosto 7 del 1849 Mui R P ya qe no me es posible pasar a esa.168.140. es decir. 31 de julio. cuya noticia a traido el correo. e dispuesto dirigirle esta para saludarle. (Esta nota proviene del texto de Pinto. i juntamente suplicarle se digne comunicarme el resultado del sínodo. por declaraciones de un indígena.90 repercusión nacional y el en parlamento se trató. casi del todo se a mejorado.. después de aberme tenido con algun cuidado. (ver Foerster-Menard-Milos 2006) Como todas las misiones. No obstante.133).

esto no era la concreción de la soberanía real. Concepción Octubre 8 de 1849 Apreciado padre: Le escribo estas cuatro lineas a toda carrera para significarle que habiendo sucedido este echo atroz que hicieron los indios de Poaucho reducción un poco mas hallá de la Imperial le pareció al señor Intendente que era haora un tiempo oportuno para con seguir el establecer una misión en la Imperial. caligrafía Brancadori. y esos serán los que los indios tienen por suyos y ya S.104) 92 “Nacimiento 30-9-51. que también estaba vinculada al Estado (ver cap. porque me interesa sobremanera el saber todas las novedades que tengan. el mismo año 1849 encontramos el siguiente extracto.. en caso qe sea necesario. AF-AV-Vol. Noviembre 15 de 1849. Ministerio de religión y culto) y con la Prefectura. para ver como están las tribus. me anuncian qe para el mes entrante esperan al P Vigilio con mucho dinero para trabajar un colegio de Naturales. porque a esa colonización debe dársele terrenos en que vivan. se trataba más bien de la posibilidad de obtener la paz y la seguridad a través de la enseñanza del evangelio. i bien sabe dios los grandes sacrificios qe e tenido qe soportar en la estacion invernal.. el qe ha visto cinco cadáveres qe a arrojado el mar. Es por esto lo que escribo al guardian con respecto a su resolución de que yo vaya en lugar del padre Querubín.. i quedarme de misionero en el citado punto me pareció mui bien la propuesta i por consiguiente la admití. f. en cuyo caso bien me miraré antes de hacer mi entrada. Ministerio del interior. todas mis miras son internarme: en qualquier parte del interior temo. AN-IC-Vol. porque me parece que la colonización va a traer de seguro rompimiento (puede ser que yo esté engañado).. ibid. 177... pero exponerme teniendo persuasión de lo contrario.Es a partir de este hecho que la idea de fundar una misión en Imperial adquiere fuerzas para hacerse realidad. pero significaba el acercamiento a un punto estratégico en el cual se podía trabajar políticamente –‘persuasivamente’.R. Desea a su P salud i acierto en todo su affmo subdito SS u B Fr. y me creo expuesto. sin la menor esperanza de fruto. Para el misionero en cuestión.92 sl escribirme de Santiago. .P..” (de Brancadori.para conseguirla. convirtiéndose la Araucanía en campo de batalla. y opino que cualquier misionero no ará otra cosa que exponer su vida. A nadie cedo en el deseo de hacer el bien a los Indios. de un clima de intranquilidad.” (de Brancadori AF-AV-Vol.3). Gregorio Acuña.. Desde entonces.P. debe 86 . es posible hablar.273) “[1852] He oido cosas de la colonización. abiendo sido un espectador de lo arruinados qe estan. en la que también participaron activamente los mapuche.127). pero nada me detiene / viendo alguna probabilidad de provecho. f. i anunciándome a donde debo dirigirme a su P. Se cree con mucho fundamento sea la Almendralinas..20. lo creo temeridad. Para el Estado.“ (de Palavicino a la prefectura.140).91 Otro suceso durante el cual la inseguridad fue un tema relevado en la correspondencia epistolar es la revolución de 1851. Vice=Prefecto Fr Diego Chuffa. cuya noticia a traido el correo. departamentos. “M. 91 A modo de ejemplo de la misión como lugar de producción de información. En la Playa de la Imperial a naufragado un buqe. en lo que queda de la década.. en tanto era un centro de observación y producción de información en contacto directo con éste (Intendencia.. [Post Data] Agosto 9 Vi como a las ocho de la noche a llegado el correo de Valdivia i en una de las comunicaciones qe me an benido. f.” (del comisario Juan Manuel Zúñiga al Intendente. . f.20. Superfluo seria si se hiciera mencion del gran deterioro de estos edificios.. sabe como miran los indios eso. y al efecto me oficio consultándome si acaso me animaría a ir. Esa misión no la considero misión.. en el cual se observa un trabajo conjunto entre capitán de amigos y misionero de producción de información: “Ya tengo enviado correos y espías por todas partes. Si se coloniza el territorio Araucano.

. resolución qe é estado asta aora resistiendo. AN-Vol. esperando. en Pinto 1988:90).: ‘autosacrificio.314-315) 93 A modo de hipótesis. f.” (Nacimiento. "Hayer tuvo lugar en Angol la junta de Caciques del Interior que debian pasar por esta plaza asta esa Ciudad. he conseguido del Gobierno algún auxilio y espero que el padre prefecto pondrá a su disposición por este año unos 500 ó 600 pesos para dar principio a la construcción de los edificios misionales.93 proteger esa colonia la fuerza armada. aquien mande apresenciar la parla. como lo anuncie a Us.. pero ni aun quieren la permanencia en el lugar.) 87 . dentro la discordancia entre barios Casiques. Viendo la incomodidad en que U vive y que el Obispo de Concepción no le dé recursos para levantar su misión. directamente alimentada por órganos estatales.335). de los contrario toda ella es víctima de los bárbaros infaliblemente” (de Palavicino. se hacía necesario que los indígenas consintieran deponer las armas y. si por momentos se me arroje violentamente. por las malas condiciones en las que el misionero intentaba ejercer su labor. La misión fue.’) -que no hay que confundir con el suicidio. creemos que la precariedad de la misión y las circunstancias de ‘inseguridad’ en que se hallaban fueron en cierta medida las que produjeron en giro de la ‘misión moral’ a la ‘misión política’. “sabemos que si hay alzamiento es general y los misioneros son los primeros que perecen según el plan que tienen meditado. no solo pues no permiten trabajar. carta nº 25. fue que se vinculó la misión directamente al Estado.” (de Chavarría al Prefecto. .la resistencia de los indios a qe permanezca aquí. AF-AV-Vol. pasado se me despidió formalmente.” (de Buenaventura Ortega y Buenaventura Díaz. Tucapel.. Santiago junio 26 del 1868. esta no atenido otro objeto que tratar entre ellos mismos sobre el orden i ceguridad indibidual para ebitar los frecuentes robos que son tan comunes entre ellos. 9-12-55. AF-AV-Vol. noviembre 17. permitiendo la sobrevivencia institucional de la misión.es un valor que tiene un límite variable de acuerdo a la circunstancia y el misionero. Segun se me á informado por el Casique Pichun i el paisano Lorenzo Cid.. 1854.1. Ante esto.... como salvaguarda de dicho compromiso.De acuerdo a los extractos anteriores (a pie de página). sino además era vista como una empresa temeraria y peligrosa.5. ....” (de Cornelio Saavedra. demostrándose además que la automorificación (cap. cuando su utilidad política era mayor y quizá necesaria. la misión por sí sola no sólo era infructuosa. aludiendo que en dias pasado abia estado en esta Plaza i no habia buelto mui contento con el Alferes Cid. ff.240). p. De hecho. Ojalá que los de esa Costa se conserven neutrales y espero que por sus esfuerzos se podrá esto conseguir y le pido esté alerta. Al ciguiente dia que debian verificar su salida asta esa Ciudad. por este orden continuaron los consejos manifestando el interes por conserbar la amistad i buena armonia con el Gobierno.21.21. PAF nº 87. desde qe en la ultima junta ha habido en Nov. su aquisencia para que se berificase dicha Junta pero que debian presisamente pasar los Caciques a esa ciudad a recibir instruccion de US. El misionero que reflexionó de manera más acabada sobre este punto fue Palavicino. “Malven Marzo 11 de 1855 Contestando la nota de SPR fha 1º del actual. Manifestandose de un modo misterioso (por que el Casique Melin es perberso) desistieron los demas de salir i conbinieron en que se reunirian despues i pasarian asta los Angeles. Los Indios Arribanos continúan en sus actos de bandolaje y en la próxima primavera pasará nuestro ejército a castigarlo. que por consiguiente respeten ino agan mal a los comerciantes españoles dandoles libres trancito. por opocision del Casique Melin de Puren quien se nego de echo ha la salida asiendo decistir a otros.. con independencia de la autoridad eclesiástica. en nota oficial de 7 de octubre bajo el N57 i en contestacion permite US. aceptasen en sus tierras la presencia estatal coercitiva. subcap. ampliándose los recursos del misionero: “. convenciéndose y argumentando que las misiones por sí solas serían incapaces de convertir al mapuche.

por las rivalidades internas y consecuentes ataques y robos entre los diferentes grupos. instalándose un principio de jerarquía en el cual el cacique es un nodo vinculado al Estado (ver cap... es comunmente habitado por él i otros varios pobladores también indígenas. poniendo a su disposición entonces una fuerza competente con la que se hiciesen respetar i obedecer: haciéndoles entender sí. i que a la vez se dicen dueños.Para conseguir el objetivo de la misión moral. Al respecto. i con el mismo título que el vendedor. cobrar sentido para los mapuche por tres motivos.. En tercer lugar. quienes habían resultado más mermados de la guerra a muerte y posteriores conflictos (Foerster 2004).. Las compras que se han hecho hasta aquí [por “particulares”] han hecho a los araucanos tomar mucho más interés a los terrenos. esto es la posesión que sube hasta sus ascendientes remotos.. En primer lugar los establecimientos misionales deben contar con una estabilidad segura i permanente en la Araucanía . desde nuestro punto de vista. su protección. Este argumento podría. Esta seguridad se puede obtener por medio de compras de terrenos a los mismos araucanos .. las consideraciones que se acordasen a aquellos caciques de más resolución. En efecto. por el Supremo Gobierno . de acuerdo a esta proyección. i se supieren manejar de modo que legasen a convenserse a ellos mismos que necesitaban absolutamente la protección del gobierno para salvar de algún apuro que estuviesen colocados. se hacía necesario convencer a los caciques de lo conveniente que podía ser la presencia estatal acompañada de la misión: una última garantía de paz y tranquilidad tanto para los mapuche como para los chilenos infiltrados. en ibid:15). único título de los araucanos. demostrando la agudeza de su observación.. En segundo lugar.. la constitución de la propiedad privada de la tierra. cuya violencia tuvo un saldo fue negativo también para los mapuches. La instalación del aparato coercitivo estatal permitiría no sólo un buen desempeño del misionero en la labor que le corresponde (la conversión y educación del indígena) sino además la instalación definitiva y pacífica de los ciudadanos chilenos y colonos extranjeros fronterizos en la Araucanía. o bien por temor a sus mismos súbditos que les amagasen. plantea que es 88 . noviembre 1º de 1856.3). y una explotación racionalizada de los recursos del territorio mapuche.” (de Palavicino al gobernador de Arauco Bascuñan Guerrero... no exenta de roces.. o bien por las tribus vecinas. “. i han aumentado su desconfianza i rezelos i por consiguiente hecho más difíciles las compras de que hablo” (Palavicino 1858:121) Otro punto relevante. En primer lugar.. Nacimiento. que no sabemos cuánto eco pudo tener en los caciques mapuche. el aparato coercitivo como garante del orden institucional y seguridad personal permitiría. Palavicino. principalmente los lafquenche -habitantes de la costa-. que esa fuerza que al mismo tiempo que estaba en actitud de hacer que los súbditos i demás tribus . por las dos revoluciones (1851 y 1859). es el que se señalaba recién: la instalación de la fuerza protectora -cuartel. que era cada vez más resistida por los indígenas. Palavicino sugiere que el Estado regule los precios de las ventas de tierras deslindando la propiedad indígena y la propiedad de los ‘españoles’: “El terreno que el indio vende.reforzaría la autoridad de éstos con respecto a sus vasallos.. por la creciente llegada de chilenos en la Araucanía.

sino físico. cuya seguridad puede ser amagada con tanta más probabilidad cuanto con mayor vecindad vive de las tribus bárbaras. mayor agregado socio-territorial mapuche. el mapuche pediría asilo en las 'tribus' del sur. sino i principalmente contra las tribus vendedoras.. pues al quedar sin tierras. lo que ellos tanto abominan. sobre los cuerpos y la libertad de los cuerpos.. ya no trascendente. En esta carta de Cornelio Saavedra a Gavelucci se puede leer el tipo de negociaciones que había detrás de la fundación de los ‘fuertes’: “Reverendo padre: Tengo el gusto de contestar su estimada fha 26 del presente en que me habla sobre seguridades de paz que le ha exijijdo el casique Magnil. sintetizando el modus operandi del Estado en relación a la Araucanía (en Pinto 1998). porque por lo que dejo indicado no tiene por objeto la carnicería i la efusión de sangre. sino bajo amenaza: ‘O te civilizo o te mato’. Puede tambien manifestarle que me es mui estraño tenga desconfianza. Como veremos. las buenas disposiciones del Gobierno para con ellos i lo dispuesto que estoi a atender todos sus reclamos. a no ser que me de pruebas de lo contrario. a quienes relataría cómo los españoles le han robado. cuando no hacen 15 dias me escribió el mismo con Manuel Burgos asegurandome su respeto i ovediencia al Gobierno i que él i todos sus cuatro Quitralmapus94 estavan mui tranquilos i a las ordenes del Gobierno.” (ibid:124) Se ofrecía la protección de los habitantes de la Araucanía. sino que se trató de una paulatina reducción de los márgenes de libertad y decisión de los mapuche. “Indispensable será una fuerza armada en estas colonias al menos por algún tiempo. independientemente de su origen étnico-territorial. No hai que asustarse. i mil veces no: como no lo tiene la fuerza armada que en todos los países i pueblos civilizados sin exceptuar la ciudad eterna hai. La aceptación de los cuarteles significaría la tranquilidad y orden en ‘la tierra’. quien me ha mandado decir se encuentra mui tranquilo i que nunca dará un 94 O ‘butalmapus’. pero que como me faltó tendré duda de creerle otra vez. no. sino por las tribus apartadas o del interior. pues. Por Pantaleon sanchez he sabido ahora [sic] dos dias de Calbucoi95. mientras que su no aceptación implicaría un castigo. con el objeto de conservar el orden i asegurar la propiedad de los ciudadanos i sus mismas personas: la seguridad de las colonias i de sus intereses es el objeto de esta fuerza armada. recuerdele que si no le han dicho sus correos que mandó a saludarme a mi llegada. 89 .indispensable que el despojo de las tierras no sea total. que si hubiere ido a verme. señalaba la revista católica. la pacificación de la Araucanía no fue una conquista en un sentido propiamente militar. i esto no tanto por los araucanos propietarios con quienes viven. cuya carta se la contesté con el mismo Burgos i no dudo la leeria. Puede tambien significarle que lo estuve esperando a almorzar en las casas de Picolhué i me faltó. pero no de manera neutral. nos habriamos entendido i lo habria atendido en justicia. 95 Casique aliado de Magil. al oírseme hablar de fuerza armada. so pena y amenaza de violencia. difundiendo así una aversión a la penetración chilena al sur del Biobío. viéndolas mezcladas con los huincas. Para satisfacerlo. las que podrían fácilmente alarmarse i aun atentar no solo contra los colonos.

serán considerados por mí i por el Gobierno pero que si noto el menor desórden los escarmentaré fuertemente pues no he de permitir que atropelle a los españoles. Me ocupo en reglamentar la seguridad de los intereces tanto de indios como de españoles a fin de estinguir el robo. En efecto el dia seis del corriente tuvo lugar el parlamento en Tucapel al que asistieron los Casiques principales Güeraman. Paillao de Tirua. Para conseguir esta nueva instalación institucional fue transformada la ‘misión moral’ en ‘misión política’. he procedido a reunir en parlamento los principales casiques que hai al Sud de este departamento hasta Tirúa. saqueo y daño a la propiedad. al mismo tiempo les hice conocer que con el auxilio de las fuerzas podran continuar su comercio con la jente civilizada con toda confianza puesto que tendran facilidad de interponer todo jenero de reclamos ante la autoridad 90 . Instalada la junta entré a instruirles que el Gobierno deseaba situar algunos destacamentos. me tiene trasmitidas.22.208) La amenaza de la violencia para arrancar el pacto y mantener su cumplimiento estaba dirigida hacia ciertas conductas de los mapuche. Paicaví ú otros puntos con el fin de darles garantias de seguridad en sus intereses i prevenir de que pudiesen ser victimas de los revoltosos que en el año de 1859 los habian lanzado en la insureccion por cuya causa habian tenido que sufrir tanto en sus intereses i habian quedado pobres. con el fin de arreglar con ellos la permanencia de fuerzas del Ejercito en su territorio i proceder a la construccion de fuertes i cuarteles en que situar guarniciones. cuyas patrullas a mas de velar por la seguridad de los intereces. crímenes que deben ser evitados o penalizados. ahora realmente entendidos como súbditos del Estado. La fundación de fuertes y cuarteles. es decir. Si se ofrece puede U. la que consistió básicamente en la asesoría diplomática. regulándose así el comportamiento de los habitantes. En el siguiente fragmento se observa cómo la protección y la ‘sujeción’ se entremezclan justificando la presencia del Estado: Arauco. Lepin. prohibiéndolas mediante su delictualización: el desorden. ya sea en Lebu. habiendo concurrido tambien mas de quinientos indios subditos de los citados casiques. i a he mandado fijar guardias en todos los pasajes del Biobio para impedir el tráfico de personas desconocidas i que no pasen animales ni otras mercaderias sin que sean antes reconocidas por los jueces respectivos i en pocos dias mas se establecerán patrullas en todas esas subdelegaciones. el espionaje y la interlocución e intermediación efectiva entre los indígenas y los agentes estatales. Cualquiera de sus ideas tendrá mucho gusto en recibirlas su afmo i seguro Cornelio Saavedra (Anjeles Marzo 29 del 2 de 1858. Melita. á excepcion de Güeraman que por ser fiel al gobierno habia recibido todo jenero de protecciones de la autoridad. diciembre 11 de 1861 En conformidad á las instrucciones que US. f. el desasosiego y la intranquilidad en este caso son sinónimos de robo. AF-AV-Vol. Porma. Isidoro Demuleo i otros de menor importancia. tanto en sus personas como en sus bienes i que del mismo modo castigaré a los españoles que hagan mal a los indios. prevenirles tanto a Magnil como a Calvucoi que si ellos se mantienen en sociego. Cheuquean.paso contra la tranquilidad i sociego de la frontera. y es mediante ella que establecerá el respeto a la norma o la ley. tendran especial encargo de apoderarse de todo hombre de mala conducta. instituciones (de acuerdo a la tradición hobbesiana-weberiana) por excelencia y esencia estatales. traen consigo la introducción de un nuevo principio de justicia a la Araucanía.

. Tirúa ó donde donde se quisiera... contra quien se emprendió una insurrección militar que tuvo su foco principal de lucha en la Araucanía y la Frontera.. un texto del cual nos distanciamos por diferencias teóricas e ideológicas. puesto que algunos Casiques de la alta frontera siempre los estaban amenazando con malones. 97 Recomendamos además la lectura de un trabajo crítico sobre Guevara escrito por Jorge Pavez 2005. Angol 1862” y el la tesis doctoral de Rolf Foerster “¿Pactos de sumisión o actos de rebelión?. 91 . s/f) Los sucesos de 1858-1859 fueron fundamentales para comprender la urgencia de la soberanización de la Araucanía y el salto a la misión política. además del tercer tomo de “Civilización de la Araucanía” de Tomás Guevara. va á notar no ver figurado en el Parlamento al Casique Mariñan. Lo que nos interesa rescatar de 1859 es que dicho evento llevó a un escenario distinto. i que tanta necesidad tenian de estos auxilios. En esa fecha el Intendente José María de la Cruz96 y otros representantes regionales intentaron impedir la continuidad del gobierno de Manuel Montt al terminar su período..97 pero que tiene el valor aportar numerosos datos y entregar una reconstrucción secuencial-cronológica del período. AN-MG-Vol.. Para una descripción y análisis más exhaustivos de estos hechos en relación a la Araucanía recomendamos la lectura del libro de Arturo Leiva “El primer avance a la Araucanía. Paicavi. US... Dios guarde a US. mas de manifiesto el buen espiritu en que se hallan los indios.siempre que fueran engañados o sufrieran cualquier menoscabo en sus intereses por los abusos de los particulares. por cuyo motivo permanecian intranquilos i con frecuencia sobre las armas. cuyo origen era un conflicto político chileno. Cruz era un terrateniente sureño y había sido héroe durante las guerras de independencia y fueron indudablemente sus conexiones locales las que lo impulsaron a tomar el liderazgo de la rebelión de 1851 . 11-12-1861. Por lo espuesto verá US. . i ademas porque es inclinado á revoltoso i á mantener en alarma a los otros Casiques. (Arauco. que no hai inconveniente alguno para avanzar fuerzas del ejercito hasta Tirúa i que pueden situar destacamentos en los lugares mas aproposito.Esta medida pondrá a US. involucró a los mapuche.Les hice conocer estos antecedentes a los Casiques del parlmento i alli mismo ordené que los subditos Mariñan pasaran a la potestad de Melita cuyo hecho fue aceptada i reconocido por el parlamento. que ellos estaban dispuestos a prestarles todo apoyo.. Este indio lo tengo detenido porque no obedecio una orden de comparecencia que le fue intimada.457.. en el que se acentuaron fuertemente las diferencias y se tomaron determinaciones con respecto a la soberanía de la Araucanía. es que los indios se mostraron mui complacidos en la proteccion que queria dispensarles el Gobierno i me mostraron que hacia mucho tiempo á que estaban pidiendo fuerzas . En el tercer capítulo desarrollaremos con mayor profundidad el tema de la burocracia en relación a la Araucanía y el ‘Supremo Gobierno’. los funcionarios de más bajo nivel como los gobernadores y subdelegados. que parecen haber sido reclutados en forma local entre los terratenientes.." (Collier:62). quienes fueron agregados a los bandos 96 Es necesario mencionar que por ese entonces la intendencia no estaba del todo bien subordinada al Estado central: "Los intendentes muchas veces tenían conexiones locales .. Este conflicto armado. i que en consecuencia podrian situarse guarniciones en Lebu.”..

pues. ya no la frágil protección misionera. un Estado moderno tiene el deber de intermediar en este tipo de conflictos: “Nos encontramos en una época. en que los mapuches atacaron y destruyeron la mayor parte de las ciudades fundadas más allá del Bío-Bío" (Bengoa 1986:167) La participación mapuche en la revolución fue procesada por la opinión pública de la época en torno a dos puntos centrales: (1) los mapuches son responsables de un delito. aprovechando a su turno la ocasión para solucionar problemas internos de la sociedad mapuche.. por no existir poblaciones al sur de Bío Bío. pues no solo no es posible mejorarlo si no qe aun se teme no pueda permanecer mucho tpº no solo por la inconsistencia del material.. la revolución terminó siendo entendida como un alzamiento por parte de los mapuche y otros ‘desviados’. (Malvén marzo 11 de 1855 AF-AV-Vol. Como señalaba El Mercurio. mas tambien por la resistencia de los indios a qe permanezca aquí. cobró adherentes. teniendo como consecuencia innumerables destrozos de las propiedades fronterizas.R F. 99 Como señala Gavelucci en una carta a al ministerio de religión y culto. si por momentos se me arroje violentamente..21. primaba por sobre todo para los vecinos despojados. esperando. la permanencia es enteramente precaria.P. un acto de vandalismo.Francº Chabarria.entre sí enemigos -monttistas / crucistas-98 como fuerza armada. resolución qe é estado asta aora resistiendo. una conducta ilegal que debe ser castigada y (2) dicha conducta ilegal produjo un daño que reclamaba reparaciones.Prefectura Vol. vengan en línea directa de Lautaro. f. de las que no se escaparon las misiones. pero ni aun quieren la permanencia en el lugar. se hacía necesario identificar a los responsables y aplicar en ellos un tipo de castigo que implicara la reparación. .240) 92 . Dios Guarde a S. y con ello la idea del avance de la línea fronteriza al río Malleco: “Ante todo. Caupolicán o Rengo.. pues esto no impide que sean criminales y que las muertes sean muertes y los incendios.. De esta manera. Por tanto.1). de modo que 'no se debe tomar en consideración en que los indios que nos roban y asesinan. . incendios.99 “La participación en los acontecimiento de 1851 es el principal antecedente explicativo del alzamiento general de 1859. el misionero ya no era una persona grata: “. la tranquilidad y seguridad. Según el siguiente extracto. pero ahora la situación de Chile era 98 Sobre la agregación y colaboración mapuche a los sectores políticos chilenos ver Foerster- Milos 2005. quedando así el trabajo misional suspendido (24-12-1859. así como para poner fin a la apropiación de la tierra por parte de los ‘infiltrados’. no solo pues no permiten trabajar. Con estos sucesos el argumento de la protección real. Ese fin. AF. y no otro. donde los hombres son responsables de sus actos. decía El Mercurio. ¡Protección!” (Leiva 1984:72) La protección exigida era entendida como un deber del Estado que no se estaba cumpliendo (ibid:76). La manera de llevar a la realidad tales garantías no podía ser otra que 'cambiar a la línea que actualmente sirve de frontera con los bárbaros. Es pertinente mencionar que pocos años antes la relación entre la misión de Malvén y los mapuche de ese lugar habían empezado a hacerse ásperas. pasado se me despidió formalmente. vale decir. desde qe en la ultima junta ha habido en Nov. fue incendiada la misión de Malven y destruidos las obras de construcción de una misión en Lebu. y había servido de fundamento a las autoridades españolas.. La línea del Bío Bío pudo ser oportuna en otra época.

sino que se apostó por la persuasión de los caciques. tanto en la costa de Arauco. Esto se logró a través de la acción mediadora de los misioneros y otros sujetos influyentes en la Araucanía. debían considerarse sometidos a la autoridad del Presidente de la República y gozaban entonces el amparo de las leyes. y que los otros. Este punto se llamaba Angol. Estos consistían en ir paso a paso fundando ciudades y poblados ‘a la sombra de los fuertes’. En esta cita se encuentra el núcleo condensado del argumento de la pacificación de la Araucanía entre chilenos y mapuche: el monopolio de la violencia y la propiedad privada de la tierra. en el hecho. así igualmente se pensaba tomar medidas oportunas para impedir que éstos fueran víctimas de fraudes y usurpaciones de sus terrenos. es decir. señaló. no hubo avance al interior de la Araucanía que no fuera acompañado de un parlamento o parla. era urgente colocar la línea de frontera en un punto que ofrecía todas las cualidades deseables: el curso del río Malleco hasta su lugar de confluencia con el Vergara. triunfando el argumento de la protección y accediendo a lo que entonces se creía una sumisión de los mapuche al Estado. estableciendo primero un punto intermedio entre Nacimiento y Angol y así ir avanzar en la ocupación-urbanización de la Araucanía. así los individuos de raza española como los indios. sería incluso conveniente que no los aceptaran. y la línea del Bío Bío había dejado. Se trataba nada menos que de proteger a 30 mil habitantes y dejarlos a cubierto de cualquier golpe de mano. como adelantar la línea de frontera central. de existir. deseaba que los indios tuvieran tierras como cualquier hacendados de la República. puesto que se había extendido al sur de ese río un gran número de población civilizada' Para hacer la protección eficaz y duradera. la instalación de los fuertes y la 93 .” (Leiva 1984:75) Para concretar este plan. (en Leiva 1984:64-65. ya que hubo un ocultamiento de los planes a mediano y largo plazo por parte del Estado. consiguiendo acuerdo entre algunos caciques y el gobierno central para la aceptación de los fuertes. Pero a fin de protegerlos el territorio. no se creyó necesaria una imposición militar directa. Veamos lo que dice en un discurso el entonces presidente Pérez: “Todos los habitantes del país. debiendo hacerse responsables y pagar por el daño que habían causado aceptando su fundación. en Foerster 2004:164-165) Así. Se pensó que algunos se convencerían de que tener un fuerte (cuartel) contribuiría en su seguridad podría ser un vínculo de alianza con el gobierno. no quedaba del todo claro qué ocurriría después. pagando por esto su justo valor a los dueños legítimos del terreno que fuera menester ocupar en estas construcciones (241)” (Leiva 1984:130) La delegación mapuche aceptó. accederían por estar ‘en deuda’. pues lo perderían todo más rápido por la sencilla razón de que el ejército chileno puede mucho más que las dispersas fuerzas mapuche. De acuerdo a nuestra lectura del trabajo de Leiva. Personalmente.muy diferente. Es interesante destacar también cómo sería abordado el eventual problema de que los mapuche no aceptaran los fuertes: como señalara Saavedra. el gobierno necesitaba establecer algunos fuertes. De la misma forma como se tomaban medidas para proteger a los españoles de los ataques de los indios.

La crítica de Rousseau a Hobbes no parte de un fundamento sociológico ni moral. según Rousseau. coloca un egoísmo activo. y los chilenos podrían ocupar legalmente sus retazos de terreno y. Por ahora. el hombre natural es capaz de simpatía .: ‘observación burocracia. de una soberanía dada por los ciudadanos adscritos al Estado nación. Es. la creciente demanda de orden y protección ('policía') en todos los campos. El hombre posee por naturaleza la 94 .. cosa que era conveniente para ambas partes. en el sentido del contrato social-. sino más bien de una antropología filosófica.son los dos ejes que definen nuestro concepto de Estado (ver cap..']. pues a los mapuches se les pagaría justamente y protegería. revisemos qué es lo que cambia cuando se decide implementar una soberanía coercitiva en desmedro de un proyecto de soberanía por producción de ciudadanos. que 'cada uno existe para sí mismo y busca tan sólo lo que es necesario para la conservación de su propia vida.La renuncia a la ‘misión moral’ y una lectura crítica de los planteamientos de Rousseau y de Hobbes. Los dos autores que observamos detrás de estas reflexiones son Thomas Hobbes y Jean Jacques Rousseau. La renuncia al proyecto civilizador en tanto conquista de la voluntad del mapuche mediante el trastorno de valores (educación. reside en que en lugar de un egoísmo estrictamente pasivo que gobernaría el estado de naturaleza. en pocas palabras. a un proyecto de instalación de dicho aparato estatal para el control de los habitantes y la obligación del respeto a la ley. De acuerdo a Cassirer: “El defecto de la psicología de Hobbes [a saber. de una forma ontológica de entender al ser humano.3.’): “Entre los factores puramente funcionales. subcap. el paso de un proyecto de soberanía basada en la legitimidad.. pues estos dos -la violencia y la administración.. . Es el paso de un proyecto de construcción nacional en favor de la instalación del estado coercitivo y burocrático -esto es. por supuesto.” (Weber 1985:190) Volveremos más adelante sobre este punto para atar los cabos sueltos que dejamos en relación a las características del nuevo pacto zanjado entre los caciques y el Estado. conversión) no debe ser leída simplemente como un cambio de estrategia para ocupar el territorio. también se les protegería. moralización. La implementación de la protección traería aparejada la instalación del aparato burocrático. Se trata también del abandono de ciertas coordenadas teórico-políticas en favor de otras. cuyos planteamientos críticos conviene revisar para una mejor comprensión del fenómeno que estamos investigando. postergándose la construcción del sentimiento de nacionalidad y conciencia de ciudadanía. por parte de una sociedad acostumbrada a una pacificación absoluta ejerce una influencia especialmente perseverante en la orientación hacia una burocratización. Según Rousseau...aceptación de que fueran vendidas las tierras en que se construirían. a una soberanía basada en la autoridad y la fuerza (ver ‘presentación’).

la violencia monopólica estaría carente de legitimidad: “. sino bajo la cual él mismo se somete. logrando lo que llama una ‘voluntad general’. Este tipo de contrato es el único que. El político (vale decir. sino que persiste y quiere tan sólo dentro de la voluntad total. como es el caso del Leviatán de Hobbes.:289-290) Es a partir de este principio que se fundamenta el derecho y el deber de participación política por parte del ciudadano a través de. Putendorf y otros) da por sentada la existencia de un pacto en el pasado entre los hombres y el gobernante. igualmente sujetos individuales de voluntad. Significa. este pacto está por hacerse. de todos los demás) en un estado de naturaleza. es nulo.:289) El pacto de gobierno hobbesiano da un salto del temor hacia la libertad del otro (es decir. y es lo que acentúa ahora plenamente contra Hobbes.capacidad de colocarse en el ser y en la sensibilidad de otro y esa facultad de simpatizar le permite sentir el daño ajeno hasta cierto grado como propio.. en la ‘simpatía’ que es capaz de manifestar con respecto a otros y en los posibles intereses colectivos. es un ‘autorizado’ 100 Hobbes (y autores como Locke.100 Es en esa decisión donde radica la legitimidad de la sumisión al Estado.pudieran generar un ente colectivo capaz de tomar una decisión que los representara a todos por igual. no resulta de esta unión [el pacto de sumisión por el temor] ninguna unidad auténtica y verdadera. Para Rousseau. porque no es posible lograrla mediante coacción. que ya no exige por sí misma. Rousseau habla en cambio de un convenio que los hombres deben concluir a fin de poder entrar en el estado redentor de que él habla .” (Cassirer 1950:288) En este sentido. sino también moralmente obligatoria. Semejante vínculo es fáctico y sin respaldo alguno. según Rousseau. y no a priori. antes de ello. que se cancela la mera voluntad particular en cuanto tal.” (Nisbet 1980:337) 95 .” (ibid. En este tipo de contrato social debe haber una ‘alienación total de cada asociado y sus derechos al conjunto de la comunidad’. por su parte. al temor de todos hacia el Estado. quien detenta poder político). en lugar de reunir internamente a las voluntades individuales. contradictorio e irracional si.. más bien. el ejercicio democrático. y fundando desde ahí. en estos autores se trataba de un pacto real o hipotético establecido en el pasado más lejano entre los hombres o entre los hombres y su gobernante. posee no sólo una fuerza coercitiva física. sin valor alguno.. De esa manera.. para Rousseau existiría la posibilidad de que los hombres -simpatizando unos con otros. el contrato social. más que una autoridad. sino que tiene que fundarse en la libertad. Tal valor compete a una soberanía a la que el individuo no solamente está sometido. las fuerza exteriormente a unirse empleando medios físicos de poder... “Esta sumisión [la del contrato social] no es la de una voluntad individual o la de una persona individual bajo otros. por ejemplo. . se basa en un salto de la voluntad individual a la voluntad colectiva. en la volonté general. no basada en el temor. el pacto de sumisión -que se suscribe por temor al Leviatán y por deseo de supervivencia.es radicalmente distinto al contrato social: “El contrato social.” (ibid. el gobierno de dicho ente colectivo. sino en el altruismo.

es posible retornar un siglo atrás y recuperar una reflexión elaborada por Hobbes que sin lugar a duda es acertada.101 Por tanto.. es defectuosa. Los animales que tienen la capacidad de deliberación deben tener.. Al señalar que el contrato social debe basarse en la libertad sin coacción -por lo tanto: una total libertad.. para Hobbes.. estrecha.. es necesaria la creación de un Leviatán o Dios racional y terrestre para regir la conducta humana y. también... que por sí misma implica una restricción o una omisión: ". . el deseo claramente expresado de continuar la vida común. pasa por una decisión política de los connacionales. a nuestro juicio." (Hobbes 1651:91). De acuerdo a este autor. además de abandonarse proyecto de transformar a los habitantes dispersos de un territorio en una comunidad nacional que anteceda a la dominación estatal y que sea aceptada por cada individuo como grupo de adscripción. en el sentido de que es un apetito racional. notamos una falencia que recluye al contrato social un plano utópico. toda realización de la voluntad.. llegando a resoluciones que se contradicen con la idea de alienación voluntaria por parte de los hombres: 101 “el consentimiento actual. como todos los seres animados. de acuerdo con nuestro propio apetito o aversión. En la medida en que nos guiamos. sino también todas aquellas que se inician en la aversión o en el temor de las consecuencias que suceden a la omisión. precisamente. una afirmación que. Resulta.. en tanto ésta requiere necesariamente que sea afirmada y consentida por sus miembros. porque si fuera correcta no podría haber acción voluntaria contra la razón. No obstante la aparente coherencia lógica y moral del argumento de Rousseau. en su Tercer Discurso.. una deliberación. Y esto se llama deliberación..” (Renan 1882:82-83) 96 . el ‘hacer lo que se quiere’. voluntad. el deseo de vivir juntos. por deseos y aversiones (en suma: pasiones). Asimismo. . En la deliberación. la ausencia de impedimentos externos. acto (y no facultad) de querer. restringir la libertad.por el Estado. para que se constituya como autoridad legítima debe recibir cada cierto tiempo la autorización de quienes gobierna por la vía electoral (Mires 2004:29).de los contratantes. en el deseo o en otros apetitos con respecto a la cosa propuesta.. el último apetito o aversión inmediatamente próximo a la acción o a la omisión correspondiente. .. el mismo Rousseau. así. la libertad consiste en ". es lo que llamamos DELIBERACIÓN.. necesariamente. implica una decisión. la suma entera de nuestros deseos. porque implica poner término a la libertad que tenemos de hacer u omitir. La definición de la voluntad dada comúnmente por la Escuelas. que continúan hasta que la cosa se hace o se considera imposible. De hecho... manifiesto que no sólo son voluntarias las acciones que tienen su comienzo . Éste es un principio que se asemeja además a los fundamentos de la nación. al abandonar el proyecto de la misión moral se está desistiendo a la posibilidad de una ciudadanía. impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere. esperanzas y temores." (Hobbes 1651:44) La distancia entre el hombre y el animal es. el consentimiento. aversiones. pareciera caer en cuenta del carácter problemático de la libertad de las personas. es lo que llamamos VOLUNTAD.

en las ideas de jerarquía. en tanto batería funcional a la sociedad que la reproducía. alegóricamente. ¿Podría haber una ley más justa que la que se otorga la propia comunidad?” A su vez.” (p.) y que desmentirían la necesidad la emergencia del Leviatán como única salida al problema de la peligrosa convivencia entre unos y otros. pero que por circunstancias que explica Habermas y releva Weber. es decir. (como el parentesco. porque ella misma participó en la gestación de la normatividad. recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo . nadie está autorizado a ejercer su poder sobre otro.. por mencionar a algunos. cualquiera que se niegue a obedecer la voluntad general será obligado a hacerlo por toda la colectividad. para los políticos chilenos de la época. cuando habían sido educados -…. la condición del ser humano anterior al ‘contrato social’. de control y de dominación? Por eso que es un error pensar que los Parlamentos fueron traídos por los españoles. el intercambio. ha sido objeto de culto. la gobernabilidad se sitúa en el individuo mismo. pero respetan la ley justa. ¿Podían entender estos españoles que llegaron a América. La tradición del coyan es mapuche. siempre en concordancia con los intereses del individuo. los beneficios que le reportan los acuerdos. cuyos habitantes viven sus vidas de acuerdo a una normativa. En este sentido.. Así se genera la ley o la norma. En la Araucanía funciona un estado de derecho que. cultivo y experticia en la sociedad europea y. la cual ha teorizado y demostrado científicamente (positivismo. nadie tiene el derecho de imponer sus opiniones sobre otro. dan cuenta del país de los cuatro butalmapus como un territorio ordenado. de subordinación. la imagen de la ‘barbarie’ no era la del ‘buen salvaje’ de Rousseau. es notable la cercanía a Clastres de su análisis sociológico. retomando las reflexiones relativas a la vida pre-política. la religión. Los mapuche la pasaron al mundo occidental” (Ufro 2002:47) 103 Es lo que llamamos hoy en día etnocentrismo. miopes por cierto. facultad propia a la humanidad. rasgo propio de todas las sociedades. Esta superioridad es la superioridad de la razón. Según León. Por eso que no es necesario tener aparatos externos que obliguen a una persona a obedecer. sin excepción. Sin embargo. no era menos eficiente en lograr la armonía social … a todos sorprende la ausencia de cárceles en la Araucanía. no por ser distinto al español. los cronistas de la colonia: “Todos. porque su ausencia es el mejor símbolo del éxtito que tienen las leyes. Por supuesto que el principio fundamental de este sistema es que nadie es superior a otro.. evolucionismo) su superioridad en relación al resto. 97 . por extensión – o expansión-. Cuando ello ocurre. y como miembro de la colectividad. se rompe el pacto de gobernabilidad. en lo que conciente porque ha descubierto... pero extremadamente marcado en la sociedad occidental moderna y progresista. Esto significa exactamente que será obligado a ser libre [!?].“Cada uno de nosotros deposita su persona y todo su poder en manos de la suprema dirección de la voluntad general. a través del razonamiento.338) Hoy en día sabemos que existen otras formas de organización social y normas que inhiben deseos y aversiones en pos de un bienestar social.102 ni menos la de Marcel Mauss o la de Levi-Strauss. Los hombres transgreden lo que les oprime. .. sino la de la guerra de todos contra todos. La cultura mapuche. evidentemente. detectando los mecanismos de reproducción de una ‘sociedad contra el Estado’: “Es la forma como se gesta el cuerpo político y se establece la armonía dentro de una comunidad. latinoamericana. era invisible o invisibilizada por la imagen del estado de naturaleza y la falibilidad del derecho natural:103 102 La interpretación de la cultura y sociedad mapuche más cercana al paradigma rousseauano la encontramos en Leonardo León.

tal como plantea el deber ser rousseauano.La nación chilena: elite y ‘pueblo’. y es precisamente lo que sucedió en la Araucanía. en sentido figurado y literal. cada hombre debe esforzarse por la paz." (ibid:92) Para efectos de esta tesis. existen grados o márgenes de libertad. en el fondo. y probablemente todavía no existe. a saber: buscar la paz y seguirla. Es probable que tampoco existiera dicha voluntad general chilena.era una amenaza. más o menos orientada por valores-. de una alternativa entre un manojo de posibilidades y condicionantes." (ibid:90-91) Por la fragilidad de la paz en un estado de derecho natural. con ello.. es decir. de su propia vida. debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. de deliberación. y la deliberación es la elección -más o menos racional. La primera fase de esta regla contiene la ley primera y fundamental de la naturaleza.. siguiendo a este autor. La libertad es. y en ningún caso fueron elecciones en función de valores liberales. por todos los medios posibles. la suma del derecho de naturaleza... cuando el enfrentamiento -otro enfrentamiento más.. ¿Se trata entonces de un contrato social el que realizaron los mapuches con el estado chileno? Se podría decir que sí. la capacidad de poder realizar la voluntad. para la conservación de su propia naturaleza.. hubo libertad por parte de los mapuches de no pedirlos. El cuartel se pidió antes del enfrentamiento. Sospechamos que ni siquiera existía algo parecido a una voluntad general mapuche de preservarse a sí misma como independiente de la voluntad del Estado chileno. abandonar la posibilidad de realizar algunos de nuestros actos y. los márgenes de libertad de otra. era una libertad bajo amenaza. es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera. y cuando no puede obtenerla. mientras tiene la esperanza de lograrla. La segunda. . o al menos no existía la capacidad de coordinar las acciones oportunamente para mantener dicha independencia. 'pedir cuartel' de modo permanente. Una persona puede reducir. es decir: defendernos a nosotros mismos. apresuradamente. exigir una tregua al que pretende dominarnos y que esa tregua se transformara o interpretara por su parte como la asunción de la derrota después de un enfrentamiento. No existía. Es por eso que la libertad puede ser amplia o reducida. anular deseos y aversiones: "Renunciar un derecho a cierta cosa es despojarse a sí mismo de la libertad de impedir a otro el beneficio del propio derecho a la cosa en cuestión. es necesario. quisiéramos relevar el problema de que la libertad no es un término categórico o absoluto: es relativo."[el Estado de naturaleza]. sino que requiere de toda la amplitud 98 . . pues fueron decisiones deliberadas.. planificadamente. Creemos que esa no fue la tónica en la Araucanía. Pero las fuentes demuestran que la libertad fue estrecha. La sumisión total sería. una voluntad general mapuche de fundirse con la voluntad general chilena. Es pertinente también preguntarnos por la situación de la adhesión al Estado considerando que dicha adhesión no sólo implicaba al mapuche. mientras persiste ese derecho natural de cada uno con respecto de todas las cosas no puede haber seguridad para nadie.. libertad de decisión.

nacional. Como hemos adelantado en el capítulo anterior, el Estado chileno y la elite
conforman un mismo campo de poder, del cual están marginadas las capas ‘bajas’ o
‘populares’, la supuesta ‘nación’ en tanto totalidad de los habitantes. En este sentido,
considerando lo restringido de la ciudadanía y participación política que se da en el siglo
XIX cabe preguntarnos: ¿Existe una un voluntad general o voluntad nacional chilena?
¿Existe la nación? Al respecto, el diario El Progreso era rotundo: “... tomando en cuenta
que la ‘voluntad nacional’ era insondable, los partidos políticos eran la ‘única manifestación
de opinión pública’." (en Collier:75)

La situación del ‘pueblo’ era irrelevante en la política nacional, pues aunque habían grupos
liberales -en ese entonces ‘radicales’ y ‘nacionales’- que plantearan la necesidad de una
legitimidad popular, era necesario llevar al pueblo a una ‘capacitación moral’ para ello. Es
decir, el ‘pueblo’ tenía derecho a deliberar políticamente, pero antes debía experimentar
una ‘emancipación moral’, era necesario enseñarle a administrar correctamente esta
libertad, a moverse dentro de sus márgenes:

“Luchaban éstos [los lieberales] no sólo contra la tradición política, sino también contra la
religiosa. En concepto de ellos, la República no debía tener otra base que la voluntad del
pueblo, moralmente emancipado, libre de las amarras espirituales que lo ataban a la
Iglesia, a la autoridad tradicional, al viejo sentimiento jerárquico, a los vestigios de la
colonia, en una palabra, contra el peso de la noche.” (Edwards 1976:147)

De acuerdo a esto, lo más cercano al argumento rousseauano -y su arista
homogeneizante y nacionalista-104 estaba en boca de los liberales: la política debe ser el
lugar de los ‘hombres cultos’, por tanto su discurso en relación al pueblo no propone la
incorporación de éste a la política, sino ‘una difusión de la cultura’ para que éste se
incorpore (Faleto 1976:84).

104
Remitimos a Amy Gutman, quien afirma que: “La política rousseauiana de reconocimiento,
..., desconfía de toda diferenciación social y a la vez es sensible a las tendencias
homogeneizantes -...- de una política de el bien común, en la que éste refleja la voluntad
general de todos los ciudadanos.” (en Taylor 1993:18)”. Además, hacemos referencia al
capítulo anterior y a la idea de producción de ciudadanía o ciudadanos, así como la producción
de connacionales. Quisiéramos volver a recalcar la importancia de la educación en tanto
instrumento de modelación de conciencia, como una forma de dirigir la voluntad de las
personas con independencia de los medios coercitivos y, mediante esta intervención en la
subjetividad (moral o cultural), conseguir y mantener una real ‘voluntad general’. Rousseau, el
autor paradigmático sobre este tema para este trabajo, señala en su Tercer Discurso: “Si es
bueno saber cómo hay que tratar a los hombres tal como son ahora, mejor es intentar
convertirlos en lo que debieran ser. La autoridad más absoluta es aquella que penetra en el
seno mismo del hombre, y que no solo se preocupa de sus acciones sino también de su
voluntad ... Para que se cumpla la voluntad general hay que conseguir que todas las
voluntades particulares estén de acuerdo con ella; en otras palabras, como la virtud no es otra
cosa que esa conformidad entre las voluntades particulares y la voluntad general, por este
procedimiento se establecerá el reino de la virtud” (en Nisbet 1980:337)

99

Quien desarrolla la concepción de ‘pueblo’ decimonónico que mejor se ajusta a este
trabajo es sin duda Enzo Faleto. Para este autor el ‘pueblo’ no es más que una categoría
que justifica la mantención de las relaciones (diferencias) sociales: "El 'Pueblo' no es una
entidad social real, sino la posibilidad de recurrir a una categoría ideal que deja en
descubierto los irritantes privilegios de los grupos dominantes. La categoría pueblo es,
pues, una categoría suprasocial. Dentro de esta concepción, no se trata de realizar los
intereses de un grupo enfrentado a otro. Todos los grupos, cualquiera sea su condición,
deben cumplir una tarea en función de un interés más amplio que en este caso está
representado por la noción de 'Pueblo'. [...] La significación que en el liberalismo positivista
tiene la categoría de Nación lo readquiere acá el concepto de 'Pueblo'. El 'Pueblo' no es el
modelo positivo que surge desde el pueblo mismo [...] sino de la proposición de una meta
que se debe alcanzar, ...", en síntesis: es una construcción que debe emprender la elite
(Faleto:78) .

Como ha señalado Weber, el Estado no se define por las funciones que debe realizar sino
que por el medio mediante el que ejerce la dominación: el monopolio legítimo de la
violencia física (Weber 1919:7-8). En este sentido, el pueblo debe ser entendido como una
ficción jurídica legitimadora del poder del Estado para que éste mantuviera su carácter
republicano y a la vez sirviera a la clase dirigente. Siguiendo a Vergara, Weber no
distingue entre la legitimidad del uso de esa violencia y algo muy distinto a eso: la creencia
de poseer esa legitimidad. La legitimidad, en este caso, se encuentra en el ‘pueblo’,
categoría que opera en función de la autoconvicción estatal, pero que escasamente tiene
una realidad social y empírica. Se trata más bien de un conjunto de súbditos -ciudadanos
nominales-, que se encuentran más relacionados con la obediencia al Estado por un
principio de jerarquía heredado que con la legitimidad que en su conjunto pudieran dar a
éste: “la obediencia como un problema fáctico, más allá de los motivos en que se basa
dicha obediencia. La legitimidad puede incluso ser fingida por personas y grupo en razón
de intereses.” (Vergara 1998:62-63)

De acuerdo a esta definición faletiana de lo que era el ‘pueblo’ en el siglo XIX, ¿a qué se
incorpora, en qué se tiene que diluir el mapuche, entonces? ¿Era posible la construcción
de un ciudadano en el mapuche cuando ni siquiera existía un concepto de ciudadanía
masivo y popular en la nación a la que se quería incluir? ¿Existía la voluntad real de una
inclusión política de los mapuche? ¿Existía la voluntad real de una inclusión de quienes se
hallaban al margen del sistema político chileno? No es posible dar una respuesta definitiva.
Pero lo que sí sabemos es que la obediencia de los chilenos, así como de los mapuches,
era primordial para la estabilidad y prosperidad del país.

- La justicia

Como anunciamos en las páginas precedentes, la soberanía chilena se realiza en la
Araucanía mediante la instalación del aparato coercitivo, así como a través de un principio
de justicia moderno. Es difícil saber cómo es el funcionamiento de la justicia de acuerdo a

100

los patrones de la cultura mapuche. Es delicado, incluso, afirmar la existencia de un
principio judicial para los mapuche sin hacer antes algunas consideraciones.

No se puede sino partir de la base de la existencia de un registro moral que valora de
determinada manera los comportamientos, que de alguna forma los enjuicia. Esta moral no
puede ser identificada completamente con lo que en las fuentes se señala como
costumbre, como si fuera una especie de inercia que reproduce neutramente siempre lo
mismo, lo que se hereda del pasado. Existe un sustento o respaldo tras lo que se describe
como un comportamiento por costumbre: el ‘ad mapu’, que en términos genéricos las
ciencias sociales y jurídicas podrían categorizar como un ‘derecho consuetudinario’, es
decir, una normativa que se enseña y se aprende, ya sea en la vida cotidiana, ya sea
mediante instituciones dedicadas la socialización, fundamentalmente la familia. La familia,
por supuesto, no está dedicada específica y exclusivamente a la socialización de los niños
y reproducción de la cultura, ya que es también una unidad organizativa de la sociedad -
mediante el parentesco-, una unidad de producción, un nodo en las redes de intercambio
económico, por sólo mencionar algunos ejes que permiten la reproducción de la sociedad.
Pero sí es necesario enfatizar que mediante ella se reproducen los saberes, las creencias,
lo valores, la ‘moral’ que determina el comportamiento de las personas, aunque eso le
parezca a los misioneros, cronistas o etnógrafos una conducta ‘por costumbre’, por remitir
permanentemente al pasado. Más bien, el apego a la tradición se debe a que ese modo de
vida considerado tradicional -que no es sinónimo de estático o sempiterno-, responde a
una manera ‘eficaz’ y ‘eficiente’ de desenvolvimiento en el medio social y natural -que, por
lo demás, también es ‘heredado’ y no por eso estático o sempiterno.

Este derecho consuetudinario, o ‘ad mapu’, es una construcción socio-cultural que
establece los márgenes en que se mueven los mapuche y, en ese sentido, regula el
comportamiento y dicta referentes compartidos que restringen la incertidumbre (o peligro
de muerte según la tradición hobbesiana) que trae consigo la vida gregaria. Es, en
comparación con las sociedades modernas o complejas, un sustituto -o ‘equivalente
funcional’- del Estado. Ahora bien, ¿cómo se relaciona una sociedad sin Estado cuando se
le quiere imponer una soberanía estatal y, con ella, implantar un nuevo principio de
organización social?, ¿qué ocurre en estos casos?, ¿cómo puede conseguirse instalación
del Estado de derecho y el aparato burocrático estatal en un lugar donde no lo hay? Como
vimos en este capítulo y en el anterior, el proyecto educativo misionero no pudo llevarse a
cabo. La idea -que podríamos llamar rousseauana- consistente en tutelar al mapuche,
socializar a los niños, tomar el lugar de los padres, fue suprimida o, al menos, postergada.
Una vez constatada el decaimiento del proyecto de la ‘misión moral’, creemos que
siguiendo a la justicia como hilo conductor podemos acercarnos a una respuesta.

En la colonia es ya posible observar el intento de instalación de dispositivos judiciales de
acuerdo a un principio de justicia no mapuche. De acuerdo a Boccara la aplicación del
castigo a lo que se consideraba una falta -‘la ofensa al rey’- era la expresión misma de la
soberanía monárquica y, a la vez, una lección a los rebeldes para disminuir la posibilidad

101

de subversión. Es lo que comúnmente se denomina un ‘castigo ejemplar’.105 Avanzada la
colonia, los principios jurídicos y la normativa sobre la que éstos debían funcionar,
intentaron ser implementados en los parlamentos, pero logrando una eficacia tan escasa
como la capacidad coercitiva del Estado monárquico en la Araucanía.

“Un paso más pareciera haberse dado con este parlamento [Tapihue 1738]. Ya que
además de querer instituir normas de vida, se revela también la tentativa de instauración
de normas jurídico-políticas responsabilizando a los caciques y sugiriéndoles actuar como
verdaderos jueces-policías dentro de su comunidad." (Boccara 1998:240)

La justicia es, como se sabe, la aplicación de una norma moral que permite lo considerado
correcto -lo bueno- e impide o castiga lo considerado incorrecto -lo malo-. Si la misión
religiosa era la búsqueda e intento de la inculcación de principios morales, el aparato
judicial es la imposición de éstos, su obligación. Esta imposición y obligación implican,
como veníamos diciendo, el reemplazo de cierto valores por otros o, en su defecto, la
prohibición y punición de ciertas acciones orientadas por los valores que se quieran
suprimir o remplazar.

- Una reconstrucción parcial de la justicia mapuche y de la tensión con la justicia chilena:

Es imposible en esta oportunidad, dar un panorama exhaustivo de lo que podría llamarse
la ‘justicia mapuche’. Sin embargo, a partir de una revisión de la bibliografía sobre el tema,
una revisión teórica y la revisión de las fuentes, podemos elaborar una caracterización y un
modelo de justicia, entendida como el arreglo de conflictos de acuerdo a normas culturales
y un trasfondo moral que define la conducta ‘adecuada’.

Michel Foucault define la justicia del siguiente modo: “... la manera en que, entre los
hombres, se arbitran los daños y las responsabilidades, el modo en que, en la historia de
105
"Es, a nuestro parecer, dentro del marco del ejercicio de un poder de soberanía que hay que
comprender la violencia extrema de la represión y el aspecto espectacular y público de las
mutilaciones de los cuerpos de los indígenas capturados durante las expediciones. Las
masacres de niños y mujeres y las mutilaciones (de narices, manos o cabezas de los cautivos)
evidencian una voluntad de restablecer una soberanía menoscabada, siendo algo así como la
reproducción, en el Nuevo Mundo, de las ceremonias europeas del suplicio que buscaban
manifestar de manera destellante la fuerza del soberano. Los jefes y guerreros indígenas eran
ejecutados públicamente o mutilados y luego reenviados a sus comunidades. Al actuar de esta
manera, los españoles creían aleccionar a los indígenas que supuestamente habían ofendido a
la figura del rey. Pues, en tanto que súbditos de su soberano (tal como lo menciona el
requerimiento), toda veleidad de rebelión de su parte constituía un menoscabo al poder real. La
mutilación simbolizaba entonces la fuerza del poder real puesta en cuestión. Así, la
‘inhumanidad’ de las masacres y las mutilaciones remite al ejercicio de un poder que,
justamente, no tiene a la humanidad como vara de medida. No se trata aquí, como sí lo será en
el segundo período, de castigar la ruptura de un pacto social o político, sino más bien de
reestablecer y de expresar simbólica y físicamente la fuerza soberana del soberano." (Boccara
1998:207)

102

“. En realidad.” (ibid:75-77) El daño causado por los mapuches en el año 1859 es procesado de acuerdo a este tipo de derecho y. el cumplimiento de su reparación era una cuestión de Estado. Michel Foucault se interroga por las formas de justicia. acción que se fundamenta en la capacidad de indagar y encontrar las causas objetivas de los problema y con ello la determinación del culpable o responsable del daño.. se concibió y definió la manera en que podían ser juzgados los hombres en función de los errores que habían cometido. es pertinente manifestar que este principio moderno se aplicó de manera vaga e insuficiente en el territorio mapuche durante los años que estamos investigando. dichos juicios ya no pueden ni deben ser llevados a cabo por los mismos involucrados en el conflicto. se trata de un derecho y tipo de justicia en pugna con otro que resiste a ser remplazado. desarrolla antes una caracterización y definición del Derecho Germánico... el primero debe ser reparado y el segundo castigado no sólo por el daño en sí. Las confiscaciones de bienes son para las monarquías nacientes uno de los grandes medios de enriquecerse e incrementar sus propiedades. resulta que el daño no es solamente una ofensa de un individuo a otro. posicionándolo en una buena ubicación en la red de relaciones de poder en la sociedad: “El ser humano se apodera violentamente a ciertas cosas. les impone ciertas relaciones fuerza.Occidente. el conjunto de ciudadanos o el ‘pueblo’ como categoría legitimadora. sino también la reparación de la ofensa cometida contra el soberano . sino también una ofensa que infringe un individuo al Estado. heredero del derecho romano. la manera en que se impone a determinados individuos la reparación de algunas acciones y en castigo de otras.” (ibid:30) Una vez determinado el daño y el responsable. un ataque no al individuo sino a la ley misma del Estado. El Derecho Germánico es definido como “una manera 103 . es así que aparece con el mecanismo de las multas. El conocimiento es siempre una cierta relación estratégica en la que el hombre está situado. El principio judicial moderno. de las cuales la estatal es sólo una. sino que es el Estado el que debe resolverlos. sea este rey. reacciona a ciertas situaciones. Este conocimiento objetivo que el Estado puede producir es una fuente de legitimación de su acción judicial. al soberano como representante del Estado. Por oposición a la justicia objetiva y mediada por un tercero soberano. .. en concordancia con la línea desarrollada por Boccara para explicar los castigos coloniales. Se exigirá al culpable la reparación del daño hecho a otro individuo. se basa en la acción del Estado como garante de la soberanía y como un tercero externo y supuestamente neutral ante los conflictos. Más que preguntarse por la justicia. ya sea monárquico. Ahora bien.. por tanto. sino por ser además un daño al soberano. popular o fáctico. el gran mecanismo de las confiscaciones.” (Foucault 1978:17) Con la constitución del Estado.. a partir del cual desprendemos un modelo que puede servir para comprender la forma de justicia mapuche.

siendo el derecho el conjunto de las reglas que deben seguirse en la contienda. Respecto a esta mutación social durante el siglo XIX. como veremos. no sólo para ellos) requiere de una reparación que tenga un valor equivalente para saldar la deuda. Es difícil establecer un hito a partir del cual se pueda marcar el paso del círculo virtuoso etnogenético que experimentó la sociedad mapuche durante la colonia. Es a partir de este principio que se organiza el arreglo de los conflictos. en este marco. la capacidad o poder del demandante para obligar a la reparación.reglamentaria de hacer la guerra”. Es lo que ha sido explicado en otras investigaciones como un proceso de etnogénesis. no está dada por la indagación objetiva de las causas del problema. ya sea mediante la activación de los vínculos de parentesco endógamos. diremos que este tipo de justicia opera en función de una reciprocidad invertida. el peso o la importancia” de los litigantes (ibid:69). En esta prueba priman la capacidad de lucha y la importancia social. para que la reparación sea concretada debe existir el consentimiento del responsable en realizarla o. la independencia de Chile y la alianza de los mapuche con los diferentes sectores huinca -chilenos e hispanos. en las posibilidades de movilizar un contingente armado para imponer dicha obligación. lo que es más común. Se tratará más bien de un profundo desequilibrio que jugará en contra de la soberanía mapuche sobre su territorio. Así como el don -ya sea un bien o un servicio. sino la victoria o la derrota. sino que es la lucha en que se oponen dos en un litigio. al círculo vicioso que es posible observar mientras se avanza en el siglo XIX. En esta forma de derecho.106 Este poder o capacidad al que nos remitimos consiste. pero dándose algo diferente a una consolidación de nuevos equilibrios de poder que operaran a favor de la ‘resistencia a la invasión del huinca’. como es el caso de la justicia estatal. no existe la ‘verdad’. (1998:79 y sigs) 107 Sobre la estructura socio-parental nuestras referencias son Foerster 2004:15-71 y Boccara 1998:29-177. Se trata de un tipo de justicia propio de sociedades en que no existe el monopolio de la legítima violencia: todos y cada uno pueden hacer uso de ella en la medida de sus posibilidades y de un reglamento básico que responde a los valores de una cultura. ya sea mediante la persuasión o incitación de los grupos exógamos. Es una lucha regulada. nuevas formas de organización de la sociedad y nuevos referentes y grupos pertenencia identitarios. La 106 Este principio ha sido detectado por Boccara en el período colonial y conceptualizado mediante razzia y vendetta.influyó fuertemente en los trastornos de las relaciones de poder en el seno de su sociedad. la autoridad “interviene sólo como testigo de la regularidad del procedimiento” (ibid:71). sino la fuerza. 104 . creemos que persiste. Sin duda alguna. con ello. A modo de hipótesis.107 Esta forma ‘tradicional’ de solución de los conflictos fue alterada desde la llegada de los españoles a la Araucanía.requiere de un contradón. el daño para los mapuche (y. La prueba a la que se someten el acusado y el demandante es “un sistema que no era una manera de probar la verdad. ni más ni menos. sucediendo profundas transformaciones en la estructura de poder de la sociedad mapuche y. La prueba. Sin embargo. pero también un acto de ritualización de la venganza (ibid:64).

el que puede dar la fuerza a la autoridad para reprimir. póngase a su lado la fuerza para estar seguros de no tener que esterminarlos como hordas salvajes que perpetúan i ponen en peligro nuestra seguridad. Así. la fuerza en lo posible inactiva. Y. los diferentes principios culturales en que se basa y cómo a través de ésta se pueden observar los equilibrios y descalabros del poder en la sociedad mapuche. quienes se vincularon intermitentemente con otros sectores regionales de la sociedad chilena y con otros sectores de la sociedad mapuche (huilliches y del litoral sur). dejando fuera de esta alianza a los arribanos. se puede ver la existencia de una voluntad silenciosa de un equilibrio horizontal del poder mapuche. . También son relevantes las revoluciones (o alzamientos) de 1851 y 1859.. que el castigo siga al instante al abuso. es decir. la decisión de la Pacificación de la Araucanía y sus preparativos son también un hecho histórico a considerar. En el próximo capítulo volveremos sobre cómo dicha fuerza debía controlar y a la vez alimentar el poder del cacique. Como señala Varas en su reiterado informe. impuso nuevas figuras de poder en el área de los llanos abajinos vinculadas al Estado central -el republicano. sino además la misma presencia coercitiva de este último. Una vez terminada la Guerra a Muerte y avanzado el siglo XIX. el vencedor. sin temor a equivocarnos. cuando el misionero Querubín María Brancadori pide al cacique Curimilla permiso para fundar ahí una misión. para penetrar soberanamente la Araucanía. Hágaseles entender que esta autoridad protectora tiene medios de hacerse respetar i castigar los abusos.guerra a muerte causó estragos en el área costina y en la población lafquenche. que volvieron a forjar alianzas entre los diferentes sectores de ambas sociedades. Requierese en estos casos represión pronta. pero presente. para hacer reinar entre ellos el órden i hacerles entrar por las vías de civilización. sin empeñar el sable. era necesaria no sólo una alianza entre ciertos caciques y el Estado.. Los documentos revisados permiten una aproximación al problema de la justicia.. tanto verticales (entre ‘cacique’ y ‘no cacique’ o ‘cona’) como horizontales (entre los distintos grupos de la Araucanía.. en su visita a Imperial. en un documento aislado pero notable.." (Varas:33) La meta para Varas es la civilización. quien respondió que de su parte: 105 . Un ejército es el apoyo necesario para que el cacique castigue a sus súbditos. al más puro modo hobbesiano. En primer lugar. inmediata. i el que puede escarmentar a los que se sublevaren. ni meter mecha al cañón. mediante normas que tienden a limitar el poder personal o sectorial en el seno de los grupos.. dicho desequilibrio fue visto como una posibilidad de dominación por parte del Estado.que perduraron por décadas. para poder ejercer una sumisión que antes del daño ya tenía ribetes judiciales: "Esperar algo del cacique es una quimera.. . El cacique es impotente para reprimir abusos si la autoridad española no lo impulsa i apoya . pues se pusieron en práctica una seguidilla de acuerdos parciales que incidieron en las relaciones de poder entre los mapuche. que a su vez se identificaban con ‘caciques’) (ver cap. la manera de mantener el orden y evitar el descontrol: la posibilidad de la violencia. La fuerza es necesaria para conservar la autoridad que los indios reconocen.3).

. y me contestó que me daba las gracias y que esto no lo podía decidir solo. Intuimos que no es que se rechazara tal alianza con el Estado. existía una norma. todos se pusieron en defensa. responde. f. el valor -o costo.de esta reparación estaba claramente estipulado en caso de asesinato.con los chilenos. que lo haría con mucho gusto. 106 . mas era preciso que el hablase primero a todos los caciques. que en todo asciende a ciento y ocho cabezas. y fue a quitar al Cacique Tranamilla 54 animales vacunos y tres caballos ensillados = al Cacique Antipan 34 caballos = a Palquin 8 yeguas y un caballo. Sabido Caiupan la muerte del hijo sin presentarse ni nada fue a darle malón. es una pérdida económica que puede ser medida en una escala material: “[1847] Esta muerte fue de este modo: conocieron en la junta un caballo que le habían robado en poder del hijo de Caiupan con otros armados de lanza para quitarle el caballo. que estaba muy satisfecho de todos y que conocían los beneficios que resultaban por tener un misionero que los asistiese. que por su parte no había novedad [léase ‘dificultad’ o ‘problema’] alguna. pero que se sospecha que puede hacerlo. era una decisión que debía ser tomada colectivamente para que el poder adquirido fuera también colectivo.“después de haber estado escuchando todo con atención fue. a esto le respondí luego diciéndole que si era su gusto de que yo me quedara entre ellos asistiéndoles. Por tanto. y tomarles el consentimiento.108 En cuanto a la referencia que hacíamos a que existía un principio de reciprocidad similar al del don-contradón (pero invertido). a una normativa consuetudinaria. y cortar la cabeza al hechor .209. que no se manifiesta en hechos aún. Es preciso ver aquí a la misión no como un espacio de conversión. según nuestro punto de vista. Cuando la muerte de cualquier cacique no importa mas que doce pagas. Caiupan que contestó que no quería obedecer.. y que así mismo haría cualquier sacrificio aunque fuera con peligro de mi misma vida para verlos [243v] felices a todos. AN-I-C-Vol. sino además lo que esa persona produce. . Se trata de un valor económico.240-257) Esta voluntad. como señala el cacique. De no ser así. quien ha demostrado que las sociedades ‘primitivas’ tienen mecanismos culturales contra la concentración de poder.” (Diario de Querubín María Brancadori sobre visita a la Imperial y demás puntos. a partir de la cual el cacique podía pronosticar una conducta que. = al Cacique Carmona un caballo y a Caniqueo 7 caballos. debido probablemente a que lo que se pierde con una muerte no es sólo la persona. y toco la suerte al hijo de Caiupan que quedara muerto. y que no pararía hasta que no se llenaba de otro malón doscientos animales... sino más bien como un dispositivo huinca en territorio mapuche que simbolizaba y concretaba un vínculo de alianza -y por tanto de poder. en este caso. sino que.” (ibid) 108 Sobre este tema remitimos a los trabajos de Pierre Clastres (en bibliografía). en que la deuda debía ser saldada por una reparación al daño efectuado.. pero que esto lo haría tan luego como volviese de Santiago de haber visitado al Señor Presidente y que según las ordenes que recibiera de SE luego las comunicaría a sus caciques para ponerlas en ejecución. se le dio un recado muy amistoso convidándolo a que viniese que lo necesitábamos . porque en una noche podrían quitar la vida a los dos. era una sanción que haría justicia: la muerte de él y del misionero..

Y más adelante:

“... nos dirigimos al cacique Antipan correo de Colipí, para que manifestase la orden que
trae, y dijo que mandaba a Colipí [253v] que le pagasen a Caiupan a mas de los ciento y
ocho animales que se habían robado, otras veinte pagas, todos contestaron que era una
injusticia que quería hacer Colipí en esto fueron de razones porque todos reclamaban que
Caiupan le devuelva los animales robados, y que el que tiene la culpa que pague las doce
pagas de que vale una muerte,” (ibid).

No obstante la nitidez del reclamo, es necesario recordar que la reparación no se realiza
por el hecho de ser estipulada, sino por la capacidad de persuadir al deudor de su pago o,
en su defecto, la capacidad de movilizar violencia para obligar a hacerlo.109 A este
respecto, notamos que entrados los años 1840 la capacidad militar de los grupos mapuche
es marcadamente dispar, producto del menoscabo registrado en la historia reciente de
algunos y del incremento de capacidad de violencia producto de la alianza con el Estado
de otros. Este desequilibrio de poder en la sociedad mapuche trae consigo la incapacidad
de aplicar el principio de justicia propio, que requiere de una relativa superioridad o paridad
de la fuerza del demandante en relación al deudor, dándose un consecuente descalabro
cultural. Sin lugar a dudas, el cacique que mayormente pudo concentrar poder por sobre
los demás fue Colipí, poniéndose así por sobre el ‘orden judicial’ mapuche. El siguiente
reclamo de Rañiqueo de Boroa, además de ser elocuente, se acoge a la terminología
judicial del Estado y, quizá, al principio del tercero incluido para la solución de los
conflictos, en tanto probable única solución conveniente para los grupos ‘tiranizados’ por
Colipí:110

“...siempre que el fuego de la Guerra no venga por parte del Gobierno por nosotros no hay
cuidado. Una tristeza tengo en mi corazón dijo y es que los robos no paran, y el gran Colipi
es el ayudante de los ladrones por que cuantos ladrones se alcanzan todos son
amparados de Colipí,...” (ibid).

La intrusión del gobierno en los arreglos internos trastornó los equilibrios de poder
mapuche, lo que se manifestó en que se veían incapaces de hacer lo que se consideraba

109
La siguiente carta de Carta de José Antonio Roa (posiblemente gobernador interiono del
departamento de Arauco) al padre Ortega, respecto a la muerte del cacique Quintrequeo
(descendiente del cacique Quintrequeo que cedió los terrenos para la misión de Tucapel)
también ilustra el principio mapuche de justicia ‘por manos propias’: “Gobierno Departamento,
Arauco mayo 12 de 1854. Tengo a la vista las notas que V.P. me ha dirigido, la primera fecha 5
del presente, en la que me da cuenta, a nombre de los Caciques que menciona, de la muerte
del Cacique Gobernador Don José Ma. Quintriqueo, y lo que sobre este particular reclaman de
parte del Gobierno esos individuos; y la segunda fecha del mismo en la que me avisa la
resolución en que se hayan los Caciques que en ella se mencionan de maloquiar al Cacique
Gobernador de Purén Catrileo, una u otra nota con esta fecha las he remitido al Sr. Intendente
de la Provincia…” (PAF N°51, pág.:30).
110
Ver Foerster-Menard-Milos 2006.

107

‘justo’ (o correcto o adecuado). Ante esto, los misioneros funcionaban como un freno a la
arbitrariedad y abuso de Colipí. Es quizá por esa razón que existió una mayor aceptación y
demanda de misiones en la Costa, quitándole a éste último la cuasi-exclusividad de la
representación del Estado en la Araucanía, y permitiendo un vínculo propio con el Estado,
un agente mediador propio: una propia misión. No está demás recordar que Colipí no tenía
misión en su localidad, y que probablemente no la necesitara por tener un vínculo directo
con el Estado respaldado por una alianza histórica.111 Al respecto, el cacique Painemal
afirma en un parlamento:

111
Esto último era una complicación para la labor misionera, pues como señala Querubín:
“Vimos las ruinas del convento de la misión que había en Puren, que es muy bonito, y no dejé
de considerar que nadie mejor que Colipí podía tener su misionero, por ser el cacique más
considerado y amparado del Gobierno y no lo tiene pero me parece que será porque no se le
ha exigido hasta ahora porque él debe dar buen ejemplo a los otros. ... El carácter de los indios
de todas las reducciones que he visitado, es dócil, exceptuando las reducciones de Puren y de
Angol que parecen indios alzados y esto me parece que es la causa del orgullo de Colipi y de
Pinoleo, que por ser protegidos del Gobierno podrían ser mejores, y que son peores de todas
las indiadas, pues en ninguna parte nos han faltado al respeto como en las sobredichas dos
reducciones.” (Diario de Querubín María Brancadori sobre visita a la Imperial y demás puntos,
AN-IC-Vol.209, f.240-257). A través de la escritura de Brancadori observamos no sólo que la
alianza de mapuche con el gobierno es absolutamente disfuncional al control de la Araucanía,
sino que lo es también a la instalación del aparato de justicia, pues precisamente son los
aliados del gobierno quienes más violan las normas que debieran operar soberanamente en la
Araucanía. Cuando se señala que en Angol y Purén hay falta de respeto, se está denunciando
que se falta a la ley, que se incurre en delitos. La solución a este problema no es finiquitar
dicha alianza, sino controlarla -por ejemplo, mediante la presencia misionera- y extenderla en la
sociedad y territorio mapuche. Ante esto, Colipí se resistía a la mediación del misionero y a que
otros caciques tuvieran un vínculo de alianza con el Estado, pues tendería a reequilibrar la
balanza de poder y perdería su dominio hegemónico: “El día 8. del presente mes se juntaron
los caciques en esta Misión, para decidir el viaje para la Capital de la Republica, y el resultado
ha sido que no van para Santiago, porque dicen que Colipí le ha mandado decir que no vayan
mientras que no salgan de los Cuatro Guiltralmapu, y que ahora es invierno que esperen el
verano que entonces irá el también junto con todos los demás, ...” (Tucapel Agosto 12 de 1847,
AN-IC-Vol.209, f. 277). En la siguiente cita también se pueden observar las resistencias de
Colipí a una eventual fiscalización del misionero i sus tentativas de sabotear la vinculación de
otros caciques: “Día 2º Como a las nueve del día nos mandó Colipí al hijo, mandándonos a
llamar a que fuésemos a la pampa de la junta, luego montamos a caballo y fuimos, pero ni
quiso que se hiciera ceremonia alguna sino que luego nos dio que comer y concluido nos dijo
que estaba bueno que parlásemos algo, se le dio la encumbenza [sic] al cacique Gobernador
de Tucapel que diese su relación lo cual cumplió muy exactamente y después se ordenó al
Cacique Gobernador de Ranquilhue que también cumplió, mas llegado a las quejas que habían
dado en contra de Colipí las indiadas de adentro se encolerizó de tal suerte, que fue preciso
suspender la parla y concluirla así. Después que se apaciguó algo, le dije que ya había
concluido mi comisión, y que ya me retiraba para dar parte a la Intendencia de todo lo que
había visto y las quejas que me habían dado los Caciques, y que había quedado muy contento
del recibimiento y cariño de todos los caciques e indios, y sin miedo alguno puedo ahora
pasarme adonde quiero porque ellos mismos me han rogado que no deje de irlos a visitar otra
vez; por último Colipí le dije no ha salido cierto el recado que enviasteis al Capitán de mi misión
de que no fuésemos a la Imperial porque las indiadas estaban muy malas, y en especial modo

108

“... desde mis abuelos principiaré, estos siempre han sido fieles al Gobierno y jamás han
sido alzados, mi Padre y hermanos han peleado y han muerto por la Patria, por que
respetaban al Gobierno y nadie puede decir que desciendo de familia alzada, ahora sí que
me he apartado del Gobierno, por causa de Colipí; pues cuando a este lo iban
persiguiendo, conociendo que estaba peleando a favor del Gobierno lo tuve escondido en
mi tierra con sus indios, lo amparé, y lo serví en todo y entonces de agradecido me
prometió que seria siempre mi amigo, y que me [252] distinguiría en todo, y que jamás
permitiría que me quitasen nada, pero nada de esto ha cumplido, pues él ha sido el que a
quebrantado la amistad con los robos pues me ha robado animales, caballos y hasta
quería quitarme las espuelas, estriberas y barriles de plata y porque no quise darle,
principió el hacerme la guerra y meterme miedo con el Gobierno, y que acaso yo tengo
miedo de él no ciertamente, porque si no fuera por respeto del Gobierno quién sabe que
fuera ya de Colipí, pues que diga si acaso ya con mis indios le hemos ido a robar alguna
cosa, como él hace con nosotros, que vea si acaso en nuestro poder encuentra alguna
prenda suya, que diga; pero él no puede decir otro tanto porque cuasi todo lo que tiene lo
ha robado, o lo ha hecho robar, y así había creído que el Gobierno le había mandado que
hiciese estas cosas, y por esto me había apartado. ... En fin hermano Leipiñancu ahora
que tú, el Padre misionero de Tucapel, y el Sor Comisario, habéis montado a caballo con
los demás caciques de la costa no habéis traído palabras de paz y que me habéis
prometido, que Colipí se dejará de robos, y que todo esto lo manifestaran al Gobierno para
que tome providencia sobre de Colipí, me pongo otra vez de parte del Gobierno, y en caso
que se ofrezca, yo mismo bajaré a Concepción, o iré a Santiago para decirle al Gobierno lo
que está haciendo Colipí por que no es la primea vez que hablo con los jefes por que
siempre he hablado con ellos.” (ibid)

De esta manera, Colipí, y el sector de la sociedad mapuche que se vinculaba a él,
interrumpe el ciclo de la justicia, siendo su principal instrumento la capacidad de ejercer la
violencia o la amenaza de de hacerlo:

“[en Cholchol] Pues todos acusaban al Cacique Paiupan que era un ladrón, que ya no
sabían qué hacer, porque Colipí lo defendía diciéndoles y amenazándoles que si le hacían
alguna cosa a Caiupan, iría luego el con tropa y cañón a hacerlos pedazos, por que el
Gobierno le daba luego, y así estos pobres [250] indios por respeto del Gobierno no se
mueven y lo pasan muy oprimido ...” (ibid)

la Imperial, pues nada de esto ha habido, al contrario en tu tierra hemos [255] venido a
encontrar la tierra mala, por los robos que tus mocetones y algunos caciques están haciendo,
por lo tanto es preciso que sujetes tus indios y procures de que se compongan luego los pleitos
que hay, de lo contrario jamás estarán las indiadas sosegadas, porque todos dicen a una voz
que tú tienes la culpa de todos los alborotos que amparas y defiendes a los ladrones y
continuamente los animas y les das licencia a que vayan a maloquear, en esto se turbó Colipí,
y todos gritaron viva la Patria, y así se corrieron las carreras de saludo y se disolvió la junta y
nos fuimos alojar adonde el cacique Melin cerca del fuerte de Puren.” (Diario de Querubín
María Brancadori sobre visita a la Imperial y demás puntos, AN-IC-Vol.209, f.240-257).

109

Frente a esto, el misionero, por sus cualidades ‘cívicas’, intentaba constituirse como
mediador y vaso comunicante entre los mapuche y el Supremo Gobierno, alternativo al
vínculo de Colipí:

“Le contestamos que estaba bueno y que tuviesen bien entendido que el Gobierno no
auxilia a los ladrones, al contrario, los castiga severísimamente con azotes, a esto
quedaron todos contentos y nos retiramos.... ciertamente, porque si no fuera por respeto
del Gobierno quién sabe que fuera ya de Colipí...” (ibid)

En ocasión de la fundación de Tucapel, la demostración de poder y amenaza de violencia
de Colipí son más contundentes todavía:

“Buenos días, hermanos, escuchadme otro rato y decidme ¿quién fue la causa de la ruina
que hubo en este Tucapel? ¿No fueron vuestros abuelos, vuestros padres? Al filo de
nuestros sables, ¿ha sido víctima algún cristiano? ¿O en las puntas de nuestras lanzas?
¿No habéis sido vosotros mismos el órgano de vuestra ruina? ¿No habéis sido vosotros
los que han echado de esta tierra a los misioneros, que mi padre en persona se pensionó
venirlos a entregar a vosotros, conforme yo y mi hermano Colipí hemos venido, y no sólo
una vez hemos venido, sino con ésta ya son dos veces? ¿Quiénes son la causa de estos
sacrificios, sino vosotros, que sois tan irracionales, que no considerando los gastos que el
Gobierno hace para fabricar esta misión, que vosotros las quemen, maten a los padres, y
hagan otros atentados que los que hicieron vuestros padres, y vosotros mismos? Pero os
advierto que ahora es muy diferente, vivan Vs en la inteligencia que ahora esta misión es
inmortal, pues por la recomendación de nuestro Gobierno somos nosotros el cimiento de
ella, y que somos responsables ante el Gobierno. Por esto mismo te advierto que en
cualquier tiempo que sepamos que falte su misión o misionero, entonces montaremos a
caballo para veniros tomar razón de la entrega que el día de hoy os hacemos. ... bien
sabéis vosotros lo que resuena en toda la tierra nuestros nombres, y que hemos tenido
bastantes encuentros en otros tiempos, y ni nuestros sables ni nuestras lanzas han sido
violadas ... [Colipí] Melita, supuesto que tu padre fue la causa de haberse devorado este
convento en otros tiempos, se me hace preciso prevenirte una cosa: no sea, hermano, que
por algún mal informe vayas tú a perseverar conforme a la tradición de tu mal padre,
porque en cualquier tiempo que el gobierno me ordene dar guerra a vosotros, bien lo
sabéis que tengo 4.000 lanzas disponibles para que os vea rendidos al filo de mis sables o
punta de mis lanzas; pues si vosotros tuvierais carácter de hombres sanos, ¿tuvierais valor
de oír estas palabras? ¿Pero qué me diréis a mi cuando mis razones son bastante
convincentes, y que no tenéis nada que alegar sobre esto?” (Tucapel, Marzo 27 de 1845,
AF-AV-Vol.19, f.41-42)

Hay que considerar que se trata de un compromiso hacia los grupos vinculados a Colipí y,
a su vez, una declaración de no subversión. Esta no subversión, intuimos, no significaba la
aceptación de la sumisión y obediencia al Estado, sino más bien la resignación de que,
ante el poder de Colipí –sus “4000 lanzas”- y su vinculación al Estado, debía abandonar su
manera tradicional de hacer justicia. Quizá la aceptación del misionero simbolice el fin de

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carta XV) Esta cita ilustra la disyunción muy nítidamente. en la que demandante y demandado la arreglan directamente por la fuerza. Otra manifestación de la justicia mapuche. Por tanto. los de la zona de Imperial. permite vislumbrar -o sospechar- intentos de negociación en ese sentido: “Con fecha dies del presente el 3er subdelegado me da cuenta que de uno de los potreros de Tucapel se han llevado seis animales vacunos entre bueyes y vacas los indios de la reduccion de Licura.112 Más adelante. en que la falta cometida no es propiamente un delito entre personas. Se trata de otra perspectiva del tema judicial. y no ya la fuerza. Eso. determine la reparación y/o castigo que amerita la presunta falta. Recomiendo a V. trate de arreglar de una manera prudente este asunto haciendo comparecer a su presencia al Cacique Gueramán y Cheuquián. la encontramos entre los arribanos y los lafquenche. i sin embargo de estar viendo estos mosos dos animales a la parte de adentro de las trancas de este potrero de aquellos que ivan sigendo no les fue posible conseguir el sacarlos tanto estos como los demas que precisamente debian estar juntos con aquellos. es necesario que el conflicto entre las partes sea regulado por un tercero que. -los grupos identificados con los caciques gobernadores. quien se ha constituido por circunstancias ajenas a las estatales como un a suerte de ‘autoridad’ para los mapuches. Al mismo subdelegado oficiante le sacaron de su corral un animal i a la distancia de una cuadra lo mataron unos indios con el 111 . similar a la del derecho germánico. Juan Gueramán ha dirigido a esta Gobernación la nota que incluyo a V. cuando los cargos de caciques gobernadores se habían difundido. se aliaron con los arribanos..la lucha lafquenche y que de ello son garantes Colipí y Pinolevi. Dionisio Zuñiga mandó seis mosos en seguimiento ellos quienes guiados por el mismo rastro de los animales llegaron asta el potrero del casique Antigúen.P. quienes dividieron su apoyo: unos.lo brindaron al gobierno central mientras que otros. Este tercero. debido a la precariedad de la implementación del aparato judicial en la Araucanía. sino más bien de alianzas prohibidas o proscritas. su dueño que es D.” (de Ulloa. por supuesto. 113 No está demás mencionar que existía una fuerte influencia de los grupos arribanos sobre los costinos... PAF nº 51.P. en la cual solicita permiso para castigar la falta de desobediencia del Cacique Ceuquián. Para los arribanos. es un objeto de castigo:113 112 Ver epígrafe capítulo 3. que como vimos es producto de un desequilibrio de poder previo. la alianza entre los caciques costinos y el Estado. en la década de 1860. El problema original radica en la voluntad de ejercer la justicia a la manera mapuche. por la razón - indagación-. es posible observar una confusión respecto al ejercicio de la justicia: “[1863] El cacique D. Una carta fechada en 1854. por la palabra y por la capacidad coercitiva ('sables y lanzas') de hacerla cumplir. o de las tentativas para realizarla. pues dies indios con lansa en manos les impidieron el paso. es inadmisible para la autoridad chilena que en ese entonces pretende ejercer su soberanía principalmente a través de la implementación de las instituciones judiciales. estos mosos reclamaron del casique Antigúen la entrega de estos animales a nombre de la autoridad i también se negó diciendo que a él no lo mandava nadie. ha de ser el padre Ortega.

50. para contarle que 'han dado malón a los indios montistas de la Costa de Arauco. sino con el fin de castigar. 112 . sino con el fin de castigar a nombre de Mañin a los Casiques Gobernadores por falta de que los acusaba el indio Calbulao. nº 158). 17 de octubre de 1854. en Foerster m/s). “El cacique Calvucoi. 5. la revolución de 1859 -entendida como levantamiento de los mapuche. Dios guarde a Us.457) Asimismo. a los caciques gobernadores'. Según un testigo de la época el alzamiento de los mapuches con la destrucción de los enclaves huincas fue "una oportunidad de vengarse de los agravios que habían recibido en sus personas y haciendas" (Ruiz Aldea:48. no con el objeto de hacer la guerra a los cristianos. los Angeles 12 de noviembre de 1860 Archivo del Ministerio de Guerra. Vol. p. 1854. me ase ver tambien que mui pronto debe de llegar a las inmediaciones de Paicaví el casique Melin con el objeto de aser una junta de casiques un aquel lugar. Que él i su jente se retiraban porque no habia cumplido con las ordenes de su Casique. Otro testimonio en el mismo sentido señala: "Que su venida a la costa no ha sido con el objeto de venir a hacer la guerra a los cristianos. Arauco. segundo jefe arribano después de Mañil. el subdelegado indicado me anuncia que tanto por estas tropelias como por otros procedimientos que observa en los indios de esta costa cree no estará mui distante un levantamiento entre ellos i contra de los españoles. Vol.debe ser comprendida como un intento de hacer justicia en el sentido mapuche del término que empleamos. La noticia tiene mejores ribetes en otra información traspasada por los huilliches a Mañil. i que. indios de la costa. no precisamente para combatir las tropas gubernamentales: '…su venida a la costa había sido. que antes se obstinaban hacerlo' (Bernardino Pradel a su esposa.24)” (en Leiva 1984:56). 457). Todo lo que pongo en conocimiento de Us para su inteligencia. prendiéndoles fuego a la mayor parte de sus habitaciones llevandose muchas familias cautivas pertenecientes a los mosetones de dichos casiques. AN-MG-Vol. (Angeles. emprende una expedición de castigo contra los Lelbunches. Territorio Indígena 2 de noviembre de 1860 Archivo Vicuña Mackenna. Noviembre 12 de 1860. ha sido llevándoles todos sus animales.. José Antonio Roa”. si yo queria entrar en convenio con ellos.El modo como ha creido Calbucoi castigar a los Casiques i que en realidad es el castigo mas fuerte que puede haberles dado. les mandase avisar para comunicarle a los indios de los llanos i demas tribus. AN-Vol. el objeto de esta se ignora pero se infiere que no sea con vuen fin puesto que nunca se ha visto que los indios arrivanos bajen a la costa con este fin.. Que entonces vendrian todos a Tucapel para hacer en este punto una junta jeneral i parar la Cruz . a nombre de Mañil. habiendo conseguido se plegasen como 300 indios para servir bajo las órdenes de Mañil. y pegado fuego a la misión y demás casas de Tucapel Viejo. (al Intendente. Que ellos querian la paz. cuenta el coronel Villalón (Mauricio Barbosa a Vicente Villalón. i que esto me probaria que no venia con otro motivo que el espuesto anteriormente. mayor descaro de lo que tambien se iso cargo al casique respectivo i no a echo el menor caso.

pólvora y balas. AN-IC- Vol. lo que traía. pues serán los mismos ‘infiltrados’ quienes la llevaran a cabo después de exigir al Estado su apoyo legal y militar. es determinante.Para poder comprender esta ‘venganza’ de los mapuche sobre los chilenos. que desde el siglo XVIII habían mantenido buenas relaciones con los hispanocriollos en los fuertes de Arauco. en el cual la presencia chilena.240-257). f.. éste es un fenómeno vinculado a la estructura social mapuche que tiene su origen en la colonia. la infiltración sería el primer paso de un proceso más amplio y duradero. un barrilito de pólvora. robos. y sobre los comerciantes que llevan a vender licor por que dicen que todos estos son la causa de los pleitos. ¿qué resultados malos no se pueden esperar por causa de estos hombres?” (Diario de Querubín María Brancadori sobre visita a la Imperial y demás puntos. es necesario describir el panorama de la Araucanía del siglo XIX.. porque los españoles que están en la tierra son peores que los mismos indios.. Según Rolf Foerster. Estos problemas. y si el Gobierno no toma una severa providencia en esto. “De lo que se quejan amargamente es sobre los españoles que se ganan a la tierra que son muchísimos. Colcura y Tucapel Viejo y sus inmediaciones. volviéndose imperativa la intervención del Estado: 113 . Muchos se mostraron dispuestos a vender. Ya en los años 40 es posible ver en la costa numerosos habitantes ‘españoles’. numerosos problemas de convivencia." (Foerster 2004:130) "Los indígenas habitantes del área costina de la Araucanía. la violencia y la introducción de alcohol.209. período en que la misma estructura social permite una penetración difuminada de los hispano-criollos y mestizos del otro lado de la frontera: ". que en realidad es una forma de justicia. y postones recortados. como yo mismo lo he presenciado en esta visita y sobre de los comerciantes en ponerles una pena bien grande a los que llevan cosas prohibidas en la tierra. lo que evidencian también esos siglos es que los mapuches no pudieron generar una dinámica interna que los transformara en 'un pueblo que aglutinara su múltiples segmentos' en una unidad de destino. o ‘española’. y bastantes balas. pues hay un cacique que tiene de diez a doce españoles armados de tercerola. como veremos. pues en ella se encuentran los cimientos de lo que será la ocupación soberana del territorio mapuche. porque a más del licor llevan armas. algún día quien sabe lo que podrá suceder. sobrepasaban en ocasiones a los misioneros. La maravillosa independencia de sus segmentos le jugaba una mala pasada a esa posibilidad y hacía invisible un proceso que se gestaba en los rehue y ayllarehue de la frontera norte: la lenta y constante penetración de los huincas en su tierra era ya una realidad en Arauco. y sable. arrendar e incluso donar sus tierras" (ibid:185) Siguiendo a este autor. y muertes que suceden entre ellos. pusieron pocos problemas a los nuevos colonizadores. como bien queda atestiguado en el viaje de 1787 de Marán donde constata los miles de 'chilenos' que ya estaban ocupando sus tierras.

ni con los Españoles Chilenos es facil conseguirlo.. Dios Guarde a S. necesaria.R. se la considera. desde la misión.Vitorino Palavicino" (a Gavelucci. de arrendatarios y como inquilinos de los indios” (“Razón de los Terrenos Enajenados por Indígenas o de los Situados en Territorio Indígena”. Los cristianos son muchos. por ser de un indole mui apasible i de buena razon. al otro lado de la cordillera de Nahuelvuta. AF-AV-Vol.F Francisco Chavarria. Por una parte. principalmente en Negrete y Nacimiento y esparcidos por el territorio mapuche. ni de embajada oficial. Domingo Salvo) (ibid:31-32).” . Los ostaculos..Justicia. f. i por consiguiente el Parroco no se cree obligado a 'auxiliarles con los sacramentos'=. Concepción Julio 2 de 1857.. había cuarto formas predominantes de infiltración: se hacía en calidad de comprador de terrenos indígenas. en ibid:30). pues a través del ejemplo del chileno el mapuche se civilizaría y sólo mediante la unión y la convivencia -de acuerdo al pronóstico de Gavelucci. se trata de “internaciones particulares. el numero no es facil saverlo. y 13.“Malven Noviembre 17 de 1855 . en ibid). no obedecen en nada. había entre 6 y 8 mil individuos en ‘la tierra’ (entre el Bío Bío y el Malleco y al poniente de la cordillera de Nahuelbuta).000 anotados en la Memoria del Intendente de 1856. Es por ello que se observan medidas para incentivar la presencia chilena en la Araucanía: "Sé también que por decreto de la Intendencia se han exonerado de pagar diezmo i primicia los españoles que viven entre los indígenas.(a la Prefectura. además de que una enorme cantidad de autoridades civiles y militares eran beneficiaras de estas compras irregulares (Rafael Sotomayor. muchas veces impreciso o superpuesto. p.19. AF-Prefectura-Vol. a cido el ningun trato de autoridades. con ellos. Como señala Leiva.1. en relación con el desarrollo de la tesis.P. Cornelio Saavedra. subcap.. Según Bascuñan Guerrero (1854. . 114 . la presencia chilena tendría una valoración contradictoria. apesar qe el cacique principal lo deseaba i prometia grandes bentajas.unos y otros devendrían en un mismo pueblo (ver cap. qe an avido.: ‘unión. para mayores bentajas de los indios..800. pues la ocupación requería de habitantes que explotaran los recursos y vivieran de acuerdo a la normativa estatal.175) Pero por otra parte. que ya no tenían el aspecto de una campaña militar. Según este mismo autor: “…. mientras que la población ‘nativa’ registrada era de 2. convicencia y nación’). Esto evidencia el desorden de la constitución de la ’propiedad privada’ de la tierra: los principales problemas eran la desregulación de los precios y el confuso deslinde de los predios. Desde esta perspectiva. ni de proceso súbito y general” (Leiva 1984:30).297) De acuerdo a esta carta. pues ésta abarca en ese entonces además el área de los llanos centrales.1. la realidad demostraba que los ‘civilizados’ no tenían precisamente un comportamiento adecuado a la moral cristiana y que la convivencia no era todo lo armónica que se deseaba. la infiltración podía ser bien vista. de inquilinos. infiltración y propiedad: Sin duda alguna es en la década de 1850 que la infiltración se vuelve un tema decididamente conflictivo.

y sabemos ya que la población residente en el territorio indígena era muy superior a esa cifra. no siendo fruto del acuerdo ni de jefes de unidades locales o regionales araucanas. “… ante todo la infiltración se basa en entendimientos de tipo individual con araucanos también individualmente considerados. fenómeno que parece concentrarse en la década 1850 – 1860. siendo la infiltración “un movimiento masivo o fuera de acuerdos generales… Bajo el régimen de infiltración los conflictos en la frontera habían tomado ahora el aspecto de fricciones… 'domésticas'. cesión. ninguno de los caciques araucanos fronterizos más importantes. pues la lista abraza un total de 450 escrituras. Otra manifestación de desconfianza. en casi todos los casos. alcanzando quizás su apogeo en 1856 y años posteriores.. la venganza que hemos referido en las páginas anteriores.recomendándoles ponerse en guardia contra la visita del Intendente.“La infiltración. y ante ello. Todavía más. …”114 (ibid:34) Se trataría de contratos individuales.” (Leiva:48) La conflictividad de la infiltración en la Araucanía fue detectada durante los 50 por el gobierno. En segundo lugar las compras de terrenos implicaban ya un cierto grado de concentración de la propiedad. con compradores repetidos. pues el Intendente solo pretendía hacerse baqueano para regresar después con sus tropas a combatirlos (81). y si este quería pasar a la fuerza y pisarles sus tierras. En la lista no figuran en contratos.. era llevada a cabo mediante el sistema de comprar terrenos indígenas. De alguna manera. ni tampoco del interior. etc. ya sea de venta. Por último. los enajenantes de aquellos terrenos. . 'acción y derechos'. lo que supone entonces que la Infiltración no era enteramente homogénea respecto a quienes la realizaban. entendida por la parte chilena como agravio causado por las características del estado de naturaleza. y 'no permitirle pasar del río Cupaño. de donación. la cantidad de personas que aparece viviendo y teniendo posesiones en el territorio indígena no incluye a todos los propietarios. y que son sus rivales. que no tienen vínculos con el Estado.. defenderse hasta el último'.” (“Memoria del Intendente de Arauco del año 1856”. Señalándose además que los Mapuche dejaban establecido que el Biobío era la línea divisoria entre éstos y los chilenos (Negrete 1796). y no permitían que los nuevos habitantes fosaran sus propiedades (ibid:36). son los araucanos. en importante medida.. en ibid:35). 115 . la observamos en una visita del intendente a la costa de Arauco en 1856: “… la interpretación que los indios dieron a la visita del Intendente fue aún peor: el Intendente venía sólo a conocer los emplazamientos de futuras fortalezas 'para concluirlas y posesionarse de sus territorios'. ni decisiones colectivas” (Leiva 1984:35) En el próximo capítulo abordaremos el tema de la relación entre caciques y el Estado. de arriendo. -y que los misioneros se apresuraron a comunicar. y en hacia 1859 se hizo insostenible. castigada de 114 Estaríamos frente una elite mediadora de caciques fronterizos (¿gobernadores?) que dispone de las tierras ocupadas por otros mapuche. estaba la gestación de un 'acuerdo' de 'concluir' con los pueblos fronterizos españoles (80). debía ser remediada. sino ocurría por estratos diferenciados [entraban a la tierra grandes propietarios y pequeños campesinos]. hostilidad y resistencia de los mapuche a la presencia chilena. desde tierras interiores araucanas (Imperial) se envió un recado a sus compañeros costinos.

Lloncao. Desarrollaremos con mayor profundidad este punto en el siguiente capítulo. que sus bienes raíces. multifacético y contradictorio." (Foerster 2004:169-170) 115 Entendido dicho estado como una en situación determinada (de desorden o. sus tierras o. han convenido en que estos sean pagados cono los bienes de los caciques Namuncura. libertad de circulación. principalmente. por ahora.acuerdo al principio de justicia chileno mediante de un ‘estado de sitio’. 116 . libertad de reunión. Este documento deberá quedar en poder del cacique gobernador para su conocimiento y para que pueda entregar al individuo o individuos residentes en su distrito. sin conocimiento de autoridad gubernativa y sin que justifique la licencia de poder vivir entre ellos. Nagalhue. entendidos como extensión del poder del Estado. Calvulao. Los caciques gobernadores. además de implementar dispositivos para una mayor control de la población. de acuerdo al extracto anterior. y no a la figura jurídica constitucional. pues nunca fue propiamente decretado como tal. como por ejemplo. Paillao. esto es. la normativa con relación al ingreso. acordamos que estas tierras quedarían en empeño hasta que compareciesen sus dueños a satisfacer la parte del gasto que les corresponde… durante el empeño estas tierras quedarían a disposición de los caciques gobernadores para que las ocupen en bien de los indios pobres y de todos aquellos que soliciten permiso para sembrar o poner animales en ellos. Son además -o se espera que sean. productores de una ‘base de datos’ de quienes se encuentran en la tierra. Huaiquiñir y Millan. son detentores de información. y expuesto ellos de que los indios culpables se encontraban ausentes y que no tenían otra cosa con que responder.115 En este año. serán considerados responsables del desorden y deberán pagar por él con sus bienes. 116 Parte de este control debía ser realizada por los caciques. Trarupil. Antihuen. Tromen. en conexión con el departamento. De no poder cumplir esta función. Elicura. promovida por ellos y cuyo valor he calculado en 25. circulación e instalación en la Araucanía se rigidiza:116 "No se debe permitir la internación a estos lugares de ningún cristiano.garantes del orden. que son los que más parte han tomado en los acontecimientos pasa. Yani y la Alvarrada. Peleco. nos atenemos a una definición flexible de dicho concepto. siempre que las autoridades cristianas necesiten hacerlos comparecer ante ellos. dos. Por supuesto. ‘conmoción interior’) en que el Estado restringe algunos derechos fundamentales de las personas. las tierras habitadas por otros mapuches: "Habiéndose hecho cargo a los caciques principales sobre los gastos ocasionados en la presente guerra." (1860. como se ve a continuación. ni español como ellos dicen. en Foerster:169) Como veremos en el próximo capítulo los ‘caciques’ jugaron un papel cardinal. y cuyas propiedades son las siguientes: Tucapel. Tirúa. Pero habiéndoles hecho presente que el gobierno no tenía necesidad de estos terrenos. con un cónstame de buena conducta que le dará el gobernador del departamento medio pliego de papel signado con el sello de su despacho o con alguna señal convenida. Aclaman.000.

A este parlamento asistieron caciques de afuera de la costa. el cual. Como veremos en el próximo capítulo existieron otros instrumentos y otras formas de dividir a los mapuche que no fueron a partir de la justicia. según Pizarro.Por este tratado (que es una intervención legitimada por na necesidad de reparación) se divide la sociedad costina entre norte y sur de Tucapel. Por nuestra parte. entonces. pues ante la expulsión de los habitantes chilenos en 1859.. si se proponen retornar a sus posesiones abandonadas. clamando al gobierno para que tome su papel en él. principalmente los que vivían entre el río Malleco y el Biobío. por parte de un sector de los costinos. cuando el camino más fácil era el entendimiento con el indio. los que dependen del apoyo del Estado para su supervivencia como tales. pero no a los supuestos deudores. pues.117 Esta alianza con los caciques de la costa se selló con un viaje a Santiago. Era necesario dar un paso para la implementación real de la soberanía. o delegados de los caciques.. un estatu quo fronterizo. refugiados ahora tras los puestos fronterizos. una reparación al tercero y un descargo del segundo. es decir. categorías propiamente judiciales. De aquí en adelante deberán actuar colectivamente. se crea. como lo dicta el principio de justicia moderno. el hundimiento del sistema de infiltración pero. al Estado (ver en cap. La división oficial entre culpables. exactamente lo contrario de su actitud anterior. sin la influencia de la población internada en ‘la tierra’. pero no avances en la frontera. se divide el territorio en cuatro cacicazgos. un sector de presión ." (ibid:172) Para la parte chilena. controlados.: ‘progreso económico’): “Socialmente. sobre todo. puesto fin a la resistencia lafquenche. no era solamente un asunto de control para el mantenimiento de un statu quo.. idealmente. ha hecho surgir una conciencia colectiva entre los antiguos propietarios de Ultra Bío Bío.. que habría. (ibid:171) Para Foerster. luego de un parlamento realizado por Saavedra en Arauco los días 22 y 23 de febrero de 1862. nos referíamos a que ésta se dio por una suerte de mecanismo de 117 Existió una política planificada de división de la sociedad mapuche en grupos de de poder reducido e. vale decir. éstos se constituyeron como un sector de presión que reclamaba por el daño causado y las reparaciones. el proceso de colonización en el área y la débil capacidad de los longos para movilizar a sus konas … lo que se pactaba era. en favor del avance colectivo hacia las tierras indígenas. sino. en la frontera la revuelta del 59 ha producido.1. antes de adentrar el aparato coercitivo. Se podría plantear la idea de una alianza y coordinación de intereses entre la ‘sociedad civil’ y el Estado. no se hubiera dado con la determinación que se dio. afirmaremos que dicha división de poder mapuche se realizó oficialmente en una importante medida en función de las categorías responsable-culpable/inocente/víctima. subcap. este parlamento evidencia: "la presencia institucional del Estado en Arauco.” (Leiva 1984:66-67) Cuando planteábamos la idea de que la infiltración era el paso secuencialmente previo a la ocupación soberana. pasando sólo cuatro grupos lafquenches a hegemonizar la estructura de poder de la costa. 117 . inocentes y víctimas fue una manera de identificar y establecer legalmente un castigo al primero. O sea.

las consecuencias de la revolución..” (Palavicino 1859:160) Es interesante destacar cómo en situaciones límite. que en la participación y apoyo del Estado. al mando del Sargento Mayor Chávez. donde estaban las posesiones de su principal aliado el cacique Bailamán [Hueramán]. siendo perseguido por el Intendente de Concepción J. quien al ‘mando de la columna revolucionaria reforzada por los caciques de Arauco y sus mocetones avanzó en su persecución. se pone en práctica con la autoridad estatal a través de la instalación del aparato burocrático. como la de 1859. esta ‘venganza’ hay que interpretarla como un daño que debía también ser reparado mediante el castigo de los responsables.. pues.118 En revancha. sin dirección ni participación del Estado. en las tolderías de Bailemán. No se trata de una muerte en el campo de batalla sino de un ajusticiamiento: los mapuche van directamente a buscarlo a él. ’Hasta allí llegó Alemparte.. los que habían creado hasta ahora la única base posible a la expansión: legitimar la infiltración a Ultra Bío Bío. El caso de la muerte del Comisario José Antonio Zúñiga es ejemplar.. he allí su carácter soberano. La acción administrativa y militar fue posterior y destinada a consolidar esta situación de hecho. La diferencia entonces entre ‘infiltración’ y ‘ocupación’ se encuentra.. ni más ni menos.. pero con un castigo que deje indemnizadas a las familias de sus pérdidas. se refugió en Llanquihue. no se ha podido presentar a Chile ocación mas favorable para castigar a los araucanos. una vez aplacada por 118 “La respuesta inesperada de los revolucionarios obligó a José Antonio Zúñiga a replegarse a Cupaño.y. cruzaron Nahuelbuta frente al lago Lanalhue y adelantándose a las columnas revolucionarias lo atacaron y ultimaron junto con sus hijos Pedro y Juan y un sobrino. un año después de su citada ‘Memoria’ de 1858: “. desde la perspectiva mapuche debe ser entendido como venganza en función de su principio de justicia.A. ubicadas a poca distancia de Tucapel.. ambas formas de derecho se manifiestan en pugna. es decir. se realiza de acuerdo a normas rituales llenas de significado sobre su cuerpo. luego el Estado la legitima mediante un principio de justicia que permite dar el salto de la soberanía nominal a la real - coercitiva. para castigarlo por sus abusos y de hecho. compuesta de 200 más lo hizo por la Caramávida.hechos consumados: primero la ocupación se pone en práctica. caciques lelfunches y enemigos jurados de Zúñiga. parte de ese castigo. una columna de 300 hombres al mando del oficial revolucionario Rosauro Díaz cruzó la cordillera de Nahuelbuta por Cayocupil y otra. Como ha señalado Sol Serrano: “La penetración fue espontánea.” (2001:446) Leiva señala también este vínculo causal: “Al pensar los problemas de la frontera había que pensarlos en términos de los intereses de los pobladores fronterizos. finalmente.” (1984:132) El levantamiento de 1859. Simultáneamente. En estas circunstancias Catrileo y Colipí. Éste último es un punto que vio muy nítidamente Palavicino. como una reparación que se intentó cobrar cuando hubo oportunidad de hacerlo. Alemparte. Desde la óptica chilena. La columna de caballería al mando de Alemparte llegó al día siguiente y cometió innumerables 118 . éste es descuartizado selectivamente y ‘publicado’ de una manera para nada arbitraria.

María del Rosario. vecina a sus posiciones de Tucapel”. la ley.” (Foucault 1978:71) A partir de 1860 el Estado. sino también el soberano. se toma la decisión de decir que los mapuches son delincuentes (deudores) y los chilenos afectados (dañados) que se exigen las reparaciones. existe una especie o simulacro de indagación. acatarla-. fue enviada por Alemparte a Arauco’. en tanto. (Foerster-Menard-Milos 2006) Sobre el comisario. se hace presente en la Araucanía mediante una conjunción de las dos formas de justicia: por un lado. de lo siguiente: cierta persona que ha dicho la verdad tiene la razón. por un tercero. que ha dicho una mentira. en medio de una noche de intenso temporal. por supuesto. reparaciones en bienes y tierra -territorio-.. La cabeza del Comisario. cercenada por los caciques de Lumaco. mayor capacidad ‘técnica’. mejor capacidad de coordinación. aparentemente mucho más cercanas al derecho romano que al germánico. al frente del cuartel de Arauco y que “por triste coincidencia” también lo era de la casa de su madre. esta vez no regulada por una cultura (como en el caso de los mapuche) sino condicionada solamente por las posibilidades de llevarla a cabo en los intersticios de una ilegalidad que siempre puede pasar desapercibida e impune. abusos y crueldades con los mapuches aliados de Zúñiga. De ahí surge la idea de la multa mediada por el Estado. pues tiene un semblante de venganza. son las de un juicio acorde a las leyes dictadas por el gobierno. por otro. esto es. sustrajo la cabeza del Comisario para darle cristiana sepultura en el cementerio de la Misión Franciscana. Más que castigo sobre los cuerpos.las fuerzas del gobierno central. de los cuales se quejan los indígenas. el mismo Estado. El Estado se da la razón a sí mismo. La cabeza del Comisario Zúñiga fue clavada en un árbol. en la que el ejército chileno es más eficaz (más fuerte. Esto se hace. como tercero autorizado.. el ejercicio de la justicia no es exactamente estatal o moderno. Según Michel Foucault. cuanto la ojeriza que tenían a Zúñiga a causa de las exacciones de que a menudo los había hecho víctimas” (Guevara 1902:193) 119 .118 Pizarro añade en una nota: “Una vez restablecido el orden de la frontera lafkenche el gobierno nombró Capitán de Amigos en esa zona a Doña María del Rosario. en función de una prueba que se encuentra entremedio de ambos tipos: es por un lado una demostración de fuerza. su hermana. por cierto. más vertical en la organización del poder) y. otra. Pero dada la precariedad de los dispositivos estatales. más numeroso. A partir de esto puede explicarse los frecuentes hechos de violencia que han sido registrados en esta época. lo que se sentencia una multa. la que tuvo extensas propiedades en Tucapel y había comprado hacía tan sólo tres años el Potrero de Lebu al mapuche José Guaiquipán”.consiste en la enunciación. y que son los que finalmente cierran convincentemente el argumento de la protección. De ahí surge la idea del avance de la línea de Malleco y la legitimidad y autoridad de la reparación de los moradores que se hallaban entre ese río y el Biobío. Guevara señala: “No tanto la simpatía por Cruz obraba en el ánimo de los caciques para presentarle su concurso armado. no tiene razón. “uno de sus brazos fue clavado en Llinquihue y el otro en Cupaño”. en que se observan las proporciones del daño causado y se identifica a los culpables. en tanto no solo se ven agredidos los chilenos. la sentencia en el derecho germánico -modelo a partir reconstruimos la justicia mapuche-: “. como la falta de concordancia entre la ley dictada y su manera de cumplirla -respetarla. “en un golpe de audacia temerario.

. Por consiguiente.. sino en la propensión a llover durante varios días. contra el cual no cabe otra salida que la violencia de la que debe ser el legítimo depositario. por eso y para eso existe: la barbarie es contra lo que surge el Estado. . 120 . y que las misiones no han sido capaces de destruir mediante la educación.119 y que hoy en día ha sido relevado por varios autores: 119 “… El Mercurio de Valparaíso y El Ferrocarril de Santiago. sino que se da durante el lapso de tiempo en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente. es la demostración de la barbarie que hay en el mapuche. es una obligación de Estado intervenir y hacer uso del poder que se le confía. y lo que es peor de todo. durante el cual cada hombre es enemigo de los demás. así la naturaleza de la guerra consiste no ya en la lucha actual.. de fuerte contenido antiindigenista. basada en otro tipo de referentes teóricos.. se hallan en la condición o estado que se denomina guerra. Para comprender esta posible visión. Porque la GUERRA no consiste solamente en batallar. todo aquello que es consustancial a un tiempo de guerra. existe continuo temor y peligro de muerte violenta. además de despolitizar el conflicto. vicio v/s virtud. A semejanza de lo ocurrido en Argentina en la Conquista del Desierto: “Se construye un marco interpretativo que despolitiza el conflicto” (bien v/s mal. que ultrajaba al país y entorpecía su desarrollo.. es pertinente volver una vez más a Hobbes: "Con todo ello es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder común que los atemorice a todos. así como la naturaleza del mal tiempo no radica en uno o dos chubascos. pobre. se lo encuadra en un marco moral que no admite más discusión ni entendimiento. sino en la disposición manifiesta a ella durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario. de acuerdo a la visión del Estado chileno.. No está de más recordar la miopía o la incapacidad de distinguir la disfunción judicial que estaba operando en la Araucanía. saber v/s ignorancia…)” (Delrio 2000:96) Desde nuestro punto de vista. tosca. permeados al sentido común. sino sólo el castigo y la reparación de acuerdo a un modelo judicial ciego. La urgencia de actuar contra el ‘caos’ de la Araucanía es algo que vio muy nítidamente la opinión pública chilena. Remitimos al libro de Jorge Pinto (1998) en que se hace una bastante amplia selección de prensa anti-mapuche.Una aproximación al pacto republicano desde el argumento de la protección El caos de 1859 es. que es el peligro del estado de naturaleza.” (Pinto 1998:152). expusieron sus planteamientos. que se apresuró y legitimó la acción del Estado. y la vida del hombre es solitaria. Se trata de un estado de naturaleza que es posible remediar mediante un estado de sitio. .. en el acto de luchar. Todo el tiempo restante es de paz. proyectando a la opinión pública la idea de un mapuche de barbaridad incorregible. Se podría decir que se elaboró una especie de 'ideología de la ocupación'. embrutecida y breve. una guerra tal que es la de todos contra todos. Foerster 2004 y Leiva 1984. justificando no sólo la invasión." (Hobbes 1651:88-89) Ante esto. sino la agresión al indígena. También ver Bengoa 1986. es natural también en el tiempo en que los hombres viven sin otra seguridad que la que su propia fuerza y su propia invención pueden proporcionarles. pues de allí surge su necesidad. un ‘estado de naturaleza’.

la virtud y el vicio.. A estas alturas. De acuerdo a esta perspectiva. por efecto de la guerra… . en la cual los chilenos representaban la civilización y el mapuche la barbarie." (Foerster 2004:139-140) Para Hobbes la justicia no existe si no existe un tercero. en la década de. están fuera de lugar. En la medida en que la costa120 es vulnerada y menoscabada en su estructura de poder. así. sino una Justicia. creó posiblemente algunas condiciones para la 'infiltración' y posterior 'ocupación' y 'colonización' de sus tierras. quien ya no puede ser civilizado por el ejemplo: "La lógica de 'encadenar o destruir' era al parecer dominante. lograría insertarse en la historia universal a través del único camino que podía elegir: el empleo de la fuerza para ampliar las fronteras de la civilización. sino para reducir su libertad mediante dispositivos y razones judiciales. Se trata de una guerra metódica. ''que el indio amilanado deponga las armas como lo ha hecho siempre en presencia del fuerte . etc. En la guerra.. el garante de la moral. la ley no existe. Si Chile se decidía a actuar contra el mapuche. y se hace posible el beneplácito a la entrada del ejército o aparato coercitivo. la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales.. "En esta guerra de todos contra todos. de poner fina su 'poder'.“La lucha entre ambos fue presentada como una constante histórica. Vicuña Mackenna la expresa así en sus discursos parlamentarios: 'conquista no quiere decir bajo ningún pretexto exterminio.. esa misma constricción puede jugar 120 "Una disminución significativa de la población lafkenche. una justificación que podía tranquilizar las conciencias de quienes proponían el exterminio del mapuche. sus anticuerpos: los dispositivos de ‘protección’. con mayúscula." (Foerster 2004:148) 121 .. entre los liberales. se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. cuya ausencia significa la guerra y la muerte. Donde no hay poder común. Esta fuerza no sería ocupada para matar al mapuche. Aunque es cierto que el gobierno y sus leyes constriñen la libre conducta con el fin de asegurar una cierta estabilidad. que sus caciques y sus toquis se hagan funcionarios de la República [una vez despojados de sus armas y de su barbarie] por medio de una legislación especial y mixta. De esa convicción surgió otra: las fieras que se albergan en el bosque acosan y ultrajan los pacíficos pobladores del mundo civilizado." (Hobbes 1651:90) Ante el peligro y la posibilidad de la muerte. El Leviatán es. el saber y la ignorancia. Las nociones de derecho e ilegalidad. y que puede subyugarse a los indígenas sin matarlos' (1939:431). Su uso encontraba. se tiende a esencializar la barbarie en el mapuche. justicia e injusticia. Fue tal vez el argumento más utilizado por los partidarios de ocupar la Araucanía y de recurrir al empleo de la fuerza contra los indígenas. militares e incluso otros grupos mapuche. no habría diferentes formas de justicia -como plantea Foucault-. racional.. no hay justicia. Era el enfrentamiento entre el bien y el mal. que busca desarmar al indígena. como los de Colipí). sobre todo entre Arauco y Lebu. el Estado. que dicte lo que es justo o injusto. . se ve más susceptible a los intereses y al daño que pueden inculcarle los demás (colonos. como vimos.” (Pinto 1998:156). donde no hay ley. Las pobres víctimas eran los chilenos y los victimarios los mapuche. el argumento de la protección cobra valor para ellos.

Los comandantes de plazas. que han revestido todas las formas del poder público para los indíjenas” está revestida además de una “indeterminación de funciones” . lo que no siempre es bien visto por los indígenas. como castigar a los delincuentes. el Estado protege ciertos aspectos (inhibe y castiga las guerras intestinas) y desprotege otros: los intereses colectivos de los mapuche sobre su territorio y sobre la perseverancia forma de vida ‘tradicional’. para seguir existiendo como grupo humano cultural. por tanto.. El adelantamiento de la soberanía no es solamente el de un principio de justicia. Para el Estado. Los mecanismos para hacer llegar el ‘imperio de la ley’ a la Araucanía no operan como si estuvieran dentro de éste. “es el órgano de comunicación de las autoridades del Estado con los indíjenas”. sino como si estuvieran fuera. hace una caracterización o mapa de la autoridad institucional en Araucanía: “El intendente es el jefe superior a que los indígenas se dirijen. debiendo buscar estrategias alternativas durante y después de la Pacificación de la Araucanía. el régimen existente vinculado al Estado y. o estudios como los Stuklich y Faron).contra los vasallos cuando éstos son dueños o soberanos sobre de un territorio que no es habitado ni explotado de la manera en que los agentes estatales consideran conveniente. sino que los pone en peligro. (Varas 1849:10) Ese sería. en resumidas cuentas. como si el hecho de encontrarse fuera la órbita de su ‘imperio’ los eximiera de los deberes de su ciudadanía. ¿la soberanía existe sobre los ciudadanos o sobre el territorio en que habitan? Esta es una pregunta que intentaremos responder en el próximo capítulo. Aquí hay una contradicción: los agentes de la ley actúan en nombre de ella sin respetarla. Lo aceptan además como juez … i lo miran como una autoridad que debe prestarles protección . en 1849. Con ello. serían 122 . Respecto a la realidad de la instalación del Estado chileno en la Araucanía previa a la Pacificación y las proyecciones de su soberanía. ejerce además funciones judiciales e interviene en transacciones. Esta desprotección en la que se hallaría el territorio de la Araucanía se traduce como una carencia de efectividad de la ley. no sólo los desprotege. como de hecho lo estaban. Entonces. la justicia es una construcción social que pasa por una aplicación de la moral.. Varas. por la necesidad de que los valores morales -ya sea de un sector o de la totalidad de la sociedad. implementados sin anuncio previo. sino de un aparato administrativo o burocrático. Foerster 2004. cuya solución pasa por la imposición del principio de la justicia estatal. es necesario revisar las reflexiones de Antonio Varas. Ante este segundo peligro. como mapuche (ver Bengoa 2002.sean realizados. es decir. los mapuche se vieron completamente desamparados. de su carácter personal. Las funciones del comisario son las que menos se han degradado (rasgo atávico de la colonia). como el refugio en la reducción. en este caso.. es decir. Como ya ha sido explicado. cual es su desempeño. Para Hobbes. debería tratarse de instituciones y. concretados y. el plan de Varas consiste en retomar dicha institucionalidad -o simplemente dichas figuras de poder-121 para 121 Sobre este punto cuesta distinguir el carácter institucional de estos mediadores fronterizos. aproximadamente..

La autoridad de los caciques es mas bien nominal que efectiva. son los medios civilizadores de que puede esperarse la incorporación sucesiva de la población indíjena. al carácter eufemístico del título ‘Pacificación de la Araucanía’. se define necesariamente en relación a la violencia: 1º porque el Estado interrumpe la violencia propia del estado de naturaleza y 2º porque dicha interrupción se basa en la posibilidad de una violencia mayor a las ‘violencias’ individuales. Se trata de un modelo casi feudal o casi hacendal aplicado a la realidad mapuche. escuelas i comercio con la población española. Pero la intervención mayor decía relación con los mismos caciques mapuche. en una nota al pie: "I como donde falta una fuerza superior que contenga al inferior en sus deberes. bajo el amparo legítimo de la justicia. Si alguno de estos es más robusto que cualquiera de los caciques gobernadores. en el que los distintos caciques tendrían ‘vasallos’ o ‘súbditos’. sino por las características de quienes las encarnan. 122 Este es un punto que dejamos pendiente en la presentación.. que carece de toda autoridad. sobre todo. que. Por tanto. Pero no por ello creemos que halla que despachar así como así los nombres de los hitos históricos. pero no regidos por un principio de obediencia tradicional -similar al del ‘peso de la noche’. de acuerdo a estos autores. no permitía un control por parte del Estado (o la elite). La idea central Varas era buscar al Leviatan -o los leviatanes. Para Varas la mapuche era una sociedad en que no existía un poder centralizado. en tanto se llamaría pacificación a un hecho de violencia. 123 . De acuerdo a esta tesis. Estamos de acuerdo en que existe una hipocresía o un patético disimulo historiográfico en relación a estos hechos. Para los mapuche. le dá un pateado funciones impersonales. no tienen séquito. . i venimos a deducir que no sale de ciertos respetos tributarios a la riqueza. es necesario hacer referencia al tipo de dominación que ejerce el Estado. en la actualidad. en cambio.en los mapuche: "Misiones. Para decirlo. i solo llegan a ejercerla realmente los que reunen condiciones que dan consideración en un pueblo salvaje.. Desarrollaremos este punto en el próximo capítulo. Para comprenderlo. al resto de la nación. Por esto vemos que si los caciques i gobernadores son pobres. sino la autonomía en su territorio. en pocas palabras: para que exista paz debe existir el monopolio de la violencia y la posibilidad de que se actúe. resulta que aquella superioridad (la de los caciques i caciques gobernadores) es tan débil y tan lánguida. el cual ha sido brillante e insuperablemente descrito por Hobbes y reafirmado por Weber. el término ‘pacificación’ no es un eufemismo. .. sobre los cuerpos de las personas." Y más adelante. se trataría de funciones que se cumplen no por ser instituciones.. a diferencia del resto de Chile. una vez más. Ella requiere principalmente dos cosas: organizar de un modo conveniente el gobierno de los territorios de infieles. ‘robustecerla’ y. controlarla y vincularla al aparato estatal. De su observación ‘etnográfica’ se desprendía la existencia de numerosas concentraciones frágiles de poder encarnadas en los caciques. sino que tiene un sentido literal.transformarla en función de la especificidad de la Araucanía y del deseo de acabar con ella: identificar y controlar a los agentes que tienen poder y capacidad con y sobre los mapuche. La pacificación es la implementación de un tipo de paz. no hacen papel alguno ni son respetados de sus subalternos. y la paz. Muchas veces se hace referencia.sino en la capacidad de castigar por los propios medios. ninguna especie de gobierno puede haber. i tiene con él algunas palabras. la Pacificación de la Araucanía -en el sentido literalmente pacífico-122 era cuestión de cooptar esa leve concentración de poder mapuche. i dar consistencia i respetabilidad a las autoridades a quienes se encargue.

De acuerdo al plan de Varas el misionero debía estar en estrecho contacto y coordinación con la autoridad estatal. la de convertir. producir información requerida para la instalación de la soberanía entre otras. a mi entender.” (ibid.) No obstante. . i prestarle su apoyo i protección cuando las circunstancias lo exijan. la cercanía que el misionero consiguió con la población indígena y el ‘cacique’.. La posición imparcial en que debe mantenerse el misionero respecto de la accion que hayan de ejercer los funcionarios encargados del gobierno de los territorios de indíjenas aconsejan. como veníamos diciendo.. definen su ‘misión política’. es decir: lograr que los caciques gobernadores no tuvieran rivales de su tamaño. el misionero era una pieza fundamental. 124 .o una paliza y queda impune..-(Ascazubi informe sobre las misiones de Chile. 1784)" (Varas 1849:27) La idea de potenciar a ciertos caciques implicaba ponerlos por encima de los que rechazaran la presencia estatal o se encontraran fuera de su radio de acción. educar y moralizar: “La autoridad superior deberá proporcionar al misionero los auxilios que habrá de necesitar. organizar instancias de encuentro político.. que no se les confiera otras funciones que las propias i peculiares de su ministerio... Esto se lograría principalmente mediante el sueldo y la alianza. la intención de dedicarse exclusivamente a la labor evangélica y civilizadora. las que. y para la creación de ese vínculo. pero mantener su labor original. lo puso en una buena plataforma para otro tipo de funciones: vincular al cacique al Estado.

de un permanente contacto epistolar con sus superiores jerárquicos (la Prefectura) y con los agentes estatales.” (Hobbes 1651:117) Cerrando el capítulo anterior mencionamos algunas tareas que definían a la misión política. en el centro de Santiago. de una convivencia y buena relación cotidiana con su objeto de evangelización y. hay que entender a sus acciones como un engranaje dentro de una red de voluntades. surge de circunstancias históricas: es la producción y puesta en circulación de información. las de las autoridades del gobierno de la nueva república de Chile. hoy en día. “Los pactos que no descansan en la espada no son más que palabras. el trabajo se ha realizado en lugares donde se acumula información. las más nítida y sencilla de distinguir en las fuentes revisadas. A la inversa. para el período que investigamos.123 la empresa misionera requería. El rol del misionero consistía en convertir y civilizar al mapuche. en la cual se destacan. mientras que el Estado. es decir. una red epistolar. 125 . de las cuales una parte considerable (considerable para este trabajo) son las que emitían los religiosos de la orden franciscana. en el Archivo Nacional se encuentra la correspondencia que circulaba dentro del Estado. y para ello. ‘referencias’. El Archivo Nacional es una institución estatal que conserva los documentos de propiedad pública que han llegado allí. un conjunto de documentos archivados en volúmenes cuyo contenido es una maraña de referencias. los 123 Foerster-Milos 2005. por otro.. El Archivo Franciscano es algo parecido. cartas que se escribían los religiosos entre sí. Son textos necesariamente intertextuales. Parte importante de estos últimos es correspondencia interna.que han sido fundamentales para el trabajo que hemos llevado a cabo los últimos meses: el Archivo Nacional y el Archivo Franciscano. El Archivo Franciscano. y sus autores.. el de las cartas de los franciscanos. por un lado. o el Archivo Nacional. El trabajo de la misión no es producto del misionero. Son dos edificios que se encuentran relativamente cerca. salvo que los documentos que allí se encuentran pertenecen a la orden franciscana. ‘fuentes’. Como decíamos.3. se puede ir de uno a otro a pie. Una de ellas. Esa red de voluntades es. como planteamos en otro trabajo. por causas múltiples. propuestas y respuestas. sería entonces el depósito de las cartas emitidas por el Estado. son preguntas y respuestas. Del pasado que queremos describir y explicar quedan en el presente dos lugares -‘fondos’. BUROCRACIA Y POLÍTICA. así como la emitida por particulares a las distintas ramas del aparato burocrático-administrativo estatal. El valor de ambos radica en lo que contienen y les da el nombre: archivos. a lo largo del tiempo. las cartas son también información que alguna vez fue comunicada. dependencia de la misma orden. resoluciones y respuestas. Otra parte considerable de la masa documental son las cartas recibidas por los padres desde afuera de la orden.

a partir de la evaluación de dichos textos que la autoridad soberana tomará las medidas y 'decretará' lo que el aparato administrativo debe hacer o cumplir. 126 “1º. El trabajo de oficina. la instalación de la soberanía consiste en la introducción de una serie de principios y dispositivos. pues. y cuando se acercan a éstos. El vínculo comunicativo entre el misionero. el Estado y la Prefectura respondía originalmente. que se observa desde antes del período republicano.125 es sin duda un lugar de autoridad. funerales y matrimonios y bautizos de las misiones... logrando finalmente ‘progresar’ u optimizarse. observación y producción de información de la misión política. telégrafo. lugar de producción de archivos y documentos que registran y ordenan (tanto en los sentidos imperativo como clasificador de la palabra).126 Pero también 124 “. La burocracia mediadora que investigamos no está tan cerca de los nodos burocrático- oficinistas que hemos señalado. quizá el más importante sea el sistema de comunicación. Es.” (PAF Nº21 1992:15). caminos]” (Weber:190) 125 Ver cita Rama en cap. las memorias sobre el estado ‘material’ y ‘espiritual’ de la misión. “Porque conviene mucho a los Micioneros saber cuantos Indios tiene a su cargo y si viven en la Mición o son los que vagos andan por todas partes algunos de 126 .1. a fin de cuentas. la surge y se instala por los canales comunicativos que genera.Expansión misionera. lo hacen no como escritorio de autoridad sino como escritorio de observación. es la de la escrita de las observaciones del problema: es un lugar de producción de informes y memorias. fueron productores de información y articuladores de comunicación epistolar. Vimos ejemplos de ello en el capítulo anterior. Se trata más de un conjunto de relaciones organizadas racionalmente y vinculada por todos los medios a disposición. sugerencia escrita. registro y. La otra función de la oficina que destacamos.Registro de los progresos espirituales. a lo sumo. Veamos a continuación de qué manera se instaló este aparato burocrático en la Araucanía y qué rol desempeñaron en éste los misioneros. Este sistema de comunicación depende en parte de la burocracia. de ese texto investido de soberanía que otros deben cumplir y acatar. agentes civiles y caciques . Esa es precisamente la primera función que define la misión política. Uno de ellos. a las necesidades del programa civilizador. como es el caso de los misioneros. pero que es durante éste que se perfecciona.. como los cuestionarios que enviaba Gavelucci a Ortega. es el lugar del decreto. como se ha visto en el trabajo de revisión de las fuentes y la bibliografía. al igual que el rol mismo de la misión y el tipo de información producida. [ferrocarriles..misioneros. un registro. Como ha sido señalado a lo largo de esta tesis. las memorias anuales del Prefecto al Ministerio de Religión y Culto o algunos puntos del Reglamento de Misiones de 1775..124 La burocracia es entendida como un aparato más amplio que la totalidad de sus oficinas (bureau). figuran como vanguardia de la burocratización los medios de comunicación específicamente modernos.

sino la misma expansión misionera sobre el territorio: “.. para maniobras militares. No está demás decir que gracias a esa labor de producción de información para la política y. No es posible hablar de una ‘cobertura’ soberana. 13 . un observatorio que debía estar vinculado al Estado central. i demas datos qe se juzgen convenientes..el plan de fundar nuevas misiones más al interior. De hecho. es un asunto arduo. detalle de los progresos reportados. Para conseguirlo. cubriéndose así idealmente la costa. que podemos hoy reconstruir esta parte del escenario político de la Araucanía. entonces. como tampoco lo era parte importante de la información que producía Existía. la violencia..) ellos como sucede muchas veces. y las de Valdivia hasta ponerlas en comunicación y contacto las de Arauco. en la provincia de Chiloé y en la de Valdivia: 2º en qué puntos se hallan situadas estas misiones i que religiosos las sirven: 3º qué número de individuos poco mas o menos hai adscritos a cada misión: 4º cuáles son las misiones en que se notan más progresos y cuales los misioneros que más se distinguen por su pureza de costumbres y laboriosidad apostólica: 5º si seria posible adelantar las misiones mas acia el interior. AF-AV-Vol. i avida esta seran atentos en visitarlos pª proporcionarles auxilios espirituales i corporales." (Santiago Febrero 5 de 1842. como una suerte de punto de avanzada del Estado. i los consolaran i amonestaran al cumplimiento de los deberes tanto religiosos como domesticos.. la Prefectura y el Estado que es posible observar también en el período republicano. al vice prefecto. arase el censo de ellas con distincion del numero de christianos.. en ocasiones.” (de Ortega a la prefectura. estado y sexo. carta nº16). que la misión franciscana no era puramente de carácter religioso o espiritual. Además de fiscalizar. como Manuel Montt cuando era ministro de culto. grandes y chicos.. . y veremos. En 1842.18:f. Procuraran tener oportuna noticia de los enfermos. creemos que la misión fue entendida por algunas autoridades.. 17. La última es una frase que vale para todo el período que estamos estudiando. el ministro de culto Manuel Montt actúa como fiscalizador de las misiones por intermedio de la Prefectura.. pero sí de un cimiento para la futura soberanía basada en puntos misionales comunicados entre sí y con las autoridades. 14. . Sin embargo.. determinamos que cada tenga un padrón o Matrícula de todos. Ultimamente devera todo misionero pasar al fin de cada año a la Prefectura gral una memoria de sus trabajos durante el año trascurrido. desde temprano una fluida correspondencia entre la misión. para q de la Prefectura se eleven al conocimiento del Supremo Gobierno. Tucapel febrero 9 de 1859.” (ibid:22) 127 . la cultura y el ‘indiferentismo’ entorpecían no sólo el trabajo misionero para la moral.. se demuestra interesado en la expansión de las misiones con el fin de establecer un vínculo entre Arauco y Valdivia. y si a su juicio hai medidas que podrían adoptarse para hacer mas eficaz la influencia de las misiones sobre la civilización de los indíjenas. solicita para el gobierno informes detallados sobre el estado de las misiones y las posibilidades que presentan: "1º cuantas misiones hai establecidas en la parte meridional de Concepción. PAF nº 87. como vimos. pero sea de modo que no lleguen a entender los Indios.vimos.27.

Para los misioneros franciscanos. entre los dos puntos fronterizos chilenos soberanos. Creemos que en un comienzo (década de 1840) el impulso expansivo de las misiones será mayor en la zona al norte de Valdivia. dichos puntos. dichas expectativas se volverán explícitas. Esto. la extensión de la soberanía estatal se confunde con la soberanía divina mientras esté vigente el proyecto evangélico.18 . Al avanzar los años. la cual va necesariamente en expansión a lo largo del tiempo (Nisbet 1980:94-98).80. el de la misión moral. Sea cual fuese el destino de cada uno de los pueblos de la tierra. f. La presencia de VP en valdivia convendría mucho para estos fines. Es posible observar. tanto como el objetivo que engloba a la misión política: la soberanía por la fuerza. que se encuentran implícitas expectativas afines a la labor de observación y comunicación de la información. una vez más.La idea de expandir las misiones por el territorio mapuche responde a una voluntad que no se atiene solamente a la labor evangélica. la de Dios. Asimismo. a través de ella..” (Poblete. Tanto para la modernidad como para el cristianismo la idea de progreso se refiere al conjunto de la humanidad. San Agustín quien plantea la necesidad de la “educación de la raza humana”. Ya ha sido insinuado antes que existe un vínculo o matriz histórica entre la modernidad progresista y la tradición cristiana. aunque sea postergado para un momento más propenso al éxito. las escuelas son supervisadas por misioneros. se vuelve una empresa que inevitablemente se sale de lo estrictamente religioso. m/s) 128 ". También es notable que las misiones pueden ser leídas como puntos o un archipiélago semisoberano entre las ciudades de Valdivia127 y Concepción. adquiriendo un carácter instrumental para fines más amplios.. El interés del gobierno por destinar recursos al establecimiento de misiones en territorios de infieles se manifestó en 1843. Montt. en las siguientes citas. Con el tiempo. porque en inmediata relación con los micioneros y en vista de los objetos se allanarán todas las dificultades. pero sus preceptores laicos. De hecho es. Después de las revoluciones y 127 Respecto a las diferencias en el trabajo misional de los capuchinos y franciscanos. y especialmente sobre internar las de Valdivia de manera que con el tiempo pueda esta provincia ponerse en contacto con la de Concepción. es una idea cristiana que un determinado pueblo es el que debe expandir la influencia de la Iglesia y. AF-AV-Vol. sobre todo después de 1859. estado actual de las misiones..128 es decir." (1842. en las primeras los preceptores serán los misioneros capuchinos y en las segundas. sumado a los intereses de expansión del Estado republicano.. estará reuniendo las noticias pedidas. y muchas veces indeterminados. nada puede impedir el progreso de la humanidad en su conjunto. al amparo de los cuarteles.) 128 . Pía Poblete señala lo que sigue: “La diferencia existente entre las misiones establecidas entre “indios infieles” situados en la parte norte de la Provincia de Valdivia y de las situadas en territorios de “indios cristianizados” se refleja en las escuelas. pero es tal la importancia que el Gobierno da al proyecto de estender e internar las dichas misiones que no puede menos que recomendar nuevamente este asunto a fin de que se mire con el mayor celo e interés. cuando se decretó la supresión de las misiones de Dallipulli y Cudico en el departamento de la Unión dejando las escuelas bajo la supervisión del Párroco de la Unión. Fueron los cristianos quienes plantearon más sistemática y empecinadamente que nadie la idea de la humanidad y la de la unidad de la humanidad. VP. serán enclaves estatales en el territorio mapuche. Como hemos dicho. el carácter proselitista de la religión católica y su autoconvicción en la verdad revelada hacen de la misión una empresa esencialmente expansiva.

" (AF-AV-Vol. pasen a otros lugares al norte de la provincia de Valdivia. hacia el ultimo de los puntos contenidos en la anterior comunicación. y quedar el otro depositado en el archivo de aquella Intendencia 3º Bajo de este inventario se hará la entrega de los indicados edificios y útiles al actual párroco de la Union. 130 ".18. f. f.27) Esto se puede leer también en el siguiente cuestionario elaborado por Montt y otras cartas escritas por él:130 129 Es necesario destacar que en 1847 se divide el área de actividad misionera en dos: al norte del río Imperial la labor evangélica estará a cargo de los franciscanos. coincide enteramente con las intenciones que tiene el Gobierno de internar las misiones. y no exije por esta causa la atencion que los indíjenas infieles que se hallan a mayor distancia de aquellos lugares. mientras que al sur de este río ésta será realizada por la orden capuchina. He acordado y decreto: 1º Quedan desde esta fecha suprimidas las misiones de Dagllipulli y Cudico en el departamento de la Union. Al efecto cuidara VP de hacer las indagaciones convenientes a fin de informarse qué puntos sean más apropósito. debiendo remitirse un ejemplar de él a este ministerio. tanto al Sud como al Norte de Valdivia para la colocación de dichas misiones. la expansión de la soberanía se llevó a cabo desde el Biobío principalmente. 4º. que está al pie de la cordillera de los Andes y como a ocho leguas de distancia de los terrenos nombrados Villarrica.P. se hallan en el centro del departamento de la Union.3).una vez tomada la decisión de adelantar la frontera al río Malleco y por la costa. Por lo tanto.. duplicado de f. 5º El vice prefecto General de Misiones dispondrá que los relijiosos que hasta ahora han servido las dos que se suprimen por este decreto. 20 mayo 1842. Manuel Montt. No tenemos ningún antecedente respecto a una eventual ‘misión política’ de la orden capuchina. De todas maneras. unirse con Valdivia.. Al presente debo con especialidad llamar la atención de V.129 La información producida por el misionero dice relación entonces con el mismo afán expansivo de la misión y de la soberanía: ". Provincia de Valdivia 2º El Intendente de dicha provincia hará formar por duplicado un inventario de sus edificios y de los útiles que contengan.. Dios Gue a VP Manuel Montt" (a la prefectura. salvo lo que se señala en Pinto 1988 (cap. y sin ningun misionero. donde sea mas 129 . condicionada nuestra lectura por revisar sólo los documentos de la orden franciscana.. 3º Que con la creacion que se ha hecho recientemente de un curato en el departamento de la Union. fundar una nueva mision en el lugar llamado Panguipulli. es muy probable que desde esa fecha la actividad misionera de la zona de Valdivia quede muy superficialmene cubierta por este trabajo. desde ahí.. Espera el Gobierno que VP llevará adelante esta obra que podrá mirarse como el principio de la variacion de local que han de tener las misiones acia el interior de la provincia de Valdivia. para. la actividad misionera de las dependencias de Chillán adquirirán mayor importancia.. ya no es necesaria la presencia de los misioneros que en los indicados puntos ejercian antes las funciones de curas interinos..18.82) “Santiago mayo 17 de 1843 El Presidente de la República ha tenido a bien expedir hoi el decreto que sigue= Considerando: 1º Que las misiones de Dagllipulli y Cudico en la provincia de Valdivia.. atendidas las considerables ventajas que por medio de la internación de las misiones en el territorio de los indíjenas deben naturalmente esperarse. 2º Que la feligresia de ambas se compone en su mayor parte de naturales civilizados. y del resultado me dará oportunamente aviso. Dios Gue a VP. AF-AV-Vol.48.

“. No ignora US. en la segunda quedan los solos cimientos y unos escombros.” (al prefecto Diego Chuffa.AF-AV-Vol. Pero no todo se jugaba en la capacidad persuasiva del misionero ni en la voluntad estatal de impulsar su trabajo. 4º cuáles son las misiones en que se notan más progresos y cuales los misioneros que más se distinguen por su pureza de costumbres y laboriosidad apostólica: 5º si seria posible adelantar las misiones mas acia el interior. Esta ultima mision.122) 130 . de Misiones.. Atento a lo referido. tanto por ser el misionero un dispensador de bienes.. así como un vínculo de alianza con el Estado (ver caps.27) Respecto a la expansión de las misiones. para que por el verano entrante como tengo esperanzado a los respectivos Indios. AF-AV-Vol. de Tucapel.. que el Casique Gobernador y demas de la junta pidieron concordemente 1º el restablecimiento de la mision 2º prometieron de concurrir a ella para oir misa. 1º doy gracias a US por el empeño y atenciones con que ha solicitado y llevado a cabo el restablecimiento de las sobredichas misiones de Nacimiento y Arauco. Los Indios de estas dos misiones desean y piden el restablecimiento de las mismas. con el Supremo Gobierno.. . y si a su juicio hai medidas que podrían adoptarse para hacer mas eficaz la influencia de las misiones sobre la civilización de los indíjenas. Dios Guarde a US.. es preciso entender gestación misiones como un hecho que podía ser conveniente para el cacique.. y ventajas que se desean por ellos 2º Suplico que el restablecimiento de las misiones de Santo Barbos. la mucha necesidad y conveniencia que exige el restablecimiento de ambas misiones en particular de esta ultima por la extension y fertilidad de sus terrenos.177.18. de la segunda se extiende cerca de dos mil por un calculo prudente que he sacado de ellos. sobre todo la de agregar a estos infelices Indigenas al seno de la Iglesia y del Estado. p.18.. Diego Chuffa Vice Prefecto Gen.Fr. f.91) necesaria su presencia para la instrucción de los naturales infieles. el misionero a cargo debía trabajar también en la persuasión de los caciques para que se pidieran misiones en otros puntos y así fuera avanzando el área de trabajo misional.. y la asistencia del misionero: El numero de Infieles de la primera entre grandes u pequeños asciende a sietecientos. y hubo el feliz resultado..1 y 2). al vice prefecto. es muy notable el hecho de que su instalación dependiera en parte importante de la voluntad de los caciques. y recibir las instrucciones del misionero 3º de enviar sus hijos a la Escuela según la posibilidad de cada famiglia. la tercera parte del camino y el camino mismo pasa a la Provincia de Valdivia. y las de Valdivia hasta ponerlas en comunicación y contacto las de Arauco. llevó mi mayor atencion: Tuve junta en ella con los respectivos Indigenas en la que asistieron sobre veinte Casiques. un freno a la violencia intra e inter- étnica. quienes pedían la fundación de la misión al gobierno. Tomese razón y comuniquese .. por la localidad que es cabecera de toda la costa.. Una vez instalada. con especialidad la de Tucapel merezcan la misma particular agencia de US.” (Concepcion 24 de Abril de 1943 AN- IC-Vol.“." (Santiago Febrero 5 de 1842. Las misiones de Santa Barbara y de Tucapel derrocadas siendo de ladrillos en la primera queda como la cuarta parte de sus materiales. f.

a que se digne compartirme su bendición y licencia. Si de persuasión se trata. probablemente debido a que los agregados socioterritoriales mapuche estaban en contacto. y que tanto en la Imperial donde el Cacique Painemal como en Purén donde el Cacique General de la Tierra Colipí ya había levantado la Cruz en señal de paz. son un foco de reunión que va más allá del área específica en cuestión. es probable que el viaje de Querubín María Brancadori a la Imperial sea uno de los hechos más importantes para conseguir la expansión de las misiones por la costa.1. entre otros investigadores. Junio 13 de 1845. en circunstancias muy diferentes. la influencia misionera (y.entre mapuches y huincas. y que me han convidado que fuera. y me dijo que le había ido muy bien. y es muy interesante que vaya por algunos fines que ya tengo dichos a V.P. AF-AV-Vol. subcap.P.Como ha señalado. 132 dándose un efecto mimético favorable a la proliferación de las misiones. fueron la plataforma para la relación o amistad o alianza entre el misionero Brancadori y los mapuches del sur del litoral de la Araucanía. y unión con el Gobierno.53) Aquí se encuentra el origen de la posibilidad de acceder a Imperial: la propia demanda de los caciques por la visita (entendida como un vínculo o alianza) de Brancadori. Es posible afirmar que la fundación de Tucapel y el impacto de la ceremonia y la convocatoria. según esta tesis. es decir: aunque tengan su sede en la costa (u otro punto). f.P.: ‘precariedad’): “Le aviso a V. para pasar a esa Provincia. se haría cargo de la misión -‘política’. y entonces hallándome tres días distante de Valdivia suplico a V. que el Comisario ya llegó de la Imperial. 133 A partir de los siguientes extractos del Diario de Brancadori se pueden avanzar hipótesis sobre la expansión misionera y el papel de los caciques en este proceso: “[1847] Día 5º Por la mañana a las nueve llego el cacique ayudante de la Imperial Baja rogándonos a que fuésemos al otro lado del Río para asistir a su junta. que será por setiembre o Octubre” (de Brancadori al prefecto.P.: ‘protección’. radicaría en que la misión es un vínculo efectivo de relación política -pacífica. cap.de Tucapel y ejercería una influencia incomparable en la sociedad mapuche costina. el ímpetu expansivo se observa marcadamente en la concreción de la misión de Imperial (ver cap. también la del Estado) en la costa significa a la vez influencia en toda la Araucanía.131 Este es el comienzo de una posibilidad que se concretaría años después. porque querían oír los buenos consejos que 131 . yo deseo por la primavera pasar a la Imperial. subcap. Por tanto. R. De acuerdo a las fuentes revisadas. de acuerdo a nuestro argumento. En estas citas se puede observar que un paso lleva al otro. lo que. No está demás mencionar que las misiones operan trans-localmente. cuando el misionero Buenaventura Ortega.19. a pagar la visita de los Caciques que me han venido a ver. José Bengoa: “Las misiones también jugarán un papel importante y se instalarán mucho antes en la costa que en los llanos y lugares centrales del territorio" (1986:193).2. sin el cual el Estado no hubiera podido dar este primer paso hacia la soberanía:133 131 Ver Foerster-Menard-Clavería 2005 132 Boccara se refiere a una ‘competencia’ entre los diferentes agregados sociales mapuche por tener misiones en el período colonial (1998).

2°. se ha ofrecido al gobierno para efectuar por su parte todas las diligencias que fuesen necesarias afin de captarse la buena voluntad de los indios rebeldes para que admitan las indicadas misiones. Puren y principalmente la Imperial. 3°. 4° Que por ahora no se presenta un maestro de escuela que quiera ir a encargarse de la diserción de la que allí debe abrirse. El sínodo de 348 p. de aumentar hasta la cantidad de 540 p. i que otros viajes no menos que los obsequios que tendrá que hacer a los indios le exigirán gastos a que no podria atender con el sínodo de 348 de que actualmente goza. Que el actual misionero de Tucapel fray Quirubin Maria Brancadori. la escuela podrá abrirse bajo la dicersción provisional del religioso que acompaña a Querubín. aliados con el Gobierno y también porque ya hacen cerca de tres años que estoy en la misión de Tucapel y todavía no los había visitado.” (Diario de Querubín María Brancadori sobre visita a la Imperial y demás puntos. f. Los gastos de translación a cualquier punto que sea del territorio araucano y sacamos en la junta anterior. tubiese esta que finalizar sus tareas dará orden a las Intendencia de Concepción para que se le abone solamente el sínodo de 348 que antes de ahora á gozado. había sido para visitarlos. de que hasta ahora gozaba el misionero de Tucapel frai Querubín Maria Brancadori. civilizados viviendo en paz y sosiego. Que estas diligencias demandaran continuos biajes al referido religioso al interior del territorio araucano. Angol. solo sí estoy interesado de vuestro bienestar por que quiero veros a todos felices. el Intendente de Concepción estará a la misa DESI [sic] por parte de Brancadori se cumpla dicha condición con el celo devido. y les prometimos que iríamos de muy buena gana.” (ibid) 132 . y no hubo mas no [245v] vedad en el día. y dar a reconocer a toda la tierra los cuatro caciques Gobernadores. los muchos gastos que tendrá que hacer dicho religioso en sus viajes y tareas para conseguir que los indios infieles admitan miciones.. sus sementeras sus ganados etc . “Por el Ministerio de Justicia con fta 15 de Nove último se comunica a esta Intendencia el supremo decreto espedido en la misma fha cuyo tenor es como sigue. y que mientras no cesa este inconveniente. o de que por cualquiera otras circunstancias no dependientes de la voluntad del Religioso. 3° Que es conveniente que durante sus ausencias de la micion que de a cargo de esta otro religioso que desempeñe en ella las tareas micionales.“Gobno departamento de Chillan. no estoy interesado de vuestras tierras. cuidando de sus familias. 1°. a cuya razon se le comenzará a abonar desde el 1° de diciembre próximo 2° Teniendo por único fundamento el aumento que precisaba el articulo anterior. 240-257) “. Marzo 24 de 1848 El gdor Intendente de la Provincia en el 14 del presente me dice lo que sigue. porque el motivo de haber ido yo en tierra entre ellos. ni de nada. y en caso de no hacerlo así. mas ahora me había animado a venir por los motivos sobredichos y para anunciar las palabras de vida eterna y de paz asegurándoles que en adelante les atropellaría ni les quitarían una sola hacha ni una sola papa que mí interés y el del Gobierno era el que trabajasen buenas casas y que viviesen felices en ellas. después de tantas veces que los caciques de Boroa y de la Imperial me habían comunicado.. y que mañana nos vendría a llevar un cacique. y pidieron ocho días de tiempo para prevenirse.209. Los puntos donde el Padre de Querubín se esforsará a conceguir que los indios admitan miciones seran [sic] algunos de estos tres. E venido en acordar y decreto. tambien anuales. AN-IC-Vol... y considerando 1°. Siendo conveniente practicar los esfuerzos posibles para conseguir la internación de las miciones entre los indios infieles. 4°.

ff. Dios gúie a v pp. la producción de información se salía de los márgenes educativo y religioso. 7° Si el Intendente de Concepción creyese en los sucesivo innecesaria la permanencia de Tucapel del religioso acompañante por los motivos expresados en el art. el apoyo del Gobierno a la expansión misionera era tan indispensable como la ‘aprobación’ de los mapuche. con. 2º Estas memorias se pasarán al fin de cada año al prefecto de Misiones. a decretado hoy lo que sigue: ‘Siendo conveniente que el Gobierno tenga periódicamente una noticia del estado de las Misiones de infieles como también de los progresos que en ellas se hagan. De hecho. Para que dicho padre tenga en Tucapel un compañero que permanezca a cargo de la micion durante su ausencia. i debiendo contribuir la obligación de dar esta noticia a que los misioneros redoblen en celo para el adelantamiento de la que respectivamente les está encomendada.” (AF-AV-Vol. del convento de franciscanos de Chillan se trasladará a recidir en Tucapel con sínodo de 348 p.185) Dicha información. 2° u otros qualesquiera cuidad de participarlo inmediatamente por el gobierno. AF-AV-Vol. manifestándose la voluntad de que dicha comunicación se vuelva sistemática y periódica: “Santiago. Tomese razon y comuniquese . producida para la ‘misión moral’ o religiosa. He acordado y decreto: 1º Todo religioso ocupado en el servicio de alguna Misión de infieles deberá formar anualmente una memoria de sus trabajos durante el año transcurrido y de los progresos que mediante ellos se hubiesen reportado. sino coyuntural y política. en 1847 encontramos una orden estatal que puede constituirse como hito en la historia de la información y comunicación entre el Estado y las misiones. Para el cumplimiento del art 4° y 5° de la suprema disposición inscrita. Este sínodo se le empezara a abonar por la tesorería de Concepción desde que comenzará a servir en la micion de Tucapel. anuales que se le pagará de lo que el gobierno está autorizado a disponer para miciones de la frontera con concepción por el item 6° de la partida 17 del presupuesto de gastos de este ministerio. y la transmitirá al Ministerio de Culto. Mayo 20 de 1847 S. y con ello.17-18) Como puede leerse. con la prontitud que le permita la colectación de estos datos’. parte importante de los problemas de la misión tenían una raíz no cultural. el religioso frai Ventura Ortega. Ramon Zañartu. .los de agasajos a los indígenas son de cuanta del Padre Brancadori. f.19. se confundía con aspectos cotidianos de carácter ‘civil’. en que se especifique detenidamente lo relativo a cada misión.20.E. 8° El aumento señalado al sínodo del padre Querubín por el art 1° de este Decreto deducirá esta nueva orden de lo destinado a traslación de misioneros en el presupuesto de gastos de este ministerio.Vínculo misión-Estado: información y comunicación. M. los órganos del Estado y la Prefectura desde la refundación del Colegio de Chillán. quien formará con ellas una general.” (de Montt. 5°. en que el Estado era juez y parte. Aunque son abundantes las cartas que circulaban entre la misión. se transcribe a V PP. 133 .

18. Retomando un punto del trabajo de Vergara que venimos refiriendo (1998:114 y sigs.” (de Ortega. que ella no puede tener lugar respecto de nosotros: pues es sabido que únicamente nos separamos de nuestro lugar de destierro. desde que estoy persuadido. al ser tratados éstos últimos también como funcionarios. esto es. esto es. [sic]. y creo poder hacerlo constar con todas las personas que nos conocen. que oficialmente se vuelve una obligación estatal para la misión. ya sea los funcionarios del ‘antiguo orden’ -capitán y comisario- que conviven ‘horizontalmente’ con el misionero) y los religiosos. tenga a bien explicarme con claridad el sentido en que se debe entender la prohibición de que trato. en días pasados comentándola me declaró verbalmente que la restricción era absoluta diciéndome que ni aún internarme a la Araucanía podía sino previo el permiso de la Gobernatura. ministro-. completamente fiel a los planes u órdenes centrales o a las leyes. En contesta debo decir a Vs que no ha dejado de causarme sorpresa esta intimación. se registran las quejas de los misioneros:135 134 AF-Vol. Se confunde la dependencia del misionero al Estado con la subordinación. Misión de Tucapel Enero 3 de 1855 PAF nº 87. considerando que ciertos funcionarios entorpecen la labor misionera (ver Foerster-Menard-Milos 2006 b m/s) 134 . provocando ocasionalmente tensiones entre los funcionarios estatales (ya sea superiores. para cumplir nuestro ministerio entre los indígenas . Los misioneros también tendrían este grado de autonomía de sus jerarcas eclesiásticos. y éstos. a la soberanía. independencia de la autoridad civil y militar. En las cartas siguientes observamos un desarreglo en la jerarquía burocrática producto de la autonomía a la que aspira el trabajo misional y la que permite el Estado.). implica que ningún programa o política pública o de cambio social puede ser.. Esta intromisión no carecía de razones. 135 “He recibido la nota de Vs con fha 13 del próximo pasado me comunica en la que a nombre de la Intendencia intima a mí y mi compañero que: no podemos movernos del lugar de nuestra residencia sino previo el permiso del Gobernador F. y pueden observar nuestras operaciones. f. añadiéndome también que a mi regreso debía darle cuenta de lo que obrase: yo para mi gobierno deseo que Vs. puntos monocráticos de la burocracia -Intendente. Esto no es más que una falta de control. en la práctica. en estas circunstancias. por tanto.81. Sin embargo como la intimación de no movernos de la misión es lo que tengo por muy general. demostrándose además que el estatuto del misionero es. A partir de esto. y Vs. En la escritura de Victorino Palavicino se observa una preocupación similar..Pero esto. pues existía una dependencia económica de la misión al Estado y.134 se nota la voluntad de optimizar el flujo de la información entre la Prefectura y la misión. la independencia en relación al Estado central. a su vez.. carta nº5). Dicha relación perderá la armonía deseada. afirmaremos que existe una relativa autonomía de las instituciones mediadoras. Para este autor la gradual autonomía de las instituciones mediadoras. que bien puede tener este nombre. ambiguo en relación al aparato administrativo estatal. un grado implícito de dependencia política. subdelegado. es decir.. puede verse como inquietud mucho antes. además de pretender interferir en la autonomía del misionero. fechada el 10 de septiembre de 1842. De acuerdo a una carta de Manuel Montt.

vendrían a agregarse las trabas del Gobernador que lo harían del todo nulo. esto es. quien enfoca su estudio en la zona de Valdivia.... aun en este caso digo el artículo 129 de la ley del régimen interior dice "Los Gobernadores . PAF nº 87. agregando que debo indicar el lugar a donde me dirija: 2º me intima que precisamente debo también dar cuenta a Vs de cualquier circunstancia que ocurra de cualquiera manera que sea. Ahora pues. como último recurso. indispensablemente se le concede usar los medios dirigidos a su desempeño.” (de Ortega. Incluso. El problema radica en que el Estado da órdenes que atentan directamente contra el trabajo religioso de las misiones (‘misión moral’). desde 1840 los capitanes de amigos no son más que asesores de los misioneros. o lo que es lo mismo si el Gobernador estuviese autorizado para impedirme cuando le agradase cumplir con él..“Por la nota de Vs fha 15 del presente se me prohíbe: 1º separarme de la misión a más de ocho leguas de distancia. A diferencia de la carta anterior. ¿quién no ve que esa separación de la que hablo es indispensable para el desempeño de mi deber? ¿ni qué misionero podría cumplir con él sin esa separación? y exigir ese permiso en una distancia como la mencionada equivale a una verdadera oposisión . el estatuto y dependencia jerárquica del misionero no está bien estipulada.136 Esta relativa tensión. probablemente de manera más eficaz y la labor de espionaje puede ser cumplida por éstos al tener un vínculo comunicativo fluido con la 135 . ó disposición se pueda oponer el Gobernador al cumplimiento de mi ministerio: porque aun dado el caso que pudiera considerárseme como empleado público. la misma norma civil le permite grados de autonomía que la subdelegación no está respetando. al que se le confía un destino. para alegar en su favor.. pro o contra el orden publico. como para regalo de los indios sin el mismo permiso.... sino además entre el misionero y los demás mediadores. Misión de Tucapel. Como decíamos. bien ridículo seria en este caso ese ministerio. e insoportable . Ya no sé pues en virtud de que ley. jamás se opondrán a la separación (de los empleados) . en el más estricto sentido de la obediencia. y a las dificultades que el lleva consigo. La función mediadora está siendo ejercida por los misioneros. y tampoco los estorbaran en los demás casos a no ser por razones notoriamente graves y fundadas que han de manifestar al mismo tiempo que su oposición". el misionero Ortega apela a una eventual investidura funcionaria: reclama que si fuese efectivamente un funcionario estatal. como se ha visto en 136 Siguiendo a Jorge Iván Vergara.. . De suerte que si para cada vez que debiera cumplir mi ministerio necesitase del permiso del Gobernador. a continuación se puede observar el problema no radica solamente en un asunto de relación jerárquica entre el misionero y el Estado. carta nº6) Esta es una de las pocas ocasiones en que se hace valer la subordinación de las misiones al Estado. si hubiere algún motivo nacido de los deberes de cualquiera de esos empleados. 3º me prohíbe también que para asuntos de la misma misión me separe para acercarme a otro misionero sin otro permiso: y 4º se me prohíbe por último separarme con el objeto de buscar tanto lo necesario para nuestro sustento.. y por un término que no exceda el de ocho días sin permiso del Gobernador. por lo que podríamos decir que ya en esta fecha el Estado prioriza la misión política.

tanto entre los habitantes del territorio mapuche como la que llegaba a los agentes estatales. La información para la inteligencia estatal no es un producto del Estado republicano. AF.) 137 “Mas es preciso advertir que ha comenzado el enojo del Capitán conmigo. pues. continuaba el informe.. además de informar sobre los aspectos ‘morales’ y ‘civiles’ de la Araucanía. tiene un nexo con la intendencia y el Estado central.228) En un próximo subcapítulo (‘observación del pacto’) retomaremos este importante punto para dar además un panorama general de la burocracia chilena y una definición de la misma. y el no quiere. la misión era un vaso comunicante de una probidad y confianza que carecían otros mediadores (capitanes de amigos. He creído deber sostener mis derechos. La presencia de los misioneros.. que por ostentar dominación no vacilan en cometer tropelía. Yo.. Tucapel Enero 28 de 1855.. se viene a agregar últimamente una directa oposición de los empleados civiles subalternos. mientras S.citas precedentes (ver cap.. porque no quiere que nadie mande. (1998:200 y sigs. si 136 . los misioneros eran considerados una fuente de certeza y les correspondía desmantelar los rumores y falacias:137 prefectura. porque el Intendente ordenó que estuviera bajo mis ordenes. Así.. Por ahora atengámonos a la función informativa del misionero. Así. es producto de un choque de autonomía y competencia por la supervivencia de la institución. y mi compañero estamos resueltos a no dar un paso mientras esto [sic] se allane. S. caciques gobernadores u otros informantes). permitía observar de cerca los movimientos de los indígenas y avisar oportunamente de las revueltas y conspiraciones. la que. llega.Vol. en el siglo XIX. aunque sólo sea provisionalmente. en la década de 1840 principalmente.” (Pinto 1988. sino de la simple conjunción entre el afán de dominación y la convivencia entre representantes - o integrantes. f. fuera veraz y fundamentada. y a desvanecer esas violencias y arbitrariedades de los empleados subalternos. siempre vinculada a la supervivencia de quien la encarna: “.P. .P.. ya en la colonia el misionero tenía un carácter político para el Estado: “[26-6-1781] . cosa muy importante en 'enemigos que guardan una refinada simulación'.” (de Ortega al prefecto Gabelluchi. lo ofrecí todo a Dios diciendo al juez [Don Javier Arriagada] que se hallaba presunto el Demonio es éste que no quiere hacer florecer la Religión de Jesucristo en estos lugares. las dificultades graves que lleva consigo. tiempo que creo que venga a allanar esas nuevas dificultades.del grupo que desea dominar y el grupo al que se pretende dominar. comisario. a su vez. En este sentido. los misioneros debían desterrar los vicios y la desidia que tanto influjo habían tenido en las rebeliones anteriores.:86) Los misioneros.1). lo verá por las copias de notas tanto del Gobernador como mías que le adjunto. con quienes se dio.. por medio de reclamos serios al Supremo Gobierno pidiéndole contenga los avances de sus empleados. 21.. debían cuidar que la información que circulara. una relación de competencia.

determinamos que los Padres Micioneros tengan en cada Mición un Indio o mas que les abisen de las faltas de los otros y de los enfermos. pues las correspondencias precisan. cuidaban de la eficiencia de su circulación. que ha sabido por boca de Lepin que Mariñan ha mandado correo a los arribanos diciéndoles que se trata de hacer pueblo en Quirico y que Lepin es quien ha pedido fuerzas. carta nº 6) La importancia de la comunicación y circulación de información138 va aparejada a los intentos de control y dominación estatal.41-42) 138 Es notable que la idea de construir una red de comunicación antecede a la misión política.P. En el siguiente extracto observamos una información relativa a otra información que ha llegado a los arribanos a través de Mariñan que. y como veremos.” (de Brancadori..” (PAF nº 21) 137 . Marzo 27 de 1845. una misma información ha pasado por cinco nodos comunicantes: “El capitán Briones me dice en una carta fechada el día 14 en Tucapel. era un informante espontáneo de lo que ocurría en los lugares distantes. permite a los agentes de Estado una anticipación de los eventos y una importante coordinación de las acciones. ha llegado a Ortega a través Tucapel Lattapiat. Abril 21 1866. diciembre 22 de 1846. .... a quien le llegó por el capitán Briones por intermediario del cacique Lepin.. y no demorarse. y ellos son pagados. f. PAF nº 87. El ‘recado’ es un servicio que está inserto en el comercio. PAF nº51. quiere ver adelanto y conseguir que se hagan cristianos. f.. sino ir por su camino derecho. carta IV) Pero además de velar por la veracidad de la información. pues está expuesta mi vida... orales y escritos. Es decir. y es probable que haya surgido como consecuencia de los viajes para ‘conchavar’. Se trata de un sistema de información de redes y cadenas. es que se independice la comunicación del intercambio de bienes para optimizar la coordinación de la acción en la Araucanía: “Pues lo que quiere el Gobierno es que no permitáis que los Correos se demoren entre vosotros conchavando. 139 se fue S. para que sean Castigados.217-219) La información de la Araucanía circula por una trama de comunicación e información intermediada. de Saavedra a Ortega.19. es de necesidad absoluta que se empeñe con el Supremo Gobierno.. y entonces habla a los indios iniquidades.“.” (15-10-60. aunque es falible e inseguro en cuanto a la veracidad de la información. y por esto no deben conchavar. porque continuamente está con la cabeza mala.que se desprende del Reglamento (1775): “26º-. AN-IC-Vol. Esta red de recados. años después lo conseguirán otros actores. por otro ducto. primeramente que se mude este Capitán que hasta ahora tengo. Tucapel. El comerciante. y en el caso que cometan alguna falta me lo avisareis luego para dar yo parte al Señor Intendente.” (de Brancadori. como han echo hasta ahora..con su presencia entre los araucanos destruir los chismes y alarmas que tanto malvado propaga entre los salvajes. Así se observa al menos en el diseño de la labor civilizadora -misión moral. el cual. Lo que busca Brancadori.209.” (de T. Lattapiat. AF-AV-Vol. viajero por excelencia.

ya de mediadores entre el Estado y los mapuche (como los misioneros o funcionarios fronterizos). avanzaba la soberanía.. Es por eso que hoy podemos acceder a información que para el misionero ya era de segunda o tercera mano. creemos que a pesar de que parte importante de la información circulara de boca en boca. conociendo 139 De acuerdo a Rama. ya de instituciones o dispositivos cuyos fines eran precisamente la circulación óptima de información..104) “[ante peligro de ataque de arribanos] El Sr. podría estar sobre él en una o dos jornadas. balanceados sus datos y resueltos en nuevas cartas y ordenanzas. AN-IC-Vol. f. comentadas. Ya no se trataba de batallas y ataques conocidos con semanas y meses de atraso y. PAF nº 51. como asimismo en Pangue y en cualquier otro punto que sea necesario. el poder del ‘centro’ radica precisamente en el uso de la escritura. Noviembre 15 de 1849. Subdelegado ..177. ya se tratase de indígenas mediadores entre misioneros y otros mapuche.” (11-02-66. por tanto. son sin embargo interceptadas. por ejemplo. comerciantes que llegaban al misionero o algún funcionario letrado eran. Todo el sistema es regido desde el polo extremo (Madrid o Lisboa) donde son reunidas las plurales fuentes informativas. El principio de mediación o nodos comunicantes era siempre el mismo..” (Informe de Juan Manuel Zúñiga al Intendente. acompañadas de nuevas cartas y nuevos documentos. me ordena haga poner un individuo de posta en Tucapel.. Cupaño. transcritos.. porque me interesa sobremanera el saber todas las novedades que tengan. que ocurrían en las 'lejanas tierras del sur'. ésta decantaba de alguna manera u otra en la escritura. contradichas. para ver como están las tribus. averigüe los caminos mas cortos para llegar donde Painemar que sé marcha de acuerdo con los arribanos y entiendo que Ud. En estos diez años hubo dos cambios que parecieran ser definitivos para la suerte de los mapuches. en parte considerable. para tentar diversas vías que aseguren su arribo. comprender la eficacia del imperio español sin pasar por lo que el llama la ‘red de letrados’: "Un intrincado tejido de cartas recorre todo el continente.” (Bengoa 1986:251) Revisemos algunos extractos que ilustran las formas de comunicación del período que corresponde a esta investigación: “Ya tengo enviado correos y espías por todas partes. con sistemas de comunicaciones rápidos y expeditos que unieron al resto del territorio.haciendo cada vez más eficiente en la medida en que se cristalizaba la misión política y. Juan de Dios López. Se consolidó la línea del Malleco.. Es una compleja red de comunicaciones con un alto margen de redundancia y un constante uso de glosas: las cartas se copian tres. como resultara en los últimos años de la Pacificación: “. indígenas. carta nº C) “Recoja abundantes datos sobre los indios que no se muestren amigos. cuatro. No sería posible. El ferrocarril y el telégrafo cambiaron el teatro de guerra araucano. Las comunicaciones permitieron que la frontera estuviera a una jornada de la capital y que la guerra pudiera ser dirigida desde la Moneda. con letra de Querubin María Brancadori. Los datos recogidos por ‘espías’." (Rama 1998:47) En este sentido. en parte gracias a ella.. diez veces. 138 .

Como señala Arturo Leiva: “[1854] … Bascuñán Guerrero estuvo interesado cierta vez en introducir 'espías' a esas juntas. Ha sido tentador referirnos en este apartado al término bastante rotundo de ‘espionaje’.. cual es saber como estarán los ánimos de los indios costinos. lo cree conveniente espero que haga el servicio de indicarme una o dos personas que sean aptas para esta comisión por que yo no conozco a nadie en esta localidad. 139 . o más bien. me lo avisara V. Lebu. el comisionado..” (Juan Contreras. abril 5 de 1868.al gobierno central ¿Cuál es la diferencia entre un espía y un comisionado? El espía no es aparentemente tal. Mucho me intereso en establecer en la primavera un fuerte en Nanalgüe. .. por el contrario. “ (Leiva1984:43) El productor de información debía ser legitimado. Sin lugar a dudas que algo hay de eso. Mayo 14 de 1868. se vuelve necesario matizar el carácter del ‘espía’ o productor de información. PAF nº 87. y que pueda al mismo tiempo abrirse paso para proteger a otra de las fortalezas que se puedan establecer en Purén o sus inmediaciones. Volviendo al asunto principal. no se debe conocer su función. La soberanía es un asunto de derecho y la burocracia. Anjeles. En este sentido. la manera mas ventajosa .antes los recursos de que dispone ese indio y estudiando Ud. está ahí por orden de Estado. PAF nº 87. le corresponde ser un aparato público. para que presenciasen el gran movimiento de la festividad de Setbre. no debiera pasar de incógnito. carta nº 23) “. yo soy de opinión que sería bueno mandar algunos hombres capaces y de confianza que recorran las poblaciones indígenas hasta la Imperial para que observen el estado de efervescencia que haya en esas tribus. me hará el gusto de hacer un estudio prolijo de esos lugares. es un 140 Para una reflexión sobre la inculcación del sentimiento nacional. si Ud. carta nº24) Tanto en citas anteriores como en las que siguen se puede observar un tenor similar. y entonces podríamos hacerlos ir a fines de Agosto o principios de Setbre. le agradecería mucho fuese prodigo en noticias y que me ilustrase sobre el temperamento que debo adoptar. su misión. y darme por escrito sus observaciones. V. sino comisionados para que se instruyan de todo lo que pase'. ya sea éste misionero. Cañete. carta nº17) “Si algunos caciques importantes quisiesen ir a Santiago a saludar al presidente.. tiene un carácter oficial. pues. Paicavi u otro punto que sea apropósito para centro de una población y que pueda ser socorrida por mar o por tierra en caso de una invasión.” (de Mauricio Muñoz. de acuerdo a lo que dicta la ley. como práctico y cumplidor de esas localidades.. indígena o funcionario estatal. Sin embargo. el material revisado consiste precisamente en información que alguna vez circuló y determinó decisiones y acciones políticas o militares. en cambio. no debe tener espías.” (de Cornelio Saavedra.140 y un vapor podría trasportarlos desde Lebu. como planteábamos. sino que.. PAF n º87. el avance de la soberanía pasaba por una oficialización de la presencia y actividad estatal vinculada - comunicada. ver Foerster-Ménard-Milos 2006.. la respuesta del Ministro fue entonces: 'Ud.

en tanto permite la planificación estratégica del Estado por sobre quienes quiere someter. a una concepción schmittiana de la política.142 consistente en la capacidad 141 O si se quiere una política del secreto y el engaño.141 del uso intencionado de los malentendidos. las reuniones. . Ahí se funda el parámetro de su experticia: “Toda burocracia procura aumentar la superioridad de los profesionalmente informados manteniendo en secreto sus conocimientos e intenciones. a su turno. obviamente. se manifestará como diferente al otro actor político con el que se quiere interlocutar. sino de actuar junto con otros y actuar de acuerdo con ellos. introducirnos en el tema central de este capítulo. moral." (Mires 2004:22) El espacio más propiamente político en todas las sociedades son los encuentros. se toman decisiones y se anulan las diferencias individuales o parciales para la construcción de una voluntad colectiva que.como parte constitutiva de la ‘misión política’ porque el contenido de la información frecuentemente podía tener relevancia política en las decisiones y acciones. Es precisamente esa privacidad a la cual hoy podemos acceder y volver pública. las asambleas. en las cuales. como puede intuirse. Antes de seguir con otras formas de comunicación e información producidas por el misionero.Política y asesoría militar. Y. Intuimos que en la práctica siempre hubo un velo entre lo que sabían los indígenas de la función de los burócratas fronterizos y la realización de esa función. creemos que el velo radica en el carácter privado de la escritura de los correos y de su circulación. creemos que parte de la pertinencia de estos en la función que encarnaban en la Araucanía radicaba en la calidad y exclusividad de la información y comunicación que eran capaces de producir. Esto permite afirmar la inexistencia de una política de explicitación. lo que se veía facilitado -si no directamente producido. queremos reparar en un foco de observación para. Ver Foerster 2004. económico. como dijimos. más eficiente es esta experticia si es secreta.por los distintos marcos culturales y lenguajes a partir de los cuales se interpretaban respectivamente los hechos.representante de éste. étnico o de otro tipo se transforma en contraste político si es lo bastante fuerte como para reagrupar de modo efectivo a los hombres 140 . de acuerdo a los respectivos registros culturales. no solo de actuar o de hacer algo. 142 “Todo contraste religioso.” (Weber 1985:217) En este sentido. de las ambigüedades. El espía. Denominamos a la producción de información -o ‘espionaje’. Nos atenemos. se generan consensos. Independientemente de la ‘oficialidad’ de los mediadores. desde ahí. lo último que pretende es ser visto por los ‘espiados’ como el representante del Estado que encarga sus servicios. entendiendo a la política como la capacidad de un grupo humano de organizarse para poder interlocutar e imponer su voluntad: "Poder [político] corresponde con la capacidad humana. son esos mismos recados privados la materia prima que hoy nos permite comprender en parte el proceso de soberanización estatal del territorio mapuche. Pero más que eso.

La guerra es entonces “la consecuencia extrema de la agrupación política” (Schimitt 1991:65).Porque los Indios en sus juntas o coyatunes suelen fraguar alzamientos y desobediencias contra su Majestad que Dios guarde y sus Ministros. tanto entre estados-naciones (guerras internacionales) como entre partidos u otras agrupaciones de amigos y enemigos al interior del estado (guerras civiles). La política estaría definida entonces por la intensidad necesaria para que las personas dispersas se agreguen y opongan en grupos según sus diferencias y comuniones. la efectividad. para lo cual se debe intimar la obligación que tienen que abisar a los Padres de todas sus juntas i determinaciones.. principalmente en los años 50.de generar contrastes entre colectivos. Por ello.. cuando los mapuches se reunían. Así lo señala el Reglamento de 1775: “20º. niega sus motivos y criterios hasta ese momento puramente religiosos... importando lo que Sartori (retomando a Maquiavelo) denomina el ‘dominio del hombre sobre el hombre’ independientemente de cuales sean los motivos de la dominación (Sartori:213). tanto en la Colonia como en la República. esto no indica un sector concreto particular. lalútenes. mabtunes. yendo más allá de los ámbitos en que encuentran sus raíces estas diferencias.144 Independientemente de la amplitud de las reuniones. dentro o fuera de la Mición o reducción sin asistencia de alguno de los padres i oficiales. en todas las ocasiones que existe. discutían y agrupaban en función a temas e intereses comunes que eran opuestos a los del gobierno: en amigos y enemigos.. 141 . eran estas últimas un punto de atención para los misioneros. sino sólo el grado de intensidad de una asociación o de una disociación de hombres. La reagrupación real amigo- enemigo es tan fuerte y exclusiva que la contraposición no política... así fue observado a lo largo del siglo XIX. o ‘coyatunes’ o ‘coyaus’. 144 Retomamos con esto las hipótesis de Boccara (1998) sobre el proceso de etnogénesis colonial que decantaría en la etnia mapuche a fines del siglo XVIII.. Para Schmitt. como son juegos de chueca.” (en Sartori 1992:219) 143 Para el autor. es la unidad decisiva y soberana. las cuales muchas veces tenían relación con el huinca. catusines.. éstas servían para la organización de acciones colectivas.” (PAF nº 21) De hecho. El énfasis puesto por Schmitt se encuentra en el 'contraste' (que ha sido traducido en otros lugares como 'oposición' o 'antagonismo') que genera ‘amigos’ y ‘enemigos’ públicos. a un mismo rótulo identitario. si bien la política no es equivalente a la guerra entre amigos o enemigos. Como consecuencia la unidad política. determinamos que los padres misioneros no permitan que se aga junta alguna general o particular. También deben velar mucho los Padres Micioneros sobre otras juntas perniciosas. económicos y culturales. sí es una posibilidad extrema. se trata de lugares de encuentro entre los diferentes individuos y grupos autoadscritos a la etnia mapuche. Es decir. en el mismo momento en que causa el reagrupamiento. las capacidades de agrupar y mantener un grupo cohesionado pasa por la diferenciación marcada de los otros grupos: de ahí surge la fuerza o intensidad de las oposiciones. la diferencia debe ser 'lo bastante fuerte' para que sea 'efectiva'..143 Respecto a las instancias políticas mapuche.

porque muchas veces sucede que los comerciantes por arrancar a los indios un animal barato les dicen no sólo lo que saben. en ocasiones. La existencia misma de la misión y el misionero requiere de cambios sociopolíticos en la sociedad mapuche. Tucapel Diciembre 9 de 1855. cuya experiencia en la 145 Ver cap.: ‘protección’. parte de la misión política del misionero consiste en producir y reproducir información y en comunicarla a sus superiores jerárquicos. La imagen que dibuja esta cita es muy similar a la de un estado de sitio. Para ello se debía tomar algunas medidas.2. sino para convenir todos en que si veían algún otro movimiento en los españoles concluir los pueblos fronterizos y replegarse a ciertos puntos a hacerse fuertes para que los españoles no entren a sus tierras. y que la junta que hicieron arriba en el mes de Octubre no a sido para vivir en tranquilidad como dijesen en publico. f.21.” (de Buenaventura Ortega y Buenaventura Díaz. para cuyo fin tienen lanzas amarradas y caballos en descanso. subcap. y de aquí proviene que los indios casi nunca están en entera tranquilidad.:’aproximación a la misión política’).“. AF-AV-Vol. 142 . sean éstos civiles (mediatos) o eclesiásticos (inmediatos). Los indios no están en tranquilidad porque creen que el Gobierno mandó revisar las costas para conocer los lugares en que a de desembarcar sus tropas y que el Sor Intendente intenta venir por tierra a ver los lugares donde ha de poner sus fortalezas para concluirlos y posesionarse de sus terrenos. No permitir que traigan entre los indios comercio de armas. y asegure antes no hablar entre los indios cosa alguna alarmante. o al menos que está dirigida a ‘militares’ y a la acción de movimientos militares.145 Como hemos señalado. Se sabe por varios Caciques amigos que los juegos de chueca y guillatunes que han tenido los indios en meses pasados han sido con el fin de convidarse para un levantamiento.314-315) Los conflictos políticos (y de violencia) 'interétnicos' y la evangelización se cruzan en este punto. como sugieren los misioneros de Tucapel: “Aunque no debía emitir mi pobre juicio en asunto de tanta trascendencia sin embargo ya que se me pregunta diré que los principales medios que pueden adoptarse para tranquilizar los indios en las actuales circunstancias (prescindiendo de algunos otros) son hacer una junta y persuadir a los Caciques que el Gobierno no intenta cosa alguna contra ellos sino que solo quiere la paz y la tranquilidad y si posible es llevarlos a la Capital. para lo cual era conveniente -si no necesaria. entendida dentro del todo civilizador y moralizante. por parte de los misioneros.” (ibid) Lo que se necesita es un aumento extraordinario del control del movimiento militar de los indígenas. sino lo que ni se piensa. que vayan a hablar personalmente con el Supremo Gobierno para que se desengañen mejor. Sobre dicha labor política se destaca particularmente Buenaventura Ortega. ni que comerciante alguno se interne a la tierra sin que sea de conocida honradez. subcap. pues lo primero impide lo segundo.1. Pero notamos también un tipo de información que se acerca a lo militar.. De ahí que sea pertinente afirmar que la misión política del misionero es un paso previo y necesario para su misión religiosa. requiere de la paz y protección del Estado (ver cap..una asesoría en aspectos geopolíticos precisos. o licores.

me dice lo siguiente: 'Hacen 143 . No obstante los problemas eventuales. incitaciones urgentes. Matías Plaza. fuera de la órbita que circunscribe su investidura.146 Este actor es.. Ortega trabaja políticamente bajo sugerencias imperativas. Mariano Lobos. pero se le permite serlo. para Matías Plaza. De hecho. además.PAF nº51. 8 del corriente. se le está comunicando al religioso dichas órdenes. en su nota. en un sentido inverso. como un lugar donde decantan diferentes afluentes de información provenientes de la Araucanía... que con la prontitud y circunspección que exige el caso. duplique toda su actividad para indagar lo que haya de positivo el particular. sugiere (¿delega?) al misionero facultades coercitivas. Como señalan las primeras líneas de la carta. Ortega es la “única persona de confianza”. roces. o. Matías Plaza. Con tal propósito hará propios a los territorios indígenas que inspeccionen sus operaciones. . PAF nº 51. a quien deberán responder. . como vimos. de Bascuñán Guerrero . carta nº VII) Esta es una carta que llega al misionero después de haber pasado por otros nodos de los canales de comunicación. el misionero ya era un observador y productor de información bastante definido. cómplice de los acontecimientos cuando naufragó El Joven Daniel” (13-07-53. la jerarquía lo invita a eso. . dirigidos por Ud.Asesoría Ortega: Es en la década de los 50 cuando la vinculación directa entre el misionero y los órganos estatales es más frecuente. otros intermediarios y agentes que colaboraran en efectuar la voluntad estatal. carta nº VII). El tono de la carta es imperativo.. ya que el destinatario original es un funcionario subalterno de gobierno (Matías Plaza). que son D.. es perfilado por esta carta como un nodo a partir del cual se bifurcan nexos comunicantes. . El misionero Ortega. propias de la policía: “las personas comisionadas. al cual los funcionarios militares y civiles (que solían ser los mismos) acudían reiteradamente: “[carta reservada] Por la vía de Concepción se me comunica que entre los Indios se hace preparativos militares sin duda con miras hostiles al orden y seguridad de la Provincia. recomiendo a V.... echando mano para ello de los Capitanes de Amigos y hombres de toda confianza” (13-07-53. “Don Cornelio Saavedra en carta fha. teniendo en ocasiones. Diego Villagrán con sus mozos y el Capitán de amigos D. Lo interesante es que. Aunque estos hechos no inspiran temores a la Intendencia.recomiendo la aprensión de un individuo residente en su punto llamado Pascual Lavado. como si fuera un superior. sin 146 En 1867 también encontramos información de carácter militar que llega indirectamente a Ortega. se de el verdadero cumplimiento a la nota inserta [la de Bascuñán Guerrero]. al pie de la letra.Araucanía como misionero activo lo convierten en uno de los principales agentes políticos observados en este trabajo. accediendo a información reservada. Revisemos en qué consiste la ‘misión política’ de este misionero. No se trata de un funcionario que se empalme a la jerarquía estatal.

síntomas todos que confirma el movimiento que se me anuncia y también lo ratifica el arreo de animales a la cordillera. va tomando ciertos visos de realidad que me apresuro a comunicárselo para Ud. redoble en vigilancia y se disponga a castigar a esos indios si es que hacen causa común con los arribanos. se registra en el trabajo informativo del misionero un contenido y fines estrictamente políticos: “Tucapel Diciembre 14 de 1855. En la siguiente carta. 1854 así como en 1858.. El once del presente en la noche llegaron a donde el cacique Porma dos conas del otro lado de la Imperial mandados por el Cacique Hueracan. 144 . Quidico. para que trabaje en el sentido de aquietar a esos indios y a los de Pinemar'“ (Juan Contreras. Dbre.duda alguna. se han mandado mudar en con sus indios a reunirse con Quilapan llevándose sus familias y ganados y dejando abandonadas sus casas y sementeras. esté prevenido de todo. PAF nº 87. “Comunique el contenido de esta carta a Lebu y Toltén en primera oportunidad. mantienen un contacto con toda ‘la tierra’. operación que activo cuanto es posible y estará terminada en enero o febrero. Más adelante abordaremos el problema de la política interna mapuche. y decía a estos Casiques que se pongan en guardia para que el Sor Intendente no pase a Cupaño.. también han entrado a quitar sus especies a los comerciantes y principiado a quemar los puestos. Por un algunos días recibo avisos repetidos de que los indios arribanos se empeñan por conquistar a otras tribus con el fin de impedir los trabajos que ejecuto en el Malleco y atacar a otros pueblos de la frontera. 10 de 1867 . . . que esto era un mal para todos y por esto estaban todos prontos para ayudarles y que no acobardasen. los indígenas evangelizados y los padres de los niños que asisten a la misión).”147 (PAF nº 87. y que si quisiere pasar a la fuerza a pasarlas sus tierras.. carta nº13) En 1853. debe ser puesta en entredicho en el 55. y en espacial el de la fundación de Tucapel. Y la contestación de los costinos fue que creían que el Sor Intendente ya no viniese: sin embargo que todos estaban listos esperando sólo que resultado tenían tantos cuentos que andaban. Esta noticia que he mirado antes como una conversación o deseos de los indios. es posible distinguir nuevamente el carácter de ‘avanzada’ de la misión y que la labor de Ortega consiste también en asesorar al Estado en cuanto a la manera de establecer vínculos políticos con la sociedad mapuche. ‘Afin de que Ud. esta vez escrita por Ortega. Algunos caciques amigos que se me habrían entregado y a quienes creía de buena fe. el punto de partida de una vasta red activa en los ‘territorios indígenas’ de la que participan chilenos (capitanes u hombres de confianza como él mismo) y mapuche (probablemente los caciques gobernadores. Cualquiera que sea la actitud de los indios no me detendrá en realizar las fortificaciones del Malleco.. le hago este propio para que se prepare redoblar su vigilancia montando bien los cañones y se aliste para emprender cualquier movimiento si fuese necesario dejando en la plaza una guarnición reducida para la defensa y conservación de ellas. y que si había alguna otra novedad al momento darían parte a toda la tierra. puesto que por la información a la que accede Ortega. carta nº17) 147 La sumisión lafquenche que puede ser deducida de la lectura de los documentos de la década del 40. lo mismo al Padre Ortega. ‘Según las probabilidades [sic] los indios me incomodarán de un momento a otro y en el día hoy celebran una reunión para decidir su movimiento. que se defiendan hasta el último porque no venia a otra cosa que a hacerse baqueano para venir después con tropas.

Es un trabajo de asesoría de Estado..” (de Roa. que tan buenos servicios está prestando. El Padre Misionero de Tucapel. tales como el prestigio y la lealtad: “Instruida la Intendencia de la muerte del Cacique Gobernador de Tucapel D. la 'lealtad al gobierno' que dice tener y que ha demostrado en los hechos.. debe reunir también las simpatías y el prestigio de los demás indígenas. Además puede sondear la voluntad de los principales mocetones para recibirlo de Gobernador.” (19-05- 53. Probablemente será cacique Gobernador Juan Mariqueo. José Mª Quintiqueo. a su vez. esto es. PAF nº 51. el cual se basa principalmente en sus relaciones y su influencia dentro de la sociedad mapuche. Al respecto. el poder que detenta el sujeto a ojos de los chilenos. su historial.lado el misionero persuade al cacique de aceptar el cargo que le ofrece el gobierno y. Dicho funcionario.. Cheuqean Cacique de Molguilla y Pablo Carbulao Cacique de Nagalgue. Esa confianza es mesurable en función de la conducta que haya tenido la persona hasta la fecha. necesita algunos datos para proceder con acierto en el nombramiento del individuos que deba reemplazarle. (‘resultado de estas investigaciones’) con arreglo al caso específico de su tarea. será el conducto más competente por donde Us. por conservar el orden y hacer respetar las órdenes del Gobierno. Intendencia. se le encarga sumar a su conocimiento una investigación o sondeo. “Los Caciques que en mi concepto habían de tener renta del Gobierno son los siguientes: el Cacique Gobernador y el Cacique Ayudante quienes por razón de oficio tienen que trabajar mas que los otros. Ése sería un primer criterio. El segundo criterio es la confianza que se puede depositar en el sujeto. a más de su buena conducta manifestada por actos de respeto a las autoridades nacionales y buena voluntad a los españoles.) En la carta siguiente es posible entrever algunos criterios que definirían la delegación del poder estatal en ciertos mapuche. A más de su conocida adhesión al Gobierno. Cacique Ayudante Juan Mariñam quien en la actualidad lleva el timón del gobierno y se porta bien. por el conocimiento que haya adquirido. 09-05-54. En un sentido 145 . copia 23-05-54. de allí ese rasgo democrático de la nominación (‘sondear la voluntad de los principales mocetones’). La delegación del poder estatal se realiza precisamente con dirección al poder dentro de la sociedad mapuche. del prestigio reputario que aquél tenga entre los indios . Aunque hay algunos otros que también han prestado buenos servicios los he omitido poniendo únicamente aquellos que se han distinguido en trabajar por la conservación y por hacer respetar las ordenes del gobierno. con Quintriqueo. cacique de Paicaví. pueda adquirir esos datos..del “funcionario” Ortega en este tipo de decisiones. sus antecedentes. por los buenos servicios los que han prestado a la nación. estará al cabo de las relaciones que ligaban a Pichiquintriqueo. Juan Porma. . podría decirse). ibid nº4. asesora a éste último en cuanto a la designación del cacique. (El poder busca el poder. carta XII) Es remarcable el poder –que funda en el conocimiento experiencial. quien por vivir cerca del camino publico que va para Valdivia a prestado y presta buenos servicios a los pasajeros particularmente a los comerciantes.

que va estrecha y dependientemente aparejada de su aprobación. que es el de la contradicción que hay entre este grupo social básico susceptible de ser reunido con cierta periodicidad. de su enemistad. cambia radicalmente en relación con todas las demás peticiones hechas a lo largo de la década del 50. Por lo que sabemos hasta ahora.. regalos y sueldo.inverso.” (de Cornelio Saavedra. la cual. pues en ciertas circunstancias. esto es. a fomentar la no movilización. fue la desarticulación del movimiento mapuche. uno y otro criterio son más frágiles de lo que parecen. En esta otra carta se puede observar una apreciación del cacique en esta misma línea: “Hace algunos años no tengo el gusto de saber de V [Buenaventura Ortega] ya que me encuentro al frente de esta provincia espero que nuestras relaciones se unirán más. PAF nº87. se contradicen y se oponen por la sencilla razón de que los intereses del Estado no son los de los ‘mocetones’ (supuestos subordinados) que depositan confianza y apoyo en el cacique gobernador. espero que siempre que le sea posible me haga sus observaciones. tengan o no relaciones con el gobierno. que consistían fundamentalmente en el ejercicio de la justicia. la pesquiza de información. Ortega no habría movilizado a los indígenas de la costa para que se sumaran a las fuerzas contrarrevolucionarias y.. . Además de esta contradicción o doble dirección de los flujos nutrientes del poder. justamente..: ‘intervención política’). carta nº2) En 1859. la función del misionero a ojos del Gobierno. Sin embargo. la movilización para el encuentro y el diálogo. Otra labor de injerencia militar en la que vio comprometido Ortega. por supuesto vinculada a la anteriormente expuesta. aceptación. y a ello se limitan la mayoría de los encargos en circunstancias de alta actividad o posibilidad de actividad militar: mantenerlos en ‘neutralidad’. Deseo proveer el nombramiento de Cacique Gobernador. pero es preciso fijarnos en un indio que tenga simpatías por los españoles y que tenga regular razón y energía para hacerse respetar de los demás. la ‘simpatía’ que despierta en los pares. tales como la movilización de personas para el combate. como demostró Palavicino (ver subcap. se requieren favores militares. en ciertos casos.. levo?. la promoción de su desencuentro y. . y los demás grupos mapuche. existe otro problema. la asesoría política. En un contexto militar. se puede decir que el poder del cacique se alimenta de un doble flujo: por un lado la confianza que le tiene el gobierno de los huincas traducida en apoyo militar. una suerte de comunidad (¿quiñelov. así como la influencia de éste sobre sus ‘connacionales’ o ‘congéneres’.). como los abajinos y arribanos respectivamente. no poco decisivas.. como los lugares donde V reside están tan apartados de la vigilancia de la autoridad. De acuerdo a los datos que manejamos. aunque lo hubiera intentado. su parcialización. 146 . debe ser ratificada en las asambleas.. difícilmente los lafquenche se habrían sumado a dicha empresa. enero 12 1858. la enseñanza de obediencia al Estado. las tareas que se le encargan a Ortega. creemos. el poder de convencimiento de Ortega en relación a los mapuche es más de freno que de acción. y V me hará el favor de indicarme lo que crea mas ventajoso para este destino. como también que sea de lo mas burrado [sic].

me hará el gusto de avisármelo para tratarlos como merecen. y como los indios Muluches han sido los principales. del capitán Ulloa a Ortega. Que participe mis ideas a los Caciques amigos a fin de que pongan en marcha a Nacimiento con todas sus lanzas y apoyen al Gobierno. sin que éstos.000. espero fuerzas del Gobierno. Está impuesto de los infames que nos quieren entregar a la guerra civil y que han proclamado el incendio. y con este motivo le pido a V. en fin. pues me han robado valores que exceden de $40. es decir que se les deje libre después de tanto saqueo y tantas personas que piden limosnas para no morir de hambre. puedan estar otros en reemplazo. y con ellos se hará la defensa. lugar que se ha fijado para dicha reunión.. y de una ‘misión política’. ya en 1859. que requiere de cierta paridad en las respectivas capacidades de ejercer violencia de los grupos -deudores y dañados-. como fue desarrollado en el capítulo anterior. Con esta misma fecha le oficio al subdelegado de ésa para que inmediatamente haga poner bajo sus órdenes dos hombres bien montados para que se sirva comunicarme todas las noticias que tuviera y resultaren de la Junta.. y demuestran una vez más cómo la intervención y alianza de los chilenos descompensa el sistema de justicia mapuche. PAF nº 51. se le ofreciere ponga a su disposición. como también de la gran junta que piensa tener de todos los Caciques e Indios Costinos mañana . pues en las actuales circunstancias no hay términos medios y sólo admito amigos o enemigos. Los bribones han conseguido su objeto en gran parte. La información que llega a Ortega se sale por completo de la esfera de su trabajo religioso. sin omitir diligencia ni sacrificio alguno. están en condiciones de actuar militarmente de manera efectiva con independencia de las decisiones mapuche. (03-02-59. cuando a V.. el saqueo y el robo. Si resultare ser efectivo el movimiento de indios y esta gente no fuera capaz de poder resistir. Nota que la resisten o son indiferentes. Yo siempre sigo reuniendo gente para poner en el punto de Cupaño. para formar aparato y ellos vean que hay gente. entonces se retirarán a incorporarse al ejército. Lo único que podemos decir es que este tipo de medidas se encuentran. a una ‘misión militar’ que involucra a la mayor parte de los sujetos influyentes en la Araucanía: “… me ha parecido muy bien todas las medidas que ha tomado. Los malvados pretenden ahora el perdón. después de ser ocupados por V. XXII) 147 . quiero hacerles un castigo ejemplar convocando a todos los indios amigos para que ayuden a las fuerzas del Gobierno. 07-03-59. Si V. de Cornelio Saavedra a Ortega.” (. Se puede decir que se pasa de una ‘misión moral’ a una ‘misión política’. Mientras tanto. “Rdo. sublevando los salvajes bajo este aliciente. pues han dejado pereciendo a centenares de familias que han sido presas del desabastecimiento de los indios y montoneras. carta nº XVII) No sabemos en qué resultó dicha demanda. y. Padre y amigo: Ya V. tanto por los contingentes del ejército como por la articulación de las guardias civiles. Ortega se muestra además como un engranaje de un ‘aparato’ de resistencia a un eventual ataque de los indígenas. en una bisagra entre la justicia mapuche y la estatal. No estoy dispuesto a dejar impune tanto escándalo. Yo también he sido una de las víctimas. La soberanía en la Araucanía ha sido puesta en cuestión: los chilenos.”.

. debe estar aquí el 20 a más tardar.” (23-04-63.. deseo me indique las medidas que a su juicio convenga adoptarse. PAF nº 51. 148 . así como que ejerza de mediador para la compra o arriendo de tierras para ir adelantando la soberanía coercitiva en la Araucanía: “.148 “El 15 de Diciembre volví a Tucapel. he dispuesto dar cuenta. estarán aquí el 24 del presente para ir a Santiago a hacer las paces con el gobierno y su P.. carta nº32). carta nº52. Tucapel septiembre 4 de 1869 . Alfonso Velásquez. el misionero Buenaventura Ortega se retiró por un tiempo al colegio de Chillán. Yo no veo en esto un peligro. podría llamarse diplomática.Después de destruida en 1859 la misión de Tucapel. sirviendo de Capellán.” (de G. ibid. favoreciendo el encuentro y el diálogo entre el ejército (y guardia civil) y los mapuches. como en los medios que convenga adoptar para dar un paso más adelante en la construcción de otros fuertes.” (de Feliz Antonio Aguayo. avanzando la década de 1860 y la Pacificación del a Araucanía. carta nº XXXVII) Este mismo año notamos instrucciones que apuntan directamente al espionaje: “me dicen que los arribanos están por conquistar a los Huilliches y Costinos para dar un malón.. porque solo fueron 15 mocetones a la expedición. tanto para arreglarse los contratos entre indígenas y españoles. carta nº21) En 1863. Urrutia.). El ministerio religioso se presenta en un plano descentrado y secundario. etc. ibid. y después me fui otra vez al Colegio. antes de licenciar el Escuadrón y retirar las avanzadas establecidas al Comandante de Armas de la plaza de Quidico por cuya autoridad se establecieron para que determine lo que debe hacer en el particular. PAF nº 87. “(1870). como esta orden la considero inoportuna según la noticia que U me comunica. “R.. Lenguaraz y prestando mis servicios como mejor podía y cuando ésta se salió ya en el año 60 quedé en Tucapel ejerciendo mi ministerio hasta principios de Mayo. Unas cuantas cosas se han ocurrido a varios por la quedada de Mariñan Huin Cay o Melita.” (de Ortega. 1861.P. En este momento me da parte Mariñan que han llegado los correos de arriba y dicen que Quilapan etc. El regreso de Ortega a su misión. se le pide al misionero asesoría en estrategia geomilitar. en una carta escrita en el contexto del viaje de negociación de los caciques a Santiago. PAF nº 87. siendo sus labores funcionaria y política las principales. en 1861 está centrado mucho más en la labor política. acompañé la división pacificadora tres meses. le suplico tome todas las indagaciones que le sean permitidas a fin de descubrir la verdad y tomar todas las medidas que la circunstancia 148 De hecho más adelante.” (de Fr. de Saavedra a Ortega.. Paicavi Julio 27 de 1868.. la labor de observador y agente político se hace cada vez más nítida: “Serán la tres de la tarde hora en que recibo su apreciable de hoy y juntamente la orden de la Comandancia de Armas del Departamento para poner en receso el Escuadrón de mi mando. pero no me dicen donde . pero no sería malo que U tratase de sondear a estas gentes porque siempre es bueno estar preparado para todo: le recomiendo con interés este asunto. sin falta alguna .. carta nº51).

El carácter urgente requería de medios más rápidos y efectivos. Para este misionero. fundamentada y fundada en las reflexiones sobre su experiencia. el clamor que oigo elevarse por donde quiera por perjudicados. ibid. A partir de ese año.Asesoría Palavicino: Otro tipo de asesoría es la que encontramos en Palavicino. La anticipación implica una estrategia militar.) En lo que continua de esta última carta pide además asistir a la junta del 8 o 9. planteándose las diferencias en los términos irreductibles de ‘civilización’ y ‘barbarie’. en su ‘memoria’ de la Araucanía.” (06-01-63. el de la confianza bilateral. política y civilizadora para llevar a cabo la ocupación. y el precio de ese daño (su castigo y reparación) eran los territorios que ocupaban.exige parara ver si puede descubrir el plan de éstos. las circunstancias de 1859 conspiraron contra el entendimiento político entre mapuches y chilenos. Pero la anticipación implica también los parlamentos.. las instancias políticas a las que nos referíamos anteriormente fueron intervenidas. . primero los que enmarcaban las cuencas del Biobío y el Malleco. El capital de Buenaventura Ortega es. de Ulloa a Ortega. de la cual Buenaventura forma parte en cuanto informante. Este es un punto en que reparó Palavicino y que contempló dentro de su análisis: “Guerra a muerte. lo que lo vuelve un excelente mediador e informante en los momentos de alta tensión política. precisamente. la investidura y el marco moral de Palavicino lo hacían no compartir dicha animadversión. transformándose por ello el carácter de la autoridad mapuche. Pero no por ello planteó como posible o preferible una vía pacífica. Como hemos señalado en varias ocasiones. Su argumento se empalma con las reflexiones sobre la justicia que hemos vertido en el segundo capítulo. y nos permiten acercarnos un poco más al tipo de sumisión que el Estado pretendió imponer a la población mapuche. i no perjudicados: ¡Un fuerte ejército para destrozar a seres tan perjudiciales a la sociedad!” (Palavicino 1859:149) Por supuesto.. la solución debía ser judicial. carta nº XXXIV. el paso a la soberanía real debía darse simplemente mediante la aplicación un principio básico de cualquier república que se pretendiera moderna: la igualdad ante la justicia era el único camino hacia la soberanía. quien basaba sus conocimientos más en una experiencia pasada que vigente. y luego los demás. La ‘barbarie’ demostrada generó una animosidad resentida y violenta en la frontera y una presión al Estado en favor de una ocupación por cualquier medio. era necesario sancionar a los mapuche por el daño cometido. me parece. Para ello. Ya volveremos sobre esto. pues permiten disminuir la incertidumbre de las acciones a futuro de unos y otros. entendida como ‘docilización’ de los indígenas por el rigor: 149 . incluso por la fuerza.

sino castigo de un gran crimen. i obligarán así a dividir el ejército..” (ibid:150-151) Para Palavicino el reconocimiento de los mapuche como un sujeto colectivo soberano es algo inaceptable. dividiendo. no es solamente adecuado a las situaciones militares o de guerrilla. o porque no quieren: si lo último. parcializando e impidiendo 150 . Al respecto. . para que ésta realmente exista. ¿debrán quedar sin satisfacción los ultrajes... que se juzga nación libre o independiente.. se instará que no es guerra la que se declara. y no modificarla en función de las necesidades o rasgos que dicta la realidad que se debe intervenir. de manera individual o parcial. por flancos. por tanto. lo que se debe hacer es actuar como si fuera real. Este es un principio que no puede ser pasado por alto. pues si algo caracteriza a la Pacificación de la Araucanía es que se realizó por partes.. . que se estenderán por todo el vasto territorio que habitan. es preciso tratarlos también de manera dispersa. la justicia exige la igualdad de pena a crimen.. pues al súbdito se castiga... i destrucción hecha por los bárbaros? ¡No por cierto! . esto es. Las tierras en cuestión están habitadas por mapuche aún en estado de ‘barbarie’. más bien. esa pena deberá ser aplicable a los súbditos de esas leyes que las infringen en el territorio sujeto a esas mismas leyes. que sirvieron como una suerte de asesoría militar. que es estrictamente cultural (son desviados de la norma porque responden a sus propias pautas de conducta o “costumbres”). por lo que se hayan en imposibilidad de respetar las leyes. el argumento de fondo de Palavicino era el de la justicia o. los agravios.“En primer lugar. Palavicino asesoró al Estado a partir de sus vastos conocimientos. Para este efecto. señala que: “no debe esperarse que los araucanos formen un solo cuerpo de ejército: al contrario se reunirán en diversos grupos o guerrillas. . Es a través del reconocimiento de los mapuche como súbditos del Estado e iguales ante la ley. criminalizada. a los ojos del más rústico serían ellos criminales: si lo primero. que se podrá no sólo ser consecuente con los principios civilizados de lo que se entiende por un Estado moderno. Este problema. Si bien esta idea planteaba un panorama más semejante a la violencia militar. y fuera de cualquier norma moral. se me dirá. sino además. de la judicialización de los problemas en el territorio mapuche. como en el de los encuentros (o enfrentamientos) políticos. esta diferencia -o ‘indiferentismo’-. Se actuará como si la soberanía existiera. será el resorte del avance sobre las tierras mapuche. castigada mediante la ocupación. la declaración de guerra parecería un implícito reconocimiento de su independencia.” (ibid:152) Este consejo estratégico o táctico. i no se declara guerra: luego. pues considera que la realización de la soberanía que ha sido llamada nominal es imperativa y. Tanto en el ámbito de los eventuales enfrentamientos militares. y por tanto.. o las autoridades no aplican a los araucanos criminales las penas impuestas por las leyes del país porque no tienen derecho a aplicarlas. no como un bloque. y por sobre cualquier medida. como si se tratase de cualquier otro chileno. La penetración de esta soberanía debía pasar inevitablemente por el uso la fuerza.. de naturaleza.. será delictivizada.. sería esto convenir con las convicciones del araucano.

No obstante. Es además un lugar donde quien detenta poder procura mantenerlo.” (ibid: 29-30). en intervenirlas. sino además en observarlas o. se lograría instalar la soberanía: “Serán pues la juntas. y para eso debe hacer gala su importancia en la tradición guerra y demostrar su prestigio con la narración de sucesos sintonizados con esos valores. i la del cacique. . dirigiendo el parlamento. El más agudo ilustrador de los encuentros políticos mapuche fue Vitorino Palavicino.. una “matanza de primitivos”.. esta podría ser de gran utilidad: “. vimos que las juntas mapuche eran un objeto de atención para el misionero. para convencerlos de abandonar algo tan profundo e irracional como.. la multitud solo sería oyente. el 'calor' y la embriaguez por sobre el entendimiento racional y humano. Para él era necesario evitar la conquista violenta. haciendo presente la posibilidad de la violencia. no consistía solamente en impedir las juntas mapuche. un “sacrificio innecesario” (1849:12-14)..la concentración autónoma de poder mapuche y cooptando atomizadamente dicho poder mediante el aparato burocrático. . tal como las juntas se vienen realizando. pues en ellas prima en los diálogos la naturaleza salvaje. De esta manera. i no ya como un simple convidado. la autoridad del funcionario no era respetada. Esto último fue planeado por Varas de manera un poco más difusa. La labor de éste.Intervención política en la Araucanía En las páginas anteriores (subcap. diez años antes.. a veces. y volviéndolo parcial.. i presenciar las ceremonias.“ (Palavicino 1858:29) Hasta entonces. De su experiencia concluye que las juntas juegan en contra del afán soberano. al menos después de la Independencia. no son la instancia indicada. i contribuirán a la civilización de la Araucanía. prohibiéndosele absolutamente tomar parte en la discusión. por ejemplo.: ‘política y asesoría’).. incluso. desarticulando el modo tradicional de las reuniones mapuche. era mirada con desdén. lo que reafirma más una diferenciación hacia el huinca que un espacio vulnerable a las intenciones política chilenas. al menos en parte. cuando en ella figure el jefe. e intimaría sus órdenes. . en cuyo caso no hará otra cosa que oir la parla. Por lo tanto. esas Juntas tendrían su importancia nada despreciable convocadas por el mandatario de la colonia [léase el encargado de la Pacificación] se tendrían bajo su dirección: en ellas se oiría la voz del jefe que la convocaba. los procedimientos mediante los cuales se lleva a cabo la parla (junta). propondría. Con el fin de establecer un régimen soberano en la Araucanía era preferible contar con la venia de los caciques. Allí el jefe aconsejaría. participando en ellas como un actor político de influencia. por lo que se volvía indispensable una fuerza armada que imponga [impuesiera] respeto al araucano.”.. tratando en seguida de sostenerlas hasta obtener su ejecución. sus creencias religiosas o el desprendimiento de su soberanía (llámese venta o propiedad de su tierra). si se transformaran. El encuentro 151 . haciéndolo menos ‘democrático’ y ‘representativo’. pues sería difícil y costosa.

i que a su nombre pueda obligarse: todas las promesas que en esas juntas se hacen. y más fácil será hacerla efectiva.. desaparezca. y con ello. quedan sujetas al capricho de uno que otro cacique o quizá de unos pocos mozetones..hacia sus ‘subalternos’. Hay caciques subalternos. trátese a cada una sección enteramente diversa de las otras. no podían conseguir por completo. era preciso lograr que éste pueda imponer su voluntad - que es la voluntad delegada del Estado. que los misioneros. requisito que define por sí mismo al Estado. Entiendase las autoridades particularmente con cada parcialidad. se infiere no solo lo útil sino lo perjudicial de los parlamentos como se acostumbraban en los tiempos anteriores. o tal como se presenta. Para ello debía imponerse un mayor control por parte del Estado. Hágase más individual la responsabilidad de los convenios y de los actos. No hai autoridad que a todos los gobierne. i hay caciques gobernadores que tienen otros bajo su dependencia. por lo cual se hacía imperativa la instalación del cuartel.con las ‘autoridades’ indígenas era entonces deseable." (Varas 1849:29-30) Lo que está planteando Varas es ‘robustecer’ la autoridad del cacique en tanto individuo. resultado que la historia confirmaría con repetidos ejemplos. se sabía. aceptando la tierra con sus Ulmenes i Apo-ulmenes. 150 "Pero ninguna medida será más eficaz para dar consistencia al réjimen i para disponer el ánimo de los indíjenas. volcar su compromiso no ya hacia sus ‘súbditos’ o ‘pares’149. no se trate con todos por la falta de uno. si menester fuese apelar a ella. que la permanencia de una fuerza respetable en la frontera" (Varas 1849:31) 152 . Es la manera más efectiva para conseguir que ‘depongan las armas’. sino también alejar los levantamientos. o por lo que corresponda a cada parcialidad en particular. pero tal como se daban las cosas. eran. coincidiendo en este punto con Palavicino (1858.150 Las juntas entonces. se trataría de una doble construcción: la de una autoridad en un vértice y la de la obediencia en la base. no ya de colectivo por parte del Estado. No se les precise hacer causa común. es decir. hacer que la colectividad autoconciente. Pero por otra parte. i entonces cumplirán mejor. una vez alimentado el poder del cacique. Así de logrará no solo más fé. las parlas se auguraban infructíferas. en último término ‘mocetones’. había que tomar medidas con respecto a la forma en que se daban los encuentros y al tipo de diálogo y autoridad que había que depositar en los caciques: "De las reflexiones precedentes. la capacidad de actuar militarmente en conjunto. pretenderán ser en el siglo XIX un instrumento de dominación y de un reconocimiento diferente: un reconocimiento de súbditos. los mapuche a quien supuestamente gobierna y representa.. . 1859). Trátese de impedir que haya solidaridad en cuanto a la responsabilidad de sus actos. De esta manera. 149 En las fuentes revisadas no se observa nunca una diferenciación clara entre una y otra palabra. Por lo tanto. sino hacia el Estado. aíslesela de las demás para tratar i para exijir el cumplimiento de deberes. Pues bien. ‘conas’. el pueblo o la etnia o la ‘gente de una sola tierra’. Hay que destruir lo que queda del proceso de etnogénesis ocurrido en el siglo XVIII.

pues lo consideraban indigno de su persona. autorizado para hablar con autoridad. el primer hito que define la soberanía y su frontera es el ‘desastre de Curalaba’. no es sorprendente ver a los mismos caciques reclamar la celebración de parlamentos a las autoridades españolas. cuando los mapuche recuperan el dominio de la tierra al sur del Biobío y dicho dominio es ratificado y ‘reconocido’ en los parlamentos del siglo XVII: "Y es a la ocasión de los parlamentos de Quillin. permitiendo un alto grado de autonomía de sobre su territorio. Ropecura e Imperial que la frontera del Bío-Bío es reconocida como una línea de reparto relativamente fija entre dos mundos: el mundo indígena al sur y el español al norte. La internalización de las relaciones de fuerza y el proceso de integración del campo político obligan al ulmen a salir de su “reserva”. Se puede descubrir en estas nuevas disposiciones el signo de que el parlamento ya no es únicamente el espacio del diálogo hispano." (Boccara 1998:228) Pero este reconocimiento no es sólo de soberanía. Traducir esta trayectoria a una historia es algo que está por hacer. así como por 153 . . Recordamos que en el siglo XVII los caciques rechazaban aventurarse fuera de su territorio para parlamentar. En el siglo XVIII.Los parlamentos en la Colonia y la República: hacia un reconocimiento degenerativo.. Ese es un tema que no resolveremos aquí y que remitimos a la bibliografía que ya hay.mapuche. de alguna manera... La trayectoria de los parlamentos y el tipo de reconocimiento entre mapuches y huinca es clave para comprender el paso de una soberanía a otra. sino que participa de la dinámica política mapuche en sí misma. sino también figuras de poder en el seno de la sociedad mapuche. condicionándose en relación al huinca: "A desplazarse el ejercicio del poder del ulmen del dominio guerrero a la esfera económico-política. no solamente van gustosos a lugares que a veces se encuentran extremadamente alejados de su zona de residencia. Lo que sí nos interesa relevar es el estado de dicho compromiso entre mapuche y españoles (peninsulares) en la Independencia. Cómo se ha señalado en la presentación. Por lo pronto." (ibid:352) Muchas veces se ha dicho y escrito que el pacto colonial o los parlamentos coloniales son objeto de una doble lectura: para los mapuche consiste en el reconocimiento de su independencia mientras que para los españoles se trata de un reconocimiento de la sumisión del mapuche a la Corona. intentaremos reconstruir algunos de sus retazos para echar luz sobre ciertos puntos del problema que pretende abordar este trabajo. Ha sido señalado por León. lo que sin duda trastornó la estructura de poder de ésta. También. ya que es a través de las negociaciones políticas de carácter general que su palabra es reconocida como discurso legítimo y que se encuentra. sino que además se dicen ofendidos cuando un gobernador omite efectuar un parlamento. el ulmen parece depender en parte del exterior para la reproducción de su poder.

pide la puesta en escena (ya no en el papel. que los mapuche ‘no traicionaron a nadie cuando pelearon contra los chilenos’ (León. una cooperación armada en que ambas partes coludidas podrían sacar beneficios en caso de una eventual victoria. No obstante. la chilka) de la dicotomía reconocimiento/sumisión. Creímos pertinente revisar brevemente este punto porque en la ‘guerra a muerte’. Los parlamentos coloniales forjan pactos de reconocimiento o sumisión. "[1818] Los jefes españoles no echaron mano esta vez de sus terribles auxiliares los araucanos. de un estado que tiene que imponer la homogeneidad y eliminar a los extraños. aunque la alianza pudiera ser sólida. demostrándose en los hechos que prima el carácter autónomo e insumiso de los mapuches a la corona. ¿Se trata de un compromiso de sumisión hacia la Corona? ¿Operaba la condición de vasallo del mapuche cuando prestaba sus fuerzas a España? Creemos que no es una sumisión sino una alianza coyuntural. los acuerdos entre las partes chilena. inexistente en la Colonia." (Guevara. española y mapuche. en UFRO 2002). sea que temiesen verse embarazados por su indisciplina i sus latrocinios.se diferencian rotundamente de sus antecesores coloniales y marcarán lo que ocurrirá con los parlamentos republicanos. la sumisión estaba estipulada en las actas. A pesar de la ausencia señalada. sino que lo que hicieron fue respetar un compromiso que venía de antaño. T.III. respaldada por supuesto en un vínculo histórico. lo que da pie a un nuevo tipo de política: “En el siglo XIX surge una razón de estado que no admite diferencias étnicas o culturales. desplazando la pregunta central por el reconocimiento o la sumisión a un plano secundario o inexistente. en el momento en que las partes deben hallarse más unidas y coordinadas. Como es sabido. que no es más que la falta de incorporación de la norma que se ha querido imponer a los sujetos desde la llegada del español. dicho plan fundacional fracasa. anular la diferencia jurídica entre los mapuches y el resto de la nación.” (Ibid:44) Esto lleva a un cambio fundamental en el tipo de 154 . así como las instancias que los producen -las ‘juntas’.otros investigadores. esto es la guerra. pero en los actos. 1902:16). En el relato que hace Guevara de la Guerra a Muerte se demuestra a menudo que. “Intenta elaborar un interés común entre mapuches y patriotas [la libertad del yugo español]” (Vergara:48). el vínculo jerárquico (elemento fundamental de la ‘sumisión’) de los españoles a los mapuches era extraordinariamente deficiente. variando según la lectura cultural de uno y otro contratante. Los parlamentos sostenidos durante la Guerra a Muerte y las revoluciones buscan establecer pactos de alianza y cooperación armada. ésta característica de acción. Este tipo de alianzas tiene un carácter práctico y busca la acción conjunta y hacia fines comunes. sea que no tuvieran seguridad de la victoria. las que han sido tematizadas en la bibliografía como una embarazosa “indisciplina”. Señalamos en los capítulos anteriores que O'Higgins busca eliminar la heterogeneidad mediante los decretos legales. en el trayecto de los parlamentos en el tiempo. presentan un enorme grado de autonomía. pues se comportan siguiendo sus propios fines y sus propias pautas de conducta.

al mismo tiempo.” (Foerster m/s) La contradicción radica en que el parlamento. hicieron del Bío Bío la línea divisoria entre las 'dos repúblicas'. asumiendo una relación nosotros-ellos.debe ser leído como ratificación: la sanción de la frontera es entonces una reactualización del límite entre una república soberana y otra. es la corrección de dicha frontera. . Se podría decir.. En la práctica misma del parlamento. semi soberano y bárbaro’. Varas. su 'sanción' como condena a un delito: la pretensión de ser soberano donde por decreto ya existe un soberano. completar y concretar. Cuando se les pide a los mapuche fidelidad y amistad en el parlamento se está. Es sugerente. primero. que es necesario corregir. es posible plantear que en el trayecto de dicha institución se da un cambio que bien puede ser leído como una contradicción entre ambos períodos: “Lo que nos interesa destacar a nosotros es que los parlamentos sancionaron la frontera. en cambio. Ha sido acuñado por los investigadores de la historia de la Araucanía para explicar los marcos de entendimiento y de convivencia que se han generado y transformado desde la llegada de los españoles. la reunión entre unos y otros. el Estado. diría que no se trata de un reconocimiento de una alteridad. se ha pasado de una política del reconocimiento colectivo al reconocimiento parcial e individual: del todo mapuche soberano al cacique funcionario. sirvió para fines radicalmente opuestos: el reconocimiento de la soberanía. semi republicano. Por lo tanto. Es el reconocimiento de un ‘otro interno’ que debe dejar de existir para ser parte del ‘nosotros’ nacional. Es el mismo instrumento. sin temor a tergiversar sus ideas. pactos y parlamentos: una síntesis provisoria. los parlamentos buscarán. la sumisión de individuos chilenos y no de mapuche colectivizados.. su reformulación. en política. y el no reconocimiento de la soberanía. La sanción de la frontera. creemos que se trata más bien del reconocimiento de una alteridad problemática. después. o connacionales- . Como se parte de la base de que deben ser los mismos derechos para todos los habitantes -o ciudadanos. El término ‘pacto’. en este sentido.reconocimiento que se da en los nuevos parlamentos. por la parte chilena. sino más bien de una especificidad con la que se debe acabar: ‘son chilenos en un territorio chileno. La 'sanción'. del período republicano. es un concepto difuso y polisémico. vulnerable e influenciable: el cacique gobernador. que al ser transformado -pervertido. su 'sanción' como castigo.a pasado de una finalidad a su contraria. un reconocimiento degenerativo que al mismo tiempo que se reconoce su existencia se intenta anularla. Sin embargo. comúnmente usado como instrumento para entender las relaciones interétnicas entre mapuches y chilenos. Podría decirse que estos tratados deben ser también leídos como una forma de reconocimiento de la diferencia (Delrio 2000:23). pero se encuentran bajo un régimen distinto. que el pacto surge cuando no hay guerra: más 155 . el término 'sanción'. la instancia por excelencia política entre mapuche y huinca.Política. en la colonia -período de reconocimiento de colectivos.

entre parlamento y parlamento se fue forjando. 156 . es posible hablar con certeza de un pacto entre españoles y mapuche comenzando el siglo XVII. las armas son considerablemente bajadas y prima el entendimiento pacífico o político. cuando los españoles son expulsados de la Araucanía y deciden. se puede decir que es una forma de reconocimiento político y cultural entre las partes. . los mapuche eran reconocidos como una colectividad externa por los huinca: era el lugar donde se podía observar la identidad con los otros lebo-rewe. Con los años. más exitoso se considera el parlamento y mayormente es fortalecido el pacto colonial. Al mismo tiempo. lebo-rewe. respetar la línea que traza el río Biobío como una frontera tras la cual los mapuches son soberanos. y la enorme diferencia que había en relación a los españoles. osificando y a la vez moldeando. Desde entonces. el parlamento se volvió una institución que se realizaba y reactualizaba en parte por la necesidad política que trae consigo el contacto entre dos grupos que se reconocen como diferentes. Es entendido por los mapuches ritualmente asimilándolo en las raíces del coyau (reuniones-fiestas tradicionales mapuches) (Zavala 1998). normas. En el parlamento los mapuches se constituyeron en un grupo (una ‘etnia’ un ‘pueblo’) autoconsciente de su ‘grupidad’ (Briones1999) y de su identidad social (“hay 'otros'.En relación a los tres puntos anteriores. el pacto colonial. . . ayllarewe y butalmapus. éste existe cuando las partes dejan de lado ciertos intereses o beneficios en pos del mantenimiento de una paz relativa: se deja la violencia de lado en la medida en que se respetan de mutuo acuerdo ciertos puntos o. construido a partir de y en los parlamentos de ese período.allá de los acuerdos que el pacto genere. el parlamento era principalmente un lugar de encuentro en el que las partes trazaban las líneas de comportamiento pacífico y reconocían sus derechos y deberes o. y en parte por su carácter tradicional: se hace un parlamento porque ‘lo han hecho quienes estaban en nuestros lugares antes que nosotros’. El lugar de encuentro o lugar político por excelencia es el "parlamento". españoles y mapuche se reúnen para llegar a arreglos cuando hay diferencias o.Tienden a ser generales y pretenden ser totales: la validez del pacto colonial es proporcional a la concurrencia y representatividad del todo mapuche en el parlamento. Así. En él. de no haberlas. desde otra perspectiva. por un acuerdo. presenta ciertas características: . para ser más precisos. He allí la primera norma.Los parlamentos surgen como un acuerdo para deponer las ‘violencias’ entre los dos grupos. Pero para el tema que aquí nos interesa. confirmar los arreglos de los parlamentos anteriores y así mantener el pacto. El pacto colonial.Pero es también un lugar de entendimiento: mientras más queden en claro los acuerdos. Cada cual reconoce en el otro un monopolio relativo de la violencia en un lado y otro de la frontera.Se forja en parlamentos barrocos (Foerster 1996): son celebraciones cuyos símbolos son entendidos de manera distinta según los respectivos códigos culturales. De esta manera. que son parte de un 'nosotros' porque son mapuche") y cultural (hay 'otros' que son mapuche porque se comportan y comunican de la misma manera que 'nosotros'). . su poder y su soberanía a un lado y otro de la frontera.

la violencia o la amenaza de la violencia como último recurso entró en juego para la construcción del nuevo pacto. que es la reproducción de un orden colonial (que se traduce un conjunto de instituciones fronterizas o diplomáticas).Según lo anterior. una estructura dinámica de poder frágil y susceptible de ser cooptada por otro poder. . el pacto es al fin y al cabo una herramienta conceptual susceptible de ser adecuada a las circunstancias históricas. pues el sólo el Estado (es decir. Lo que sí se acaba. Se podría decir que con el limbo de la Guerra a Muerte el orden colonial se autonomiza del poder central de la Corona. ya que: por un lado. son los parlamentos coloniales que recién hemos caracterizado y con ello la actualización del pacto (1793-1825). el poder de inercia del orden colonial no fue suficiente como para transformar e incorporar a la sociedad mapuche: entre 1840 y 1860 el aparato burocrático chileno logra escasa y dificultosamente administrar ese territorio. Es. también un reconocimiento de las violencias depuestas y de dos colectivos soberanos (Boccara 1998). la supuesta ‘voluntad general’ de los chilenos) debe tener su monopolio. como dijimos. 157 . Así lo entiende Antonio Varas (1849). o al menos se interrumpe. .Este pacto u orden colonial busca la reproducción de dos soberanías sobre dos territorios por parte de dos grupos diferentes que se reconocen como tales. Los capitanes de amigos y comisarios de naciones cortan su dependencia jerárquica de la metrópoli y los caciques gobernadores quedan huérfanos de quien delegaba en ellos autoridad y sueldo.Busca ser unilateral: pretende la imposición de las normas de una parte sobre la otra. Esa inercia colonial será (no tanto como lo hubiera querido Varas) la plataforma para la Pacificación de la Araucanía. por otro lado.. ciudadano y cristiano (nosotros) o al menos se comporte como si lo fuera. El pacto Republicano tuvo otras características: . la independencia es un proceso continuo (no así en el plano nominal y discreto de las leyes. Sin embargo. Esta autonomía y este orden deben ser entendidas como una ‘inercia’. poco importa la manera en que sea entendido por la parte mapuche. como se señala en el primer punto. en las cuales efectivamente hay un antes y un después de cada decreto). . puede decir que es autodestructivo: no busca el reconocimiento de las diferencias sino su negación: ocupa las instituciones coloniales para que el mapuche (otro) se transforme en chileno. Debido a estas dificultades.Se basa en elementos del pacto colonial pero no busca la reproducción de éstos sino su degradación y disolución: ocupar las instituciones para influir en la Araucanía hasta que ya no sean necesarias (idea Varas 1849) .El pacto colonial busca desde un comienzo su reproducción. No sería correcto decir que se acaba el pacto colonial con el fin de la colonia y el comienzo de la República. al referirse a la manera según la cual se debe proceder para ejercer la soberanía estatal en la Araucanía: es conveniente que no sea una conquista sino una captura de las redes y nodos de poder que existen desde la colonia y se mantienen.Un grupo busca la eliminación de la violencia del otro. Pero lo que claramente no se acaba es el orden colonial (las instituciones forjadas durante la colonia gracias al pacto). en los hechos. por “una suerte de inercia”. Por lo mismo.

Saavedra: ‘se haga o no el parlamento los fuertes serán fundados’. . . .2: ‘aproximación al pacto desde la protección’). podemos decir que el pacto republicano es un pacto que se pretende de sumisión. Así. Un hecho relevante que hemos observado es que. el parlamento republicano abriga elementos que no estaban contemplados y que en cierta forma conspiraron contra los fines de sumisión. evidentemente es más nítido en la década del cuarenta. a entrega del Misionero [sic. Como veremos. y no de fuertes como en las décadas sucesivas.Está negación tiene un carácter de sumisión. donde el objetivo de las juntas para los chilenos era la fundación de misiones. disolver toda idea de 'familia' mapuche para que los 'individuos' mapuche sean adoptados por la gran 'familia' chilena (idea que tiene sus raíces en O’Higgins). propio de la ideología estato-nacionalista decimonónica. Es una instancia de reconocimiento interno. obligar a la sumisión o ‘pedir cuartel’. Esto. el parlamento republicano debía someter. al igual que en la Colonia. o a la aceptación de la sumisión (ver cap. Tal como ha sido planteado. el pacto republicano buscaba la paz de un reconocimiento que fuera de los súbditos hacia el Estado soberano (ver Hobbes).Esto va contra la idea de dos soberanías en dos territorios por parte de dos grupos diferentes. en las que se buscó explícitamente la no participación del todo mapuche. Sólo admite una soberanía (un pueblo-nación). En suma. Sin embargo. y fueron mandados correos por todas partes para que nadie faltase a la junta. Pues antes 158 . junta de entrega del Misionero].Observación de la burocracia y del pacto republicano.Es por esto que los parlamentos que se realizan en un contexto en que la violencia es una posibilidad legítima por parte de los chilenos en caso de que los mapuches no quieran reconocer la autoridad de la soberanía (y la soberanía de la autoridad). sino además entre los mismos grupos mapuche. . sino que a lo alrededores. actuando como testigos del compromiso hacia el misionero: “Habiendo dado la orden el Comisario que hoy se hiciera la junta luego el Capitán de Amigos repartió las ordenes. el parlamento es un lugar de encuentro no solamente entre mapuche y huinca.Pretende ser parcial y evita ser general: busca ‘dividir para reinar’. la fundación de la misión de Tucapel es un asunto que atañe no solamente a los habitantes de esa zona. Mientras el pacto colonial lograba la paz mediante el reconocimiento recíproco del poder político (cuyo límite es la violencia) de los españoles y de los mapuches. la trayectoria planeada por el Estado chileno no coincide con la sucesión temporal de las ‘parlas’. Es probable que dichas formas sean resabios del parlamento colonial que se resisten a desaparecer porque siguen cumpliendo una función y un valor para la sociedad mapuche. un territorio (Chile) y una violencia legítima (la del Estado)..

[al día siguiente] que había llegado el Cacique principal de Arauco. y salvas de fusil. Marzo 27 de 1845.209. No obstante dicha influencia en la estructura de poder mapuche. constituyéndose la misión como un lugar de encuentro intraétnico: “Como a las tres de la tarde llegó el Cacique Colipí.. Cholchol. precisamente lo que la soberanía debía impedirr para concretarse. etc. las cuales. AN-IC-Vol.de ayer comenzaron a llegar indios de Borogas con algún cacique. Diciembre.” (Diario de Querubín María Brancadori sobre visita a la Imperial y demás puntos. con su bandera blanca y cornetas que iban a saludar la Cruz. desde nuestra visión. Ranquilue. una vez establecido el aparato coercitivo en parte del territorio mapuche. el poder mapuche está en estrecha relación con el vínculo que se tiene o se carece con el lado huinca. los Malales.19. existirán juntas más o menos generales. AF- AV-Vol.217-219) Probablemente Querubín María Brancadori sea el misionero a quien más importase realmente el reconocimiento de la sociedad mapuche en las juntas. en medio de los toques de cornetas indianas. etc. no puede si no ser entendido como un reconocimiento de figuras de poder. para ir a saludar la Cruz con las cinco acostumbradas carreras. La convocatoria no surge de la fuerza de la religión o el afecto al misionero. 22. que se juntaron con las de Tucapel. es decir. f. sino para constatar de hecho la posibilidad de la violencia de Estado y establecer públicamente el compromiso de los y caciques gobernadores y demás mapuche. necesaria para que se cumpliera el compromiso.240-257) 159 . f. AN-IC-Vol.” (de Brancadori. la Imperial. y de ahí a un cuarto de hora llegó también el cacique Gobernador de Tucapel Don José Quintrequeo. Tucapel. no sería correcto afirmar que existiera una carrera entre los distintos grupos y ‘caciques’ por buscar aliados en el lado 151 “es preciso convidar a todas las demás indiadas para que sean testigos en todo tiempo de lo que se debe hacer. y lo mismo de la Imperial . es decir.. Don Basilio Curaleu. y otras varias. Tiruga. Este reconocimiento intraétnico. sino a que dicha fundación es una instancia de encuentro y reconocimiento entre las autoridades mapuches y entre éstas y las autoridades chilenas. con toda su gente” (Tucapel. una demostración de poder y prestigio. Como se verá más adelante (ver subcap.41-42) La amplitud de la junta fundacional de Tucapel era. que todas Juntas nos vinieron a sacar de la Misión.209.: ‘burocracia indígena’). como decíamos. Boroga. Como hemos señalado intermitentemente. A continuación observamos otra fuerte presencia de las partes.151 y además conveniente para que los convidados a la junta imitaran la conducta ejemplar de Quintrequeo y la empresa misional se expandiera. Angol. con las indiadas de Purén. f. desde el sesenta en adelante. en las fuentes suelen estar asociadas a caciques y sus grupos. se trataba de hacerse reconocer ante las demás ‘parcialidades’ como vinculados con el Estado mediante el misionero. de 1846. sin sospechar siquiera que dicho reconocimiento fuese más un factor para la mantención de los mapuche como colectivo. pero no ya para testimoniar el compromiso de palabra de respeto y asistencia a la misión. Desde la óptica de poder mapuche. con varios otros caciques y mocetones. Maquegua.

Sin embargo. Cuando nos referimos a la parcialización del todo mapuche aludimos más al desencuentro de las partes que a la incentivo de agresiones entre éstas. como se puede apreciar en el siguiente fragmento.: ‘justicia mapuche’): “[1865] Mariñan. el 152 Sobre la importancia de la voluntad de los “indios insignificantes” y la “asamblea”. la división que se busca producir en los mapuche consiste en provocar su enemistad. carta nº26) De acuerdo a esta cita. Este costo. Nerrian y Coilla a que den un malón a los arribanos y en este caso algunas fuerzas de Ud.152 Sin embargo. el contenido de la muy apreciable nota fha 11 del próximo pasado dijeron [a Ortega] que eran indios y querían conservar siempre las costumbres de sus antepasados que si los españoles entendían en asuntos de indios.” (PAF nº 87. para que trabaje en el sentido de aquietar a esos indios y a los de Pinemar'” (Juan Contreras. De alguna manera. tiene motivos culturales (ver cap. la parcialización es un rasgo característico del pacto republicano: “Yo procuro decidir a Catrileo. Como veremos más adelante. “Comunique el contenido de esta carta a Lebu y Toltén en primera oportunidad. si una alianza con el Estado. producía una ganancia para el cacique y una relativa hegemonía respecto a ciertos grupos y sectores (como es el caso de Colipí o Pinolevi en los llanos y la costa. la relación que tienen los caciques gobernadores con el resto de la sociedad mapuche entorpece el proyecto de cooptación del poder mapuche. están dispuestos a no permitir que las autoridades españolas entiendan en asuntos entre indígenas y concluyeron suplicándome que dijera a Vs que les haga el favor de dispensarles que con sus costumbres a nadie ofenden. pues a menudo se sacó provecho de las rivalidades. pues el argumento de la ‘protección para todos’ tiene que ver con poner fin a la violencia desregulada. y de esta plaza podrían ir a Purén para proteger los movimientos de esos indios. subcap. no enfrentamientos militares. Lepin. "Cualquiera que sea la actitud de los indios no me detendrá en realizar las fortificaciones del Malleco. que llega indirectamente a Ortega. este mismo tipo alianza traía un costo en relación a los otros grupos que prescindían de ella (como los grupos arribanos y del litoral sur).. Es posible observar un fomento a la parcialización política de la sociedad mapuche en numerosas ocasiones que dicen relación con la misma estrategia y táctica de ocupación soberana en cuanto a los encuentros o juntas. Hueraman y Porma. 160 . Es una desarticulación política la que se quiere producir. las enemistades al interior de la sociedad mapuche que la alianza con el Estado producía no fueron siempre perjudiciales para la soberanía chilena. 2. PAF nº 87. los Huilliches y Lelvunches dirían que se había españolizado y los hostilizarían.chileno. Como se señaló más arriba. pero trabajo por que así suceda.. ver Foerster-Menard-Milos 2006 y 2006 b m/s. representada y realizada mediante una misión o un vínculo directo con el Estado o como fuera. carta nº17) En la carta anterior. lo mismo al Padre Ortega. No tengo mucha confianza en que acepten mi propósito. Pero la tónica recurrente suele ser menos radical. operación que activo cuanto es posible y estará terminada en enero o febrero. Pinolevi. o los mismos caciques gobernadores de la costa).

habremos de llamarla agrupación estatalmente estructurada” (ibid:11). el Estado debe mantener una relación jerárquica con sus agentes administrativos y con sus súbditos donde el principio regidor es el monocrático. En este sentido. que de ahora en adelante denominaremos también ‘burocracia’: “.signo de los encuentros entre las autoridades chilenas y mapuche es el de evitar la generalidad y un reconocimiento interno que pudiera generar cohesión social y movilización guerrera. Como se ha dicho en reiteradas oportunidades. (1919:9) Es lo que comúnmente se denomina una Estado de derecho. para quien el despliegue de la burocracia debe constituir zonas jurisdiccionales fijas y organizarlas por normas (1985:167). el trabajo sobre los caciques fue decisivo.sobre las personas según el criterio de delimitación espacial. apuntando a una utopía de la atomización máxima. la cual es efecto de la exigencia de ‘igualdad ante la ley' . una base legal racional y objetiva para lograr acatamiento de obligaciones instituidas conforme a derechos.. 161 . siguiendo sin decirlo un liberalismo político purista.. Su idea consiste en nombrar autoridades para los territorios según los habiten mayor cantidad de indígenas o de ‘españoles’. quedando el resto de los habitantes fronterizos -los mapuche. queremos abordar la planificación una división creciente de la sociedad.153 Hasta entonces. El gobierno que se ejercerá en dichas unidades administrativas - principalmente las relacionadas a la justicia. los cuales. si es que el término autoridad cabe para ese tipo de relaciones de poder.. el Estado de Chile ejercía su autoridad solo sobre los chilenos.a la entidad política que cuenta con los medios administrativos.” (ibid: 205 y sigs. La implementación de dicho Estado y de su soberanía requiere necesariamente de cuadros administrativo.de las personas (Varas 1849:43). Eso es lo que podría llamarse un uso coyuntural de la parcialización. de poder realizar la voluntad del Estado central. las cuales deben garantizar en los hechos la igualdad de los individuos ante la ley y el Estado: “La burocracia acompaña inevitablemente la moderna democracia de masas en contraste con el autogobierno democrático de las pequeñas unidades homogéneas. Pero antes. Para esto. como propiedad del cuadro administrativo dependiente. en pocas palabras. delegados para las otras áreas). Para Varas.) 153 Como señala Weber.. la burocracia pensada por Varas se acerca al ideal burocrático descrito por Weber. Quien mejor reflexionó sobre la importancia y el modo de instalar el aparato burocrático en la Araucanía fue Antonio Varas. la individuación. de vuelta. el Estado requiere de una justificación o legitimidad de la dominación. aun cuando las autoridades representaran una ‘mayoría étnica’ (caciques gobernadores en zonas habitadas por mayor cantidad de mapuche. lo reconocían. totalmente o en parte. la soberanía avanzaría proporcionalmente a la capacidad de establecer obligaciones. es sobre los límites de la autoridad del Estado. de una dominación jerárquica. Ello es consecuencia del principio característico de la burocracia: la regularidad abstracta de la ejecución de la autoridad. ello es inaceptable. De esta manera. de implementar dispositivos de mando que cubran el territorio y sus habitantes.bajo sus autoridades tradicionales. no según el origen -étnico. Un punto fundamental y sumamente innovador planteado por este ministro que no ha sido señalado todavía en este trabajo.

Serían entonces las puntas de lanza de la penetración política de los ‘españoles’. con personas idóneas” y. que resumimos terminando el capítulo anterior. quien deberá demostrar una dedicación primordial al tema indígena: "debe estudiar la situación de la tierra... deberá prestar oído no tanto como juez. como jueces de letras. aspirando a la reducción de atribuciones (poder) de los cargos de indígenas.. le impone una vijilancia activa sobre los funcionarios que de él dependen. se trata de mecanismos institucionalizados para la intervención progresiva de la sociedad indígena. cuanto como árbitro amigable . un poder análogo al superintendente" (ibid:40). es decir.El paso de un régimen colonial a uno republicano debía alcanzar la disolución de la institucionalidad específica de la Araucanía. El orden institucional -los títulos.. cargos y funciones. muchas de ellas conquistadas por la experiencia en la Araucanía. Se trata entonces de un burócrata sin territorialidad. pasando este funcionario a prestar sus servicios a Pilmayguen. por lo que existiría una correspondencia entre el avance de la soberanía y la penetración de estos funcionarios.. juez y protector de indígenas.1. junio 13 de 1844.. notamos un reciclaje de capitán cuando se suprime la misión de Dagllipulli. Así. sino que serán tratados ciudadanos chilenos (Vergara:185 y sigs. Los capitanes de amigos154 en su 154 Respeto a la escasez de personal idóneo y la necesidad expansiva de la burocracia. (de Ignacio García..de la burocracia fronteriza y un panorama del ‘deber ser’ burocrático. así como una correspondencia posterior entre la desaparición de los mismos en pos de las instituciones liberales y la consolidación de una soberanía propiamente republicana. el carácter i espíritu de los caciques. Según Vergara. dentro de una esfera señalada.. En el plan de Varas se encuentra un diagnóstico del estado provisorio -deficiente. El carácter de protector de indíjenas i de autoridad superior. muchas de estas funciones fueron desplazadas a otros niveles de la administración regional.’).. antes de su disolución se debía recuperar lo que había.se debe “llenar . en la provincia de Valdivia. Pero como se ha dicho (cap. Esto significa que ya no habría una preocupación institucional específica sobre los indígenas.). “deben obrar como mejor convenga”.. subcap.ejercerá en su respectivo territorio con respecto a los indígenas." (Varas 1849:37) Enseguida..18. Terminando el siglo XIX. En el vértice de la orgánica burocrática especial se encontraría el superintendente o intendente.. transformándolo. f. Cumplirá el rol de inspector de capitanes de amigos.: ‘ideario varista..211) 162 . que son instituciones pensadas para la población en general. el comandante: ". AF-AV-Vol. por ejemplo. notamos que los capitanes de amigos rotaban por la Araucanía cuando ya no eran necesarios o cuando eran negligentes en un determinado lugar. Su autoridad sobre los indíjenas debe ser paternal . el cargo deja un margen de libertad que la persona que cumpla la función debe llenar con sus capacidades personales. u otras. Los mediadores son cargos estrictamente políticos (capitanes de amigos y comisarios): “la instalación de capitanes y tenientes de amigos se encuentra en directa proporción con el avance del establecimiento de las relaciones políticas con los indígenas” (ibid:124).

entonces.... ..". dada la escasez de personal idóneo. la valoración del funcionario se hace tanto en cuanto a sus características morales (responsabilidad.): "Sin embargo la continuación del cargo de comisario conviene. en cambio. postergando su ‘misión moral’. además de hablar ‘la lengua’ (Vergara:206). probidad. i él debe tener en esta parte la dirección.. en una esfera determinada de acción. solamente Zúñiga155 inviste dicha función entre el río Biobío y el Imperial. con la persuasión. pues debilitaba la autoridad de los funcionarios (comandante. capitán. códigos. en tanto función con independencia de quien la encarne? (ver subcap. subdelegado... Serán como el comandante. En este sentido.: ‘vínculo misión-estado’) No está demás recordar que existe un único Comisario de Naciones por provincia.. Tenían.. se puede obtener de los indios todo lo que se quiera. designar espresamente sus funciones. pues prescindían de medio coercitivos. quienes poseían las cualidades específicas para el mundo mapuche carecían de las primeras.. Las funciones mediadoras deben ser ejercidas por un personal idóneo. principalmente en las relaciones que debe mantener con el misionero. cabe preguntarse: ¿es la institución o la persona de Zúñiga la que permanece sólida? Es un orden particular de funcionamiento.. Para Varas era necesario que el funcionario tuviera cierta autonomía y que la persona encargada cumpliera con ciertas características. pero no con las mismas atribuciones que al presente. salvo los misioneros. tanto por la calidad de su oficio. Con esto queremos preguntarnos que. Por tanto. dada la necesidad de la idoneidad para la existencia de la institución y dado que dicha idoneidad era fruto del vínculo biográfico que habían logrado en relación a la sociedad mapuche (¿capital social.. Así. pero con el mismo carácter de proetcción y tutela de los indíjenas . sin indisponer la voluntad de los indígenas. capital cultural?) ¿Es posible hablar propiamente de una institución.estado actual (1849) estaban ‘decaídos’ por ser hombres ‘viciosos’ y servían sobre todo de lenguaraces. detallando en sus reglamentos sus deberes. como primera cualidad. como hemos visto. el misionero es el principal agente. llevaban en paralelo una misión ‘civil’.. como un agente ‘anárquico’.. A los capitanes de amigos es mas necesario que cualquiera otro empleado en la frontera... como por el largo tiempo que estaba en contacto con ellas…” (1902:191) 163 . autoridad administrativa i judicial . Para conversión y la civilización. [deberá] saber bien la lengua . . que ser persuasivos y convencer e influir a los caciques. es decir.).:41) El comisario. de acuerdo al plan varista. deberán estar distribuidos por "todo el territorio. Sea un ayudante del superintendente.. era visto como perjudicial. vínculo con caciques. como por ciertos conocimientos adquiridos respecto a la especificidad de la Araucanía (conocimiento de la lengua. (ibid:42) Quisiéramos aquí hacer un alto para referirnos a las cualidades o características de los funcionarios de indígenas. quienes.. se dice en la frontera. que escaseaba. ¿Es la función la que mantiene el orden o es la 155 Sobre el comisario José Antonio Zúñiga.). Guevara refiere lo siguiente: “Era el mayor don José Antonio Zúñiga por este tiempo uno de los individuos que mas preponderancia ejercian en la voluntad de las tribus de Araucanía." (ibid.

para ser más precisos. A aquello apunto la cita de Vergara que viene a continuación. serían estas personas centros en torno a los que se estructuran redes de poder. o.. 164 . En todas partes. que a su vez indicarían la existencia de alianzas entre éstos y ciertas familias-grupo mapuche. Esto no es un juego léxico-lógico. ‘José Antonio’.es precisamente la fuente del poder del mediador. finalmente. arriesga mucho. Cuando no es posible distinguir entre la esfera privada y pública del trabajo del funcionario o. Esto último indicaría una alta posibilidad de filiación entre los mapuche de la generación siguiente y dichos funcionarios y.persona que la cumple por sus capacidades?. “La transformación en partidarios de los indígenas o la conservación de su rol de fieles empleados del Gobierno eran las dos alternativas. Por todo ello no puede sorprender que el rol de 156 Una manera de reforzar esta hipótesis sería llevar a cabo una investigación sobre los vínculos matrimoniales entre mujeres mapuche y chilenos. pues las fuentes señalan que en la misma medida en que aumenta la ‘lealtad’ al Estado.. Sin embargo. disminuye la influencia del mediador. redujo sus funciones. Quien se mueve en este espacio. En la medida en que era posible a las autoridades indígenas llegar a un contacto directo a una autoridad superior (el Gobernador). ‘Manuel(a)’. Es debido a esta exagerada autonomía que el trabajo de los mediadores atenta contra los planes del Estado y es por eso que debe ser reformada la función y. siendo la autonomía del primero mayor que lo deseado. observando precisamente si los ‘funcionarios de indios’ se destacan en cantidad de esposas o ‘concubinas’. la burocracia segrega la actividad oficial como algo independiente de la esfera de la vida privada.. la posibilidad de vínculos matrimoniales. partimos de la base de que la burocracia heredada de la Colonia es extraordinariamente anómala. poder que. Por supuesto. y puede servir para explicar una serie de deficiencias de las que se queja Varas y los misioneros. para conservarse.156 es decir. las quejas de los capitanes de amigos vengan de todas direcciones. 157 Aunque parezca una minuciosidad. y por ello no es de extrañar que. ‘Antonio(a)’. desaparecer. requiere de la independencia del Estado.. esta condición es producto de una larga evolución. la organización moderna del servicio civil separa el negociado del domicilio privado del funcionario. Esta falencia -la autonomía. Un indicio que apoya esta idea es que en un senso realizado en 1880 (Milos-Foerster. los nombres de pila del Capitán y Comisario de la época que investigamos. por ende. Lo mismo puede decirse del Gobierno que al sospechar de la lealtad. podían prescindir temporalmente del vínculo mediato del funcionario de frontera. y. es decir. 157 Sería una propiedad de los mapuche la inadecuación a lo institucional impersonal (entendiendo el linaje patrilineal como una institución impersonal) y la adecuación a la autoridad personal (tipo ‘micro culto a la personalidad’). en general. dicha anomalía forma parte de su especificidad. del doble carácter de los oficiales de indios. cuando el funcionario trabaja por completo dentro de la esfera privada. y comenzó a recurrir al contacto directo con los jefes mapuches.” (Weber 1985:169). ¿es un orden institucional o un conjunto de individuos enquistados en la Araucanía? De ser lo segundo: es comparable con la organización egocentrada.. por lo que no debe extrañar que los funcionarios que estudiamos no cumplan esta premisa básica. queremos destacar un punto sobre el ‘deber ser’ descrito por Weber que no se cumple en los cuadros administrativos de la Araucanía: “En principio... no es posible para el Estado fiscalizar su labor. Los fondos y equipo públicos se hallan separados de la propiedad privada del funcionario. . m/s) encontramos numerosos apellidos ‘Zúñiga’ en la población mapuche de la costa y una cantidad aun mayor de ‘José’. peor. en ocasiones.

como un medio instrumental para llegar a la civilización y al progreso. a la difusión de los derechos de participación política.el vigor de la expansión se halla directamente relacionado con el grado de burocratización” (ibid:187). establecer nuevos cargos. la organización burocrática de la Araucanía debía transformarse y constituirse sobre y con los mapuche para que desaparecieran los funcionarios de indígenas. sino además como evolución. Por supuesto. La transformación podría anhelarse porque la realidad se hubiera transformado obligando al Estado a seguirla con un programa reformista. En este caso.158 en el sentido en que es necesario llevar ‘la cultura moderna’. En este caso aquello no ocurre. en la terminología de la época. pero debe hacerlo por razones progresistas. el cambio social que se busca es justamente llevar la burocracia soberanamente y protegida donde no la hay. a la 165 . así como tampoco el control estatal podía crecer manteniendose el orden institucional colonial.. sino al revés: como la producción de evolución o.los capitanes de amigos y demás funcionarios de frontera haya sido siempre cuestionado por el Estado. los brazos que puedan administrarla: 158 Recordemos y completemos algunos puntos desarrollados en el primer capítulo: “El concepto de modernización se refiere a una gavilla de procesos acumulativos que se refuerzan mutuamente: a la formación de capital y a la movilización de recursos.” (Weber 1985:185) El aparato burocrático debe cambiar. y con ella. de la vida urbana y de la educación formal. nuevas funciones. puede decirse que 'normalmente' -.” (Vergara 1998:226) De esta forma. eso es un hecho. pero no en el sentido darwinianamente adaptativo del término. a la implantación de poderes políticos centralizados y al desarrollo de identidades nacionales. la reforma varista apuesta a lo contrario: pretende cambiar una realidad entendida tal como se encuentra. La expansión no se puede entender como solamente un aumento del radio de acción. quienes no solamente eran deficientes sino que además representaban las propias estructuras coloniales de la República. es ahí cuando pesa el argumento del régimen especial para la Araucanía y el aparato institucional y normativo no podrá ingresar manteniéndose tal como funcionaba en el resto del país. al desarrollo de las fuerzas productivas y al incremento de la productividad del trabajo. pues el orden institucional funciona perfectamente para la mantención del statu quo. con arreglo a nuevos fines: “La evolución específica de las tareas administrativas ha sido siempre terreno adecuado para la burocratización de una administración. Lo que busca Varas es una reforma de la burocracia en la Araucanía.. Según Weber existe una ecuación entre burocracia y soberanía o control del Estado: “Completamente aparte de la relación entre influencia del Estado sobre la cultura y el grado de burocratización.. Así. no por una simple ‘buena administración’ de la realidad social. la ampliación de la soberanía burocrática debe ser entendida como un plan modernizador.

. podía cumplir para el Estado una función civil. los gobernados no pueden prescindir del aparato burocrático de autoridad. la tarea era difícil. La burocracia (orden) colonial no debe ser entendida como un sobreviviente del tembloroso tránsito del siglo XVIII al XIX. Veamos cómo es descrita en las fuentes la burocracia existente.. Dicha función civil no consistirá en ser simplemente un mediador. pues existía una resistencia fuerte al cambio por parte de los funcionarios fronterizos. la burocracia figura entre las estructuras sociales más difíciles de destruir. En general. . o sustituirlo.. pero.. sino precisamente como la estructura que permitió que ese tránsito no desplomara el mismo proyecto de Estado republicano. en este sentido.” (Habermas 1989:12-13) 166 .” (ibid:194) El progreso y el éxito de la burocracia depende de su desarrollo 'técnico'. cómo se inserta en ella el misionero y cómo se vincula con la sociedad mapuche. entendiendo esa capacidad técnica como una capacidad de adaptarse eficaz y eficientemente a los cambios de las sociedad en la y de la que se es administrador. cuando ya existe. sino ser un productor de mediadores indígenas: un creador de caciques gobernadores. así como a las diferencias culturales de los distintos grupos que se ven afectados por esa administración. “Una vez plenamente establecida.. secularización de valores y normas.. La teoría de la modernización practica en el concepto de modernidad de Max Weber una abstracción preñada de consecuencias. instrumento de 'societalización' de las relaciones de poder... Es dentro de esta renovación burocrática que el misionero surge como un posible intermediario que..” (ibid:211) En este sentido. “Cuanto más se complica y especializa la cultura moderna. aunque no era propiamente estatal. tanto mayor es la necesidad de un experto personalmente indiferente y rigurosamente 'objetivo' para su aparato sustentador externo. Rompe además la conexión interna entre modernidad y contexto histórico del racionalismo occidental. La burocracia es el medio de convertir la 'acción comunitaria` en 'accion societal' racionalmente organizada. sólo la burocracia ha establecido el fundamento para la administración de una ley racional conceptualmente sistematizada sobre la base de estatutos. de modo que los procesos de modernización ya no pueden entenderse como racionalización. como objetivación histórica de estructuras racionales.. como también a los fines de cambio social impuestos desde la autoridad central... La burocracia ofrece las actitudes requeridas por el aparato externo de la cultura moderna en la combinación más favorable. Desgaja a la modernidad de sus orígenes moderno-europeos para estilizarla y convertirla en un patrón de procesos de evolución social neutralizados en cuanto al espacio y al tiempo. etc.

Tucapel. que de lo Contrario tanto él como el Comisario alborotan a los indios. Así.La concreción de la ‘misión política’. lo ofrecí todo a Dios diciendo al juez [Don Javier Arriagada] que se hallaba presunto el Demonio es éste que no quiere hacer florecer la Religión de Jesucristo en estos lugares. y el Señor Intendente avisó al Comisario. 80) 167 . dadas la precariedad e informalidad de la institucionalidad estatal en la Araucanía. y se pusiese a otra parte.84) “. y el Capitán alborotó a los indios. Desde un comienzo.8. y dejar a dicho Capitán. el misionero debía regirse por la norma estatuida por el gobierno. Tucapel. porque dicho Capitán anda encendiendo fuego por todas partes .. Me se hace preciso manifestar a VS.. f.P me dirá por qué lo temo esto. y me mande quitar la vida.19. y yo quedo siempre fregado.” Sin embargo. porque el Intendente ordenó que estuviera bajo mis ordenes.. Septiembre 23 de 1845. 19. la relación con la norma estatal y con los funcionarios no fue del todo fluida. y nadie lo mueve de aquí. y los indios están no sé cómo. el Comisario al hermano Capitán. porque no quiere que nadie mande. si S. es preciso por ahora. hasta ahora no ha habido nada de esto. primeramente que se mude este Capitán que hasta ahora tengo. es de necesidad absoluta que se empeñe con el Supremo Gobierno. en todo lo que no se oponga a la constitución política del Estado y a las reglas que aquí se dicten. V.. Octubre 1º de 1845... suspenda VS el Supremo Decreto. sin tener quien me guarde la espalda. y no sólo por la descoordinación y tropiezos que proporcionaban los funcionarios a la ‘misión moral’ que ya revisamos. quedó estipulado en el decreto fundacional de misiones.” (de Brancadori... en 1832: “ Artº 5º. y le contestaré diciéndole que en días pasados llegó a mí la orden suprema para que se quitase el Capitán..P. que presentemente estamos disfrutando con estos indios. muy mal hizo el Gobierno de mudarle así de este modo. Como se puede observar. porque de lo contrario podría resultarme algún perjuicio” (de Brancadori. al menos. quiere ver adelanto y conseguir que se hagan cristianos. AF- AV-Vol. Marzo 27 de 1845.. existió una temprana competencia entre funcionarios mediadores: “Mas es preciso advertir que ha comenzado el enojo del Capitán conmigo. N.41-42) “Impuesto de la orden suprema concerniente a la traslación del Capitán de Amigos Don Juan Manuel Zúñiga de esta Misión a la isla de la Laja y el de dicho punto pase a esta misión. que para conservar la paz y buena armonía. f. que lo pidiesen. y el no quiere. . f. .. pero lo temo. Archivo Nacional. y el motivo es por hallarme en este destino solo. y combatiendo con persona que de un momento a otro me pueda alborotar a los indios. AF-AV-Vol. lo que debía haber hecho llamarlo a Santiago. y haberlo puesto en otra parte con alguna disculpa. mientras se informa al Supremo Gobierno. lo que contemplaba respetar a la autoridad civil mediada por la autoridad eclesiástica.” (de Brancadori.. estoy con una pesadumbre muy grande. La comunidad se gobernará según el orden que antes se observaba.

sino que en las redes e influencia que éste tiene en el seno de la sociedad mapuche. el misionero Brancadori. La tensión entre la Concepción y el Estado central (monttista) concluye con la segunda revolución (1859). no sólo como necesario para que sirva de intérprete a los misionero sino también preciso para facilitar los obstáculos que a la vez suelen poner los indios al tránsito de los transeúntes y comerciantes en el paso del Imperial. y que. y sólo a partir de entonces es posible hablar de la Intendencia como anexada jerárquicamente al Estado.159 Otro episodio de tensión entre la burocracia civil y el misionero lo encontramos también en 1843. en estos casos.de tener más misioneros. f. observamos que éste último tiene cierta autonomía con respecto a dicho estatuto. en relación a lo imperativo de hacer llegar las órdenes de la Intendencia. como asimismo para hacer entender y comunicar a los Caciques las ordenes o prevenciones de la Intendencia. porque los misioneros lo deseaban para estar mas alegremente y 159 Recordemos que por esta fecha la Intendencia está a cargo de José María de la Cruz.. En términos generales. No obstante este desarreglo inicial. tampoco existe un control sobre el territorio ni sobre la población que allí se encuentra. el cual. el mismo misionero pocos años después manifiesta la necesidad de tener a su disposición un capitán de amigos. escenario en el cual la situación del misionero es. 168 . planteaba al cacique José Quintrequeo la posibilidad -o necesidad. cuando Ciuffa (entonces prefecto). precaria.. a lo que el Comisario Zúñiga reaccionó de mala manera. a través de la cual puede causar el 'perjuicio' de su ‘superior’. Probablemente la función del capitán de amigos no sea en sí misma perjudicial para la misión. por ello. es posible afirmar que no existe un control del Estado por sobre los funcionarios que supuestamente están bajo su jerarquía. es muy probable. sino más bien es la ‘persona’ que representa el cargo la que causa problemas: “1º que es absolutamente indispensable el que la misión del Imperial sea auxiliada y asistida con un Capitan de amigos destinado esclusivamente al servicio de ella. siendo el año siguiente el artífice de la primera revolución. Se trata de una suerte de disfuncionalidad legal e institucional en el aparato burocrático internado en la Araucanía. probablemente por ver peligrar aún más la relación privilegiada que tenía con los mapuche y con ello la extinción de su cargo y su poder. Noviembre 12 de 1850. quien precisamente mantenía un vínculo o subordinación débil en relación al gobierno central.131-132) Notamos entonces que la civilización. Sin embargo. pues éste es su subalterno y una de sus funciones principales es el auxilio a la misión. se deba a que la fuente de poder del Capitán de amigos no consista única y principalmente en la delegación que se hace desde el Estado.177. por decir poco. Podría decirse que la peligrosa autonomía de los funcionarios en relación al ‘Supremo Gobierno’ trasciende la frontera del Biobío. Concepción. el misionero tiene el derecho de remover al Capitán. educación y evangelización (la misión moral) van aparejadas de un trabajo político que cumple el capitán de amigos.Vol. “A la segunda dije al Gobernador: Que a mí me parecía muy conveniente estuviesen tres misioneros en la misión.” (de Brancadori al Intendente. AN-IC.Legalmente.

como nodo de una red poli-ego-centrada. si no es en su rol de contacto -alianza. ¿cómo se da dicho valor en relación a estos últimos?¿Dónde radica la fuente de poder de Zúñiga en relación a los indígenas. en el proceso de conformación del poder. AN-IC. 161 "Así. los caciques gobernadores comenzaron a asumir cuotas de liderazgo hereditario que reducían la participación de la comunidad y que consolidaban la influencia de una línea familiar dentro del concierto de linajes. No dio lugar a contestación al Comisario. Pero la autoridad de los ‘hombres poderosos’ en la sociedad mapuche tiene también un fundamento relativamente hereditario. Pero. es a quién debe su puesto y de quien forma parte en su aparato administrativo?160 A nuestro juicio. que trascendería los límites étnicos. dijo en alta voz “No diga Padre que es disposición del Gobierno. y en la junta que tuvieron ayer resolvieron en presencia del Capitan Saes. pp. y también que viene el Padre Capuchino con dos Señoras. y lo mismo ese Comisario. Pero también es necesario hacer mención a la manera que los mapuche tenían de entender la presencia burocrática en su territorio. es decir.161 Esto es posible observar en relación a Zúñiga en la siguiente cita: “. relativa a la alianza entre funcionarios y grupos mapuche.. la llegada de los misioneros es para Zúñiga una competencia en la arena de intermediarios con el poder huinca. y fuesen bien servidos en las misiones. que." (en Foerster 2004:107) 169 . incluido el comisario. Vimos hace poco la posibilidad de que el poder del funcionario -Comisario. la reacción recién transcripta no es más que un artimaña para disuadir i entorpecer la acción de los religiosos y poder mantener las el monopolio de la representación y acción del poder huinca en territorio mapuche.con el Gobierno. en particular porque el Supremo Gobierno deseaba mucho que los indios tuviesen toda comodidad y los recursos necesarios. porque oyendo estas ultimas palabras. el valor y poder de los mediadores..operara de manera similar a la de los caciques o ulmenes. en tanto depositarios de múltiples alianzas (entre otras con el Estado). por lo demás. el poder que detenta el mapuche es principalmente fruto de sus alianzas y del capital material acumulado que permite redistribuir y mantener transitoriamente su autoridad en relación al resto. y que por eso había dispuesto que las misiones de muchos indios y se hallaban lejos de recursos fuesen servidas por tres misioneros. Como se sabe. 160 Para una respuesta hipotética alternativa y/o complementaria ver nota al pie 34 de este mismo capítulo.aliviarse unos a otros: y ciertamente porque tres misioneros servirían mejor que dos a los indios.Vol 177. que quieres que se alcen los indios!”” (del prefecto Ciuffa al Intendente Cruz. estas dos cosas los ha hecho alborotar mucho. porque siempre han reconocido la raya de Valdivia el lugar llamado Rucacura. han sabido estos caciques del otro lado que el Intendente de Valdivia (según le ha dicho Saes) quiere que estén bajo de aquella Provincia. De acuerdo a esto. y el interino Villagran de que jamás aconsentirían el estar bajo la Intendencia de Valdivia por ningún modo. 112 a 119 vlta) Para el gobierno. sea éste de la Intendencia o del Gobierno central. radica en la influencia y contacto que pueden ejercer con los indígenas. y así los mismos Capitanes de Valdivia han mandado siempre hasta este punto.

Para el buen desempeño del misionero es interesante un empleado comunmente denominado Capitan de Amigos. que la primera vez le pusieron de Capitan al Abuelo del Comisario Sargento Mayor Don José Antonio Zuñiga. y en prueba de esto que las dos veces que le pusieron misión a la boca de la Imperial fue de parte de esta Provincia de Concepción. lo que coincide con lo estipulado en el Sistema de Misiones decretado por Ciuffa. 170 . y así que jamas habían estado debajo de aquella Provincia. la labor del capitán de amigos no presentaba mayores problemas a la misión. Vol..tos atraera los adultos a qe reciban el santo baptismo. o la iban a quemar para que no tuviesen adonde estar.IC.131) Esta tensión entre la división administrativa chilena y estructura sociopolítica mapuche se evidencia que existe en la sociedad indígena una asociación entre el comisario y las zonas políticas. que sugiere además la idea de linajes de funcionarios. Es interesante. Junio 4 de 1850. y la secunda vez al Abuelo del Capitan interino Don Andres Villagran. y así dijeron que o le iban a deshacer las casas. esta misma manera hereditaria de entender a la burocracia vuelve a parecer en nuestros registros: “El cacique Gobernador de Tucapel Don José Maria Quintrequeo acompañado de un Ayudante y demás Casiques de su mando a comparecido hoy a esta misión a hacerme presente que a consecuencia de una queja que puso ante el Sor.162 Posiblemente este mismo carácter. i qe sean puntuales [sic] en baptizar sus parbulos. 25. el carácter hereditario de los funcionarios de indígenas. debe estar ligado con relaciones amistosas con los indigenas. f. servira de interprete en todas las juntas o parlamentos. Cooperara eficasmente con el misionero a la reduccion de los indigenas. Comandante de Armas de la plaza de Arauco contra Angel Méndez quien actualmente ejerce el empleo de Capitán de amigos le ordenó dicho Comandante que reuniese sus caciques y entre todos eligiesen un Capitán y en virtud de esto los había juntado y todos decían que aunque Angel Méndez decía que era Capitán no querían recibirlo ni respetarlo porque no era descendiente de Zúñiga a quien pertenencia la Capitanía” (12-10-52. e interpondrá su influencia pª opongan a la enseñansa escolar. Dos años después. Persuadira a los indios las grandes ventajas qe reportaran de la educacion de sus ijos.. 177. el qe ademas de poseer el idioma indico pª el cumplimiento de los deberes anexos a este destino. 23.y jamás se han pasado a estos puntos. i adornado de aqellas cualidades qe lo agan idoneo pª desempeñar las obligaciones siguientes. i con sus . PAF nº 87. porque ellos no los han llamados. carta nº3) En la década del 50. Cuidara de acer concurrir a los Neófitos a la mision. sea el que genere la conciencia y la resistencia de y a la nueva delimitación geopolítica. AN. y no los necesitan para nada. y de los Capuchinos han resuelto que no le admiten por ninguna de las maneras. le 162 Sobre el linaje de comisario ver Menard (2006) primer capítulo tesis doctoral (m/s). 24. y lo mismo los Capitanes.” (de Brancadori. además de las resistencias al cambio de autoridades con quien relacionarse. Al respecto señala que los deberes del Capitán de la misión consistían en lo que sigue: “22. cuando el misionero se lo exija.

y con ella. los indios arribanos. pp.” De aquel “conrgeso nacional” el padre Ortega era el “maestro de ceremonias”..” (19-05-53. auxiliares para sus tareas evangélicas. un motivo por el que el capitán de amigos debía desaparecer. Es entonces que podemos decir que la misión política está enteramente constituida. un buen lenguaraz y acompañe en las visitas a las casas. cuando Gavelucci estaba a cargo de la Prefectura: “propone al S. Era necesario entonces implementar una nueva burocracia.Mº de culto la necesidad de que cada misión tenga un capitán de amigos obediente al misionero. sino simplemente por su inutilidad. carta nº4) El rol asesor y mediador de Ortega es entonces incomparable. que son la principal tarea de acercamiento a las familias indígenas. no se considera tan imperante la necesidad de nombrar capitán de amigos.” (Nacimiento abril 3 de 1857. no obstante sería conveniente que el nombramiento de Teniente-Comisario se hiciese recaer en la persona que desempeñe el cargo de Subdelegado de esta Subdelegación. (PAF nº 51:19) 171 . i cumplira sus disposiciones en todo lo relativo a su empleo. para que acostumbrándose los indios a obedecer a una autoridad de este modo. En el período en que Ortega esta a cargo de la misión de Tucapel estos roles se invierten: es este último quien media la relación entre los agentes civiles y los grupos mapuche.. con cierto orgullo franciscano. PAF nº 87. invitaron a sus compatriotas de Cañete y Tucapel para que los acompañaran en la revuelta. de los lugares que hoy son Traiguén. lo acompañara en sus correrias o visitas qe aga a las reducciones.171-172) Por su parte. La siguiente cita demuestra un total asunción de la misión política. Con ese fin se celebraron varios 'Coyagtunes' en lo que triunfó la elocuencia y el iflujo del 'Patiru Tega'. que sea de confianza de los indios. había llegado a su fin. y que hay indios ladinos que pueden pasar las palabras cuando los caciques tengan que hablar con la autoridad. Como se señala.. no tanto por el entorpecimiento que pudieran provocar. los funcionarios de indígenas debían ser intermediaros de los misioneros en relación a los mapuche. Buenaventura Ortega tenía una visión más crítica sobre la función del capitán de amigos.. debían ser. para Ortega. no extrañen sujetarse a un puro Subdelegado después de cuando insensiblemente se borre el nombre de Comisario. AF-Prefectura-Vol. La competencia entre mediadores civiles heredados de la Colonia y los mediadores religiosos.dará parte de los enfermos.” (Santiago Junio 27 del 1850) Lo que fue ratificado siete años más tarde. señala que: “.1. Victoria y Temuco. para qe oportunamente sean auxiliados.. . 163 No por nada uno de sus biógrafos..163 Su influencia en el intersticio de la autoridad civil y la sociedad mapuche también. suprimir viejos cargos y crear otros nuevos: “Desde que los misioneros saben el idioma araucano. de acuerdo a lo decretado. Desde 1850 a 1862 el padre Ortega era el verdadero soberano de la Costa de Arauco .

se sirva recabar de la autoridad competente facultad para que el Subdelegado de Tucapel a la persona de Arauco que se estime conveniente pueda hacer la escritura u obligación del préstamo que se hace del terreno.. o de lo contrario. con el fin de que lo instruya de la manera más conveniente para que imparta las órdenes del caso [asistencia a un parlamento] a todos los Caciques.P. haga todo lo posible para que se reúnan. es nuevamente Ortega quien media entre los indígenas y el subdelegado para el arreglo de la propiedad para la fundación de Lebu: “.. No son los funcionarios quienes deben enseñar a los indígenas el respeto al misionero. Ortega remueve al capitán de amigos y pide que se nombre a Andrés Villagrán (18-10-63. que entonces podemos arreglar entre ambos lo que debemos hacer. se vuelven subordinados e incluso intermediados por el misionero en el vínculo que éstos tienen con sus superiores civiles: “Marcha el Capitán de Amigos D. volvemos a encontrar la inversión de los roles que hemos señalado.” (de Roa a Ortega.P. es Ortega. además de exigir la prohibición de ingreso de licores a la Araucanía. carta nº LIV). PAF nº 87. Ahora podemos observar cómo los funcionarios que denominamos horizontales a él.” (1855.P. Angel Méndez a las órdenes de V. 10-10-63. dejo esto al buen juicio de V.. P. a conseguido el terreno para fundar misión en Levu falta ahora que S.” (de Ramon Zañartu a Ortega. esta medida a mi juicio.” (LII. hará todo lo que sea posible entre esos indios para conseguir lo que se pretende. quien debe presentarlo a los indígenas y velar por que lo respeten: es el encargado. Ulloa) Ya en la década del 60... que es el hacer por medio de este sujeto conservar el buen orden y tranquilidad en esa Subgobernación. PAF nº 87.. de Ulloa.. Arauco Octubre 7 de 1867.12-08-54. Ya hemos visto la importancia de su asesoría política y militar en relación las autoridades jerárquicas.. y no algún funcionario civil. no decirles nada hasta que hablemos los dos. Sin embargo de lo expuesto. carta nº10) En cuanto a los funcionarios del antiguo orden. que si lo cree conveniente. PAF nº 51) En la cita siguiente. Por ejemplo.”: “haga comparecer a su presencia a todos los caciques que estuviesen inmediatos a esa Misión. por un lado de presentarlo y enseñar a obedecerlo en tanto que su nombramiento es una decisión de la Intendencia y que “no haciéndolo así incurrirán en una falta. creo sería muy buena para que los indios se vayan acostumbrando a tales cosas. carta nº14) 172 . sino el misionero quien debe enseñar el respeto al funcionario y al poder civil: “La reunión la deseo con el objeto de hacer comprender a los caciques la obediencia que deben guardar a los Subdelegados e inspectores etc. V. que a mi vuelta de Quidico se puede hacer se reúnan en caso convenga. PAF nº 51..Para el nombramiento de Villagrán como subgobernador suplente.. notamos que se realiza por fin el decreto performativo que los dibuja como subordinados. en 1863.

de Lattapiat. carta nº LVII) Se trataría de un funcionario indígena ocupando un cargo burocrático que no es pensado como específico para la realidad social de la Araucanía. la única referencia que encontramos es la siguiente: “D. de ‘chilenos’ por supuesto. Pues como capitán gozaría de la confianza de los suyos. como se puede leer en el siguiente extracto. i como preceptor indígena. facilitaría la reunión de algún número de Cholitos en la escuela de esta misión. para esta de nacimiento. al Estado y a la Iglesia.La burocracia indígena: los caciques gobernadores y otras combinaciones. por nombramiento especial i con sobresueldo común a los preceptores misionales. que ya ha sido en parte develada anteriormente y que retomaremos a continuación: es un dispensador. Educado en Santiago. s/f) Respecto al eco que pudo haber tenido la propuesta de innovación burocrática de Gavelucci. el primero que se plantea la posibilidad de un capitán de amigos e instructor mapuche: "Por lo tanto. Propongo este porque el mismo a escrito que no teniendo intensión de seguir en la carrera militar. asi como en las otras misiones hai un preceptor pagado por el Gobierno bajo la inspección del Misionero. Antonio Gavelucci fue uno de los agentes misionales más ocurrentes e innovadores en relación a la manera de abordar el problema de someter o incluir a la Araucanía a la nación. sino más bien la constitución de una nación. el S. Además. podría cumplir en esta Misión con ambos cargos 'de Capitán y Preceptor'.1.. Mariano Lagos que goza de la confianza de todos los indios i que es muy buen lenguaraz. en la que lo mapuche fuera un componente visible y activo. PAF nº 51.” (20-12-63. Es además. Fue probablemente el araucanólogo de la época más consciente de que la incorporación del mapuche debía ser un proceso de hibridaje y mestizaje. Podría vislumbrarse en este 173 . Como vimos en el primer capítulo. desde en el ámbito biológico hasta en el de la institucionalidad estatal. regulador o gotero de la distribución y delegación del poder estatal en la sociedad mapuche." (AF-Prefectura-Vol. . General Aldunate lo ha propuesto que podría venirse aquí en calidad de Capitan de Amigos. propongo a VS para capitán de amigos de la misión de malven a P.Pero la misión política de Buenaventura Ortega tiene otra arista. i a D. quizá la más importante. creo que tomaría el mayor interés para la civilización de sus paisanos i con suceso. Su perspicacia y creatividad también alcanzaron el detalle del abordaje burocrático. en el cual desde todos los flancos era necesaria la presencia activa del mapuche. José Manuel Pinoleo alumno de la academia militar. Su aspiración no era una homogeneización total y unilateral. Pinoleo. Cornelio me escribió diciéndome que convenía que hiciese yo un parlamento en Tucapel para nombrar un Subdelegado entre los indios.

Otro personaje de la época que reflexionó en coordenadas similares a lo anterior fue Bernardino Pradel. Como ya ha sido señalado.hecho la posibilidad de poner fin al régimen especial sugerido por Varas.164 lo que sin duda le convenía. Se trataría... [Se trataba de] una alianza política con los araucanos en el corto plazo. en cuya estructura cabría la heterogeneidad étnica. el presidente de la república sería el principal interlocutor de los araucanos. pero con mayor conocimiento de la experiencia mapuche y desde una postura más localista.” (Leiva:125-126) La concepción de Pradel podría ser la extensión del plan propuesto por Varas (1849). para esta tesis. Creemos que la implementación burocrática en la Araucanía no pudo salir del programa -a estas alturas. quienes recibirían entonces un sueldo estatal . fueron radicales para el marco ideológico de la época en cuanto a la autonomía mapuche en el seno del Estado así como el tipo de representación en los espacios administrativos: “[1860] Proponía primero.. aunque condicionadas por sus intereses personales. “ 164 Bernardino Pradel fue uno de los penquistas revolucionarios adherentes a José María de la Cruz en 1851 y 1859. Por otra parte. con fines de sumisión a largo plazo.de Antonio Varas. y el comienzo de una institucionalidad igualitaria para el conjunto de los habitantes de Chile. i dar consistencia i respetabilidad a las autoridades a quienes se encargue. Luego. cuyas propuestas.... pero sin deshacer la estructura de la sociedad araucana. 174 . no es posible observar que decantaran en hechos contundentes. un paradigma. igualmente pagados por el Estado .. No obstante lo novedoso de la propuesta de Gavelucci y las otras. siendo los gobernadores de esos departamentos los mismos caciques.. crear una provincia especial en territorio indígena y dividirlo en un número determinado de departamentos. siguiendo esta línea de reflexión. su idea central en relación a los caciques radica en cooptar la inestable concentración de poder mapuche: "Ella requiere principalmente dos cosas: organizar de un modo conveniente el gobierno de los territorios de infieles. Varas propone una reforma administrativa más sólida y vinculada de manera más eficiente al Estado que la que había. de un paso dado hacia adelante en el liberalismo político decimonónico. cooptada no mediante instituciones especiales o específicas. sino a través de la misma institucionalidad republicana. quien no vio más allá del cacique gobernador como posibilidad institucional indígena mediadora. permitir que los mocetones de los caciques se constituyeran en la fuerza pública. pero de manera más conservadora y largoplacista. Se trataba de aprovechar la institucionalidad ( el llamado ‘orden’ o ‘rejímenes’) de la ‘tierra’ y la ‘frontera’. empezar fortificando algunos lugares del territorio araucano a determinarse oportunamente. .

que carece de toda autoridad. De estos dos medios." Y continúa en una nota a pie de página: "I como donde falta una fuerza superior que contenga a la inferior en sus deberes: ninguna especie de gobierno puede haber.2. lo que no carecía de importancia." (Varas 1849:31) Es necesario hacer que los caciques se impongan como figuras de autoridad en la sociedad mapuche. entonces. i venimos a deducir que no sale de ciertos respetos tributarios a la riqueza. cuyo estado actual (en 1849) jugaba en contra: La autoridad de los caciques es mas bien nominal que efectiva. i tiene con él algunas palabras. lograría más bien un compromiso en relación al Estado. El primero. mediante el sueldo y la alianza efectiva de éstos con el Estado (ver cap. Por esto vemos que si los caciques gobernadores son pobres. que se pagan sus servicios. no tienen séquito.. es preciso que las autoridades de la frontera se porten como tales con los indíjenas. era necesario reformular la manera de tratar y pagar a los caciques gobernadores.. mediante el sueldo y la alianza efectiva entre éstos y el Estado (ver cap. que les traten con benevolencia. Si alguno de estos es más robusto que cualquiera de los caciques gobernadores.. De estos dos medios. hágaseles en cierta esfera autoridades dependientes de las autoridades españolas. en cambio.. 1784)" (Varas 1849:27) Es necesario hacer que los caciques se impongan como figuras de autoridad en la sociedad mapuche. Asígnese esas pensiones..2. subcap. era necesario reformular la 175 . resulta que aquella superioridad (la de los caciques i caciques gobernadores) es tan débil y tan lánguida.Para esto se contaría con un nuevo cuadro administrativo en el que se insertarían los caciques gobernadores. pues la responsabilidad del cacique en relación a sus actos y los de los ‘súbditos’ era la piedra angular para establecer el principio de jerarquía necesario para la soberanía estatal en el territorio mapuche. produciendo así un nuevo tipo de relaciones de poder: "Las mismas gracias y asignaciones que se les conceden. son para ellos indicios de que se les teme. i hágaseles entender. El primero. i solo llegan a ejercerla realmente los que a reunen condiciones que dan a consideración en un pueblo salvaje. es probablemente el segundo el que mayor poder daría al cacique en relación a sus ‘congéneres’. Así. Sin romper absolutamente con este género de conducta.: ‘una aproximación al pacto’).. . entonces. le dá un pateado o una paliza y queda impune. pues la responsabilidad del cacique en relación a sus actos y los de los ‘súbditos’ era la piedra angular para establecer el principio de jerarquía necesario para la soberanía estatal en el territorio mapuche. subcap.: ‘una aproximación al pacto’). Así. es probablemente el segundo el que mayor poder daría al cacique en relación a sus ‘congéneres’.(Ascaribi [sic] informe sobre las misiones de Chile. no su amistad. i se les quiere tener contentos. en cambio. pero con algún gravamen. lograría más bien un compromiso hacia el gobierno. lo que no carecía de importancia.. pero sin menguar el poder que representan. no hacen papel alguno ni son respetados de sus subalternos.

manera de tratar y pagar a los caciques gobernadores. Palavicino reflexiona también en la línea de Antonio Varas. . por lo que debían tener. que les traten con benevolencia. pero sin menguar el poder que representan. y de apoyo en general a los caciques por parte del Estado requiere de un marco para que este sea conducente a la civilización: “. es mediante el análisis de sus relaciones de intercambio. se trata de hacer entrar a los mapuches a un incipiente y penetrante mercado del trabajo remunerado. i como la autoridad del cacique es muy débil.. es preciso que las autoridades de la frontera se porten como tales con los indíjenas. Esto los obligaría a responder ante el Estado de su actos y de quienes debía ‘sujetar’. i hágaseles entender. . nueve años después. las consideraciones que se acordasen a aquellos caciques de más resolución..Dones y sueldos: monetarización del intercambio y caciques gobernadores Una manera de comprender las transformaciones de las relaciones de poder que pretendían los agentes de Estado chilenos. o bien por las tribus vecinas. Sin romper absolutamente con este género de conducta. produciendo así un nuevo tipo de relaciones de poder: "Las mismas gracias y asignaciones que se les conceden. en la Pacificación de la Araucanía. esto es. i se les quiere tener contentos. así como en la que sigue.. pero como los mozetones no han aceptado esta obligación. Sin embargo. i se supieren manejar de modo que llegasen a convenserse a ellos mismos que necesitaban absolutamente la protección del gobierno para salvar de algún apuro que estuviesen colocados. en consecuencia. que se pagan sus servicios. no tienen cómo hacer respetar sus promesas" (Varas 1849:28) Dejemos en puntos suspensivos el problema de la ‘obligación’ de los caciques y revisemos antes otra interpretación del problema. Para este misionero. pero con algún gravamen. poniendo a su disposición entonces una fuerza competente con la que se hiciesen respetar i obedecer: haciéndoles entender sí. o bien por temor a sus mismos súbditos que les amagasen. no su amistad.. la entrega de sueldos. el indígena guarda fé cuando tiene una responsabilidad directa. que no siente cuando personalmente no se obliga. Con las autoridades jeneralmente se han entendido los caciques.. hágaseles en cierta esfera autoridades dependientes de las autoridades españolas. como puede observarse en la cita que cierra el subcapítulo anterior.." (Varas 1849:31) . un precio.. lo estaba también para que él respetase al gobierno i obrase según las instrucciones que de él 176 . en el cual los caciques adquirían un valor para su empleador. Podría decirse que. Asígnese esas pensiones. a volverlos responsables.no era suficiente: "A mi entender. el simple sueldo al cacique -símbolo y medio de responsabilidad. que esa fuerza que al mismo tiempo que estaba en actitud de hacer que los súbditos i demás tribus le respetasen. son para ellos indicios de que se les teme.

El guardián me ha autorizado para invertir cien P. quien debía dedicar parte de su sínodo para los obsequios y mantención de los niños. Ya esta pacotilla de cholitos nos tiene aburridos sin tener con qué mantenerlos. sino como en un plano de horizontalidad. hasta cierto punto. que lo haga llevadero el estado de sujeción. en ocasiones. Para poder acceder a los objetos de la moralización (los niños). en la que la educación de los niños era entendida como favor que le hacían las familias a los misioneros (ver cap. y es un poco caro. Allí ha conseguido Chabarría un rancho de doce varas. i aplicación que se le impone. y ya se han concluido unas puertas que debe llevar. todos los días salen reales a la plaza para carne etc. Observamos en estos documentos que los dones eran entendidos como ‘correspondencias’ a un variado tipo de situaciones relacionales.. Nacimiento Septiembre 16 de 1849).. dado por un principio de reciprocidad propio de las sociedades sin Estado.” (Palavicino 1858:39) Esta síntesis de lo que debía ser la relación entre el cacique y el gobierno. como hemos señalado anteriormente. impedir su función civilizadora (ver cap. etc. La entrega de ‘agasajos’. notamos que los mapuche entienden los sueldos.. y le aseguro que si no hubiese yo traído unos medios de Chillán. intentaremos definir algunos de estos motivos de los dones. que no debe ser entendida como de subordinación-sobreordinación. la fomentaba.1). y todo tipo de bienes. que fiamos nos ha de proteger. como dones. evidentemente.133. como es el caso de las retribuciones a los funcionarios de los Estados modernos. ya los habríamos despedido” (de Palavicino AF-AV-Vol. era necesario obsequiar a los indígenas: “El indolente araucano. agravaba la precariedad estructural de las misiones hasta el punto de entorpecer y. sino que además 165 Este tipo de gastos que debía realizar el Estado. así como en otros documentos. hay que comprarlo.1.: ‘precariedad’): “Y ya estamos medio pereciendo: se nos acabó el trigo.recibiese: en una palabra.165 Este tipo de obsequios no eran siempre bienes materiales. f. Después del consentimiento del padre... falta aun obtener el del hijo. eran entendidos como el pago de una deuda o de un favor que el obsequiado merecía.20. Esto. ya tradicional.. ya sea bajo la forma de bienes o de dinero.” (Palavicino 1858:58) El Gobierno estaba conciente de esta dinámica. El don. Esto dice relación con la forma. La siguiente cita ilustra aun mejor el enorme costo de mantener en funcionamiento la misión educativa: “No contamos para esto con más auxilios que el de la providencia. estando tan opuesto a la vida licenciosa i olgazana en que se crían. de los destinados al noviciado. A través de las cartas que escribió Palavicino cuando misionaba en Nacimiento. que el sueldo i la fuerza hiciesen comprender al cacique que era dependiente del gobierno. A modo de hipótesis. sucap. en que había sido entendido el intercambio (o al menos la mayor parte de los intercambios) entre chilenos y mapuche. si los hombres se niegan a ello. Tal es el caso del tipo de intercambios que observamos en la ‘misión moral’. forma parte de un tipo de relación específica. presentándole algún alisciente [“pequeños regalos”]. Palavicino la elabora conciente de que una relación monetaria desmarcada de su función podía ser malentendida por los mapuches y perjudicial para la ‘civilización’ de la Araucanía. participaba de ella y. por lo general recaía en el misionero. no piensa ni se afecta por la educación de sus hijos. que 177 . cuyas ventajas desconoce: antes cree hacer un favor a prestando su consentimiento para que su hijo sea educado.

No hay forma alguna de solventar un diálogo si no es sobre la base inicial de los regalos. mayo 5. se estimulaba económicamente.” (de Ciuffa. como chaquira. i entregar por conducto de la intendencia a los misioneros algunos de los artículos que apetecen los indios. o como un instrumento apara iniciar un diálogo y eventuales relaciones de amistad. y lo demás necesario al sustento. probablemente no iré. Relación de misiones. No sabemos si los ‘temblores’ que sacudieron a Chavarría y Palavicino en Nacimiento son de temor (lo que nos llevaría a plantear la idea de cierta urgencia por agasajar para no sufrir represalias) o económicos. pañuelos. en AN. 1849. IC. En este período. camisas. sabe. Pinolev. monetariamente a las familias (hijos y padres) para salir de la barbarie. Pichipinolev. para agasajarlos: sin de este medio es como imposible que los misioneros puedan atraerse la voluntad de los indios. i tabaco /aunque esto sea lo sobrante de la administracion/ con alguna suficiencia. el obsequio que pide a Palavicino el cacique Cathilen (después de haber vivido un mes a expensas del misionero) no es un antojo para sí aún existen en poder del comerciante que S. En este sentido. pero no sé si tendré algunos regalos con hacer frente a los indios: si no puedo llevarles nada. sino que en la mayoría de las ocasiones dicen relación con una necesidad de redistribución colectiva.P. no podemos dejar de aclarar que los regalos no son estrictamente ofrendas al cacique. década de 1850. y no precisamente un sueldo entendido como un contrato moderno. es posible que los regalos sean entendidos por la parte mapuche como una muestra de respeto o como un pago que simboliza el interés en establecer relaciones de comunicación o de “alianza” entre el cacique y el misionero: “Desde que he llegado han venido cuatro caciques.20. 112 a 119) Asimismo. de Palavicino a Diego Ciuffa. Nacimiento Septiembre 16 de 1849) En esta última cita se observa además que los “agasajos” son entendidos como una condición impuesta por parte de los caciques. y también el hijo de Colipí. será la mantención del niño y los regalos a los padres. Pichuñ. Lo que sí es seguro.” (de Palavicino AF-AV-Vol. f.21. aquello que los hará responsables de llevar a su hijo a la escuela. y le aseguro que nos han dejado temblando. i que estos reciban con agrado al misionero en sus visitas. camisas. Nacimiento marzo 5 de 1852) 178 . f.de subvencionar al misionero por cada hijo que educase. Otra forma bajo la cual aparece el don es la de un relacionador político. entrar en el ciclo del don era ineludible: “3º Que el supremo gobierno se sirva proveer en propia especie. cintas. pañuelos. Manilev. a Diego Chuffa. Colipi próximo debe venir: a mediado de octubre pienso hacer mi expedición al interior. considerando la precariedad material de las misiones. es que los agentes de Estado estaban sabían que si querían llegar a ejercer influencia sobre los caciques.133. pp. en las circunstancias que actualmente nos encontramos.16. Vol 177.” (AF-AV-Vol. el ‘aliciente’ que deberá sujetar a los padres de los educandos. género para pantalones de los cholitos que reúna. Llevará añil. Por ejemplo.

chaquetas. que no veía que llevase un almacén para saciar la codicia de centenares de salvajes que se reunirían sin otro provecho que la zumba que hacían de una liberalidad mal entendida. son los segundos quienes mantienen el control sobre el primero. reprobar la conducta de Colipí... quien. le repuse que ese compromiso. AV. sino un buen susceptible de ser compartido. Pero además de ello. por el sueldo que percibía del gobierno se había entregado todo a él. que no he dejado medio que tocar para obtener únicamente el permiso de poblarme ahí. porque me contestó a esas ofertas que temía que los demás caciques e indios lo acusaran de estar ya cediendo los terrenos a los españoles. Nacimiento Junio 7 de 1852) Sobre el don como requisito para establecer posible relaciones políticas con el colectivo mapuche. para que le llevase una carga de vino.92. y que si viviera. tocar nuevas dificultades que vencer para hacer algún provecho: mas ni lo primero fue posible conseguir. 33.mismo. eran desatendidas. pues su decisión era aprobada y respetada por los demás. y esto le pondría en peligro. o peligro que tenía cesaba haciendo reunir a todos. Mas me confirmé cuando oí al indio. como ya lo había hecho a él y a otros con quienes había hablado: contestó entonces que no era necesaria tal junta. f. a su despedida. [los jefes] no disponen más que de un derecho o más bien un deber: ser portavoz.P.. con el ceño altanero. Con esto quedé ya convencido de lo inútil que era insistir por más tiempo empleando reflexiones que si no eran burladas.” (Clastres 1981:113-114 y 202).21. a Diego Chuffa. 179 . y manifestaría el provecho que de ella debían esperar. sino en vincularse hacia afuera: “.. esperando. Nacimiento Febrero 10 de 1853) 166 Al respecto. siendo este más que nada un portavoz166 de la comunidad: “Ya ve pues S. el que consistiría no en gobernar hacia adentro. En las siguientes páginas de este apartado volveremos sobre el tema de la determinación de la asamblea sobre el cacique. Vol. decía.. ya habría puesto en su poder los terrenos de los indios. antes que el cacique sea quien pudiese imponerse a su “vasallos”. a quienes yo declararía el objeto de mi pretensión. colocado entre ellos. y quizás sus mismas vidas: a todo le ayudaban unos cuantos indios insignificantes. f. consideramos apropiada la definición del “jefe” de Clastres en función de su rol. En este sentido. y que además no veía que llevaba casacas. comunicar a los Otros el deseo y la voluntad de la sociedad. me dijo que fuese en primavera. la siguiente cita nos proporciona más pistas. notamos la fuerte determinación que ejercen los ‘demás caciques e indios’ sobre el cacique que se establecía como intermediario. a Diego Chuffa. creía. o quizá una necesidad para la junta que pretendía realizar: “A Cathilen lo tuve como un mes aquí alojado. cuyas palabras eran aplaudidas del cacique. ¡que tal!” (AF. que haría junta de caciques. Esto último será el principal escollo para la instalación de caciques gobernadores que pudiesen efectivamente dominar a sus ‘vasallos’ e instalar una obediencia generalizada al Estado.” (ibid. camisas y pañuelos para regalarles: es decir. que concluyó con su acostumbrado aylan no quiero.

se trata de una relación que. viéndose favorecido de tantas atenciones. no tiene sentido alguno. a una deuda o simplemente a convención de reconocimiento al poder del cacique. sino que además era entendido de una manera nociva a los fines de la misión y del Estado: “. Las retribuciones que entrega el Gobierno no deben ser entendidas como el pago de favores o muestras de 180 . i por lo mismo se cree merecedor de todas ellas. cuya presencia y diálogo era necesario ofrendar. tiene una función intermediaria y carece de fuerza para ejercer una extensión de la dominación estatal. absolutamente nada. como dijimos. no es tampoco de una subordinación al Estado. si es que la vara de medida de ese valor es la civilización de la Araucanía. Así. lo creo más bien un obstáculo. entre el don y el sueldo existe una diferencia que opone radicalmente a una y otra forma de intercambio. de acuerdo a las fuentes. Un cacique para tomar una resolución. En este caso no se logra distinguir los agasajos del tipo de remuneración monetaria propia del mercado laboral moderno. porque su autoridad es puramente nominal. dice relación con la responsabilidad de un cargo que se deposita en el cacique.. no solo porque relativamente a la civilización abrigan las mismas ideas que el resto de los araucanos. Dicha carencia fue muy nítidamente percibida por Palavicino. Esto se debe a que el poder del cacique sobre sus ‘vasallos’ es también escaso. tiene que pensarlo bien. el valor del cacique es escaso. de lo contrario se considera espuesto al malon.. Piensa que el sueldo. como un portavoz. Su valor es nulo porque todo depende de la comunidad de los conas. como una muestra de respeto de parte del Gobierno hacia el cacique y los grupos qué este representa o supuestamente lidera. de un miedo por parte de la nación que se lo asigna” (Palavicino 1858:32) Lo que está planteando Palavicino es que el sueldo es entendido a la manera de un don. regalos. que cree de interés. El cacique no debe tener sueldo porque no tiene ningún valor para el avance de la soberanía estatal y/o de las misiones.. En este caso. i es lo principal. debe saber si cuenta con el apoyo i protección del mayor número.” (Palavicino 1858:33) En las meditaciones de Palavicino. sino también.. si no es de horizontalidad. El don es entendido como una correspondencia a un favor.El cacique en este caso. i demás consideraciones con que se le prefiere nacer de temor. pues está siempre sujeto a ser revertido. Si el cacique toma el sueldo como una forma de don. En este sentido. quien se cuestiona por el valor de los caciques de la Araucanía y por los posibles beneficios que podría tener un sueldo para pagar ese valor: “¿Qué valen los caciques? Qué pueden? Nada. Por lo tanto. sin la cual la retribución al caciques sería mal entendida tanto por él como por los demás miembros de su grupo.. demostrándose como un "esclavo" de sus representados. El cacique araucano que se cree libre. i aun a más todavía. El sueldo. se confirma en su persuasión. esto es. el establecimiento de un sueldo a los caciques requería de un contexto que pudiera asegurar el cumplimiento de una obligación hacia el Estado. no solamente el sueldo era injustificado. de la junta.

Se ha insistido mucho en este punto en relación con las tierras y el cambio producido en su concepción. asociado al valor o ‘importancia’ del cacique.:’misión moral’. una disciplina. la burocracia como estructura permanente se halla ligada a la presupuesta existencia de unos ingresos constantes que permitan su mantenimiento. se lograría a través de la inculcación de intereses creados: el cacique desearía la presencia chilena porque de ella dependería no sólo su sueldo. y éste. el Estado debía generar una inversión de ese temor del cacique: debía generar las condiciones para que fueran los miembros del grupo quienes temieran al cacique. Si el temor del cacique se dirigía.” (Weber 1985:178) El sueldo a los caciques es además la introducción de un pensamiento monetario salarial. El sueldo. puede ofrecerles V.respecto y reconocimiento. ‘progreso económico’). PAF nº 51..1.” (06-02-65. y cuyo símbolo era el sueldo: una retribución en un lenguaje neutro para el mapuche (el monetario) que midiera el valor de su función administrativa.. no sólo respetaría la fuerza estatal. sino que además desearía la incrementación mantención de un poder una responsabilidad que descansara en su persona. en la medida en que se trata de compensar pecuniariamente a los funcionarios. dar pie para el establecimiento de una paga y compromiso fijo entre el indígena y el Estado. intuimos.. carta nº LXI) 181 . El sueldo del cacique y su responsabilización son también un medio de ‘sujeción’ por civilización (ver cap. en efecto. como señala la documentación. Esto podría. al poder del Estado. Este último razonamiento contemplaba que el cacique. Mauricio Muñoz. se ajusta plenamente al ideal burocrático y a una transformación económica en la Araucanía. “Aun cuando el pleno desarrollo de una economía monetaria no sea una premisa indispensable para la burocratización. sino además la capacidad de sujetar sus supuestos súbditos. introduciéndose formas monetarias de regulación del intercambio de bienes y servicios: “El desarrollo de una economía monetaria es una presuposición de la burocracia. a su vez. pues se les enseña mediante la práctica de hechos consumados a ser un funcionario de gobierno y respetar una serie de normas y modales. Para esto. diez pesos a cada uno de gratificación para que acompañen personalmente a los Comisionados. hacia la posibilidad de los malones o habladurías que podían hacer los miembros del grupo. como puede leerse. sino el pago de una labor que es considerada una obligación. Esto. así como también aclarar que el valor del cacique radica en el servicio prestado y no en otra cosa.” (ibid:184) Una forma de iniciar y consolidar el vínculo monetario entre el cacique y el Estado de manera ‘responsabilizante’ consistía en establecer tareas precisas para las cuales existiría una paga también precisa. el cacique debía sufrir un proceso de civilización o transformación de valores mediante el mismo ejercicio del poder. “Para que más halague a los Caciques Gobernadores y permitan hacer esta operación en su territorio [empadronamiento]. subcaps.

”. debiendo fijar los límites de cada Departamento para que cada uno sea completamente independiente de los otros y no reconozca más autoridad superior que el Intendente de la Provincia.278): "En el año 72 desde Lebu se pagaba a 24 caciques. poniéndome en contacto con las personas conocedoras para esta fijación. es decir. La idea de este parlamento. que V. Los caciques.. a la cual correspondería un agregado social pretendidamente subordinado y bajo el control de un Cacique Gobernador y un grupo de asistentes también vinculados por un sueldo (y un cargo) al Estado.. los estudiará para resolverlos el día de la Junta [25-11-63] y no demorar inútilmente. en muchas otras ocasiones observamos que la parte chilena busca que los parlamentos sean precisamente lo contrario. 08-11-63. Fue un momento de transición. que se intenta rigidizar en la medida en que consolida -institucionaliza. sino dos: el estatal y el de la sociedad mapuche. que participe la mayor cantidad de personas para que el acuerdo sea abarcativo. Se trata de una suerte de 'democracia' mapuche asamblear. 1° Nombrar un Cacique principal a cada uno de los Butalmapu con una renta de 15 pesos. pues son los mismos indígenas quienes deciden. Saavedra). remitimos a José Bengoa. 2° Nombrar en cada Departamento dos o tres Caciques subalternos con el carácter de Inspectores o Capitanes de Guerra o Ayudantes del cacique principal. parciales. y 182 . rol que cumplió a cabalidad Buenaventura Ortega bajo la ‘sugerencia imperativa’ de la autoridad estatal. Voy a mandar correos a los indios arribanos y llanistas para que manden ellos sus representantes al parlamento o vayan ellos mismos. sin lugar a dudas preexistente (ver subcap. (ibid.La implementación del sistema de sueldos para los caciques gobernadores requería de la mediación del misionero. indicarme los límites que tendría cada Departamento o Butalmapu. La estipulación del sueldo fijo y el nombramiento del funcionario indígena.. Sin embargo..desde el Estado la figura de poder. Se les prevendrá también que para ellos habrá otra junta en Angol o Mulchén con el mismo fin que lo de Lebu .... Esta delegación del poder no tiene un solo ducto. probablemente por su carácter resolutivo.: ‘política’). carta nº LV. 3° Estos nombramientos se hará por elección de los mismos indios y es bueno trabajar por designar los que más convengan por su amor a la paz y adicción al Gobierno . es hacerlo lo mayormente extensivo a la Araucanía. como se puede observar en el plan de los preparativos de una junta en Lebu: “Lo que deseo tratar en la Junta son los puntos siguientes. con renta de 8 pesos. El vínculo económico167 entre el cacique y el Estado debía garantizar la obediencia del cacique y el esfuerzo de éste para que dicha obediencia traspasara a los demás 167 Sobre el posterior desarrollo y desenlace de la ‘política del sueldo’ durante la Pacificación de la Araucanía. veían en este sistema una forma de asegurar y afianzar su poder interno en la sociedad mapuche. El gobierno no se decidía a ocupar definitivamente la región y se apoya en los caciques para lograr mantener el orden. quiénes serán sus ‘representantes’ (en el sentido de Clastres). en un inicio. quien evidencia una masificación del vínculo monetario (ver además la tabla adjunta en p. por su parte. va aparejada de una delimitación geopolítica. si lo quieren. Sírvase V.

se ha planteado la hipótesis del doble flujo alimenticio de poder del cacique. claro está. y a partir de tal o cual legitimidad se da la autoridad -fuerza.2) y mediante el aparato judicial (vinculado. la designación de funcionarios es por medio de la subordinación jerárquica. . sino de poderosos hombres de partido.. sino de abajo. ratificado) por la autoridad.169 Asumiendo que lo que se pretende instalar en la Araucanía es un aparato burocrático. no olvidemos que su poder se construye sobre un doble vínculo". o al menos no de una autoridad superior dentro de la jerarquía burocrática. al burocrático y al coercitivo).. Para ello. se hallan entre uno y otro mecanismo (desde arriba/desde abajo) de delegación de poder. los caciques nombrados en las relaciones de 1835 y 1837 y sus actuaciones en las negociaciones y parlas pueden darnos la imagen de que eran muy poderosos.." (Bengoa 1986:276) 168 La guerra contra España. el funcionario estatal puede tener distintas legitimidades como respaldo. y por otro por sus relaciones con el las autoridades chilenas (Foerster 2004:154). cabe preguntarse: ¿De dónde viene la autoridad del cacique gobernador? ¿Es el cacique gobernador un funcionario? De acuerdo a Max Weber. por lo cual los agentes estatales debían asegurar dicho compromiso por medio de la posible violencia procesada de acuerdo a un principio de justicia moderno (ver cap." (Varas 1849:29) Muchas veces. que haga entender a los Caciques nombrados que el Gobierno castigaría con el mayor rigor a los que se hiciesen culpables de esos crímenes [“desórdenes”]. un funcionario así elegido posee un posición autónoma frente al funcionario sobreordinado. 169 ". que les haga comprender que.P.. Lattapiat) En cuanto a la transformación del vínculo de poder que estamos estudiando. Sin embargo.” (LVIII. tanto en éste como en otros textos. 183 . lo segundo lo escarmentará.. creemos que en el siglo XIX ya no serían los mapuches los que se empoderarían del poder estatal.indígenas.. el de sus relaciones con los demás caciques.de sus actos: “El tipo puro de funcionario burocrático es nombrado por una autoridad superior. del cual el cacique debía ser un engranaje: “[en el contexto de la amenaza española]168 .. son los medios que pueden aconsejarse.. ruego a S. En principio. sin embargo. pues se temía que los invasores actuaran por su litoral. como en los siglos anteriores. 07-07-64. . sino más bien será el Estado que capturaría al poder mapuche mediante la responsabilización individual. o ‘reconquista’ española (1865) causó revuelo en la Araucanía. asalariados como son por el Gobierno. por su carácter construido experiencialmente y a la vez elegido (o en su defecto. Lo primero le dará más poder sobre sus mozetones. En cualquier circunstancia. están obligados a serle fieles.P. el vínculo era falible. Agradeceré también a S. no se puede si no pasar por los caciques: "Robustecer la autoridad del cacique i hacerle sentir las malas consecuencias de su falta de fé. por un lado.” (Weber 1985:173) Los mediadores. Es precisamente un principio de jerarquía veían también la forma de ir encontrando una integración armónica con el Estado chileno. El funcionario elegido no deriva su posición 'de arriba'.

muchas contrariedades se esperimentarían para establecer i dar ensanche a la autoridad chilena. en cambio. Desde la perspectiva de ese trabajo. . podemos descolgarnos de la idea de Weber y hacer una distinción entre lo que llamaremos el ‘delegado’ y el ‘representante’. como hemos visto en varios apartados de este trabajo (ver subcaps. recibe su apoyo y legitimidad de ‘abajo’. para la civilización? Por qué no conferirles funciones calculadas para este fin i que hayan de ejercer como encargados de la autoridad chilena? Estas funciones agregadas. además. por lo tanto. Sin embargo. existe una suerte de democracia o instancia en que las voluntades individuales se manifiestan para imponerse de manera política y constituir así voluntades colectivas. El desprecio con que miran la primera. desde el Estado. es posible afirmar la idea de cierta representatividad y." (Varas 1849:27) Para una mejor comprensión de la transformación del poder mapuche que implica la vinculación con el Estado. i con frecuencia estará sujeta al capricho de cuatro mozetones. darian más fuerza a sus órdenes. a un cacique equilibrado: por un lado debe ser lo suficientemente fuerte para hacerse respetar por sus ‘mocetones’ (recordemos que para poseer poder es necesario mantenerlo permanentemente. Por qué no valerse de ellos mismos en cierta esfera. Se debe buscar. de los mismos miembros del grupo de manera directa. de los caciques como ‘representantes’. su poder potencial basado en el apoyo de sus pares. ejercerlo y demostrarlo para no perderlo) y.rígido el que se pretende imponer en la Araucanía. Evidentemente en la sociedad mapuche no existen los partidos políticos (representantes por excelencia de la sociedad civil) ni formas democráticas liberal-representativas (por ejemplo. En primer lugar. la labor informativa del misionero es fundamental (ver supcap. un hombre = un voto). el segundo. Para ello. La sujeción será incierta i vacilante. ‘Política’. De acuerdo a esa descripción del escenario de poder mapuche.. espero que siempre que le sea 184 .: ‘asesoría política’).). o a las inspiraciones de una borrachera. Dicho ensanche consistirá en cooptar el poder mapuche mediante una transformación del poder de los caciques: "Mientras otra no sea la autoridad de los caciques. El primero recibe su poder desde ‘arriba’. mientras de esa manera sea mirada por los indíjenas. Para encontrar a este sujeto... como los lugares donde V reside están tan apartados de la vigilancia de la autoridad. por otro. para que pueda hacerse valer su lealtad: “Hace algunos años no tengo el gusto de saber de V ya que me encuentro al frente de esta provincia espero que nuestras relaciones se unirán más. es necesario cambiar el tipo de relaciones que existe entre el Estado y el cacique para poder ensanchar la autoridad chilena. perjudicará a la segunda i el hábito de insumisión será un obstáculo de una i otra. darían al cacique una respetabilidad que ahora no tiene. lo suficientemente vulnerable para ser influenciado y controlado por el gobierno. se busca la ‘representatividad’ de algún individuo. detentor de un poder que se constata frágil. la construcción del cacique gobernador puede ser explicada mediante dos pasos analíticos..:’Palavicino’. si algun partido no se toma para robustecer la autoridad de los caciques.

y habían muchos otros Caciques viejos. que podían desempeñar el cargo. pero existe un proceso de intervención constante para que lo sea. Encontramos un documento temprano en que el cargo de cacique gobernador es rechazado por los candidatos que propone Querubín María Brancadori. mas 170 Esta cita ratifica además el carácter de avanzada de la misión (ver subcap. brindarle apoyo para que su poder se consolide respecto a los demás. y V me hará el favor de indicarme lo que crea mas ventajoso para este destino. en la que se planteaba que la sociedad mapuche... Retomando entonces la pregunta anterior ¿es el cacique gobernador un funcionario? No. luego. mediante su autoridad legitimada y fortalecida por su ‘alianza’ con el Estado. porque habían puesto varias disculpas para no admitir el cargo. para convertirlo. Se busca la sumisión de los indígenas de manera indirecta: primero se coopta al cacique y delega en él parte del principio de violencia y. por extensión. que después de un pequeño debate que tuvieron al cabo el Señor Comisario. 185 . tenía mecanismos para evitar la concentración de poder: una suerte de ecualizador cultural que velaba por un mínimo de horizontalidad o.171 Veamos a continuación cómo se dio el proceso de cooptación y burocratización de algunos sujetos mapuche. se procedió a la elección de los nuevos Caciques Gobernador[es]. pero es preciso fijarnos en un indio que tenga simpatías por los españoles y que tenga regular razón y energía para hacerse respetar de los demás.posible me haga sus observaciones. el cacique debiera devenir un subordinado del Estado y sus pares subordinados del cacique. y particularmente el hijo del finado Cacique Millaguala. llamado Leipin.: ‘justicia mapuche’). 171 Existe una reflexión similar en la tesis de Delrío 2000:24. y que el admitiendo no se le tendría el respeto debido.. Deseo proveer el nombramiento de Cacique Gobernador. carta nº2. transformarlo en un ‘delegado’. PAF nº 87. otorgándole el ‘monopolio de la coerción legal’ amparándose en el Estado..170 . en un ‘funcionario puro’. Dicho rechazo hace eco en una hipótesis planteada en el capítulo anterior (ver subcap. porque decía que era muy joven.) El segundo paso analítico consistiría en lo que Varas denomina ‘robustecimiento’.Burocracia y política de la parcialización. se asegura que éstos sean efectivamente sus ‘vasallos’ y. por que el poder fuera distribuido en el colectivo (no uno sino varios caciques): “. ‘vasallos’ también del Estado. como también que sea de lo mas burrado [sic]. . en su defecto.” (de Cornelio Saavedra enero 12 1858. Se trata de fortalecer al cacique en su relación con sus pares. no ya en cristiano. porque dirían que el lo había buscado. sino en burócrata. yo y el Cacique Colipí los convencimos.: ‘expansión misionera’). es decir. que se defendió mucho para no admitir el empleo de Cacique Gobernador. cuya viabilidad no fue la que se esperaba. al menos en la costa sur. De esta manera. cuya autoridad dependa ya no de su representatividad sino de la jerarquía en la que está inserto.

) Es posible que dicho rechazo o temor a la aceptación del vínculo de poder ofrecido por el misionero y el Estado se debiera precisamente a que las virtudes que valoraba Brancadori en su candidato eran precisamente defectos desde la perspectiva cultural mapuche.. hiciera prueba de su fuerza. carta nºXIV. El Padre Misionero de Tucapel. Misión de Santa Rosa de Tucapel. pueda adquirir esos datos. Diciembre. de 1846. lo que 172 El aviso de este nombramiento se da en conjunto con el de Mariano Lobo. Vol. es decir. el nuevo capitán de Capitán de Amigos de la misión de Tucapel. éste siempre fue muy frágil: el cacique gobernador nunca se constituyó como un cargo de confianza sobre el que se pudiera contar indefectiblemente.. f. descuidando la capacidad que debe tener de ‘representar’ al grupo que debe ‘gobernar’. justamente. del prestigio reputacion que aquel tenga entre los indios. ibid.el vínculo con el Estado y constituirse como un delegado respetuoso de la jerarquía. egocentrado. Dicho funcionario por el conocimiento que haya adquirido. Así como también de influir en los grupos para que tal o cual persona ejerciera el cargo. y admitió el empleo. 209. quien tuviera un ‘aparato militar- coercitivo’ personal. que: “el Gobernador lo sea el hijo de Quintriqueo.” (Archivo Nacional.: ‘asesoría política’. Como se ha dicho ya (ver subcaps. de su capacidad de movilizar al grupo para acciones violentas. si jóvenes que viejos.” (de Roa. ‘Ortega’). En la siguiente carta se pide a Ortega que se imponga en las instancias de resolución mapuche una decisión previamente tomada. 217-219. muy humilde. de la conducta que haya observado con el mismo padre Misionero i demas españoles” (PAF nº 51). le obligaban a que admitiera. en tanto corrompe el principio burocrático suprimir la incertidumbre. no debía ser ‘el más bueno y el más humilde’. Para los mapuche. entonces se hizo dar la mano. La opción de Brancadori no era consciente del doble vínculo del poder mapuche: solamente se fija en las posibilidades de consolidar - ‘robustecer’. obtener una aprobación lo más perentoria posible de parte de éste. quien detenta el poder. Intendencia de Concepción. 02-11-54). auxiliado del cacique Miguel Melita y del indio respetado José Melita. [217v] Finalmente tomaron tanto empeño sus mismos compañeros que todos los Caciques. y que por el asunto que habíamos de tratar tenía necesariamente que admitir el empleo. lo que sugiere la idea de que ambos cargos responden a una misma institucionalidad en proceso de reforma. y asegurar que estos: “posea[n] las cualidades enunciadas.172 A pesar de las medidas (sueldo y alianza) que se tomaron para garantizar el compromiso. 186 . estará al cabo de las relaciones que ligaban a Pichiquintriqueo con Quintiqueo. será el conducto mas competente por donde US. sino quien. que tan buenos servicios está prestando. a saber. entre otras cualidades. la labor de asesoría política del misionero comprendía la sugerencia de los caciques idóneos para ejercer el cargo y función de gobernadores.como a nosotros nos convenía que admitiese el cargo tanto por corresponderle cuanto porque es un Cacique muy bueno. 22. es decir. mas el siempre firme hasta que uno de los principales Caciques viejos le dijo que le ayudaría en cualidad de Ayudante... Se trata de una burocracia perversa.

como puede leerse. ¿Cómo están Mariñan..) “[1868] los espías que tengo a Mariñan. ¿Convendría mandar 100 hombres a Tucapel o Paicaví o Elicura u otro punto?” (de G. .. Precisión.. por lo que incluso era necesario vigilarlo. Güeraman ya? ¿Se puede contar con su fidelidad? Si hay algún indio. llevando muchas haciendas y algunas familias. el cacique gobernador. Urrutia. La gente de Cúlapan está a inmediaciones de Chihuaihue con miras de permanecer allí hasta la primavera. Ilicura y Contulmo son los caminos que conviene cuidar para la seguridad de la costa. certeza. Por los demás caciques no hay cuidado. PAF nº 87..” (Weber 1985:191) 187 . que pasa a pocas cuadras de distancia. y en ese tiempo piensan también asaltar a Toltén. Porma. Anoche tuve aquí un cholón que tengo en Elicura. Lebu Julio 28 1868. carta nº33) “Por las noticias que he recibido últimamente sé que los indios de la costa han cambiado de opinión y que están dispuestos a ayudar Gob°. Arauco Agosto 6 de 1868. Urrutia. PAF nº 87. yo les tengo espías por todas partes.” (de G. esto da muy buena idea y puede ser que sean fieles y cumplan con lo que dicen. discreción. PAF nº 87.. asegurado una y otra vez para tener una exigua posibilidad de que se cumpliera: “.. pero él se conduce bien. y a prometido servir con toda fidelidad. dejando su gente a cargo de alguna persona que sea de la confianza del Gobierno. reducción de fricciones. conocimiento de los archivos. Lebu Julio 24 1868. para que cuidara ese camino y el de Ilicura. nunca se constituyó como un depositario de confianza.” (PAF nº 87. sin embargo. Convendría mandar cien hombres de infantería y cincuenta de caballería a Contulmo. conviene mandarlo. estricta subordinación. continuidad.precisamente es su razón de ser. irá a pedir al Gobernador de Arauco casa para vivir mientras pasa la guerra. pues esta gente no debe inspirarnos mucha confianza. como sí lo fue el misionero. esta misma me manda decir otro indio de confianza que tengo en el Imperial.173 Al igual que el capitán de amigos. En las siguientes citas se observa que el compromiso siempre debía ser ratificado. él anduvo en los Huilliches y su hijo en los Lelvunches y trajo por noticias que los Lelvunches se habían retirado de Angol. El asalto a la costa lo han dejado hasta la otra luna.” (de Ramón Zañartu. rapidez. carta nº27) 173 Para reducir al máximo la incertidumbre la burocracia debe operar mediante normas calculables y sin consideración por las personas. me dan siempre malos informes de él. Ya otras veces he hablado a don Cornelio sobre lo conveniente que sería poner un fuerte en Contulmo. bien pagado. no obstante será bueno que estemos con el ojo alerta. para que podamos salir de la incertidumbre en que estamos. carta nº41. carta nº30) “Sin embargo de que se ha alejado la probabilidad de una invasión de indios. pueda ir a buscar noticias a los huilliches. con la gente de Cúlapan andan más de cien españoles. y aún me ha dicho que si el Gobierno desconfía de él... que. “El motivo decisivo del progreso de la organización burocrática ha sido siempre su superioridad meramente técnica sobre cualquier otra forma de organización.

” (Weber:168) Fue precisamente ese principio de obediencia -básico para un sistema de ‘sobre y subordinación. el cargo o título fue creado (con los beneficios que daba la corona) y con ello la dinámica del poder se ponía en marcha con más fuerza que antes. pero no es el caso mapuche. que el sujeto representara lo que tiene por cargo. comisario. El primero es lo que representa para sociedad huinca." (Foerster 2004:111)174 Y como hemos señalado. pero no al 'pacto de sumisión' (sólo en este contracto los 'hombres colocan el poder en las manos del soberano'). de la política: un cacique gobernador sólo existe para la parte hispana.2. en el cual existe una supervisión de los funcionarios inferiores por los superiores. prestigioso. tanto en la burocracia para los indígenas (capitán.. subcaps. sino a lo sumo negociar.. No obstante. la jerarquía de los cargos se organiza monocráticamente. .lo que estaba ausente dentro de la institucionalidad heredada en la Araucanía y que era necesario imponer. se heredó una burocracia puesta en marcha que no cruzaba la frontera del Bíobio “Los principios de jerarquía de cargos y de niveles de autoridad graduada suponen un sistema de sobre y subordinación firmemente organizado. Y si 174 Es interesante hacer la distinción analítica entre título y cargo. como vimos.:’peso de la noche’.: ‘elite y pueblo’). como puede observarse en el extracto que ilustra las dificultades que se tiene para hacer admitir el cargo al cacique Leipin. Dicha institucionalidad y cultura jerárquica heredada fue la que pudo suplir o empalmarse con el aparado burocrático republicano. pero no puede gobernar.1. 188 . cap.) como en la burocracia indígena (caciques gobernadores).El problema radica en la imposibilidad de imponer el principio de jerarquía. el segundo es la función que debe cumplir en relación a la sociedad mapuche. Respecto a la segunda. influyente. creemos que existe un rechazo cultural a admitir el principio jerárquico propio de la sociedad mapuche. dicha disfunción del cacique gobernador tiene su raíz en la propia forma en la sociedad se reproduce: "La ausencia de jerarquías que obliga al poder a buscar formas 'democráticas' está asociada con el tema de cuánta delegación están dispuestos a dar los sujetos. pues fue éste el principio el que permitió el funcionamiento del aparato administrativo heredado de la Colonia y el mantenimiento del orden en general (ver cap.... De alguna manera. Con el pleno desarrollo del tipo burocrático. no es un cacique propiamente gobernador. En este caso es patente que el contrato social de la sociedad reche-mapuche se limita al 'pacto de sociedad' (unión de común acuerdo para regular la seguridad y la conservación). que fue. subcap. idealmente. sumamente caro a la constitución del Estado decimonónico chileno. Podría ser. para la mapuche ese título no tiene más que un valor circunstancial.. sí se podría decir que es poderoso. "Desde nuestra hipótesis se trata de la 'lógica de las buenas distancias' en el campo del poder. y de aceptar o no ser representados por un otro por una autoridad.

que estaba muy bueno. recurrid a vuestros Capitanes. “Inmediatamente me dirigí a la Capital. y que escuchasen los cargos que les iba a ser. no sería correcto hablar de un principio de jerarquía. tanto del cacique como de los demás mapuche que debían serles obedientes. y en oír que no teníais novedad alguna. y en caso que sea algún Español los Capitanes luego los remitirán a mi. y que todos Juntos conmigo y el Señor Comisario estabais trabajando a favor de él. era preciso que a mi llegada a ésta hiciesen una Junta General para que de todas partes viniesen a reconocer los nuevos Gobernadores. De ser así. y sosiego. y que se nombrasen los Gobernadores. temporal. Lo más probable es que nos enfrentemos al dilema del huevo o la gallina. y para que todos Generalmente le presten Obediencia. hablé con el Señor Presidente. y de todos los demás Caciques. y estar Sujetos a sus ordenes. pues asimismo S. o que quisieren atropellaros. y Mocetones. mas que gusto tuvo S. cuando apenas había una incierta institucionalidad fronteriza. Guardaros de robar.:61)175 Pero independientemente de las reflexiones que se puedan hacer hoy sobre las relaciones de poder en el pasado. así como los caciques gobernadores." (ibid. sino de una consecuencia no lograda por un principio de horizontalidad. me contestó S. Brancadori se dirige a los caciques como si existiera una jerarquía institucional -que solamente existía en los decretos y compromisos-. o haceros alguna Cosa inmediatamente. que estabais sosegados. en las que deben hallarse vinculados al Estado los agentes mediadores heredados de la Colonia. sumisos al Gobierno. desde temprano en la república se observa la voluntad de imponer relaciones jerárquicas. y lo que yo con el Señor Comisario habíamos proyectado.” (de Brancadori.209. establecidos por el Gobierno Patrio. o Gobernador se reúne toda la gente. ff. este es siempre contingente. creemos que la única manera de hacer valer el principio de jerarquía y la obediencia. para darle a reconocer. y para que todo el mundo en adelante los reconociese como tales. y que los aprobase en su nombre. porque así como los españoles cuando nombran algún Jefe de Intendente. 189 . y sumisión. Volviendo sobre lo reflexionado en el capítulo anterior. podríamos preguntarnos si no son más bien las formas democráticas las que impiden el surgimiento de relaciones jerárquicas. y después de haber oído todo lo que vosotros pedíais. de hacer alguna Muerte.E. era mediante la violencia implementada como posibilidad y realidad a través de la justicia: 175 Al respecto.E. y cuanto os pasare. y así quitaran los Malévolos que quieran estorbar vuestra paz. me encarga os diga que estos Gobernadores que ya habéis elegido debéis respetarlos.bien es cierto que en la guerra (weichan) existe un pacto de sumisión. Diciembre 22 de 1846.E. de Vos. cuando le di los recados del Cacique General de la tierra Colipí.217-219) Como puede leerse en las últimas líneas de este fragmento. los respetasen como encargados del Gobierno. dispongamos remitirlos al Comandante de Armas o al Señor Intendente para que sea castigado según lo merezca. AN-IC- Vol. y quererlos. que ellos inmediatamente pondrán remedio. Luego después hice mi petición. para que Juntamente con el [218] Capitán de Amigos.

que siempre serían leales i decididos defensores de la autoridad administrativa.. El caso de Colipí es notable.” (Foucault 1978:67) 177 Respecto a la amenaza de violencia como respaldo efectivo de la jerarquía. Colipí no obedecía más que a sí mismo y no estaba engarzado funcionalmente en la jerarquía de la burocracia estatal. 178 La autonomía y arbitrariedad de Colipí fue enorme hasta su muerte.176 Este mismo principio de violencia que obliga al pacto.177 aunque éste último no pudiera del todo controlarlo. tenía una gran presencia de ánimo. en 1850. la cual ya no opera como medio de conquista sino como salvaguardia normativa.“Terminada mi esplicacion. Colipi no habría sido tan temido. Mas sin esa protección del gobierno. La interrupción puede ser un pacto: en este instante los dos adversarios recurren a un pacto.. i por tanto tomó esa energía. contando con su mutuo consentimiento establecerán una suma de dinero que constituye el rescate.. la realización de la soberanía se encuentra en el intersticio entre un tipo de justicia y otro. las citas en el subcapítulo ‘justicia mapuche’ del capítulo 2 argumentan por sí solas. 190 . a la que acompañaba una voz de trueno. Algunas hipótesis sobre los equilibrios de poder en la zona de Colipí después de su muerte en Foerster-Menard- Milos 2006 b m/i. sino como una acumulación frágil pero enorme del poder personal de dicho cacique y de sus aliados. es la que permite la implementación relativa de la jerarquía en la sociedad mapuche mediante los caciques gobernadores. mas en todo esto fue él auxiliado por el gobierno de la nación. logrando efectivamente vigorizar al cacique. Palavicino en su ‘memoria’ ratifica la idea de que es el Estado el que permitió la hegemonía de este cacique:178 “[Colipí] fue obedecido con terror en las tribus que había subyugado. Según Querubín Brancadori. ni su influencia habría sido tan grande. el apoyo del Gobierno central a Colipí logró descompensar los equilibrios de poder y descomponer el sistema de justicia. pero sospechamos que dicha capacidad de mando no operaba como canal entre el Estado y los mapuches. concluyendo por indicar sus simpatías a favor del señor Lenis [de Brancadori]” (en Guevara 1902:310) La paz no es una paz por sí sola. “El antiguo Derecho Germánico siempre ofrece la posibilidad de llegar a un acuerdo o transacción a través de esta serie de venganzas rituales y recíprocas. siendo su 176 En este sentido. como fue señalado en el capítulo segundo. En eso consiste la soberanía real. La falta de control sobre este cacique se explica porque la presencia del poder coercitivo estatal en la Araucanía se comienza a implementar en 1862. que tenian horror por la guerra i el deseo sincero de mantener i procurar la paz en cualquier caso.. con la fundación de Angol. pero no logró controlar sus actos. tomaron la palabra i dijeron: que aceptaban con sumo gusto la determinacion del Gobierno como protectora de su vida i propiedades. i mirado con mucho respeto en las tribus distantes. y seguramente fue el cacique que mayor ‘obediencia’ logró imponer por el apoyo del gobierno. sino más bien una tregua: el compromiso al cese de la violencia. los caciques gobernadores por sí i en nombre de sus gobernados. Fue efectivamente un cacique temido y obedecido.” (Palavicino 1858:35-36) Pero.

. PAF nº 51. delante del mismo Cacique.. carta nº3) En la siguiente carta se puede ver algo similar en relación a la labor judicial del cacique: “D. si se presentase al frente de ellos algún faccioso dirigiéndolos de la corrección y queriendo perturbar el orden público y la buena tranquilidad de que goza actualmente este Depto. con el fin de establecer el buen orden y armonía . patrullas.. es decir. 28-09-1858. En la carta siguiente se puede observar cómo el Estado delega en los caciques la facultad de apresar a los ‘perturbadores del orden’.. que el castigo siga al instante al abuso. se sirva empeñar al cacique Mariñán a que reclame de aquel cacique” (03-06-65. para hacer reinar entre ellos el órden i hacerles entrar por las vías de civilización. La fuerza es necesaria para conservar la autoridad que los indios reconocen...P. PAF nº 51.” (07-09-63. ni meter mecha al cañón. el Estado difundió el cargo de caciques gobernadores y logró acrecentar su control sobre éstos en directa proporción en que proliferaron los cuarteles.autonomía finalmente perjudicial para la soberanía.. Fermín Hernández se ha querellado a esta Gobernatura de que unos mocetones de Catrileo le robaron de su fundo Tromén diez animales vacunos. El cacique es impotente para reprimir abusos si la autoridad española no lo impulsa i apoya .Dispondrán la reunión de los caciques de más valer en su misión a la brevedad posible. principios que finalmente exigían coartar el poder de Colipí. Requierese en estos casos represión pronta. mediante la incorporación activa al ejercicio de la justicia estatal. que lo remitan inmediatamente a esta plaza en clase de preso. [sic] que es Lepín. además. el que puede dar la fuerza a la autoridad para reprimir. Sin embargo. Dicho apoyo -el del ejército179 como pieza del plan varista. PAF nº 87. sin empeñar el sable. pues la sentencia y la condena siguen estando en poder del Estado: “.. Un ejército es el apoyo necesario para que el cacique castigue a sus súbditos. la acción militar y coercitiva en la Araucanía.... como sugiere Ulloa: “Un indio anda re. En 1858 esa parte del plan se intentó implementar realmente. carta nº XLVI) 179 "Esperar algo del cacique es una quimera.. piquetes.. A fines de la década de 1850 y durante la década del 60. Hágaseles entender que esta autoridad protectora tiene medios de hacerse respetar i castigar los abusos... ya que ésta se hacía en nombre del orden y la protección.. espero que S. i el que puede escarmentar a los que se sublevaren.. carta nº LXIII) La obediencia al cacique. inmediata. . Ulloa. diciendo que Paillao no le obedece: sírvase hacerlo llamar y. Para que se obtenga la restitución de los citados animales. (de José Sota. póngase a su lado la fuerza para estar seguros de no tener que esterminarlos como hordas salvajes que perpetúan i ponen en peligro nuestra seguridad. el rol de los caciques en este aparato no trasciende a la labor policial y coercitiva de la justicia.. Lattapiat. debía ser enseñada por el misionero..." (Varas 1849:33) 191 . acompañados de una guardia que le dará el Subdlº. excursiones militares. . decirle que lo respete y obedezca como su superior y trate de arreglarlos como su prudencia lo demande.. T.era la fuerza que debía robustecer y a la vez controlar al cacique.

va en contracorriente con la sociedad mapuche. es decir. Una segunda hipótesis o situación hipotética. Respecto a lo segundo. del ejercicio del poder de los caciques y de la obediencia de los supuestos ‘vasallos’. consiste en el fortalecimiento ('robustecimiento' en la terminología varista) del poder del cacique mediante el apoyo del gobierno y de la entrega de recursos. consistiría en un llamado de atención moralizante. En esta última cita. nosotros diremos que es absolutamente contracultural. es decir. uno de los fines principales de la creación. como ha escrito Palavicino. un medio para hacer responsable al cacique de los actos de sus ‘súbditos’. porque los 'vasallos' del Estado mediados por el cacique no acataban sus decisiones. a lo cual seguiría lógicamente un mayor poder de sujeción sobre los individuos mapuches. del cargo de los caciques gobernadores era la captación por parte del Estado de figuras de autoridad de la sociedad indígena a través de las cuales gobernar. es mediante la aplicación de la justicia con respaldo del Estado. inversamente proporcional al poder de sujeción de las autoridades. las fuentes y las investigaciones señalan que de dicha empresa resultaba un muy escaso éxito: primero. observamos que existe una fiscalización. la rigidización de la relación jerárquica Lepín/Paillao podría tener algún éxito. poco sabemos sobre la eficacia de dicha medida en cuanto al gobierno de la personas en vinculación vertical con el aparato estatal. notamos algo nuevo en relación al poder de los caciques gobernadores y el carácter de súbditos de los indígenas que no tenían dicho estatus. Si este llamado de atención tuviera un carácter judicial. En los párrafos anteriores hemos descrito en parte cómo cambió la manera de fortalecer y subordinar-sobreordinar a los mapuche. Hasta entonces. Esto último. la enseñanza de la diferencia entre una conducta correcta y una incorrecta sin la posibilidad de castigo. segundo. en función de dos probables contextos de capacidad coercitiva. En esto precisamente la orden-favor que se le pide a Ortega por parte de los agentes estatales: 192 . Esto. más bien. Una segunda finalidad de la creación de la institución funcionaria de los caciques gobernadores. pero no solo como respaldo. al conjunto de los individuos. No sería demasiado aventurado afirmar que el individuo mapuche ha tenido a lo largo de la historia un inquebrantable poder de subversión. Respecto a lo primero. la subordinación del cacique al Estado. o más bien reformulación. contemplara la posibilidad de castigo (o la simple amenaza de éste). en el segundo no. pero podemos formular dos hipótesis. las consecuencias son fáciles de determinar: en el primer contexto se daría un respeto a la norma. Lamentablemente no sabemos cuál habrá sido el resultado del 'llamado al orden' que hace Ulloa mediante Ortega. depende de las condiciones del aparato coercitivo-punitivo en ese lugar y ese momento. que puede ser leída como un segundo paso. sino como forma de sujeción o. o someter. Hasta entonces. porque en ciertas coyunturas los mismos caciques no querían acatar las decisiones de la intendencia o la gobernación. es necesario volver a poner el acento en la violencia. de disuasión de los actos del cacique que por extensión atañen a los demás indígenas. De acuerdo a esta tesis. las cuales ignoramos. evidentemente. Desde fechas tempranas. o al menos eso pretende Ulloa. Se intenta crear una jerarquía y una rigidización de las relaciones de poder al interior de la sociedad mapuche.En esta ocasión.

que no harían más que arruinarse y tal vez hasta el extremo de perder sus existencias. probablemente.P. Para el gobierno. El poder de delegación de los cargos administrativos. Hágales presente lo poderoso que es el Gobierno. si lo tiene a bien. Esta probable concepción cuantitativa y sumatoria del poder mapuche se debe a que se sabe que la capacidad de delegación y concentración de poder 180 Ver Leiva 1984 y Foerster 2004. carta nº XLII) Es notable además cómo una vez estatuido el título de cacique gobernador este adquiere un espectro de libertad de acción propio. mayor sería la capacidad de que llevar a efecto los planes. carta nº XXVIII) La idea era generar un diálogo entre autoridades supremas. La sugerencia. y debe ser ratificada por la autoridad estatal. Esto último nos permite avanzar la hipótesis de la existencia una cierta autonomía de la burocracia indígena. pueda aprobar el nombramiento de Cacique Ayudante hecho por el Cacique Gobernador D. En cuanto al poder de los caciques representantes-delegados y su vinculación con la autoridad estatal directa. esta vez. sino además por las relaciones internas de poder mapuche: “Por el próximo correo elevaré al conocimiento del Sr. PAF nº 51. los caciques se recomiendan y se nombran entre sí como caciques gobernadores. y pueda éste gozar del sueldo asignado a los de su clase.“hacerles entender a los Caciques principales [gobernadores] lo mal que harían si llegasen a pretender esas ideas [atacar el reciente fuerte de Lebu]. 07-09-63. Muy conveniente será que V. Huillicheo y el Imperial.. sino más bien en el funcionario (el cacique) que se encuentra en esa frontera.” (a Ortega. PAF nº 51.. no la hace el misionero o algún otro intermediario chileno. 13-02-62. Ulloa. tanto en tropa como en vapores y demás elementos con que cuenta para destruir a todos aquellos que quieren perturbar el orden público” (31-07-63.fue realizado de la manera menos mediata: “'Escribe al Padre Ortega y dile que haga empeño en que lo acompañen Caciques de Purén. fecha 8 del corriente a fin de que. mientras mayor fuera el poder (entendido como la mayor cantidad posibles de caciques -ulmen- sumados en el plan) del sector con quien se dialoga. carta nº XLVII) Así. una vez cruzado el límite étnico del Estado (Vergara 1998). de la correlación de fuerzas al interior de la sociedad mapuche. a más los de la Costa'. radica ya no solamente en el mismo Estado. que tal vez le han hecho formar personas mal intencionadas. la cual se nutre. dando pie a lo que hoy podría llamarse un tráfico de cargos o de influencias. Juan Hueramán en favor del natural Manuel Quedelao. y muy pequeño el de los mocetones” (de Pedro Martinez. 193 . expandiéndose en función no sólo de la voluntad estatal. hiciera sus esfuerzos a fin de que vayan a Santiago el mayor número posible de Caciques de aquellas reducciones. Intendente de la Provicia el contenido de la nota de V. PAF nº 51. sino el mismo cacique mapuche. el viaje180 de los caciques a Santiago en 1862 se constituye como una de las instancias e hitos en que el compromiso -o pacto.

Fr. Santiago. que la importancia de la investidura de los delegados chilenos es algo que se hace notar. por ejemplo. muy acorde a la tarea de conversión que emprendió impetuosamente este misionero (ver cap. también el honor del soberano debe ser mayor que el de cualquiera o el de todos sus súbditos: porque la soberanía está en la fuente de todo honor. debe en éste haber un acento. alcanzamos hasta Tirua. como se puede ver a continuación. s/f) La idea de que existe una concepción simbólica del poder no es tan arbitraria como parece. está sujeta a las oscilaciones de la ‘democracia’ mapuche: el poder del cacique está estrechamente ligado al poder de los mocetones. delante de él no son sino como las estrellas en presencia del sol. AF-Prefectura-Vol. Mauricio Barbosa.en la sociedad mapuche es baja. mayor sería el poder. fui sirviendo de Capellán. 1. es posible que para los mapuche. en la que acordaron pasar a Santiago. Marzo 28 de 1860. Las dignidades de lord. Y como yo era el que les había sugerido esta idea. subcap: ‘conversión’): 194 . Y como en presencia del dueño todos los sirvientes son iguales y sin honor alguno. El honor del burócrata es algo que debe hacerse presente. lenguaraz. Antonio Gavillucci Santiago. por lo que respecta a la cita anterior." (Hobbes 1651:128) Curiosamente. y práctico en los caminos.P. " (de Gavelucci a Ortega. por lo demás. Marzo 28 de 1860 M. conde. es decir. me obligaron que los acompañara. una junta con el Intendente o con el presidente en Santiago. no existiendo un centro de poder -un ‘representante’- sino una red policéntrica de éste. que se desprendiera de ellos. mientras más alto fuera el prestigio de su intermediario (en este caso el presidente). me marché a Tucapel en compañía del Coronel D.1. No es lo mismo una junta entre mapuche y comandante que. y que sería una fuerza en Nagalhue. así son también los súbditos en presencia del soberano. duque y príncipe son creaciones suyas. A la inversa. simbólico al menos. en tanto la intermediación era entendida como alianza y amistad: "Muy R. es que no solo la concentración es baja sino además es frágil y esporádica. Notamos. se encuentra una metáfora similar a la anterior en las fuentes para la ocasión de una junta en que el misionero Brancadori leyó a los mapuche de la costa un solemne mensaje de José María de la Cruz que.P. Lo que no se contempla bien (a excepción de Palavicino). que se fundaron otras nuevas. a pedir que se reedificara las misiones que habían sido destruidas. los indios costeños hicieron una junta en Tucapel. el que he emprendido con gusto confiado en que de aquí puede resultar un bien. Y aunque cuando no están en su presencia.R. y con este motivo he tenido que hacer este viaje. Y a vuelta de nuestro viaje. Tanto por instancias de algunos Casiques: como porque yo también deseaba ver la misión para poder dar una razón exacta del estado de ella. está fuertemente teñido de un signo religioso. Como señala Hobbes: "Como el poder. parecen unos más y otros menos.

Una implicancia deseada que traían las juntas y la implementación de la burocracia indígena. después de la revolución de 1859 Saavedra ocupó dicho cargo he izo saber que como tal era el principal funcionario: “. ‘observación de los parlamentos’) y que puede leerse al final de la cita anterior. Una vez apagado este ‘Sol de José De la Cruz’. y dar vida a todos los Seres.181 Las juntas. AN-IC-Vol. lo cual. como vimos. en último término. 209. y salteos. siendo su cohesión total (etnogénesis) un efecto no 195 . y ver cuáles eran los caciques e indios que querían la paz y la religión. que muchas reducciones les hacían con los malones y que iban con muchos cuentos. el mejor argumento a emplear por Cornelio Saavedra para atraerse a los araucanos sería presentarse como enviado directo del Presidente” (Leiva 1984:142) En las últimas páginas hemos desarrollado la idea de que el poder está asociado necesariamente a la de violencia. fue un hecho a favor de la instalación de las misiones y los cuarteles: “[1847] Día 7º Por la mañana como a las diez del día llegaron todos los caciques de este lado a visitarnos. AN-IC-Vol. de ese tipo de juego político que se da en estado de sitio. f. ‘súbditos’ o como se quiera llamar a las personas. es el reforzamiento de la división política de la sociedad mapuche. Después de esto nos manifestaron los sentimientos que tenían por los muchos robos. la soberanización de la Araucanía nunca dejó de lado la conveniencia de que los mapuche reconocieran al Estado como soberano. harina etc.fue un tema presente desde antes.“Entender. es el de la parcialización de la sociedad mapuche. La segunda es. así también me hallo yo encargado por el Supremo Gobierno para procurar Vuestro bien. ‘ilegítima’. f. 240-257) Otro punto importantísimo. o segmental como se ha planteado en otras partes. que así como el Sol es el agente criado por el Dios del Universo. diciendo que nosotros quién sabe a qué iríamos. 217-219) En cierta medida.” (Diciembre 22 de 1846. que fue anunciado previamente (ver subcaps. Aunque el cacique gobernador se intentara constituir como un agente de control y canalizador de la ‘violencia legítima’ después de la década de 1850. su respaldo..” (Diario de Querubín María Brancadori sobre visita a la Imperial y demás puntos. y entonces les contestamos que nuestro asunto que traíamos no era más que decirle las buenas palabras del Señor intendente le enviaba.. aun cuando prescindieran de ello para implementar su institucionalidad. y nos trajeron algunos presentes de carne cocida. para sazonar los frutos de la tierra. la intendencia siguió reclamándose como el principal representante de la soberanía.: ‘sintesis provisoria del pacto’. y así nadie contestó y se fueron contentos.209. No está demás recordar otra vez que la de la Araucanía es una política al borde de la guerra o la violencia impredecible. y no hubo más novedad. la violencia -‘desregulada’. que no veníamos a rogar a nadie. cuando el resguardo del orden es un valor que va por sobre los derechos fundamentales de los ‘ciudadanos’. como se ha dicho y como 181 Partimos de la base de que la sociedad mapuche es por sí misma parcial. y los que no se separasen. sino los que querían voluntariamente lo dijesen. y haceros Justicia. pues.

. éste fue muy parcial y circunstancial (como ocurrió en el caso de los Parlamentos)" (Foerster 2004:106) Un tema relevante que hemos querido explorar en este trabajo no es si se tiene o no poder coercitivo.. ¿Cómo se evita que las partes entren en una guerra de 'todas contra todas'? . mediante actividades externas a su función oficial -la ‘misión moral’-. La constitución de los funcionarios mapuche. En relación a éxito o fracaso de este intento.. de 'gran hombre' a 'jefe'. El don no organiza la sociedad 'en un sentido corporativo. Esto no ocurre en la sociedad mapuche. como 'Razón': 'es el triunfo de la racionalidad humana sobre la locura de la guerra'. porque la totalidad mapuche no tiene límites: ". 196 . nadie puede arrogarse la representación del 'Todo como Todo': el todo o 'comunidad imaginada' (Anderson 1993) es universal. atomizando así el poder e intentando consolidarlo por partes aisladas. hacía recaer la responsabilidad de los grupos en individuos.. un poder coercitivo considerado legal y por cierto consenso pronto para ejercer la violencia. El intercambio aparece.. evitando el paso de la potencialidad al acto de la violencia. entonces las parte pueden vivirse y representarse como irreductibles en su singularidad. como anunciamos en páginas anteriores. La representación de los colectivos tiene siempre un límite interno: en la sociedad mapuche no hay 'uno' que represente el 'todo' y que pueda arbitrar sobre los intereses individuales. la misma forma en que se reproduce a sí misma. y la totalidad podrá ser simbolizada como un conjunto ilimitado de esas singularidades. la transformación de los lonko a ulmen. pero no omnipotente (ver cap. si se posee o no el monopolio legítimo de la fuerza física. Preferimos remitirnos a hipótesis lanzadas por otras investigaciones: ". Esto no es propiamente un defecto de la sociedad mapuche sino. no limitada. Mauss . llega a perpetuarlas. es decir. sólo posible deseado por la presencia de los españoles en la Araucanía.. más bien.. es arriesgado escribir aquí una última palabra. ¿implicaba que los mapuches habían renunciado a su pacto de sociedad en aras de un pacto de sumisión? Nuestra respuesta es que si hubo delegación de poder. buscaban generar acuerdos entre los distintos grupos. ya que todo individuo puede hacer uso de su escasa o cuantiosa fuerza física de para conseguir sus fines. La instancia política por excelencia es la reunión entre grupos de intereses dispares para la generación de acuerdos. Decantar en ellos de manera favorable a la voluntad estatal. donde podían a hacerse más generales. y no en relación a la totalidad mapuche.. siendo las formas de justicia dirimidas por un tercero autorizado. ha sido cuestión de explorar el tema del poder en términos weberianos. El don sustituye la guerra de 'todos contra todos' por el intercambio de 'todos entre todos'. delictual. La idea de violencia ‘ilegítima’. por lo común eran parciales. se da sola y únicamente con la introducción real -soberana.del Estado en la Araucanía mediante un principio de justicia y un aparato judicial. la implementación de dicha soberanía de manera política. La reciprocidad es una relación 'entre'. sino que al contrario. No disuelve las partes separadas dentro de una unidad mayor. entonces. por su parte. La misión política de los franciscanos consistió en facilitar.. sino sólo en un sentido fragmentario. salvo en caso de reconocimiento de los cuarteles y el aparato coercitivo. (Sahlins 1983:188-189)" (Foerster 2004:62).ilustraremos..... pues quien hace uso de la fuerza no es nunca 'ilegalizado'. al correlacionar su oposición.2).

PAF nº 87. carta nº15) La división de los mapuche y el ideal individualizante no era solamente una requisito ideológico político liberal: era además un imperativo fáctico.chilenos sometidos por voluntad propia. quizá la más importante. sea con el acuerdo o sin él de los indios. pues la ideología liberal-republicana y la viabilidad del proyecto soberano-coercitivo impedía incontestablemente el reconocimiento de los mapuche como colectivo. veo que los indios Bulliches y Avajinos se encuentran quietos.” (de Cornelio Saavedra. pero además presentaba una dificultad militar. La cohesión o alianza entre las distintas parcialidades mapuche planteaba una dificultad política. aunque haya sido en momentos breves y por motivos coyunturales. tendientes a la individualización del poder y. pero no concurrirán a él los Arribanos porque no quieren juntarse con las otras reducciones y me han suplicado que yo vaya a un lugar tres leguas al sur de Mulchén y espero que el día veinte estaré despachado de este segundo parlamento y acto continuo tomaré posesión del Malleco. volvería a este hecho futuro e inevitable más costoso. pero de no ocurrir dicha aceptación o acuerdo. pues su presencia en la costa me es una garantía valiosa de seguridad y tranquilidad en ese litoral. Esto volvía a la división de la sociedad. más difícil. como la producción de información. ya que como ha demostrado la historia los mapuche sí han sido capaces de aunar fuerza y canalizar la violencia contra el huinca en ese tipo de situaciones. y por el contrario les puede llegar su última hora. período en que no se pudo suprimir la frontera ni la soberanía mapuche. a la sumisión de los habitantes a un Estado que se aspiraba a sí mismo como moderno. Como vimos en el primer capítulo. Además de las diferentes funciones de la misión política que fueron revisadas en éste y el anterior capítulo. más sangriento e ‘inmoral’. en tanto el poder de negociación (cuyo respaldo es la capacidad de ejercer violencia) de éstos aumentaría. todavía más imperativa: “[1867] Tengo personas de mi confianza que han marchado anoche para verse con los caciques abajinos y trabajar por separarlos de su unión probable con los arribanos. Lo ideal era que los mapuche reconocieran la soberanía chilena y se convirtieran en -o comportaran como. por ende. 197 . Ojalá U se conservase en Tucapel durante los trabajos que voy a emprender en esta frontera. tal como ocurrió en la Colonia.. en un sacrificio que en realidad se podía evitar o disminuir. consistió en la producción de estos encuentros parciales. como hemos señalado.” (a Ortega. La posibilidad de cohesión política y coordinación de la sociedad mapuche para impedir la soberanía chilena. más caro. El parlamento tendrá lugar el quince. para el Estado. carta nº18) La labor del misionero. si esta se obtiene será muy insignificante la resistencia de los arribanos.mediante el reconocimiento de los mapuche como sujetos individuales. PAF nº 87.. se tomaría posesión de sus tierras sin él: “. el avance soberano se enmarcaba en una trama teleológica y de intereses creados de la elite que lo volvían inevitable. consistía en ejercer su influencia en las instancias políticas internas de la sociedad mapuche. una de ellas.

Como se observa en las últimas citas. La manera en que esa soberanía.P. [el Comandate Urrutia] presume que pudiera suceder muy bien que los arribanos intentaran aliar en la revuelta a los costinos. tanto entre los costinos como entre los arribanos. que. Se trata de una soberanía de las partes.” (Lattapiat. Para prevenir semejante alianza. es un tema que seguirá pendiente.que de la búsqueda de experticia en educación para poder transformar al mapuche mediante la cultura. como conocedor de los indios.. fue saboteada y literalmente desmembrada a lo largo del siglo XIX. se trata de una posible alianza arribano-lafquenche. no resguardada por un órgano central permanente (ver ‘presentación’). a la experticia en información contingente.. que perduró durante siglos. dispone que me dirija a S. ha sido el objeto de este estudio y. 198 . que le comuniquen privadamente todos los proyectos y operaciones que mediten contra el orden establecido. ya sea política o militar: “. a pesar del intento. carta nº LXXXIV) La desarticulación del movimiento mapuche pasaría por la labor de espionaje de Ortega y sus contactos indígenas. puede hallar algunos bastante fieles. Poco y nada hemos dicho sobre esa posible alianza y sobre otras que pudieran haber impulsado la resistencia de la sociedad mapuche para mantener su soberanía. PAF nº 51. 23-11-65. que permitiría al ejército adelantarse a las operaciones mapuche.

En segundo lugar. las ambigüedades. Para redactar estas conclusiones. investigadores. quisiera volver sobre una ambigüedad que se encuentra. Así fue planteado a mediados del siglo XIX y así ha sido reproducido en numerosos textos de historia dedicados a la cuestión mapuche o la cuestión nacional en general. ex profeso. eso sí. por lo que no me exime de todas las responsabilidades que implican lo que he dicho: los errores. Se trata del carácter eufemístico del título “Pacificación de la Araucanía” para referirse al avance soberano del Estado sobre el territorio mapuche y sobre su población. los resultados no serían lo que son. ya sea entendida como una forma de guerra intermitente o permanente. ya se trate de “informantes” o de autores. en la primera página de la presentación. ni si quiera los más difundidos textos escolares. ya clásico. familiares. las posibles malas lecturas y malas interpretaciones. Los libros de Arturo Leiva. Digo que es fruto de un trabajo colectivo por dos razones: en primer lugar. o bien. amigos y franciscanos). que derivaron del análisis de los datos y de la bibliografía. Sin lugar a dudas ha sido un eufemismo. las erratas. Para que el título de “Pacificación” funcionara era necesario presentar la situación de la Araucanía de forma tal que resaltara un estado de violencia. 199 . y que retomé en alguna nota al pie. de José Bengoa y de Jorge Pinto (en bibliografía). destacando.CONCLUSIONES: Cinco maneras de cerrar una tesis para volver a abrirla. de José Bengoa (1986). aunque fuera tangencialmente. 1. la violencia ejercida por parte de los chilenos. Bajo el rótulo “Pacificación de la Araucanía” se encuentran argumentos que legitimaron la acción estatal ante la élite (la llamada “sociedad civil” u “opinión pública” de la época). porque todos los escritos revisados han sido concebidos como un reservorio de ideas. entre otros. También lo han hecho los autores más críticos en relación a la labor estatal. Nadie ha dejado de mencionar el estado de violencia de la Araucanía. en el cual mi rol fundamental fue el de redactar ideas y agregar mis reflexiones personales. Si escribí las páginas anteriores desde un “nosotros”. El “nosotros” no es más que un recurso narrativo. quisiera recuperar mi primera persona del singular. en el desarrollo de la tesis. En relación al cierre del párrafo anterior. ordenar y poner en relación dichos elementos. fue porque quise poner de alguna forma en relevancia que este trabajo es obra de un pensamiento colectivo. como el libro. como un margen de territorio chileno en donde reinaba vandalismo y el delito. 2. estudiantes. en circunstancias en que tanto ésta como el Estado (los agentes estatales) tenían intereses creados sobre ese territorio. este trabajo es colectivo porque sin las numerosas conversaciones que tuve con personas vinculadas directa o indirectamente al tema de mi investigación (profesores. son a ese respecto elocuentes y presentan fundamentos documentales. productos ya elaborados o herramientas creadas por otros. una forma cómoda de nombrar una realidad incómoda. Mi trabajo consistió en seleccionar. al modo de materias primas.

A mi parecer. una paz de la amenaza. y siempre (salvo en una oportunidad. del poder coercitivo-militar del Estado o de agentes indígenas amparados en la fuerza estatal.Ahora bien. las decisiones de los mapuche por realizar o no realizar determinadas acciones. para una observación de la política tanto intra como inter-étnica. en este trabajo quise poner en relevancia la violencia en potencia más que la violencia en acto. cuando la tuvieron. Desde la perspectiva teórica de esta tesis. de las posibilidades de su ejercicio. La política. verbal o presencial. Fue planteado en muchas ocasiones que la capacidad de violencia era un respaldo del poder: del poder de negociación. Tal como fue planteado por Hobbes en el sigo XVII. de disuasión y de desarticulación. En los hechos. Una paz coercitiva. del poder del Presidente. basta solamente recordar que a lo largo de la mayor parte del tercer capítulo se hizo mención a que la reforma de la burocracia en la Araucanía fue proyectada como un “robustecimiento” de las autoridades indígenas. y es precisamente esa paz la que permitió un determinado tipo de relaciones entre unos y otros. es notable que los misioneros franciscanos. de persuasión. tuvieran en general tan poca influencia sobre los mapuche. no es posible entender las relaciones políticas en la Araucanía durante este período si no es considerando la posibilidad de la violencia y el cálculo. 3. quitar el énfasis a los hechos de violencia real para ponerlo sobre los hechos que en sí mismos no fueron de violencia física permite una comprensión distinta del fenómeno que investigué. Sin querer negar que la penetración del aparato estatal en la Araucanía fue realizada mediante acciones violentas por las cuales murieron muchas personas y se registraron crueldades inadmisibles. agentes pacíficos (léase desarmados) por excelencia. fueron asumidas en relación directa a la amenaza. también en numerosas ocasiones. misioneros y chilenos en general. es precisamente la instancia en que los actores colectivos dirimen sus diferencias sin llegar a hechos de violencia. que tuvo Ortega en 1859). intentar observar en qué consistieron las relaciones entre mapuches. pero en contraparte. una paz en que la violencia es una posibilidad permanente que depende de la capacidad del Estado de ejercerla. justamente. para complejizar la discusión. He tratado el tema de la violencia más como una posibilidad que como una consecuencia concreta. y esto ha sido planteado por numerosos autores. La palabra y el tema de la violencia han sido a lo largo de estas páginas más que recurrentes. es la violencia en potencia lo que permitiría la paz. aun cuando se refuten las proposiciones de un estado de guerra o vandalismo. De hecho. Abre un espacio. de disuasión. como agentes de freno. los hechos de violencia que han sido narrados son sumamente escasos y aislados. y considerando esa potencialidad. un apoyo constrictivo-militar que 200 . ello no significa que la violencia no exista. del poder de los numerosos soldados que eran sus amigos. por parte de chilenos y mapuche. Del lado de la sociedad mapuche. no realizada. podríamos decir que este título no es por completo un eufemismo. evidentemente. es decir. a menudo fue en nombre del poder del Intendente. De alguna manera. el término “Pacificación” tiene sentido. Sin embargo. Asimismo.

su responsabilización y la de sus supuestos “vasallos”. poniendo el foco de atención en las relaciones de poder en función del paso a la soberanía estatal al sur de la frontera. una evocación al concepto de barbarie y de estado de naturaleza. A partir de esta breve reseña del tipo de violencia que se observa en la Araucanía. pero olvidada y extraordinariamente rica. Es partir de este esquema que fueron explicados los distintos roles o funciones (de misioneros. caciques. en primer lugar. autoridades estatales. la puesta en relevancia de una documentación inédita o editada. sino como una investigación de múltiples focos. en el territorio que fuera capaz de controlar tanto a la población como a la propiedad de la tierra (al cual se ajusta la ‘misión política’). una hipótesis sobre los diferentes principios de justicia y. agentes estatales fronterizos. hay preguntas que no fueron formuladas. En segundo lugar. desde la década de 1850. No quiero decir 201 . vuelvo al objetivo general de esta investigación y del último de sus objetivos específicos: en resumen. Puedo estar equivocado o pecar de ambicioso. los demás mapuche. Así como he planteado que el concepto amplio de violencia engloba el desarrollo de esta interpretación de la “Pacificación de la Araucanía”. quiero llamar la atención en que lo que no se sembró en el campo de la problemática mapuche quizá haya sido cosechado en otras áreas: una reflexión sobre el progreso. pero lo común es que sus pretensiones se concentren en el puro tema mapuche. ningún trabajo sobre la sociedad. Por cierto. Lo que quiero relevar es que. estoy seguro. vale decir. prefectos. y si no reconociera la importancia de la mapuchología y del tema mapuche. 4. una reivindicación del cristianismo para la comprensión de variados fenómenos. conas) y cómo éstos fueron mutando en el tiempo. sobre todo.implicaría un control de éstas. la historia o la cultura mapuche se basta solamente de su objeto para poder desplegar sus reflexiones y aportes. podría pensarse que soy presa del más absoluto delirio antropológico. caciques gobernadores. de entre los cuales uno de ellos. también. hay respuestas incompletas y. describir y explicar las relaciones entre los diferentes sujetos presentes en -o relacionados con. durante el proceso de “Pacificación”. militares. una revisión de nuestra herencia europea. se pasó de un plan de soberanización centrado en la asimilación valórico-identitaria del mapuche al Estado-Nación (al cual se ajusta la ‘misión moral’). una aplicación sui generis de la teoría weberiana de la burocracia. quisiera que se concediera la misma amplitud a los demás temas tratados. Al respecto. las interrogantes respecto al pueblo mapuche y su situación en el lapso de tiempo que aborda este trabajo están muy lejos de ser respondidas a cabalidad. quizá el más relevante. se puede explicar por qué las misiones no tenían sentido ni eficacia sino “a la sombra de los fuertes”. Hay preguntas sin respuesta. o la amenaza de la fuerza.el territorio mapuche. A partir de este esquema. se centra en la sociedad mapuche. una lectura parcial de la historia de Chile. esto es. afirmé que. un retorno intermitente al período colonial. a un proyecto de instalación institucional por la fuerza. Con esto quiero decir que entiendo a este trabajo no como una pieza del corpus mapuchológico.

segundo. más que conceptos categóricos.que todo lo anterior se encuentre desarrollado adecuadamente a lo largo de la tesis. del progresismo en sí. 5. Es probable que haya que reabrir esta tesis para ratificar la supuesta importancia de estos puntos: He propuesto una descripción de la ideología progresista de la época retomando algunos de sus fundamentos históricos y teóricos. En relación a lo ideológico. Primero. hampa. En relación a este amplio panorama que deseo que haya resultado de mi trabajo. sino solamente que tuve la reiterada pretensión de conseguirlo. me veo en la obligación de concluir con el rescate de algunos elementos que. La ‘misión moral’ y la ‘misión política’. Luego. Como disculpa a esta deuda. para explicar el comportamiento de los misioneros. elaboré un modelo a partir del trabajo misional basado en dos polos que abarcan una serie de actividades y finalidades. Queda en deuda una interpretación más fina de las repercusiones del catolicismo en la cultura mapuche. analfabetos. no estrictamente etnológicos sino nacionales o regionales. en cuanto a todo lo que bordea la línea o túnel del progreso: me refiero a la barbarie. La preocupación por escribir sobre ese punto nace de la sorpresa que tuve al leer algunos textos sobre la modernidad y encontrar en ellos elementos similares a los que aparecían en las fuentes historiográficas y documentales que fui revisando a lo largo del año 2005. en menor medida. quizá la misma documentación haya sido poco propensa a ser leída en ese sentido. fue realizada una lectura intermitente de los rudimentos del cristianismo. Estas variantes de la barbarie quedarán por ser estudiadas. tomando distancia del proceso de escritura. en desmedro de una evangelización más centrada en lo ritual. A partir de estas coincidencias. debido a la importancia otorgada a la transformación moral del mapuche y al aprendizaje de los principios evangelio. vulgo. sino como una categoría que abarca a marginales. que creo pueden enriquecer los problemas. lo estético o algún otro elemento susceptible de haber sido asimilado con mayor facilidad por los afectados por trabajo misionero que “la suave violencia de la divina palabra”. no sólo como rótulo de lo indígena. dos consideraciones. es probable que la metodología franciscana de evangelización haya sido poco fecunda en generar formas sincréticas de religión. adecuándola a lo que pudo haber sido el sentido común local de la clase política chilena. Pero me quedo con el agrado de haber visto ciertas coherencias que no habían sido señaladas en los trabajos sobre el tema mapuche. Quizá para muchos la contextualización ideológica pueda parecer de perogrullo o demasiado periférica al problema de investigación. son términos relativos que pretenden explicar el trabajo de los 202 . pero con la pretensión de lograr una interpretación que los considerara como elementos del sentido común de la clase dirigente chilena y. como diría Palivicino. evidentemente. pedestres o ‘carentes de sistema’. híbridos. decidí incorporar al corpus de lecturas algunos textos relativos a este tema y volver sobre otros que había leído a lo largo de mi carrera de estudiante. ‘subnormales’. considero importantes.

Retomé hipótesis de otros autores. Bengoa y Foerster. Finalmente. “Educación”. y que. “Lobotomía” o “Nacionalización” de la Araucanía. he retomado las hipótesis de Leiva. Estos aportes. los registros de los hechos) demuestran que la empresa fue de “Pacificación”. por lo demás. en el sentido hobessiano del término. leídos dentro del marco del proyecto Fondecyt que apoyó mi trabajo. De haber tenido éxito la ‘misión moral’ y haberse impuesto lo que denominamos el paradigma rousseauano. la revisión documental y su análisis permitieron aportar. En cuanto a la interpretación del aparato y principio judicial que se implementa remplazando a los del “ad mapu”. pueden ser una pieza valiosa. algunos elementos para la comprensión del problema mapuche decimonónico en perspectiva al siglo XX. en función tanto de sus persistencias como de sus transformaciones. en menor o mayor grado. aprovecho de remarcar el esfuerzo realizado por establecer una comparación entre el pacto colonial y el republicano. Ya que me propuse dar cuenta de las relaciones de poder entre mapuches e hispano-chilenos en el marco de la política. probablemente hoy hablaríamos. legitima la entrada coercitiva a la Araucanía. Ese acápite no tiene otra finalidad que ser sometido a la crítica de especialistas y estudiantes. y su contraste con las descripciones hechas para los de los siglos XVII y XVIII. pero intentando además constituirse como plataformas para una comprensión más amplia de la “Pacificación de la Araucanía”.franciscanos en relación a los mapuche. sino de “Moralización”. “Ciudadanización”. Los hechos (más bien. formulé algunas nuevas y sistematicé datos interesantes para la comprensión de la estructura de poder mapuche y su constante transformación en relación al huinca. 203 . Espero haber agregado algo nuevo a esas reflexiones. la revisión de los parlamentos. permitieron elaborar una pequeña síntesis de los ciertos rasgos característicos de ambos pactos. no de “Pacificación”. Aunque en el apartado tercero de esta conclusión planteé que aspiraba tocar diversos focos o áreas temáticas vinculadas entre sí. y de las diferentes estrategias para ejercer soberanía. juntas y parlas del siglo XIX.

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