La ms bella historia del amor

El amor tiene una historia y nosotros somos sus herederos. Hay que acudir a la literatura y el arte para poder conocer esta historia, pero no siempre estas nos cuentan la verdad, sus representaciones son engaosas. La historia ignora las crnicas de amor y prefieren los sucesos de guerra. Para Dominique

Simonnet, la autora de este libro, el tema convoca tres esferas no siempre armoniosas: placer, matrimonio, sexualidad, o amor, procreacin y placer.
Matrimonio sin amor ni placer. Matrimonio de amor sin placer. Placer de amor sin matrimonio1

En la Edad Media el amor no era tan corts como se cree. Entre la nobleza, el matrimonio era por conveniencia y el rey era el que decida. La gente mayor era la que tomaba las decisiones en la familia. La iglesia en el del siglo XV impone su modelo de matrimonio; indisolubilidad de los lazos y monogamia. El matrimonio cristiano, a diferencia del romano, es indisoluble y de esta carga la sociedad se defiende, mediante el adulterio. El amor corts es el adulterio. Contradictoriamente, se alaba la virginidad y la castidad. La Virgen Mara se coloca por encima de todos los santos y Jess es representado como un soltero clibe. la carne es un pecado! y el pecado original es un acto carnal (pg. 58). Algunos extremistas de la pureza se castran. Promovida por San Pablo y luego por los Padres de la Iglesia, la sexualidad se convierte en lujuria, concupiscencia y fornicacin. El sexto mandamiento ordena "No fornicars". La Iglesia, inspirada en el modelo clerical, se convierte en una sociedad de solteros clibes e impone sus practicas religiosas sobre los laicos, incluso en el seno del matrimonio la sexualidad sigue siendo culpable y el placer, censurable. En el siglo XIII, Toms de Aquino aceptar que entre esposos y dentro de ciertos lmites, el placer sexual es lcito. Cmo se defiende la sociedad de esta coraza moral? Reacciono con la risa, la comedia, la irrisin. Bocaccio aparece como un antdoto, para aflojar las tensiones. En el Cantar de

SIMONNET, DOMINIQUE. La ms bella historia del amor. Pg. 9

los Cantares donde se alaba

el amor y la pasin

algunos telogos

lo

interpretan en el sentido del amor cristiano o amor hacia la Iglesia. En el Renacimiento, la Iglesia y el Estado imponen una moral extraordinaria. Hay que desconfiar de la mitologa liberal del Renacimiento, dice Jacques Sol. (pg. 68) El Antiguo Rgimen es todava medieval, para este historiador, ya que contina el reinado del matrimonio cristiano. Entre los ricos, se buscan mujeres jvenes que valen como una cabeza de ganado en el mercado

conyugal donde el amor no cuenta en est operacin. En las clases populares, las cosas son diferentes. La mujer va a la ciudad antes de casarse y se ofrece como sirvienta, junta una pequea cantidad y llega al matrimonio aportando un capital. los campesinos inauguran el matrimonio por amor! (pg. 70), entre ellos es ms importante el entendimiento y el atractivo fsico. En este aspecto, la gente del pueblo fue precursora. Ahora la mujer es tomada en cuenta, se casan ms maduros y el afecto y el amor ocupan un lugar central en este vnculo. Se sigue promoviendo que el nico fin del matrimonio es la procreacin y dar nuevos elementos a la sociedad. El teatro de Molire expresa nuevas contradicciones y surgen nuevos conflictos entre el individuo y la sociedad, entre padres e hijos. Contrario a lo que se piensa, los controles morales se recrudecen en esta poca ya que es el propio Estado el que impone una penalizacin del placer. La religiosidad se convierte en el valor supremo. Est prohibido dormir desnudo, la homosexualidad, la prostitucin, besar a una mujer casada. Este ltimo delito puede llegar a la decapitacin, se promueve por toda Europa una cruzada para imponer la disciplina sexual. En el siglo XVII, en Francia, cerca de 10.000 mujeres son encarceladas o encerradas en hospitales como paso previo a la deportacin a Amrica, acusadas de conducta irregular. En lo que se refiere a la sexualidad, el Renacimiento fue menos iluminado y ms inhumano que la Edad Media. El matrimonio es de por vida, pero entre la nobleza para vengarse de un marido que maltrata a su mujer sta le es infiel. La muerte cuenta como un divorcio. La Iglesia y el Estado quieren controlar a las clases populares, pero la aristocracia, entre otros privilegios, conserva su autonoma. Los bailes, las fiestas, las seducciones cortesanas son

conductas alentadas por el rey. La vida sexual libertina es considerada una nota de jerarqua social. Todo este libertinaje ser derogado por la Revolucin. En la Revolucin dentro de las clases populares el matrimonio por amor se abre paso a todo lo largo del siglo XVIII. Donde el inters cuenta menos, el sentimiento comienza a tomar su lugar, se reivindica la unin por amor pero contina el matrimonio de pura conveniencia y las costumbres masculina en la nobleza, en la Revolucin no cambia sino hasta el siglo XIX, pero hubo algunos que cambiaron la mentalidad de las personas. Gracias a Rousseau y a los filsofos ilustrados se abre esta puerta. Para Rousseau no hay deber conyugal, la mujer no tiene que obedecer a su marido. Si se opone al despotismo del rey, por qu no oponerse al de los padres y maridos? La familia reclama los mismos principios que la Repblica: libertad e igualdad. Se crea el matrimonio por "contrato civil, laico y consensuado por ambas partes. La pareja ahora est "unida ante la ley" y no "ante Dios". En este sentido la Revolucin fue sensible al reclamo de las mujeres: el libre consentimiento supone la posibilidad del divorcio. La felicidad es un desafo personal, no se puede culpar al marido o al rey de ser infeliz, las personas son responsables de sus elecciones. Entre 1789 y 1792 la Revolucin aliment los deseos de igualdad. Luego, el jacobinismo impuso un nuevo orden. En la Revolucin las mujeres formaban clubes donde donaban sus joyas para la patria y hacan vendas para los heridos mientras recitaban la Declaracin de Derechos, en el gobierno jacobino son invitadas a desfilar del brazo de sus maridos, en lo posible encinta. Se vuelve a la simplicidad de la maternidad. La moralidad conyugal se convierte en un test de moralidad patritica. La Revolucin trajo la idea de un mundo diferente pero se tendr que esperar ms de un siglo para que ese nuevo mundo aparezca

Bibliografa SIMONNET, DOMINIQUE. La ms bella historia del amor. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires: 2004