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INTRODUCIN Hoy en da, se ha desarrollado una gran polmica en torno al derecho de la vida y el derecho a la muerte.

Los conocimientos y las perspectivas de gran inters fueron los principales motivos que nos incentivaron a desarrollar el presente trabajo. La Eutanasia ha constituido un problema a nivel religioso as como tambin moral y con amplias consecuencias que incluyen varias actitudes tanto positivas como negativas. El objetivo de este documento es reflexionar sobre la eutanasia y sus implicaciones religiosas, morales y legales, desde la perspectiva de la filosofa moral cristiana que se fundamenta en la dignidad de toda persona. Sobre los problemas morales que plantea el adelantamiento de la muerte por compasin, y el enfoque de este problema desde la perspectiva del Derecho. La muerte es una parte inevitable del proceso vital, tan natural como nacer o crecer, aunque resulta mucho ms difcil de afrontar. Cada persona adopta actitudes diferentes ante ella, que pueden ir desde la negacin o la evitacin de reflexionar sobre un hecho incuestionable, hasta la aceptacin existencial. La postura individual del paciente (y de la familia) ante la idea de la muerte, fruto de sus experiencias, sus creencias religiosas y su situacin concreta, influir decisivamente en la forma de afrontar este proceso.

LA EUTANASIA

La palabra est compuesta de dos trminos griegos: eu (buena) y thnatos (muerte). El significado propio de eutanasia es el de causar directamente la muerte, sin dolor, de un enfermo incurable o de personas minusvlidas o ancianas. En el sentido ms correcto, por eutanasia se entiende un "homicidio piadoso", y consiste en quitar la vida a un semejante aquejado de enfermedad incurable, de achaques de vejes o de malformaciones fsicas o psquicas, congnitas o adquiridas. Es el acto mediante el cual el mdico conscientemente causa la muerte de un paciente con una enfermedad terminal. Por ejemplo un mdico realiza eutanasia cuando inyecta una cantidad letal de un medicamento a un paciente, con el propsito de terminar la vida del mismo.(1) Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, la eutanasia es la accin que permite acelerar la muerte de una persona que esta desahuciada mdicamente. La eutanasia puede realizarse con o sin el consentimiento del paciente. En algunos pases, donde la eutanasia es legal, en el caso de una muerte cerebral, lgicamente el paciente no tiene respuesta como para saber cul es su voluntad acerca de una eutanasia. En ese caso, son los familiares los que dan el s o el no.(2)
TIPOS DE EUTANASIA

CACOTANASIA Es la eutanasia que se impone sin el consentimiento del afectado. La palabra apunta hacia una mala muerte (kaks: malo) DISTANASIA La distanasia (del griego "dis", mal, algo mal hecho, y "thnatos", muerte) es etimolgicamente lo contrario de la eutanasia, y consiste en retrasar el advenimiento de la muerte todo lo posible, por todos los medios, proporcionados o no, aunque no haya esperanza alguna de curacin y aunque eso signifique infligir al moribundo unos sufrimientos aadidos a los que ya padece, y que, obviamente, no lograrn esquivar la muerte inevitable, sino slo aplazarla unas horas o unos das en unas condiciones lamentables para el enfermo. ________________________________________________________________
1. http:/www.bioetica.org/bioetica/mono5.htm

ORTOTANASIA Con esta palabra (del griego "orthos", recto, y "thnatos", muerte), se ha querido designar la actuacin correcta ante la muerte por parte de quienes atienden al que sufre una enfermedad incurable en fase terminal. La ortotanasia estara tan lejos de la eutanasia, en el sentido apuntado aqu, como de la distanasia u obstinacin teraputica. EUTANASIA DIRECTA Adelantar la hora de la muerte en caso de una enfermedad incurable. IMPLICACIONES RELIGIOSAS La eutanasia es una grave ofensa a Dios, autor de la vida, en cuanto viola su ley. No es lcito matar a un paciente para no verle sufrir o no hacerle sufrir, aunque aqul lo pida. Ni el paciente, ni los mdicos, ni los familiares tienen la facultad de decidir o provocar la muerte de una persona. No tiene derecho a la eleccin del lugar y del momento de la muerte, porque el hombre no tiene el poder absoluto sobre su persona y su vivir, con mayor razn, sobre su muerte. No se puede decir que una vida es ms o menos plena dependiendo del estado de la salud o si es til o no. Toda vida merece ser vivida. Todo hombre tiene el deber de vivir su vida conforme al designio de Dios. Esta le ha sido dada para dar frutos en la tierra, y no para ser destruida a su antojo. La religin Catlica piensa, respecto a la eutanasia activa, que dar muerte a una persona disminuida, enferma, o moribunda es inaceptable, pues constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad humana y moralmente inaceptable. Pero principalmente se basa en el hecho de la creencia en un Dios superior, al cual debemos nuestra vida, es decir, aunque podamos emplear la vida en lo que queramos, nuestra vida le pertenece y la voluntad de quitarla es nica y exclusiva de l. Esto supone una dura prueba para el equilibrio a veces ya inestable de la vida familiar y personal, de modo que, por una parte el enfermo - no obstante la ayuda cada vez ms eficaz de la asistencia mdica y social - corre el riesgo de sentirse

abatido por la propia fragilidad; por otra, en las personas vinculadas afectivamente con el enfermo, puede surgir un sentimiento de comprensible aunque equivocada piedad.

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, n. 2.

Todo este se ve agravado por un ambiente cultural que no ve en el sufrimiento ningn significado o valor, es ms, lo considera el mal por excelencia que se debe eliminar a toda costa. Esto acontece especialmente cuando no se tiene una visin religiosa que ayude a comprender positivamente el misterio del dolor." IMPLICACIONES MORALES El aspecto ms significativo de estas implicaciones que toman la vida de un enfermo es si se considera moralmente correcto que tanto el paciente como el mdico decidan o ejecuten estas acciones. El propio juramento hipocrtico dice en su tercer acpite: Tampoco dar ninguna medicina mortal, ni siquiera cuando me lo pidan y adems no dar consejos al respecto, tampoco facilitare a ninguna mujer un abortivo. El llamado juramento hipocrtico escrito 400 aos antes de Cristo sigue considerndose hoy un fundamento de la tica medica, sin embargo este documento, probablemente el ms conocido de Hipcrates, no se considera escrito por l ya que tanto la eutanasia como el aborto eran prcticas frecuentes y legtimas de los mdicos en la poca de Hipcrates. En la medicina actual el gran desarrollo de la tecnologa y la posibilidad de tratamientos y equipamiento sofisticado de soporte vital dan un enlace especial al paciente terminal. Antes la muerte se esperaba en el hogar rodeado de la intimidad familiar de los ms allegados afectivamente y con la visita del cura. Ahora la muerte nos llega generalmente rodeada de gente extraa y de aparatos con lucecitas, alarmas, tubos y cables y con la visita, muchas veces indiferente, del mdico de turno. Por otra parte el concepto sobre la muerte se ha modificado en la poblacin general en los ltimos aos. Existe una tendencia a recuperar la dignidad en el paciente que se prepara a morir. En nuestro medio la muerte esta llena de obstculos. De forma general, a los pacientes no se les informa la gravedad de su situacin ni de la cercana de la muerte, por lo tanto es imposible una preparacin adecuada para este evento, es decir una muerte con dignidad, derecho de todo ser humano.

En principio ni la eutanasia ni el llamado suicidio asistido son negociables con un paciente que no conoce su pronstico. Tampoco estas prcticas estn legisladas claramente en la mayora de los pases del mundo. No obstante a eso existe el principio tico de la autonoma, el cual refleja el derecho a la eleccin del momento y circunstancias de la muerte sea o no sea asistido por profesionales de la medicina. IMPLICACIONES LEGALES La mayora de pases del mundo desaprueban la aplicacin de la eutanasia, salvo en ciertos pases como Holanda y Japn en donde este tema es permitido (solo bajo ciertas condiciones). Por tanto, es necesario respetar la legislacin de cada pas. Aceptado el derecho a morir cuando a juicio del propio interesado su vida es intolerable por el sufrimiento, que la convierte en indigna, cabe plantear si puede hacer valer ese derecho legalmente. Esto es, reclamar a la sociedad, al Estado, que lo auxilien para poder lograr su objetivo. Como se ha expresado antes, la vida es un bien de la persona que se integra en el crculo de su libertad. Por lo tanto cada persona particular puede disponer fcticamente sobre su propia muerte segn su conciencia. Esta disposicin de privarse de la propia vida, es un acto que la ley no prohbe el suicidio no es castigado-. El hecho de que el suicidio no sea perseguible penalmente no debe interpretarse como reconocimiento de un derecho subjetivo a la propia muerte. El reconocimiento del derecho a la vida tiene un contenido de proteccin positivo, de afirmacin que excluye necesariamente el contrario, es decir, el derecho a la muerte. Si se reconociera el derecho subjetivo a la muerte, todos, an los profesionales de la salud, estaran obligados a respetar la decisin de quienes deciden concluir con su vida. Todos deberan entonces abstenerse de evitar un suicidio. De la misma manera que la autonoma del paciente, en cuanto facultad de decidir acerca de tratamientos y actuaciones mdicas que afecten a su propia vida, constituye un derecho de la persona estrechamente vinculado con los derechos a la integridad fsica y la vida, estos mismos derechos marcan los lmites de la autonoma del paciente que nunca ser absoluta, de modo que llegue a incluir el derecho a prescindir de la propia vida. El rechazo a un tratamiento es un derecho del paciente y manifestacin de su propia autonoma, en tanto refleja sus ideas y cdigos morales. Este rechazo puede llevarlo a la muerte, si el tratamiento es indispensable para mantenerlo con

vida. La vida as mantenida por el tratamiento, puede haberse tornado incompatible con lo que el paciente entiende es la dignidad humana. As es que rechaza una condicin que no tiene otro tratamiento que el que la perpeta. El rechazo de tratamiento se ha reconocido en el mbito legal de la Ley del Ejercicio de la Medicina (17.132), que ordena a los profesionales mdicos a respetar la voluntad del paciente en cuanto a no internarse o tratarse, salvo las excepciones que se mencionan. En el caso de los Testigos de Jehov, la Justicia reconoci el derecho de rechazar la transfusin sangunea (Caso Bahamndez). Asimismo, se reconoci el derecho de un paciente a rechazar la amputacin de una pierna para salvarle la vida (caso Parodi), falleciendo como consecuencia su decisin.

OPINION PERSONAL Personalmente, estoy de acuerdo toda persona debe tener derecho a decidir sobre su propia vida y cuando quiere acabar con ella, pero no por eso, se debe de llegar a la situacin extrema de una sociedad materialista en la que la persona por el simple hecho de estar enferma, se haga inservible y se considere que no tiene valor ninguno, haciendo de este derecho un abuso incontrolable. Si se da el caso de no se puede remediar la situacin y no se ve cura futura se le podra permitir abandonar el tratamiento o que se le indujera una muerte sin que esta sufriera.

BIBLIOGRAFA

Boladeras Cucurella, Margarita; "Bioetica"; 1998; Sntesis; Madrid; Espaa.