Ifigenia de Goethe Dicen los crticos que Ifigenia es un ensayo felz de la tragedia griega vestida con ropaje moderno.

Yo no s si lo moderno es slo el ropaje, o lo es tambin, y ante todo, el fondo perfectamente humano de los sentimientos Esta cita se encuentra en la introduccin de la publicacin de Argonauta del Teatro selecto de J.W. von Goethe y, evidentemente, hace referencia a su obra de teatro Ifigenia en Turida, obra en la que este personaje mtico resemantiza lo femenino como factor clave de la modernidad. Precisamente en este ropaje humano de los sentimientos se divisan las primeras caractersticas de la modernidad, especficamente sealan a Ifigenia y por consecuencia muestran a la mujer como elemento fundamental en los actos fundantes de cultura. Durante los aos de confeccin del Ifigenia se comenzaban a desarrollar tanto en Francia como en Inglaterra como en Alemania los primeros movimientos feministas: ya se producan discusiones sobre el rol y los derechos de las mujeres en la sociedad. Todas estas discusiones se encontraban afectadas por conceptos que se referan al estatuto de la mujer en la antigua Grecia (como por ejemplo la discusion tcita entre Bttiger y Goethe sobre la versin del Ion de Eurpides de A. Schlegel, centrada en las ideas de Bttiger sobre la mujer griega y su no concurrencia al

teatro). Estas ideas sobre la mujer tambien veanse reflejadas en los primeros peridicosnetamente feministas que empezaban a circular en Alemania como el Diario Mensual de la Mujer en Leipzig, en el que Schlegel public su ensayo Sobre la representacin del feminismo en los poetas griegos, o el Pomona, que fu el primer peridico independiente de mujeres (fundado en 1783 por Sophie LaRoche), o el Teutsche Merkur que si bien era dirigido hacia una audiencia general, las mujeres realizaban bastantes contribuciones desde su fundacin en 1773 por Wieland y an despus de 1797 cuando Bttiger asumi el control del diario.

Quizs el primer rasgo en el que aparece una idea moderna en este texto de Goethe es en el deseo de volver deIfigenia, su no acostumbramiento a los lugares en los que se encuentra, su desarraigo. En efecto, sta es una de las caractersticas de la modernidad, en la cual el sujeto se encuentra ante una incertidumbre provocada por la prdida del orden, el sujeto se encuentra exiliado de su origen: ifigenia es desterrada y hurfana. Quizs esto fue precisamente lo que le interes a Goethe de este mito: mediante una forma clsica, un mito clsico, podra expresar un contenido moderno que se adaptase a la realidad germnica. Goethe presenta en un primer momento a Ifigenia como exiliada, desterrada y esclava a esa voluntad suprema que la llev all, hasta la isla de Turida. Tal era la suerte de la mujer griega que posea escasa vida social y deba permanecer en su casa salvo cuando participaba en funerales, en ciertos

festivales (como el de la diosa Demeter) o en rituales religiosos. Tal vez, la mujer de mayor participacin en la sociedad griega era la sacerdotiza, quin dispona de cierta libertad para moverse en pblico (otro rasgo del mito griego que ayuda a Goethe a confeccionar esta idea moderna, no por nada elige contar la historia de una sacerdotiza encerrada)
Ifigenia- No pretendo razonar con los dioses; ms la suerte/ de la mujer deploro. El hombre es amo/ en su casa;en la guerra y en lejanas/ tierras puede valerse; La dicha femenina Cun menguada!/ Su goce y su deber es la obediencia/ al spero marido

En esta palabras de Ifigenia se inserta en la obra los discursos sobre lo femenino y lo masculino. Ifigenia reconoce que la dicha femenina es escasa y desea cambiarla. La mujer se encontraba en una situacin de esclavitud para con el marido (o para con los Dioses segn la idea de un destino preconfigurado en el cual la mujer es la que sufre). Sin embargo Ifigenia busca quebrar este mandato, busca romper con la mala suerte femenina. En sus palabras se encuentra el deseo de buscar una nueva y mejor dicha. Aqu encontramos, una vez ms, una polaridad goetheana entre el Deber y el Querer: ella no debe razonar con los Dioses como lo hizo Tntalo, primer eslabn de la cadena de desdichas; pero sin embargo quiere cambiar la suerte de la mujer, cambiar el destino de la mujer: Ifigenia- Intil vida es muerte anticipada./ Este, de la mujer, es mi destino!

Esta Ifigenia goetheana intenta quebrar el destino clsico de la mujer, en la cual la mujer est relacionada con el desenfreno, con la pasin. Esta es la postura de Toas, que en contrapartida de esta mujer ve al hombre como un ser razonador: Toas- Pues vete; obra conforme a tus deseos,/ y no escuches la voz del buen consejo/ ni del juicio. S mujer del todo,/ y entrgate al impulso que sin freno/ te domina y te lleva a la ventura

Sin embargo en la obra, el personaje ms posedo por el desenfreno, por la locura es Orestes, y slo con la ayuda del sexo femenino puede curarse: primero mediante el robo de la imagen de la Diosa Diana (ayuda femenina pero divina) y luego mediante la intervencin de su hermana, que adquiere las mismas virtudes de la Diosa, posibilitando la cura de

Orestes. En la obra de Goethe, a diferencia de la de Eurpides, la salvacin la posibilita un ser terrenal, una mujer terrenal, y no un Dios (en el drama de Eurpides, Atenas le dice a Toas que cancele la persecucin, porque Orestes segua rdenes de los dioses, y deba llevarse la imagen de Diana. Aqu, en cambio, no es laimagen de una Diosa la que se lleva, sino a su hermana, que es la verdadera Diosa. Incluso para Toas, el no quiere a la Diosa sino a Ifigenia). Mas an, en el mito griego Ifigenia escapa junto a su hermano y a Plades, engaando al rey. En el drama goetheano esto no se produce, ya que Ifigenia realiza un acuerdo con Toas. Este acuerdo es otro rasgo de esta modernidad de Ifigenia ya que se produce un convenio, un pacto, una especie de contrato entre dos pueblos; y con este acuerdo se logra la culminacin del proceso de civilizacin: los Tauros, pueblo brbaro, son ahora un pueblo confiable (se civilizan) y Orestes es curado, sus furias se apagan. Ifigenia es la causa de todo esto. Es singular, que Ifigenia tenga un papel tan importante dentro de la obra siendo la nica mujer presente y teniendo un personaje protgonico. Aunque esto ya ocurre en la obra de Eurpides, en la cual ella es la nica herona, y ella es rescatada de all con la ayuda de otra mujer (Diana). En el drama goetheano se presenta a Ifigenia como portadora de todas la virtudes femeninas modernas, por eso puede compararsla a Clitemnestra, su madre. Esta ltima traiciona a su esposo y lo mata, en cambio Ifigenia no traiciona a Toas ni mata a su hermano, y asi corta la cadena de muertes. Ella misma lo dice: Yo he nacido tan libre como un hombre. Ella ya no porta las virtudes

femeninas de la antigedad, ella busca las caractersticas del hombre que en manos de ella, en manos de una mujer, se reorientan y contribuyen asi a la conciliacin