ELEMENTOS DE ESPIRITUALIDAD

EN LA IGLESIA DEL FUTURO

KARL RAHNER

El tema que se seala en el ttulo de estas reflexiones es de suyo muy exigente

y por tanto difcil de tratar. Hemos de hablar de espiritualidad. La
espiritualidad (no tenemos de hecho un trmino adecuado para expresar la
realidad a la que deseamos referirnos, dado que piedad no abarca
debidamente esta realidad) es algo misterioso y delicado, que slo con mucha
dificultad puede traducirse en palabras y que como autorrealizacin
intensiva del dato cristiano en cada persona humana es inevitablemente muy
distinta en cada cristiano segn el carcter, la edad, las vicisitudes personales,
el ambiente cultural y social y finalmente la libertad y unicidad del individuo,
que no puede expresarse adecuadamente de ningn modo. Por esto mismo el
tema es ya exigente y difcil de dominar.

A ello hay que aadir que hay que hablar de elementos destinados a
caracterizar a la espiritualidad en una iglesia del futuro. Pero qu es lo que
sabemos del futuro de nuestra historia?, qu es lo que sabemos del futuro de
la iglesia? A pesar de toda la moderna futurologa, qu poco puede
pronosticarse del futuro profano! Y tambin el futuro de la iglesia se ve
sustrado y en qu medida tan notable! de los programas y de los clculos
de los hombres de iglesia y de sus ministros. Adems, estos ministros sienten
continuamente la tentacin de pensar a partir de su autoridad formal y de la
inmutabilidad substancial de su mensaje que son tambin los dueos de la
historia de la iglesia y que pueden programarlo todo claramente y
predisponerlo dentro de ella; o bien, sienten la tentacin de pensar que en la
iglesia, en definitiva, no puede suceder nada importante y sorprendente, ya que
dentro del mar de la historia la iglesia est construida sobre la roca de la
eternidad de Dios.

Sin embargo, cuntos cambios profundos y sorprendentes se llevan a cabo en

la iglesia! Nosotros, los que ya somos mayores, y los que tienen autoridad en
la iglesia, que han crecido en la poca piana de la misma, con su monolitismo,
no nos esperbamos ciertamente una iglesia tal como se nos presenta hoy. Los
que decidieron el concilio Vaticano II, intentando liquidar el triunfalismo de la
poca piana y que proclamaron con inslita desenvoltura y casi con gozo
un aggiornamento de la iglesia en el mundo de hoy y de maana, seguramente
pensaron muy poco en lo que hoy se est verificando en esta iglesia y de lo
que el concilio no fue la causa, sino ms bien una especie de catalizador. Por
consiguiente, resulta casi imposible hablar de una espiritualidad futura en la
iglesia, ya que semejante espiritualidad est adems condicionada por el
destino imprevisible de la iglesia, en cada uno de sus sectores y en su
conjunto. Todo esto hemos de tenerlo presente desde el principio, si queremos
atrevernos a tocar este tema.
A pesar de lo dicho, nos enfrentamos inmediatamente con el asunto, quizs
con un poco de entusiasmo aventurero. Aqu hablaremos slo de la
espiritualidad en la iglesia catlico-romana; la espiritualidad que
evidentemente existe tambin en las otras iglesias cristianas y en las religiones
no cristianas quedar desde el comienzo fuera de consideracin, as como la
cuestin, de suyo tan importante, sobre los cambios que pueda experimentar la
espiritualidad catlica del futuro ante el hecho de que las iglesias cristianas
gracias al esfuerzo ecumnico se estn acercando cada vez ms, haciendo
posible un intercambio ms intenso entre las historias religiosas de las iglesias
cristianas y sus experiencias espirituales futuras. Al tratar este tema
presuponemos tambin como dato obvio aquella conviccin de fe de la manera
y en las dimensiones con que es anunciada por la iglesia y por su ministerio
con una fuerza vinculante definitiva, y en los trminos con que interpretamos y
captamos esta conviccin de fe adecuadamente y en su obligatoriedad, como
fundamento bsico de esta espiritualidad que vamos a comentar. Teniendo
presente la imposibilidad de prever con claridad el futuro para la iglesia
concreta, por su situacin futura dentro de la historia y de la sociedad, no
hemos de preocuparnos demasiado de si hablamos de una espiritualidad
presente ya en la actualidad y que es posible hoy, o de una espiritualidad que
slo ser posible maana, o de una espiritualidad tpica de hoy o del maana,
es decir, si hablamos de realidades ya en acto o de ideales no realizados
todava.

El primer dato que hemos de sealar que es de suyo obvio para un cristiano
catlico es que la espiritualidad futura, a pesar de todos los cambios destinados
a verificarse, poseer y conservar siempre una identidad, aunque misteriosa,
con la antigua espiritualidad pasada de la iglesia. La espiritualidad del futuro,
por consiguiente ser una espiritualidad que tenga como punto de referencia al
Dios vivo, que se ha revelado en la historia de la humanidad y que se ha
colocado con su realidad ms propia como fundamento bsico, como
dinamismo ntimo y como objetivo ltimo en el centro ms interior del
mundo y de la humanidad creada por l.

La espiritualidad cristiana tendr tambin en el futuro que vrselas con el Dios

de Abrahn, Isaac y Jacob, con el Dios y Padre de Jesucristo. Esta
espiritualidad no podr nunca degenerar en un humanismo puramente
horizontal. Ser siempre una espiritualidad de la adoracin del Dios inasible,
en el Espritu y en la Verdad. Se tratar siempre de una espiritualidad que
tenga como punto de referencia a Jesucristo, el crucificado y resucitado, como
ltimo autocompromiso victorioso e irreversible de Dios en el mundo en
trminos de captacin histrica; se tratar de una espiritualidad que ser
seguimiento de Jess, que sacar de l y de la concrecin de su vida una
norma, un principio estructural interior que no podr disolverse en una moral
terica.

Esta espiritualidad ser siempre una acogida del destino de muerte de Jess,
que sin garantas de ningn gnero e incondicionadamente se abandon con
disponibilidad total al abismo de la incomprensibilidad de Dios y de sus
imprevisibles decisiones, en la fe, en la esperanza y en la caridad, es decir, con
la conviccin de que de ese modo y no por otro camino se llega a la infinita
verdad, libertad y bienaventuranza de Dios. La espiritualidad del futuro ser
tambin siempre una espiritualidad que viva en la iglesia, que reciba de ella,
que se d a ella y que colabore con ella, aunque quizs no est muy claro qu
es lo que puede significar todo esto, con precisin y en concreto, para el
futuro. Esta espiritualidad ser tambin siempre una espiritualidad que se
concrete histrica y socialmente en los sacramentos de la iglesia y que haga
visible por tanto a la iglesia misma, aunque la concrecin de las relaciones
entre existencialidad y sacramentalidad en la autorrealizacin del cristiano
pueda variar mucho y sufrir por tanto cambios notables a lo largo de la
historia.

La espiritualidad de la iglesia en el futuro tendr que tener adems como ha

de tener en cada poca una dimensin social y poltica, atenta al mundo, capaz
de asumir responsabilidades para con este mundo slo aparentemente profano.
Y hemos de aadir tambin que en el futuro precisamente esta dimensin,
caracterstica de toda espiritualidad, ser comprendida y realizada en trminos
ms evidentes. La espiritualidad del futuro ser y seguir siendo una
espiritualidad del sermn de la montaa y de los consejos evanglicos, en una
protesta continuamente necesaria contra los dolos de la riqueza, del placer y
del poder. La espiritualidad del futuro ser una espiritualidad de la esperanza y
de la afirmacin de un futuro absoluto, en la que el hombre tendr que
deshacer continuamente la ilusin de poder establecer en este mundo y en el
curso de su historia, con su propia fuerza e inteligencia, el reino eterno de la
verdad y de la libertad. La espiritualidad del futuro conservar siempre la
memoria de la piedad del pasado y considerar sin sentido, inhumana y no
cristiana la opinin de que tambin la piedad del hombre tendr que comenzar
continuamente de cero, sin ninguna vinculacin con la historia, consistiendo
puramente en revoluciones salvajes.

Esta espiritualidad del futuro atender tambin siempre en sentido positivo y

negativo al pasado de la iglesia para aprender de l. Por esto mismo, por un
lado estar siempre abierta, no slo al pasado, sino tambin a los nuevos
comienzos pentecostales, no ya establecidos a priori ni reglamentados desde
arriba por obra de la jerarqua, sino que brotan carismticamente en donde
quiere el Espritu; aunque estas iniciativas carismticas manifiestan que son,
en el discernimiento de los espritus, verdadera obra del Espritu solamente en
donde a pesar de estar suscitadas aparentemente por una esperanza
aventurada y casi autodestructiva se sitan humildemente
dentro de la iglesia institucional, sin haber establecido a priori y en forma
legalista principios que impidan la sumisin a esta iglesia de las instituciones.

Por eso mismo la espiritualidad del futuro seguir profundizando, con amor y
simpata, en los documentos de la piedad de otros tiempos, ya que esta historia
pasada es tambin historia suya. Por consiguiente, no se mostrar nunca
desinteresada ante la historia de los santos, de la liturgia, de la mstica, como si
se tratara de un pasado irrelevante de suyo. Puede ser que en el futuro se creen
formas totalmente nuevas de vida en comn, pero conservando siempre la
comprensin y el amor al espritu y a la realidad histrica de las antiguas
rdenes religiosas, que pueden seguir conservando su propia vitalidad. La
espiritualidad del futuro conservar la historia de la piedad de la iglesia y
estar en disposicin de descubrir continuamente que lo que es aparentemente
antiguo y ya pasado puede dar entrada a un verdadero futuro de nuestro
presente. Esto es lo primero que hemos de decir sobre la espiritualidad del
futuro; esto evidentemente no excluye, sino que implica que pueda haber
muchas formas y estructuras de la piedad del pasado que parezcan en concreto
realmente superadas y de las que la iglesia deber simplemente desprenderse,
con objetividad y coraje.

Podemos prever un segundo aspecto de la espiritualidad del futuro. A

diferencia de la espiritualidad del pasado, tendr que concentrarse con enorme
claridad en los elementos ms esenciales de la piedad cristiana. En los ltimos
quince siglos puede decirse que en el rea cultural de la iglesia occidental el
contenido esencial y determinante de la fe cristiana era considerado por la
opinin pblica, incluso profana, como un dato ms o menos obvio e
indiscutible; por eso era vivida y estaba de hecho presente tambin en la
espiritualidad. Pero lo que lo haca interesante y atrayente prescindiendo de
aspectos obvios era el hecho de que se concretaba en las ms variadas formas
de piedad, que vivan por as decirlo en una especie de competencia entre s.
Por eso los intereses y las iniciativas de las personas piadosas dieron vida a las
ms variadas formas de devocin y de prcticas religiosas, a los ms diversos
estilos de vida religiosa, claramente distintos unos de otro. As por ejemplo (lo
que decimos quiere realmente ser tan slo un ejemplo) conviva a la par la
devocin a la preciossima Sangre, al nio Jess, a los siete dolores de la
Virgen, por no hablar de las oraciones de intercesin organizadas con tanta
intensidad por las almas del purgatorio, de la praxis tan difundida de las
indulgencias, etctera. Se distinguan con claridad entre s las espiritualidades
de cada orden religiosa, las orientaciones ms diversas en la mstica y en su
interpretacin teolgica, la prctica tan comn de las peregrinaciones, el culto
en determinados santuarios y a imgenes milagrosas, cierto inters que hoy
a veces nos resulta casi incomprensible por dogmas especficos o por
determinadas tesis teolgicas con sus reflejos respectivos en la piedad,
etctera. Todo esto no desaparecer sin ms ni ms simplemente de la
conciencia y de la vida de la iglesia. Ms an, todava hoy podemos ver cmo
Roma intenta mantener vivas ciertas formas concretas de vida de piedad. Sera
una pena que todo esto se quedase en una mera uniformidad gris en la
espiritualidad y nadie puede decir si no se formarn en el futuro nuevas y
sorprendentes formas concretas de espiritualidad, aunque podemos presuponer
que en este invierno de un secularismo y de un atesmo tan difusos no podrn
ser muchas las flores que puedan brotar en la espiritualidad cristiana. Desde
luego habr tambin en el futuro una piedad mariana y se seguir venerando a
los santos. Y se puede esperar incluso partiendo de los fundamentos ltimos de
la fe que estas formas de piedad seguirn existiendo y adquiriendo mayor
vitalidad. Pero se hablar de Jess y no del nio Jess de Praga, y se hablar
ms de Mara y menos de Lourdes y de Ftima. Tambin habr en el futuro
una piedad eucarstica, con la adoracin (esperamos) del Seor presente bajo
las especies eucarsticas. Pero con ello no est dicho todava que en una viva
espiritualidad del futuro el culto eucarstico con todas sus manifestaciones
ocupe el mismo lugar que tuvo en el pasado. No creo que la piedad del futuro
muestre el mismo inters por nuevas dogmatizaciones, como ocurri por
ejemplo en el sector de la mariologa hasta hoy. La espiritualidad del futuro se
concentrar en los datos esenciales de la revelacin cristiana: que Dios existe,
que puede hablarle al hombre, que precisamente su inefable
incomprensibilidad en cuanto tal constituye el centro de nuestra existencia y
por tanto de nuestra espiritualidad, que con Jess, y solamente con l, es
posible vivir y morir en una libertad definitiva de todos los poderes y
constricciones, que su cruz incomprensible se puso sobre nuestra existencia y
que este escndalo es lo que da un sentido verdadero, liberador y beatificante a
nuestra existencia. Todo esto (y elementos afines) tampoco faltaba en la
espiritualidad de los tiempos pasados; pero estas convicciones determinarn de
forma ms clara e incisiva y con cierta exclusividad, en este tiempo invernal,
la espiritualidad futura. Cmo no va a ser as, si el hombre y la iglesia se dan
cuenta de que no son suyos los patrones de la historia, sino ms bien que han
de dar a la espiritualidad una forma adecuada a aquella situacin histrica de
que no disponemos ni tampoco somos capaces de plasmar, de modo que esta
espiritualidad sea creble tambin para los no cristianos? Tambin esta
observacin, evidentemente, est gravada por el peso de todas las reservas que
hay que hacer frente al carcter imprevisible del futuro.

Hay que hacer una tercera reflexin. La espiritualidad del futuro no estar ya
sostenida socialmente (o lo estar mucho menos) por un ambiente cristiano
homogneo; por consiguiente, tendr que vivir de un modo mucho ms claro
de como lo ha hecho hasta ahora en virtud de una experiencia personal y
directa de Dios y de su Espritu. Es verdad que de suyo y fundamentalmente
la fides qua que caracteriza a toda espiritualidad fue tambin siempre el efecto
de una asuncin personal de responsabilidad, de la decisin y de la libertad del
individuo; la ltima responsabilidad de la que el hombre podra desgravarse en
su vida para hacer que recayera sobre los dems, sobre otras instancias y por
razones que preceden a su decisin, sera precisamente la de la opcin de fe.
Pero en otros tiempos esta fe del individuo viva dentro de un contexto
cristiano homogneo y comn a la sociedad civil y profana. Se poda creer en
lo que, segn la opinin pblica y el lenguaje comn, crean todos poco ms o
menos. Poda casi parecer que la persona quedaba liberada, precisamente en el
mbito de la fe, del peso de suyo tan indelegable de la responsabilidad de
creer, de decidir por la fe, de esperar en contra de toda esperanza, de amar
desinteresadamente; y en lo que concierne a la espiritualidad, poda parecer
que se trataba ms que de otra cosa de la intensidad con que cada uno
personalmente intentaba poner en acto aquella vida cristiana a la que todos se
sentan obligados. Hoy las cosas son muy diferentes. Hoy la fe cristiana lo
mismo que la espiritualidad se reviven continuamente en primera persona: en
la dimensin de un mundo secularizado, en la dimensin del atesmo, en la
esfera de una racionalidad tcnica que declara a priori que todos los principios
que no pueden dar razn de s mismos frente a esta racionalidad no tienen
sentido o (como dice Wittgenstein) pertenecen a una mstica sobre la que
slo es posible callarse si se quiere ser una persona honesta y objetiva. En esta
situacin la responsabilidad personal del individuo en su decisin de fe es
necesaria y se requiere de una manera mucho ms radical que en el pasado.
Por eso forma parte de la espiritualidad actual del cristiano el coraje de decidir
personalmente en contra de la opinin pblica, aquel coraje singular que es
anlogo al de los mrtires del siglo I del cristianismo, el coraje de una decisin
de fe en el Espritu que saca la fuerza de s misma y que no necesita apoyos en
el consenso pblico, sobre todo si tenemos en cuenta que la iglesia misma hoy,
pblicamente, ms que sostener la decisin de fe del individuo, es sostenida
por ella. Este coraje singular puede subsistir sin embargo slo cuando se vive
de una experiencia totalmente personal de Dios y de su Espritu. Ya se ha
dicho que el cristiano del futuro o ser un mstico o no ser nada. Si se
entiende por mstica no unos fenmenos extraos parapsicolgicos, sino una
autntica experiencia de Dios, que brota del centro de la existencia, entonces
esta afirmacin es exacta y resultar todava ms clara en su verdad y en su
relevancia en la espiritualidad del futuro. Segn la Escritura y la doctrina de la
iglesia rectamente entendida, la conviccin y la decisin de fe determinante
procede en ltimo anlisis no simplemente de una enseanza doctrinal desde
fuera, apuntalada por una opinin pblica profana o eclesistica, ni tampoco
simplemente por la argumentacin teolgico-fundamental y racional, sino ms
bien por la experiencia de Dios, de su Espritu, de su libertad, que brota de lo
ms profundo de la existencia humana y que slo all puede ser objeto de
experiencia, aunque esa experiencia no pueda encontrar una expresin y una
objetivacin verbal adecuada. La posesin del Espritu no puede convertirse en
un acontecimiento concreto para nosostros sobre la base de una pura
comunicacin doctrinal externa, como si se tratase de una realidad ms all de
nuestra conciencia existencial (tal como sostuvieron algunas grandes escuelas
teolgicas sobre todo de la teologa postridentina), sino que se le experimenta
desde dentro. No podemos hablar aqu ampliamente de este punto. Pero las
cosas estn de la siguiente manera: el cristiano fundamentalmente realiza la
experiencia de Dios y de su gracia liberadora cuando est a solas consigo
mismo, en la oracin silenciosa, en la ltima decisin de conciencia no
recompensada por nadie, en la esperanza ilimitada que no puede ya aferrarse a
ninguna garanta calculable, en el desengao de la vida y en aquella
impotencia de la muerte aceptada de buen grado y acogida en la esperanza, en
la noche de los sentidos y del espritu (como dicen los msticos, sin poder
airear en este sentido ningn privilegio especial), y as sucesivamente. El nico
presupuesto es que l viva hasta el fondo estas dimensiones de la existencia y
no huya de ellas en un temor que en ltimo anlisis resulta culpable. Entonces
es cuando tendr esta experiencia de Dios, aunque no est en disposicin de
interpretarla y de etiquetarla teolgicamente. Slo a partir de esta experiencia,
que constituye el dato fundamental en la espiritualidad, es como la enseanza
teolgica adquiere de la Escritura y de la doctrina de la iglesia su credibilidad
definitiva y su realizacin existencial.

Esta experiencia personal de Dios no puede exponerse ni describirse aqu

mejor dicho, evocarse con ms precisin. Pero como por un lado constituye
el centro ntimo de toda espiritualidad y por otro nos estamos preguntando
cules son las caractersticas de la espiritualidad del futuro, conviene que
consideremos todava sintticamente algunos aspectos tpicos de esta
experiencia original de Dios realizada en la transcendencia y en la gracia, que
tienen que participar en esta espiritualidad del futuro (as como tambin en la
actual).

Hemos de mencionar una cuarta caracterstica de la espiritualidad del futuro,

que se sita en una singular unidad dialctica con la tercera que acabamos de
comentar, la experiencia personal de Dios. Nos referimos a la comunin
fraterna en la que sea posible tener la misma experiencia bsica del Espritu, la
comunin fraterna en el Espritu como elemento peculiar y esencial de la
espiritualidad del maana. Se trata de un fenmeno que quizs se vaya
dibujando con claridad slo poco a poco y del que los ya mayores hablamos
con cierta vacilacin y con reserva, aguardando su desarrollo. Me gustara
decir que los ya mayores hemos tenido una experiencia de este fenmeno a
menudo solamente marginal, aunque ahora, mirando para atrs en la historia
de la espiritualidad, puede descubrirse que no ha sido tan raro. Los mayores
hemos sido espiritualmente individualistas, dada nuestra proveniencia y
nuestra formacin, aunque siempre hemos celebrado con gusto nuestras
liturgias comunes como una tarea y un deber obvio y objetivo. Pero aun
cuando este fenmeno, que parece ir adquiriendo cierta vitalidad, puede
encontrar sus precedentes en tiempos antiguos, sigue siendo verdad que en
substancia la genuina experiencia del Espritu, la verdadera espiritualidad, la
mstica entendida como acontecimiento obviamente personal, han sido
siempre unas realidades que se han comprendido y se han vivido en el plano
personal, es decir, en la meditacin solitaria, en la experiencia de la propia
conversin, en los ejercicios espirituales hechos en retiro, en la celda del
claustro, etctera. Si hay una experiencia del Espritu hecha en comn,
considerada comnmente como tal, deseada y vivida, es claramente la
experiencia del primer pentecosts de la iglesia, un acontecimiento que
como hay que presumir no consisti ciertamente en la reunin casual de un
conjunto de msticos individualistas, sino en la experiencia del Espritu hecha
por una comunidad. Esta experiencia colectiva no puede ni quiere sustraer
ni ahorrar al cristiano en particular la responsabilidad de una decisin radical
de fe, tomada en la soledad y a partir de la experiencia de Dios, ya que la
persona particular y la comunidad no son entidades que puedan sumarse una
con otra ni sustituirse entre s. Pero con esto no puede afirmarse que sea
imposible a priori concebir una experiencia del Espritu dentro de una
pequea comunidad en cuanto tal, aunque al menos los sacerdotes ya mayores
raras veces, y quizs nunca, hayamos intentado experimentarla, y mucho
menos nos hayamos afanado demasiado en llegar a ello. Por qu no va a ser
posible algo semejante? Por qu otras personas ms jvenes entre los
cristianos y el clero no deberan en el futuro encontrar con mayor facilidad
acceso a esta experiencia del Espritu realizada en comn? Por qu no debera
formar parte de la espiritualidad del futuro el hecho de que entre los cristianos
surjan fenmenos como una reunin, formas de comunicacin autnticamente
humanas en mbitos propiamente humanos y no slo en aspectos tcnicos y
exteriores, fenmenos de dinmica de grupo, etctera, que estn determinados,
elevados y santificados por una comn experiencia del Espritu, dando vida
por consiguiente a verdaderas comuniones fraternales en el Espritu santo?
Esto en definitiva no depende del hecho de que el reunirse con otros se lleve a
cabo en circunstancias extravagantes, casi parapsicolgicas y con fenmenos
por el estilo, cosas que quizs se verifiquen en el interior de ciertos crculos
entusisticos americanos de movimientos pentecostalistas. No es necesario
ponerse a hablar en lenguas, ni provocar fenmenos de curacin mediante la
imposicin de las manos. Tambin en la espiritualidad del maana tiene que
conservar su propia validez una psicologa sana, con todos sus conocimientos
crticos. Pero incluso sin saltar ms all de ella, sin interpretar como un don
del Espritu todas las erupciones extraas de la conciencia o del subconsciente
o cualquier comunicacin contagiosa de humores y de emociones, estamos
muy lejos de decir que sea imposible algo as como una experiencia
comunitaria del Espritu. Por qu no debera ser posible comunitariamente un
discernimiento de los espritus que sea verdaderamente espiritual? La oracin
al Espritu santo que se hace al comienzo de una reunin de cristianos se
reduce quizs solamente, en concreto, a una piadosa ceremonia inicial, despus
de la cual se contina de una forma totalmente pagana hablando y razonando
al estilo de cualquier reunin empresarial? No habr quizs sitio en la
espiritualidad del futuro para una especie de guru, de padre espiritual, que
comunique su propia directiva densa en inspiracin del Espritu santo,
imposible de reducir a psicologa, a una dogmtica terica o a teologa moral?
Yo creo que en una espititualidad del futuro puede desempear un papel ms
determinante el elemento de la comunin espiritual fraterna, de una
espiritualidad vivida juntamente, y que hay que seguir adelante por este
camino lentamente, pero con decisin; pero no me atrevo a sugerir recetas
concretas y particulares. Mas esto no significa que no haya ya orientaciones y
vas de acceso a semejante espiritualidad vivida en conjunto con los dems,
aunque estos intentos tienen que ser estudiados y verificados con paciencia;
debe seguir siendo objeto de investigacin la transposicin crtica de la
dinmica de grupo y otras iniciativas semejantes a un contexto puramente
espiritual; la oracin comn en su exterioridad y la lectura de la Escritura
como estudio exegtico y la instruccin comunitaria en sentido corriente no
constituyen todava ese acontecimiento espiritual verdaderamente vivido en
comn que aqu consideramos como elemento importante de la espiritualidad
futura.

Mencionemos para concluir un quinto elemento de la espiritualidad del futuro:

una nueva eclesialidad. Esta eclesialidad de suyo, bajo el perfil abstracto y
fundamental, es un dato obvio para la espiritualidad catlica de todos los
tiempos, que es una espiritualidad de la fe en comn y una espiritualidad que
se realiza tambin siempre sacramentalmente. Pero no hay que negar ni
esconder que esta eclesialidad de la espiritualidad catlica est destinada a
tener en el futuro una fisonoma en cierto sentido distinta de aqulla a la que
estbamos acostumbrados especialmente en los ltimos ciento cincuenta aos
de la poca piana de la iglesia. Por lo menos durante algn tiempo de este
perodo la iglesia fue la casa amada con todo entusiasmo de nuestra
espiritualidad, en la que todo cuanto uno necesitaba lo encontraba fcilmente a
su disposicin y no haba que hacer otra cosa ms que apropiarse de ello con
buena voluntad y con alegra. La iglesia nos sostena; no tena ninguna
necesidad de que la sostuviramos nosotros. Pero hoy las cosas son muy
diferentes, incluso en lo que concierne a nuestra espiritualidad. La iglesia de la
que tenemos experiencia no es tanto el signum elevatum in nationes, aquella
iglesia exaltada por el concilio Vaticano II, sino que ms bien tenemos la
experiencia de una iglesia de pecadores, de la tienda del desierto sacudida por
todos los vendavales de la historia, del pueblo de Dios peregrino; tenemos
experiencia de una iglesia que incluso en s misma busca su propio camino
hacia el futuro a travs de un duro esfuerzo por hacerse continuamente
consciente de su propia fe. Tenemos la experiencia de una iglesia de tensiones
y de discordias interiores y nos encontramos dentro de ella bajo el peso tanto
de los repliegues reaccionarios de la institucin como de los fciles
modernismos que amenazan con dilapidar el sagrado patrimonio de la fe y la
memoria de su experiencia histrica. Puede suceder tambin que la iglesia se
convierta en un peso opresivo para la espiritualidad del individuo con su
doctrinarismo, su legalismo y su ritualismo, realidades con las que no puede
tener ninguna relacin positiva una espiritualidad autntica, tal como debe ser
en su verdadera identidad. Pero todo esto no puede dispensar a la
espiritualidad del individuo de ser una espiritualidad eclesial, sobre todo en un
tiempo en el que el aspecto comunitario y social est claramente destinado a
hacerse cada vez ms importante en el futuro e irrenunciable incluso en el
mbito profano. As pues, por qu la espiritualidad del futuro no debera ser
la de una simplicidad ms elevada, hecha de prudente paciencia, que es
eclesial precisamente en cuanto que soporta como algo obvio la pobreza de
espritu as como la falta de adecuacin de la iglesia, participando de todo ello
en el sufrimiento y demostrando de este modo su propia eclesialidad? Ya
Orgenes deca que los espirituales no tienen que salir de la iglesia, sino ms
bien colocar en ella con paciencia, con humildad comparticipando en la
humillacin de Dios en la carne del mundo y de la iglesia y con amor su
propio don del Espritu; habr que seguir estando en la iglesia concreta, tal
como es ahora y tal como ser a pesar de todas las reformas necesarias y
continuas 2. Tambin esta eclesialidad formar parte de la espiritualidad del
futuro. De lo contrario, sta se resolvera en orgullo elitista y en incredulidad,
que no comprende cmo la palabra santa de Dios vino a este mundo en la
carne y cmo santifica al mundo tomando sobre s los pecados del mundo y
tambin los de la iglesia. La eclesialidad de la espiritualidad del futuro ser
menos triunfalista que la de otros tiempos. Pero tambin en el futuro la
eclesialidad ser un criterio irrenunciable y necesario de la autntica
espiritualidad. La paciencia con la iglesia en su figura de sierva es tambin
para el futuro un camino indispensable para llegar a la libertad de Dios, ya que
en donde no se recorre este camino slo se llegara finalmente a la
arbitrariedad de las opiniones personales y de una existencia egostamente
prisionera del propio yo.

Puedo decir, a pesar de todas las reservas sobre la imprevisibilidad de la

forma concreta de una futura espiritualidad catlica, que he mencionado unas
cuantas, muy pocas, caractersticas elegidas quizs arbitrariamente de esta
espiritualidad? No estoy seguro de ello. Pero puedo al menos esperarlo?

2. Cf. K. Rahner, Experiencia del Espritu, Madrid 1978.