1) Definiciones dadas al SXVIII, fundamenta cada una de ellas.

La ilustracin fue un movimiento intelectual entre 1620 y 1670, abarc todas las areas de la cultura como ser: La poltica, La economa, Las ciencias, El arte, La religin La filosofa etc. Naci en el SXVIII y adquiri diversos nombres: Siglo de las Luces, De la Razn, Enciclopedismo Filosfico, de las Maysculas, de las Nuevas Ideas, Iluminismo, Siglo Ilustrado. Se le llamo Siglo de las Luces porque es el momento en que la luz del hombre, su razn, su inteligencia triunfa sobre otra forma de iluminismo ilustrado. Se le llamo Nuevas Ideas porque el SXVIII anuncia la llegada del mundo contemporneo, es fruto de la evolucin del pensamiento y de la ciencia de los SXVI Y XVII. El movimiento ilustrado significo ilustrar a los hombres con argumentos convincentes para guiarse por la razn. El nuevo movimiento esperaba que con el tiempo, todos los seres humanos se desprenderan de las cadenas gracias a una mejor comprensin de las cosas. Esta frase de Ulrich Im Hof, significa que los argumentos que daba la iglesia en el Antiguo Rgimen, en esta nueva era no iba a tener validez sin antes ser comparadas, el hombre iba a empezar a creer ms en la razn. Tambin se los llamo Iluministas porque crean que la luz de sus obras iban a despejar las tinieblas y a iluminar los siglos de oscurecimiento la Edad Media, generados por la Iglesia. Su origen fue a partir del Renacimiento donde aparecieron nuevas ideas sobre el hombre y la cultura y enfrentaban al pensamiento tradicional, donde todo era obra de Dios y los hombres tenan un destino en la tierra predestinado y estaba sujeto a un plan divino. Ellos por el contrario tenan fe en el progreso individual y solamente se consegua por el esfuerzo personal de cada individuo, es decir, el hombre a travs de su sacrificio poda modificar su destino. Desarrollaron el espritu crtico y todo lo que el hombre medieval consideraba verdadero fue puesto en duda y por lo tanto deba ser analizado mediante la observacin y la experimentacin y finalmente llegando a una conclusin. La razn era la nica herramienta que el hombre tiene para encontrar la verdad de las cosas. Buscaban una explicacin racional y cientfica de la naturaleza y el universo y

establecan leyes como conclusiones. Pusieron en duda las instituciones de la iglesia, los conocimientos, y las costumbres de la sociedad civil para dar una visin totalmente distinta del hombre en la tierra. Crearon la astronoma cientfica, basada en la observacin de los astros; la geometra analtica como herramienta de trabajo para el investigador.

2) Qu grupo social promueve las nuevas ideas del SXVIII y por qu La alta burguesa es la que promueve las nuevas ideas porque quera tener participacin poltica. Recordemos que en el Antiguo Rgimen la sociedad se divida en tres estamentos. Por un lado encontramos al Clero y la Nobleza que formaban parte de los privilegiados, es decir que no pagaban impuestos y por el otro lado se encuentra el Tercer Estamento compuesta por alta y baja burguesa y campesinos y formaban parte de los no privilegiados, es decir, eran los que pagaban impuestos. La burguesa y en especial la alta burguesa, a pesar de formar parte del tercer estamento, tena poder econmico. Esta alta burguesa era refinada, culta, tena ambiciones de superacin y anhelacin de actuacin poltica. La forman los grandes banqueros industriales y grandes comerciantes, y en otras ocasiones lograban casamientos provechosos con la nobleza recibiendo ttulos y aportando fortuna. En los siglos XVI y XVII, la alta burguesa apoyaba el aumento de la autoridad real en Francia y en la mayor parte de los pases de Europa eran grandes capitalistas de los reyes absolutistas. Ms tarde influidos por su cultura y la revolucin ideolgica del siglo XVIII, se transformarn en promotores de los diversos procesos revolucionarios, y exigan la limitacin de la autoridad real y la participacin en la vida poltica de la nacin.

3) Explica la nueva mentalidad del siglo XVIII Aunque parezca una verdadera revolucin cultura, en realidad hunde sus races en los siglos anteriores, de la misma manera que en lo socio-poltico, la Edad Moderna, partiendo de la Edad Media, por continuismo o reaccin, crea una nueva forma de vida. Y en lo cultural se realiza una gran Revolucin. Esta Revolucin que los cambi a todos son grandes y rpidas, pero no en el sentido de que haya un rompimiento brusco con el perodo anterior.

Las ideas fundamentales son: Racionalismo: La razn es la nica va infalible para el conocimiento de la verdad. Rechaza toda opinin aceptada por la autoridad como las verdades religiosas.

No niegan la existencia de Dios, al contrario, el estudio de las ciencias naturales concluyen que el mundo est regido por leyes inexorables y funciona con un equilibrio perfecto de la creacin humana. Tiene que haber sido por un ser perfecto y omnipotente: Dios. Una vez cre el mundo lo dejo solo, regido por sus propias leyes y no interviene ms en el ni se comunica con los hombres.
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Desmo: El universo es una mquina, regido por leyes inflexibles, inexorables e independientes de la voluntad humana El hombre por las ciencias debe tratar de conocer esas leyes que rigen la naturaleza. La escritura de la sociedad debe ser lo ms simple posible. La religin, el gobierno y la economa deben ser reducidos a las reglas de la razn y a la libertad natural. Optimismo y fe en el progreso: La humanidad es infinitamente perfectible y su camino para lograr la felicidad es la obediencia libre a la razn y a sus propios instintos y todos los filsofos menos Rousseau, aceptan que el desarrollo de las ciencias y la cultura llevaran a la humanidad hacia la felicidad cada vez ms. Por lo tanto los hombres llegarn a un futuro donde reinarn la paz, el orden, el bien y la felicidad. Espritu crtico: El siglo XVIII enfrenta y critica todas las filosofa y a todas las escrituras de la poca. No acepto nada ms de lo que se pueda comprobar y la nica ley que siguen es la que la razn le indica. Critica todas las instituciones polticas, sociales, religiosas y econmicas de su tiempo. El percusor de este espritu fue Pierre Bayle, que naci en Francia en el siglo XVII, enseo en Holanda y public un Diccionario crtico e histrico, con dursimas crticas al Antiguo Rgimen de su poca. Idealismo social y humanismo: Los nuevos conceptos sobre el hombre, la fraternidad y los deberes de la sociedad, hacen ms libres y humanas las ideas sobre las leyes penales, las relaciones sociales y los deberes de la comunidad para con los hombres.

4) Cul es el pensamiento poltico de Montesquieu Montesquieu naci en Francia en 1689 y muri en 1755. El y su familia pertenecieron a la nobleza. Estudio la carrera de Derecho y su gran pasin fue el problema histrico y jurdico y como buen hijo se interes por las ciencias naturales. Su obra ms importante fue el espritu de las leyes en 1784. Despus de un profundo examen de las diferentes leyes de los distintos pases, Montesquieu llego a la conclusin que en todas hay alguna semejanza, la que procede de la misma naturaleza de las cosas. Para l las leyes no tienen un pensamiento mtico ni sobrenatural, sino que se basan en la misma naturaleza y varan en cada pueblo. Sus afirmaciones ms importantes fueron: 1 las leyes naturales, las que el hombre hace deben de estar de acuerdo con las leyes naturales. Montesquieu piensa la ley como parte de la naturaleza, estudia la naturaleza de la ley, que la misma debe nacer de las caractersticas naturales que tenga una sociedad 2 las estructuras polticas, econmicas y sociales de un pueblo dependen de: el medio fsico de ese pueblo y del medio natural de cada pueblo. En sus obras Montesquieu hace un estudio de las diferentes formas de gobierno: El despotismo que est basada en el terror La monarqua que est basada en la ambicin La repblica aristocrtica que est basada en la moderacin El gobierno democrtico que est basado en la virtud, o sea el sentido cvico que coloca el bienestar general por encima del particular.

Para Montesquieu no hay una forma de gobierno que sea nica perfecta, que sirva para todos, sino que cada uno debe adoptar la que ms le convenga ene se momento. Para l, en el terreno polticosocial no hay verdades ni bienes absolutos y un sistema de leyes bien estructurado puede dar riqueza y poder a un pueblo. 3 Sea cual sea su organizacin, el gobierno debe equilibrar las fuerzas de la autoridad por la divisin de poderes con autonoma con

respeto a la otra. Montesquieu plantea la divisin de poderes en y deben ser equilibrados, independientes y autnomos, y esos poderes son: Poder Ejecutivo: publica y reglamenta la ley, vigila su cumplimiento y est en manos del Rey. Poder Legislativo: Hace las leyes y debe estar en manos de representacin judicial. Poder Judicial: Juzga en caso de no cumplimiento de la ley. Debe estar en manos de un colegio independiente de magistrados.

5) Cul es la ideologa propuesta por Voltaire, explica algunas de sus frases. Naci en Francia en 1694 hasta 1778 y perteneci a la alta burguesa. Fue un pensador polifactico y poco sistemtico y se convirti en un smbolo del enciclopedismo y de las modernas ideas ilustradas que defendan la libertad de pensamiento, la tolerancia y la justicia como instrumentos superadores de la ignorancia, el dogmatismo y las supersticiones de toda ndole. Tena habilidad para los negocios y conservaba y aumentaba su fortuna a lo largo de toda su vida. Fue un escritor brillante inspirado con grandes condiciones para la stira, critica con dureza e irona a los reyes absolutistas y al clero. Por esas duras crticas estuvo preso en la Bastilla. Sus obras ms importantes fueron: Diccionario Filosfico, Cndido, El Siglo de Luis XIV, etc, y en ellas sus principales ideas escritas eran las siguientes: el mundo est gobernado por leyes naturales y las nicas guas infalibles para su conocimiento son la razn y la experiencia concreta. No es un filsofo optimista, sino ms bien negativo de la sociedad de la poca y se declara enemigo del gobierno absolutista y de la Iglesia Catlica. Una de las frases ms clebres fue no estoy de acuerdo con una sola palabra de lo que afirmis, pero defender hasta la muerte vuestro derecho a hacerlo. Es decir, era un gran defensor de la libertad de expresin, cada individuo tena que tener la posibilidad de decir lo que piensa, sin ser encerrado en la Bastilla como le ocurri a l. Adems fue un ardiente defensor del humanitarismo. Condena las torturas, la pena de muerte y los arrestos arbitrarios. Voltaire opinaba que las causas de una condena se pueden clasificar en dos: por las palabras y por los hechos de los acusados. Para Voltaire no se

debe acusar a nadie por decir lo que piensa. Las palabras odiosas que puedan decir todos los hombres del mundano pueden ser ms graves que la sangre derramada por uno solo de ellos. Dice que el nico castigo que puede llegar a recibir un hombre acusado por lo que piensa en palabras, son otras palabras provenientes de un juez, el cual es quien que puede decir tambin lo que quiera. Esta idea es muy importante para Voltaire, ya que mostraba preocupacin por la justicia de esos tiempos y defiende la toma de medidas razonables frente a los hechos que ocurren y se opone al abuso de poder por parte de los que lo poseen. Y por los hechos: Voltaire sostena que si se juzga por los hechos, el juez corre peligro de cometer una injusticia sobre un inocente, ya que no siempre se puede comprobar la culpabilidad. Segn Voltaire nunca se llega a conocer lo que realmente ocurri, por lo cual el juez no tiene otra salida que la piedad que pueda llegar a sentir para aplicar la sentencia. Tambin dice este filsofo que la sentencia aplicada debe ir a la par de los hechos, si el acusado no ha mutilado ni matado a nadie, no es justo condenarlo a muerte o a la mutilacin de una de sus partes. Sobre el destierro, Voltaire opina que es una pena que debe aplicarse a los delincuentes y que muchas veces se les aplica a personas para hacerlas ver como tales. Pero si desterramos a los delincuentes, es como tirar nuestra basura al jardn del vecino, y eso es algo que no est bien hacer. Segn Voltaire, un desterrado tiene derecho a elegir una nueva patria y ya no pertenecer a aquella de la cual fue desterrado, porque si pueden tomar la decisin de echarlo, el mismo puede tomar la decisin de elegir una nueva. Puede incluso hasta pelear en una guerra contra su patria anterior, lo cual es mas honorable que traicionar a la patria ala que uno pertenece, porque despus de todo, se puede elegir la propia patria. Esta idea critica la injusticia que se impona a los desterrados por causas lejos de ser delictivas. No olvidemos que Voltaire fue desterrado de Francia, su patria natal. Despreciaba a las masas populares, las consideraba estpidas y demostraba poco inters por los cambios polticos, es decir, como burgus que era, se interes ms por la sociedad civil que la poltica y era partidario de una Monarqua Limitada y fuerte.

6) Desarrolla el pensamiento poltico de Rousseau.

Juan Jacobo Rousseau, naci en Ginebra el 28 de junio de 1712 y falleci el 2 de julio de 1778 en Francia. Este filsofo desarrolla su actividad intelectual en pleno siglo de las luces. Es contractualista y afirmaba que el hombre pas de un estado primitivo en el cual reinaba la felicidad, porque el hombre por su naturaleza es bueno y pacfico, a formar una sociedad civil con otros hombres. Pero desde que este vive en esta sociedad el hombre ha ido perdiendo su inocencia, su libertad y su igualdad que lo una a los dems hombres, y sobre todo desde que aparece la propiedad privada, desde que el primer hombre se le ocurri decir esto es mo, con exclusin de los otros, aparece el egosmo, las luchas, el dominio de los unos sobre los otros, las desigualdades. El desarrollo de las ciencias y la cultura no modifican este proceso, al contrario, lo aceleran y son consideradas valores negativos por Rousseau, como lo demuestra en su Discurso sobre el origen de las desigualdades y el Discurso sobre el progreso de las artes y las ciencias. En el Discurso arranca con una hiptesis contraria a la de Hobbes, de un estado salvaje de naturaleza en el que el hombre estaba en guerra contra el hombre, siendo cada uno enemigo del otro y viviendo todos en el miedo, la desconfianza y el terror. Rousseau concibe que el hombre en estado natural, antes de surgir la vida en sociedad, era bueno, feliz y libre. El "buen salvaje" viva independiente, guiado por el sano amor a s mismo. Este estado natural es "un estado que no existe ya, que acaso no ha existido nunca, que probablemente no existir jams, y del que es necesario tener conceptos adecuados para juzgar con justicia nuestro estado presente", es decir, se trata de una hiptesis que permite valorar la realidad actual: el estado social, aquel en el que el hombre se aparta de la naturaleza para vivir en comunidad, guiado por el egosmo, el ansia de riqueza (propiedad) y la injusticia. El Discurso caus tantas controversias que Rousseau tuvo que abandonar su puesto y dedicarse a trabajar como copista de msica. En 1752 presenta en la corte su pera El adivino del pueblo y, en 1754 publica una de sus grandes obras: Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres, en la que lleva a cabo una dura crtica de las instituciones polticas y sociales como grandes corruptoras de la inocencia y bondad naturales del hombre. De ella dijo Voltaire que era un libro "contra el gnero humano", que cuando se lee "entran ganas de andar a cuatro patas". Sin embargo, en esta obra y en las siguientes, Rousseau analiza el trnsito del hipottico estado de naturaleza al estado social como una degeneracin (no un progreso) producto de las desigualdades sociales que surgen con la propiedad privada, el derecho para

protegerla, y la autoridad para que se cumpla ese derecho. Las leyes establecidas en toda sociedad son siempre las leyes que defienden al poderoso, al rico y a su poder frente a los no poseedores de propiedad, a los pobres. La propiedad privada y el derecho han creado un abismo entre dos "clases" jerrquicamente diferenciadas entre s: la clase de los propietarios, de los poderosos y de los amos, frente a la clase de los no propietarios, pobres y esclavos. Esta situacin no es superable, segn Rousseau, pero puede ser mitigada a travs de una sana vuelta a la naturaleza y una educacin que fomente el individualismo y la independencia del hombre. En el Emilio, Rousseau hace un anlisis de la educacin donde analiza los procesos mediante los cuales el nio se sociabiliza y pierde su bondad e inocencia natural. Frente a la fra cultura racionalista y libresca, propone una educacin que siga y fomente los procesos naturales humanos sin alterarlos y que se base en los sentimientos naturales del amor a s mismo y del amor al prjimo. Criticando la pedagoga ilustrada, Emilio se educar a s mismo para dar lugar a una nueva sociedad, ms libre y cercana a su estado natural. En El contrato social, Rousseau manifiesta otra manera de paliar la degeneracin a la que nos vemos abocados en el estado social, degeneracin que resume en su clebre frase "el hombre nace libre, pero en todas partes se encuentra encadenado". Las injusticias sociales y la fractura de "clase" pueden mitigarse no slo a travs de la educacin, sino transformando el orden social endgenamente, es decir: desde el interior de la sociedad misma, y sin violencia. Los hombres deben establecer un nuevo Contrato Social que los acerque a su estado natural. Este contrato no es un pacto o convenio entre individuos (Hobbes) ni un contrato bilateral (Locke). El nuevo contrato social es un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad, desde el que se genera una "voluntad general" que es distinta a la suma de las voluntades individuales y que se constituye en fundamento de todo poder poltico. La soberana ha de emanar de la voluntad general, siendo indivisible (contra Locke y Montesquieu, Rousseau no es partidario de la separacin de poderes) e inalienable (la ley procede de la Voluntad General y sus ejecutores son, por lo tanto, sustituibles). La libertad individual ha de constituirse, a travs de la Voluntad General, en libertad civil y en igualdad. Todo esto aspira a un deseo o proyecto; se refiere al deber ser, no al ser. 7) Causas de la Revolucin Francesa La Revolucin Francesa de 1789 fue el fenmeno ms importante y que ms trascendencia tuvo en la Europa del siglo XVIII y es tal su

importancia que marca el inicio de la Historia Contempornea. Desde el punto de vista poltico supone la eliminacin del Antiguo Rgimen, la monarqua absoluta fue sustituida por la parlamentaria o, incluso, por la Repblica; en general supone el ascenso al poder de la burguesa. En lo social se rompe con la divisin estamental, sern abolidos los privilegios de nobleza y clero y el campesino liberado de la servidumbre; pero no nos engaemos, el grupo social ms favorecido fue la burguesa. En lo econmico se acaba con el Antiguo Rgimen, al llegar la burguesa al poder impone como principios fundamentales los del liberalismo econmico (iniciativa individual, el Estado no debe participar en economa, la ley de la oferta y la demanda regulan el mercado...) Han sido muchos los intentos de los historiadores por explicar las causas de la revolucin basndose exclusivamente en un solo factor, la realidad es bien distinta y realmente es un complejo entramado de causas las que determinan el estallido revolucionario de 1789. Las causas sociales. La divisin en estamentos de la sociedad del Antiguo Rgimen se manifiesta como algo anacrnico, y ms en una etapa de crisis econmica aguda como la que se da en vsperas de la Revolucin. La burguesa, basndose en las ideas de Rousseau est en contra de una sociedad tan desigual en la que una minora est exenta de pagar impuestos y la inmensa mayora tiene que tributar. Si a esto aadimos una terrible crisis econmica (momento propicio para un agravamiento de las tensiones sociales) tendremos todos los ingredientes para comprender que el Tercer Estado aspire a vivir en pie de igualdad con la nobleza y el clero. Es la crisis econmica y la idea de igualdad y lucha contra los privilegios lo que hace que a la burguesa se le una el pueblo llano en las ciudades y gran parte del campesinado en el campo. Las tensiones sociales, en definitiva generan un malestar social que ser rentabilizado por la burguesa. Causas econmicas. Son fundamentales, algunos autores han hecho de las causas econmicas la clave para explicar el inicio de la revolucin. Lo que s se sabe es que en los aos inmediatos a 1789 hay una crisis econmica tremenda debido a sequas y otras catstrofes naturales, as, por ejemplo, Ernest Labrousse seala que en 1788 el trigo alcanza su precio ms alto de todo el siglo, esto significa que en una sociedad preindustrial como la francesa un gran nmero de personas se acercara a los lmites de la desnutricin y el hambre, y que en esa

situacin se arriesgara a movimientos revolucionarios. La subida de precios se da tambin en la ciudad y afecta a todos los productos. En el campo podemos sealar un hecho de gran trascendencia, en el siglo XVIII los seores (nobles y clero) van a redoblar sus esfuerzos por recaudar impuestos del campesinado reinstaurando en algunos casos tributos ya olvidados, tratan con ello de sobreponerse a la crisis, pero la presin fiscal sobre el campesinado, que ya vive al lmite de la subsistencia, hace que el campesino se encuentre receptivo a la propagacin de las ideas de los ilustrados que harn suyas los revolucionarios. Pero quiz es ms grave como detonante de la revolucin la crisis financiera que sufre el Estado francs. Los gastos de la Corte y la ayuda a los Estados Unidos en la guerra de Independencia contra Gran Bretaa hace que se dispare el dficit y que la situacin de las cuentas pblicas sea casi de bancarrota; si a esto unimos que muchos campesinos no pueden pagar impuestos por la crisis econmica (disminucin de ingresos del Estado) comprenderemos la gravedad del momento. Ante este panorama, una serie de ministros de economa entre los que destacan Turgot, Necker, Calonne y Brienne, han recomendado al rey, para arreglar la situacin, que la Iglesia y la nobleza paguen impuestos. La postura de los dos estamentos privilegiados es de abierta rebelda, es lo que se conoce como revuelta de los privilegiados (para algunos la primera fase de la revolucin), en su oposicin arremeten contra la monarqua y contra el tercer estado. Ante la imposible solucin del problema el rey decide convocar los Estados Generales, que no se convocaban desde 1614, y ante los fracasos de stos se producir el estallido popular. Causas polticas. A finales del siglo XVIII Francia segua anclada en lo poltico en el Antiguo Rgimen, el rey gobernaba sin contar con nadie, segua teniendo todo el poder poltico y justificando su poder a travs de argumentos religiosos, evidentemente el sistema era anacrnico. Ante este sistema anquilosado hemos de sealar que la nobleza y la Iglesia (estamentos no productivos) se alejan de la monarqua porque sta cuestiona su privilegio de no pagar impuestos; el campesinado se ve sacudido por la crisis y la burguesa, aprovechando la situacin aspira a imponer un nuevo modelo de sociedad, de economa y de

gobierno de acuerdo con los principios de los ilustrados de los que ya hemos hablado. El rey se encuentra solo y se puede decir que el Antiguo Rgimen tena sus das contados. Por si fuera poco Luis XVI es un rey indeciso y de carcter dbil.

8) Qu caractersticas presento la Revolucin Orienta. Fundamenta el concepto de caudillo.

El Consejo de Regencia, por Real Orden del 10 de agosto de 1810, haba designado a Francisco Javier de Elo, Virrey de las provincias del Ro de la Plata. Elo lleg a Montevideo el 12 de enero de 1811 a bordo de la fragata Ifigenia. El 19 se hizo presente ante el gobernador Vigodet y el Cabildo y prest juramento al Rey Fernando y al legtimo gobierno y Soberana de la Nacin Espaola. Anteriormente, Elo haba oficiado a la Junta, a la Audiencia y al Cabildo de Buenos Aires reclamando el reconocimiento de las Cortes Generales Extraordinarias del Reino y de su propia investidura recibiendo una triple negativa. Elo replic, declarando por rebelde y revolucionario el actual tirnico gobierno de Buenos Aires y a sus componentes y defensores por traidores y rebeldes a su Rey y a la Patria. A la declaratoria de guerra de este bando fechado el 12 de febrero de 1811, sigui el cierre de los puertos de la Banda Oriental a las procedencias de y para Buenos Aires el 24 de febrero. El establecimiento del bloqueo del puerto: el refuerzo de la guarnicin de Colonia, donde fue enviado el brigadier Vicente Muesas y la organizacin de cruceros para vigilancia del ro. La situacin del Pino por Muesas en la comandancia de la Colonia y el regreso de las Fuerzas de Michelena, que operaban en las costas del Uruguay, en el arroyo de la China, haran perder a Elo su autoridad en la zona vital de los ros. Eran difciles circunstancias del Erario y Elo debi recurrir a nuevas contribuciones forzosas del comercio y del vecindario y al arbitrio de la regularizacin de los ttulos por los ocupantes de los terrenos en manos de la autoridad espaola. Se impuso a los vecinos de la campaa, el alojamiento y mantenimiento de los destacamentos de las tropas. Estas medidas provocaron un fuerte descontento en los habitantes de la campaa, haciendo propicias las circunstancias para la protesta revolucionaria que habra de estallar en Asencio.

La revolucin oriental surgi en el medio rural por el descontento de diversos sectores sociales guiados por caudillos locales frente a la

opresin de Montevideo que los oblig a someterse a su autoridad, a travs de medidas fiscales que impuso Elo. El pronunciamiento del 28 de febrero de 1811 fue un acto de desobediencia al gobierno colonial. Lejos estaban aquellos hombres de tener en mente que algn da este territorio llegara a ser una repblica independiente como se ir conformando hacia 1830 y durante todo el siglo XIX. Naci como una protesta ante las medidas tomadas por las autoridades espaolas en Montevideo. Tambin fue montonera, porque era una lucha de cuerpo a cuerpo, es decir, todos contra todos. Estaba compuesta por tropas irregulares, estaba poseda de un entusiasmo extraordinario. Aquellos hombres parecan saltadores y no soldados con sus chiripas y camisas rotas .La revolucin fue espontnea y llevada a cabo por sectores populares del campo. Los pueblos enemigos de la Banda Oriental, sin ordenar y sin disciplina se juntan tumultuosamente. Fue policlasistas, porque se sumaban todas las clases sociales, como por ejemplo: vecinos establecidos, poseedores de buena suerte, y de todas las comodidades que ofrece este suelo, eran los que se convertan repentinamente en soldados. Y por ltimo caudillista. Los caudillos regionales que alcanzaron partidas y dominaros pueblos en los momentos iniciales, cuyos nombres los vecindarios y las peonadas e infundan respeto y consideracin a los hombres sueltos de los campos. La aparicin del caudillo, que era hombre rural e indocto a quien siguen las masas territoriales, cuya autoridad no emana de las Juntas y Directorios de la Ciudad, sino de la proclamacin espontnea e imperativa de las multitudes gauchas e indgenas que no obedecen a las ordenes de la Cuidad sino que siguen inspiraciones y normas propias, pone a la burguesa urbana frente a una fuerza nueva, de orden interno que desbarata su programa poltico y le plantea problemas fundamentales.

9) Explica las caractersticas del xodo del pueblo orienta, que grupos sociales acompaaron, porque y analiza el censo. En octubre de 1811, el ejrcito artiguista triunfante en la Batalla de Las Piedras, que haban debido levantar poco antes el Primer Sitio de Montevideo ocupado por las fuerzas del Virrey Francisco Javier de Elo; haba constituido campamento en las mrgenes del Ro San Jos, cerca de la ciudad de San Jos de Mayo. El campamento albergaba junto a los milicianos de Artigas, una gran cantidad de civiles comprendiendo mujeres y nios, muchos de ellos

familiares de los soldados, que se haban unido al ejrcito al levantarse el Sitio a consecuencia de las negociaciones de armisticio entre Elo y la Junta de Buenos Aires. Se alojaban principalmente en carretas y carros. Menudeaban los fogones, en que se preparaban las comidas en grandes ollas o asando carne. La concrecin del Armisticio, al retirrsele el apoyo de la Junta de Buenos Aires, colocaba al campamento oriental en una situacin insostenible, a merced de las fuerzas espaolas de Montevideo. Por ello, el 23 de octubre de 1811, al conocerse la noticia de que el Armisticio finalmente se haba celebrado; y como consecuencia de ello el ejrcito enviado por Buenos Aires, a las rdenes de Rondeau, levant el sitio y se retir. En tales condiciones, se haca ineludible la retirada de las milicias orientales, inferiores en cantidad y en armamento a las fuerzas espaolas. Pocos das antes, frente a tales perspectivas, Artigas haba sido designado Jefe de los Orientales, en una reunin realizada en la Chacra de la Paraguaya. Pero, al igual que ocurriera poco antes al haber acatado Artigas la orden de Buenos Aires de levantar el Sitio de Montevideo, la gran cantidad de familias que acompaaban al ejrcito se pleg a ese desplazamiento. La columna parti de los montes del Ro San Jos hacia el noroeste, y luego continu en trayectoria paralela al Ro Uruguay hacia el norte; producindose constantes incorporaciones de familias paisanas, con lo que finalmente form parte de ella la casi totalidad de las poblaciones criollas de la Banda Oriental. Luego de una semana de marcha, entrando a tierras del actual Departamento de Soriano, la columna acamp el 3 de noviembre en las puntas del arroyo Colol. Artigas describa en su correspondencia la continuada llegada de nuevos pobladores de la campaa, por lo cual un mundo entero sigue retardando mis marchas, y expresando su pesar por no lograr convencerlos a quedarse en sus casas; ya que ni siquiera contaba con suficientes soldados y armas como para su proteccin ante el permanente acoso de que era objeto la columna, por partidas de los espaoles salidas de Montevideo. Les tom varios das atravesar el Ro Negro en el Paso del Yapey, reinicindose la marcha el da 13 de Noviembre hacia Paysand, por donde pasaron el 21 de ese mes. El 1 de diciembre acamparon en las costas del arroyo Quebracho; el da 4 lo hicieron en el arroyo Chapicuy, y a partir del da 7 les tom otros tres das cruzar el Ro Daymn, para dirigirse siempre al norte, hacia la ciudad de Salto. Llegados a Salto, dispuso Artigas el 14 de diciembre efectuar un

relevamiento de las personas que integraban la columna, dando lugar al histrico documento conocido como Padrn de las Familias Orientales, en el cual aparecen 6.000 hombres como integrantes del ejrcito, ms 4.435 civiles y 846 carruajes. En ese registro aparecen los apellidos de muchas familias patricias y muchos importantes personajes de nuestra historia; incluyendo el propio padre y dos hermanas de Artigas, la madre del Gral. Juan Antonio Lavalleja, y los padres de Fructuoso Rivera. Es probable que el nmero total de personas alcanzara a 10.000. La columna se dispuso entonces a atravesar el Ro Uruguay, como medida de defensa ante las fuerzas portuguesas del Brasil, y espaolas de Montevideo. El cruce pudo efectuarse por un vado llamado Paso de Salto, cerca de aquella ciudad, a dos quilmetros al sur del Salto Chico, en la desembocadura del arroyo San Antonio, donde era preciso atravesar una corriente de unos 800 mts.; operacin que demand varios das. A principios de 1812, desplazndose por la costa oeste del Ro Uruguay, llegaron a la costa del arroyo Ayu, acampando definitivamente en sus montes. Segn la descripcin de un viajero paraguayo que visit el campamento, Toda esta costa del Uruguay est poblada de familias que salieron de Montevideo; unas bajo las carretas, otras bajo los rboles y todas a la inclemencia del tiempo, pero con tanta conformidad y gusto que causan admiracin. En 1812, Artigas realizo un censo detallando a sus acompaantes, que solamente incluyen a las familias: de 25 mil familias el 3%, es decir 880 pertenecan a la clase alta y tienen ms de 5 esclavos; el 14% perteneca a la clase media alta y tenan hasta cinco esclavos; el 52% perteneca a la clase media, sus bienes promediaban en $50 y no tenan esclavos; el 31% era de la clase baja, carecen de bienes y no tienen esclavos; y el 12%, es decir aproximadamente eran esclavos . 10) Desarrolla la concepcin del federalismo Artiguita en contraposicin al centralismo porteo. El centralismo porteo y el federalismo artiguista ocurri en los aos de los primeros aos del siglo XIX. Aqu se encontraban muchos acontecimientos en un corto perodo de luchas de revelacin contra el poder espaol y su propia formacin como estados independientes. Respecto al tema, tratar de explicar que son estos sistemas polticos, dnde se vieron reflejados (acontecimientos) y por donde se vieron influenciados los mismos. La situacin de primeros aos del siglo XIX en el Ro de la Plata se vio afectada por muchas luchas entre

los territorios, ms precisamente entre los revolucionarios de la campaa de la Banda Oriental; los que eran ms conservadores respecto a las ideas provenientes de los espaoles que vivan en la ciudad de Montevideo; y Buenos Aires, que tena un pensamiento contrario a lo que esperaban los Orientales. Un caudillo clave fue Jos Gervasio Artigas para la defensa de la revolucin pero tambin como opositor al centralismo porteo. El federalismo artiguista y el centralismo porteo son diferentes doctrinas polticas que se vieron reflejados en el Ro de la Plata en los aos de lucha por la independencia. El centralismo es un sistema de sistema liberal que defenda el modelo de estado centralizado (en Buenos Aires) que ofreca la Francia Napolenica, y consideraba que la Nacin preexista a las provincias. Es decir, pretenda la subordinacin centralizada de todos los pueblos y regiones a Buenos Aires (mantener un rol hegemnico tomando las decisiones del Virreinato). Por el contrario, se encontraba entre los orientales el federalismo artiguista que es una forma de organizacin que defenda que cada provincia delegaba algunas de sus atribuciones al poder central, pero conservando su autonoma, que cada una tenga su propio gobierno, constitucin, leyes y economa. Crean que la Nacin reside en las provincias, los pueblos. Estaba basado en los derechos de las comunidades y la idea de que una Nacin slo poda construirse con la aportacin igualitaria de todos sus sectores. stos rechazaban por completo el establecimiento de un sistema centralizado. Otra diferencia notoria de estos dos grandes sistemas era la sociedad a la que perteneca cada uno. El sistema en Buenos Aires se caracterizaba por ser de personas de elite, de doctores, que buscaban cambiar el gobierno de funcionarios espaoles por la hegemona de porteos. En cambio, Artigas y su grupo eran en gran mayora caudillos. Estas dos posturas se oponan tanto entre s y eran tan contradictorias que cualquier intento de hallar una solucin a este conflicto fracasaba. Respecto a las ideas federalistas, se ven reflejadas en las Instrucciones del ao XIII, redactadas por Artigas, que auspician la consolidacin de una identidad y una organizacin nacional para el Ro de la Plata y el rechazo al centralismo. Era para definir qu tipo de gobierno se instalara. Tenan tres ideas principales: la independencia (separacin nacional de todas las provincias respecto al poder colonial espaol); la formacin de una repblica (plantea igualdad y libertad social); federalismo (alianza entre provincias que se unan de comn acuerdo y donde ninguna provincia tena ms poder que otra y que el gobierno resida fuera de Buenos Aires). Esas Instrucciones del ao XIII, fueron:

Las tradicionales "Instrucciones Orientales" son las enviadas por Artigas al Paraguay fechadas el 13 de abril. Hoy se conocen adems las de Soriano y Maldonado, fechadas en esos lugares el 18 de abril y 8 de julio de 1813 respectivamente.

"Primeramente pedir la declaracin de la independencia absoluta de estas colonias, que ellas estn absueltas de toda obligacin de fidelidad a la corona de Espaa y familia de los Borbones y que toda conexin poltica entre ellas y el Estado de la Espaa, es y debe ser totalmente disuelta." "Art. 2 - No admitir otro sistema que el de Confederacin para el pacto recproco con las provincias que formen nuestro Estado." "Art. 3 - Promover la libertad civil y religiosa en toda su extensin imaginable." "Art. 4 - Como el objeto y fin del Gobierno debe ser conservar la igualdad, libertad y seguridad de los ciudadanos y de los Pueblos, cada Provincia formar su gobierno bajo esas bases, a ms del Gobierno Supremo de la Nacin." "Art. 5 - As este como aquel se dividirn en poder legislativo, ejecutivo y judicial." "Art. 6 - Estos tres resortes jams podrn estar unidos entre s y sern independientes en sus facultades." "Art. 7 - El Gobierno Supremo entender solamente en los negocios generales del Estado. El resto es peculiar al gobierno de cada Provincia." "Art. 8 - El territorio que ocupan estos Pueblos de la costa oriental del Uruguay hasta la fortaleza de Santa Teresa, forma una sola Provincia, dominante: LA PROVINCIA ORIENTAL." "Art. 9 - Que los siete pueblos de Misiones, los de Batovi, San Rafael y Tacuaremb, que hoy ocupan injustamente los portugueses y a su tiempo deben reclamarse, sern en todo tiempo territorio de esta Provincia." "Art. 10 - Que esta Provincia por la presente entra separadamente en una firme liga de amistad con cada una de las otras, para su defensa comn, seguridad de su libertad y para su mutua y general felicidad, obligndose a asistir a cada una de las otras contra toda violencia o ataques hechos sobre ellas, o sobre algunas de ellas, por motivo de religin, soberana, trfico o algn otro pretexto cualquiera que sea."

"Art. 11 - Que esta Provincia retiene su soberana, libertad e independencia, todo poder, jurisdiccin y derecho que no es delegado expresamente por la Confederacin a las Provincias Unidas juntas en Congreso." "Art. 12 - Que el puerto de Maldonado sea libre para todos los buques que concurran a la introduccin de efectos y exportacin de frutos, ponindose la correspondiente aduana en aquel pueblo; pidiendo al efecto se oficie al comandante de las fuerzas de S.M.B. sobre la apertura de aquel puerto para que proteja la navegacin o comercio de su nacin." "Art. 13 - Que el puerto de la Colonia sea igualmente habilitado en los trminos prescriptos en el artculo anterior." "Art. 14 - Que ninguna tasa o derecho se imponga sobre artculos exportados de una provincia a otra; ni que ninguna preferencia se d por cualquiera regulacin de comercio o renta, a los puertos de una provincia sobre los de otra; ni los barcos destinados de esta provincia a otra sern obligados a entrar, a anclar o pagar derecho en otra." "Art. 15 - No permita se haga ley para esta Provincia sobre bienes de extranjeros que mueren intestados, sobre multas y confiscaciones que se aplicaban antes al Rey y sobre territorios de ste, mientras ella no forma su reglamento y determine a qu fondos deben aplicarse, como nica al derecho de hacerlo en lo econmico de su jurisdiccin." "Art. 16 - Que esta Provincia tendr su constitucin territorial; y que ella tiene el derecho de sancionar la general de las Provincias Unidas que forme la Asamblea Constituyente." "Art. 17 - Que esta Provincia tiene derecho para levantar los regmientos que necesite, nombrar los oficiales de compana, reglar la milicia de ella para la seguridad de su libertad, por lo que no podr violarse el derecho de los pueblos para guardar y tener armas." "Art. 18 - El despotismo militar ser precisamente aniquilado con trabas constitucionales que aseguren inviolable la soberana de los Pueblos." "Art. 19 - Que precisa e indispensable sea fuera de Buenos Aires donde resida el sitio del Gobierno de las Provincias Unidas." "Art. 20 - La constitucin garantir a las Provincias Unidas una forma de gobierno republicana y que asegure a cada una de ellas de las violencias domsticas, usurpacin de sus

derechos, libertad y seguridad de su soberana, que con la fuerza armada intente alguna de ellas sofocar los principios proclamados. Y as mismo prestara. toda su atencin, honor, fidelidad y religiosidad, a todo cuanto crea, o juzgue, necesario para preservar a esta Provincia las ventajas de la libertad, y mantener un gobierno libre, de piedad, justicia, moderacin e industria. Para todo lo cual, etc."

Fragmento de Burgin: La formacin de los gobiernos provinciales que se produjo durante la crisis de 1820y despus de ella fue no solamente el reflejo de una disgregacin social y econmica, sino tambin una protesta espontanea contra la total subordinacin de los intereses locales a los de Buenos Aires. Al asumir la direccin de los mecanismos econmicos y fiscales los gobiernos provinciales asentaron los principios fundamentales de la organizacin nacional. Porque las provincias estaban resueltas a conservar la autonoma, cualquiera fuera la forma que adoptara finalmente el gobierno central. El pensamiento provincial estaba en la defensa de la autonoma de las provincias y en la reparacin de los beneficios que obtena el puerto de Buenos Aires. Esas rentas que eran nacionales deban tener un destino nacional, cosa que era imposible de conseguir, si continuaban dominadas por el grupo unitario porteo. Por eso las provincias deban volcarse al federalismo. Esta les ofreca la formacin de la nacin respetando las particularidades provinciales e integrando las provincias en un organismo armnico, donde no existiran provincias pobres ni ricas y tampoco provincias subordinadas y directoras. El objetivo del federalismo consista en apoderarse de Buenos Aires y nacionalizarlo, para que sus ingresos beneficiaran a todo el pas. Para el federalismo provincial el problema de la organizacin nacional se enfocaba en los intereses provinciales y locales. De all las diferencias de los partidos federales segn la provincia. Pero todos coincidan en que las diferencias econmicas regionales slo podan ser subsanadas con un organismo federativo que comprendiera a las provincias en pie de igualdad y donde el poder central fuera el resultado de su directa intervencin, y de esa manera el privilegio no sera para algunas s y para otras no. La doctrina federal tena que ser opositora a la poltica unitaria.

Era el reclamo de una poltica nacional frente a otra poltica nonacional, que era naturalmente las que ms les concernan porque las tenan delante y delegadas a un organismo conjunto habilitado para resolverlas frente a la preocupacin y el inters particular de los porteos.