EL TIEMPO EN PSICOANALISIS Autora: Dra.

Mirta Goldstein Miembro del Comit Acadmico de la Maestra en Psicoanlisis

El tiempo en psicoanlisis est ntimamente ligado a la razn del mtodo freudiano, o sea, al acto de hablar en tanto constituye el acto de tomar la palabra, de hacerse escuchar y escucharse (es lo que el anlisis propone). El tiempo es entonces uno de los fundamentos de la teorizacin y uno de los fundamentos de la prctica. Voy a referirme entonces, a algunos impasses del tiempo en psicoanlisis.

1- El acto de tomar la palabra est determinado por un tiempo que le falta al sujeto y le faltar siempre: es el tiempo en que le faltaba la palabra, o sea, cuando el sujeto faltaba al acto de hablar. Toda la armazn lgica del psicoanlisis se sostiene en esta falta del tiempo de la palabra que es causa del habla, de ah el deslizamiento entre causa y Cosa, nombre del goce que falta o perdido. En este vaco de tiempo o fuera del tiempo se inserta el trauma y tambin el acontecimiento de lo que adviene como nuevo delineando la singularidad de cada sujeto. En cambio del hablar se goza en el tiempo, se goza del Falo en el tiempo de su circulacin: si nadie lo tiene y nadie lo es, entonces circula al hablar. La dimensin del tiempo es menos aprehendible que la del espacio, por ello se necesita del espacio para soportarlo. Por ejemplo decimos los trayectos del anlisis, cuando en realidad estos recorridos por la estructura del sujeto, son recorridos en el tiempo. Al trasponerlo al espacio se lo imaginariza de la misma manera que imaginarizamos un espacio para lo inconsciente o las posiciones del sujeto en el fantasma. An la denominada posicin del analista no corresponde a un lugar en el espacio sino a un lugar simblico de operatividad con el tiempo de la sesin y la estructura del analizante. Trasponer el aparato mental al espacio le da a ste estabilizacin; la misma denominacin de aparato ya pre-supone un espacio donde localizarlo. Para salvar este impasse hablamos de espacio virtual o

recurrimos a escrituras topogrficas o a modelos fsicos -como hizo Freud- o a la mostracin topolgica como hizo Lacan. Cada orientacin terica arma su propia concepcin del tiempo de la cual derivan las distintas posturas respecto de lo inconsciente, las estructuras clnicas, la direccin de la cura y el dispositivo analtico. El concepto de tiempo tiene el tiempo de la historia y ha construido la historia del pensamiento; por ejemplo de esa historia dependen las perspectivas sobre el origen, la evolucin, la identidad, la trascendencia, la repeticin. El psicoanlisis agrega a esta historia el espesor ertico del tiempo, el espesor de la transferencia, que se actualiza en el dispositivo de la sesin anudando las dimensiones real, simblica e imaginaria de la temporalidad finita e infinita del sujeto, del pensar y del anlisis.

2- El tiempo del psicoanlisis es el tiempo forcluido por la linealidad cronolgica, de la misma manera que el sujeto es el forcluido por la ciencia; el tiempo libidinal queda fuera de la linealidad imaginaria y la expresin espacial del tiempo. Justamente las zonas ergenas se delimitan por la pulsacin temporal. Esta nolinealidad del tiempo del sujeto, o del goce y del deseo no puede expresarse en la geometra euclideana de tres dimensiones. Se expresa mejor en la

multidimensionalidad y en el devenir simultneo hacia el pasado y hacia el futuro. La idea de retroaccin tampoco es una nocin slo de la accin, o sea del movimiento, sino del movimiento en el tiempo, es ms una cintica que una geometra. Si en 2 dimensiones el recorrido ms corto entre a y b es una recta, esto no es aplicable al anlisis pues hay que pasar por lo menos ms de una vez por el mismo lugar sintomtico, repetitivo de la estructura, para deshacerlo y para atravesar sus efectos; las circunvoluciones que hagamos no llegan al mismo punto de partida y adems se avanza mientras aparentemente se retrocede. La orientacin progrediente de la cura es tal, ya que no hay progreso, si un corte, o un entre dos, generador de una diferencia, instala en la retroaccin la dimensin

del pasado, o sea, la orientacin regrediente. De lo ms corto pasamos a lo que corta y produce discontinuidad. La orientacin de la cura se encuentra en su camino con discontinuidades generadas por el tiempo del significante inscribindose en el cuerpo. La estructura del lenguaje, que pre-ex-siste y per-siste, nos obliga a saltar de significante en significante dibujando en la intermitencia del salto, un vaco contado como temporalidad del sujeto. El recorrido por el anlisis va develando el tiempo subjetivo segn las modalidades del deseo neurtico: postergado, insatisfecho y prevenido, que constituyen las formas de aceleracin, retencin, retardo y huda en alcanzar el objeto del deseo, del goce y del amor. Entonces hay un tiempo de la histeria, un tiempo de la neurosis obsesiva, otro de la fobia y hay un tiempo de la impulsin, de la perversin, de la psicosis y de la melancola y la mana.

3- En Pulsiones y destinos de pulsin sta es definida como una energa somtica constante que representa una excitacin para lo psquico. El empuje de la pulsin es perentoriedad que la descarga no anula sino que reintroduce. Es un esfuerzo en el tiempo entre el mximo de excitacin y un mnimo que nunca es cero. Este esfuerzo traducido tambin como perentoriedad, es un esfuerzo de urgencia hacia el acto, modulado por el tiempo lgico: instante de ver, tiempo de comprender y momento de concluir. Lacan toma al movimiento en el tiempo de la pulsin y lo describe como un bucle alrededor del objeto, al cual la pulsin no alcanza, y que volviendo casi al mismo lugar -el de la imposibilidad el cero- sta busca repetir el trayecto hacia la descarga. As la pulsin est ligada al concepto de repeticin que introduce la singularidad en la temporalidad del sujeto. Esta temporalidad contrasta con la atemporalidad del inconsciente. Lacan dice: Dios es inconsciente. Pienso que dios e inconsciente participan de esta dimensin atemporal pues nombran la faz del tiempo que se desconoce a s mismo, que no puede capturar su propia presentacin, su inicio o su origen, los cuales se vuelven imposibles o reales, en el sentido lacaniano.

En la repeticin que el anlisis pone a funcionar de otra manera, se hace posible que algo cese de producir sufrimiento o destino inexorable pues se interceptan el automaton (red de los significantes que se repiten) y la tyche (encuentro casi por azar con lo real). Para Freud el trauma se repite para inscribir una diferencia en la constancia del empuje; si se inscribe una diferencia de repeticin, se duela lo imposible del objeto inscripto como perdido; comienza una cuenta progresiva que parece ir hacia adelante, pero que en realidad cuenta las repeticiones dadas ms una dems vaca. O sea, que el tiempo subjetivo del pasado nace de una serie que parece ir hacia el futuro, cuando ste es tambin su creacin. El amor de transferencia moviliza el duelo en un tiempo que har falta. En resumen, hace falta tiempo desplegado en el anlisis porque el tiempo "hace la falta". Cuando Freud trabaja por ejemplo la pulsin escpica y el fantasma de pegan a un nio, habla de tres tiempos: activo, pasivo y reflexivo. Lacan va a decir que este tercer tiempo, el del darse a ver, es el del anclaje o advenimiento del sujeto en el fantasma con lo cual lgicamente los dos primeros son presubjetivos. Sin embargo no hay antes sino que el aspecto perentorio de la pulsin al cruzarse con la angustia de castracin y la ley simblica del padre, articula un sujeto en el fantasma.

4- En la Carta 52 Freud destaca una huella sin marca que trabaja a nivel del Ello, que no implica traza en el inconsciente. Corresponde a un punto de atraccin, un atractor, se dira hoy, sobre el cual el inconsciente gira pero al que no alcanza jams. Esta inscripcin primera est sustrada. Freud ordena las transcripciones como un movimiento en el espacio que repiten transcripciones alrededor de un vaco, pero que implica toda una concepcin sobre el tiempo. Lacan toma de Heidegger el advenir siendo sido que despus remite al futuro anterior: habr sido y Deleuze habla de un tiempo que simultneamente va hacia adelante y hacia atrs el cual es el nico que podra dar cuenta del sujeto y su temporalidad, pues este tiempo indica que la repeticin repite la sustraccin del

presente: se repite una sustraccin y no una presencia presente en el hoy o en el ayer. Este aporte es correlativo de una concepcin psicoanaltica que formula a la repeticin y a la transferencia como la inscripcin de las diferencias ms que la regresin y la presentificacin de lo dado. Para Lacan tanto la represin como la repeticin vienen del futuro. La represin anticipa porque se reprime antes que ...lo cual le da a la represin la dimensin no de lo que fue, sino de lo que est siendo ....sido. Lo que se repite es este circuito de anticipacin ante la angustia y la represin que retorna como si proviniera del pasado. Por un lado este ciclo es atemporal y por otro es una atemporalidad sujeta a la irreversibilidad de la flecha del tiempo para cada analizante; esta flecha se escribe en el anlisis para que haya reversibilidad del sntoma, de la repeticin y de la identificacin del sujeto al objeto. La idea de irreversibilidad es solidaria de los cortes simblicos que marcan un antes y un despus: la paternidad, la separacin, etc. El sujeto bascula entre ese antes y despus del acto con que concluye segn la direccionalidad de su deseo. As el tiempo funciona para el sujeto como un punto de corte que lo divide entre lo que no alcanz a ser y lo que jams ser igual a s mismo. Entonces desde este punto de vista, la atemporalidad es solidaria del acontecimiento, entendido como ruptura, quiebre, corte del atemporal en la temporalidad, es decir: discontinuidad en la continuidad.

5- Hay un tiempo fuera del tiempo que es el acontecimiento del encuentro; este encuentro si bien parece escapar al fantasma, condensa en el instante del encuentro-acontecimiento las modalidades temporales del deseo, el amor y el goce. Sobre esto quiero poner el acento: no es o el deseo, o el goce o el amor, sino que el encuentro es el punto de condensacin crtica, como el Big Bang, que crear la dimensin real, simblica e imaginaria de lo que cada uno de los partenaires es en tanto objeto para el otro-semejante y como Otro Sexo. El flechazo, es la flecha del tiempo que se comienza a contar a partir del reconocimiento del encuentro (fechas de aniversarios) durante el tiempo de la vivencia que inunda la conciencia de sentimientos porque esta referido a la lgica

del fantasma. Por eso la angustia seala lo demasiado sbito o lo demasiado esperado o lo demasiado retardado o lo perdido an antes de comenzar. El encuentro tiene algo de amoroso, algo de ominoso y algo de indiferente. La estructura del encuentro es la del rehallazgo del objeto, por un lado, y de lo novedoso, por otro, de lo imposible de simbolizar y traumtico que se repite, y de lo irrevocable e irreversible creador. El encuentro y sus vicisitudes es algo que retoman los analistas de pareja y familia, o de la vinculacin-segregacin porque ambos se encuadran en la dimensin del objeto, pero tambin el encuentro forma parte de la transferencia por advenir. El anlisis de una familia puede asemejarse a un sistema disipativo o en noequilibrio, lo cual implica no tratar de volverlo a un equilibrio supuestamente normal, sino entender la dinmica del no-equilibrio. A modo de metfora tomar algunas ideas de Prigogine quien dice: "Lejos del equilibrio la materia adquiere nuevas propiedades, tpicas de las situaciones de no-equilibrio, situaciones en las que un sistema, lejos de estar aislado, es sometido a fuertes condicionamientos externos (flujos de energa o de sustancias reactivas)...Cuando nos encontramos ante una estructura en no-equilibrio o disipativa, tienen que suceder elementos que empiecen a ver ms all de lo que rodea a cada molcula, o sea, que la materia se vuelva sensible. Cuando nos acercamos al equilibrio todo resulta lineal, en cambio en las estructuras disipativas hay muchos estados posibles... La vida es el tiempo que se inscribe en la materia." Considero que el tiempo en que se inscribe la vida ergena en la materia del cuerpo viviente, es la vida del sujeto. Lacan escribe la vida en el agujero Real, ah donde el tiempo es puro corte.