Está en la página 1de 23

MILE CIORN

(fragmentos)

Silogismos de la amargura

Nada seca tanto la inteligencia como la repugnancia a concebir ideas oscuras.

Para quien haya respirado la Muerte, qu desolacin el olor del Verbo!

Ms que un error de fondo, la vida es una "falta de gusto" que ni la muerte, ni siquiera la poesa, logran corregir.

La filosofa sirve de antdoto contra la tristeza. Y hay quienes creen an en la profundidad de la filosofa.

Aunque pudiera luchar contra un ataque de depresin, en nombre de qu vitalidad me ensaara con una obsesin que me pertenece, que me precede?. Encontrndome bien, escojo el camino que me place; una vez "tocado", ya no soy yo quien decide: es mi mal. Para los obsesos no existe opcin alguna: su obsesin ha elegido ya por ellos. Uno se escoge cuando dispone de virtualidades indiferentes; pero la nitidez de un mal es superior a la diversidad de caminos a elegir. Preguntarse si se es libre o no: bagatela a los ojos de un espritu a quien arrastran las caloras de sus delirios. Para l, enzalzar la llibertad es dar pruebas de una salud indecente. La libertad?. Sofisma de la gente sana.

Si apenas he obtenido ideas de la tristeza, es porque la he amado demasiado para empobrecerla ejercitndome en ella

Somos todos unos farsantes. sobrevivimos a nuestros problemas.

Sufrimos: el mundo exterior comienza a existir...; sufrimos demasiado: desaparece. El dolor lo suscita nicamente para desenmascarar su irrealidad.

Cuanto ms difuso sea el objeto de una pasin, mejor ella nos destruye; la ma fue el Hasto: sucumb a su imprecisin.

La fe, la poltica o la violencia reducen la desesperacin; por el contrario, todo deja intacta a la melancola: ella slo podra cesar con nuestra sangre.

En un mundo sin melancola los ruiseores se pondran a eructar.

Gracias a la melancola -ese alpinismo de los perezosos-, escalamos desde nuestro lecho todas las cumbres y soamos en lo alto de todos los precipicios.

Si alguna vez has estado triste sin motivo, es que lo has estado toda tu vida sin saberlo.

La tristeza: un apetito que ninguna desgracia satisface.

Oriente se interes por las flores y el renunciamiento. Nosotros le oponemos las mquinas y el esfuerzo, y esta melancola galopante -ltimo sobresalto de Occidente.

Vivo nicamente porque puedo morir cuando quiera: sin la idea del suicidio, hace tiempo que me hubiera matado.

El deseo de morir fue mi nica preocupacin; renunci a todo por l, incluso a la muerte.

Dejad de pedirme mi programa: Acaso respirar no es uno?.

Si exprimiramos el cerebro de un loco, el lquido obtenido parecera almbar al lado de la hiel que segregan algunas tristezas.

Sin la esperanza de un dolor aun mayor, no podra soportar ste de ahora, aunque fuese infinito.

Refutacin del suicidio: No es inelegante abandonar el mundo que tan gustosamente se ha puesto al servicio de nuestra tristeza?.

Slo se suicidan los optimistas, los optimistasque ya no logran serlo. Los dems, no teniendo ninguna razn para vivir, por qu la tendran para morir?.

Superar el hombre algn da el golpe mortal que le ha dado la vida?.

Creo en la salvacin de la humanidad, en el porvenir del cianuro.

Mi avidez de agonas me ha hecho morir tantas veces que me parece indecente abusar an de un cadaver del que ya nada puedo sacar.

Quien teme perder su melancola, quien tiene miedo a superarla, con qu alivio constata que sus temores no tienen fundamento, que ella es incurable...

TORMENTOS

La soledad es insoportable, a solas conmigo mismo, a solas con mis pensamientos. No s como distraerlos, como atontarlos para que no me atormenten. Surge entonces la rabia ante la impotencia, y la agresividad es un pequeo paso que doy en ese estado. Sentirse solo y estar solo no es lo mismo, pero en mi caso, s, me siento solo an cuando no estoy solo, pero lo siento mucho ms cuando esa soledad es tambin fsica. Soy demasiado consciente de la realidad, y los dems viven en un sueo de idiotas del que no quieren despertar (cosa que no les reprocho), o soy yo el estpido que cree ver demasiado, sin ver nada?. Sea cual sea la respuesta, puedo decir que nunca he pedido estar aqu y an estando aqu, slo pienso en cmo salir, sin hacer ruido, sin que se note mi ausencia, como si nunca hubiera estado. Y de esa manera, sentir la ilusin de no haber existido nunca.

En plena tempestad... El da despus siempre es tranquilo, ya se sabe, la resaca y el cansancio hacen que est tirado como un muerto en el silln mirando la tele aunque me importe una mierda lo que estn echando en ella. Sin embargo, hoy me he levantado de muy mala leche, y con impulsos homicidas y suicidas. Ha aflorado mi odio a este mundo y a esta vida y a mi mismo por estar en ella. Pongo Presuntos Implicados en la cadena de msica, me gusta su voz y me gustan sus canciones, me relajan y quizs consiga ponerme en paz conmigo mismo y el mundo. Tengo ganas de llorar

pero no lo consigo, la rabia me lo impiden, deseara golpearlo todo y tirarlo por la ventana y luego yo detrs, pero vivo en un primero, no vale la pena!. Odio y rabia, tristeza y derrota, cansancio y resaca, todo esto a la vez es lo que siento, y la verdad, levantarse as es asqueroso, o mejor dicho, levantarse a un nuevo da es asqueroso.

Nos echan a este mundo, y nadie nos ha preguntado si queramos nacer, nadie nos previene de lo que nos espera, ingenuo pensamiento el que dice que la vida es un don, algo que deberamos agradecer cada da que nos despertamos y cada da que pasamos y seguimos aqu... Yo pienso (y empiezo a pensar que pienso demasiado) que tambin puede ser una carga, una pesada carga, que da a da algunos de nosotros llevamos encima sin poder quitrnosla, pero deseando hacerlo. No estoy loco, nadie debe juzgar que mi lucidez significa locura, o quizs s?, y por eso los cuerdos estn en el manicomio. Lo he intentado, claro que lo he intentado, pero la gracia? del asunto es que he fracasado... As que aqu sigo, sin saber muy bien qu hacer. Una de las cosas que tengo ms claras, es que la sociedad tal como es ahora, no me gusta, vivo en ella porque no me queda otro remedio, y porque al mismo tiempo que la aborrezco, la necesito para subsistir. Pero no me gusta, quizs en lugar de avanzar? tanto en el campo de la tecnologa, de la ciencia, del consumismo,... Deberamos pararnos en seco y mirar atrs, mirar lo que vamos dejando a nuestra espalda, recapacitar y meditar en si realmente estamos siguiendo el camino correcto, o por el contrario, estamos destruyndolo todo a nuestro paso como Atilas de pacotilla. Mi pesimismo, como le llaman los dems, o lucidez, como le llamo yo, es una pesada carga que tampoco ped llevar. Es difcil vivir as, y casi merezco una medalla por, a pesar de todo esto, seguir levantndome cada da, ir al trabajo y colaborar en algo que no deseo que siga as, sino aniquilarlo.

La aniquilacin es renovacin, porque al final de ella, la vida (esa eterna inmortal) vuelve a resurgir... Si tuviese el poder, destruira al hombre, limpiara de la tierra su huella y la dejara libre para que la naturaleza recupere lo que siempre ha sido suyo. Y quiz, en un futuro lejano, la evolucin hara que un nuevo ser inteligente poblara este planeta. Porque no considero que el hombre sea un ser superior, ni inteligente, creo que es un ser peligroso por su gran (casi ilimitada) capacidad de contaminacin. Y su carente capacidad de creacin, all donde toca, la caga. Dejando un montn de mierda a su paso. POR QU ESTOY AQU? POR QU NADIE ME AVIS? POR QU, PADRES, ME OBLIGASTEIS A NACER? POR QU A CADA PASO QUE DOY TENGO LA SENSACIN DE NO AVANZAR? POR QU PIENSO DEMASIADO? POR QU NO PUEDO ESTAR IDIOTIZADO COMO LA GRAN MAYORIA? POR QU?... POR QU?... POR QU?...

Me pregunto muchas veces porqu soy as, porque tengo que ser tan consciente de que la vida es una mierda, que tal como la vivimos, tal como la sociedad nos impone una rutina, unas obligaciones, unas normas, unas prohibiciones,... es difcil vivir, es un sinsentido, esto no es vida, y a veces pienso que para vivir as, mejor no vivir. Hay quin se pone metas, objetivos, cree en algo: en un dios, en el amor,... pero es difcil creer en algo, sino crees siquiera en ti mismo y en que tiene algn sentido el que cada da te levantes, vayas al trabajo, te conviertas en una especie de mquina durante unas ocho horas y luego vuelta a casa,.... ... ... ... y as da tras da. Nadie est contento y sin embargo no hacemos nada por cambiar las cosas porque no sabemos qu es lo que podemos hacer, no sabemos cual es la solucin porque no la hay, la nica solucin, y aunque parezca absurda, es vivir en una dulce ignorancia, ser un iluso, un estpido que no piensa ni ve ms all que lo

que alcance su mirada. No aspirar a nada ms que las migajas del pastel que caigan en tus manos, y ya est, ser un conformista, sin apenas voluntad ni decisin, una especie de marioneta que ni de moverse se preocupa porque ya hay otros que se encargan de ello. No vale la pena, para qu?... en fin, vivo aburrido y escptico. La amistad? el amor? la familia?, conceptos que poco me dicen ya, y quizs no sea por desengaos sino porque no creo en sentimientos que son imposibles en una sociedad como esta, o en una vida como esta. El hombre est condenado a no vivir en paz nunca, all donde vaya, se sentir obligado a cambiarlo todo y a adaptarlo a su gusto, con la excusa de que es lo mejor. As va destruyndolo todo y creando mierda a su alrededor, porque si algo hay perdurable que pueda crear el hombre es mierda: suciedad y basura all por donde pasa. No existe un dios, no existe un diablo, estamos solos ante nuestro destino y de l deberamos ser dueos, pero no es as, nos imponemos normas, absurdas en su mayora para dominar la vida y las acciones de los dems. No existe un dios, no existe un diablo, porque si as fuese, ya se hubiesen encargado de destruir la humanidad, en vista de lo imperfecto de su naturaleza. El hombre es un gran fallo en la naturaleza, una imperfeccin, un virus que mata poco a poco. Quizs existan, y quizs no lo destruyen porqu quin creera entonces en ellos?, cual seria la razn de su 'existencia', ya que el hombre es el nico ser 'racional' sobre este planeta que puede crear y creer en cosas irreales como entes superiores, quin entonces iba a creer en ellos?, quin iba a adorarlos y a alimentar su vanidad?. No creo que le haya pedido demasiado a la vida, en realidad bien poco, esperaba algo ms y ese algo ms no ha llegado y no llegar (me temo). Sinceramente me gustara estar a gusto con lo que tengo, y es eso precisamente lo que quiero pero no lo consigo, siempre quiero algo diferente a lo que tengo y cuando obtengo ese algo distinto (cuando lo logro) parece que ya no es tan bueno como pensaba o pareca, y es cuando miro hacia otro lado (para tratar de olvidar de eso que tengo y que no es lo que yo quera) y descubro que no, que estaba equivocado, que precisamente esta

ah, mi meta, mi objetivo, mis anhelos estn ah, y comienza la lucha otra vez para tratar de obtener ese otro 'caramelo' que he visto, y que llena otra vez mi vida con una ilusin, una nueva meta a conseguir. Pero la magia siempre desaparece cuando lo consigo, en los casos que no lo consigo, esa es la razn de mi malestar, de mi 'desgracia', el no conseguirlo, porque as justifico mi insatisfaccin, mi desgana de vivir, mi completa indiferencia ante los acontecimientos. Saber esto y no saber que hacer para solucionarlo es desesperante. Cuando hace aos tuve la lucidez de intentar suicidarme, ese creo que fue el momento ms pleno y consciente de toda mi vida, el ms real y ms consecuente. Nada hay en esta vida que pueda llenar este enorme e insaciable agujero negro que anida en mi interior, todo se lo traga y desaparece como si nunca hubiese existido. El Vaco es mi sino y mi sentido de vivir, porque cuando eres joven te engaan con falsas promesas e ilusiones sobre la vida, y nada de ello es cierto. La vida no es gran cosa, adems de no darte nada, es simplemente una estancia en una gran mansin, la cual no es ms que la estancia contigua ni menos que la otra ni la de ms all,... todas son igual de insignificantes y carentes de sentido, porque no existe ese sentido que nos empeamos en imprimir a todos nuestros actos y a todas nuestras decisiones. Nada de lo que hagamos va a cambiar nada realmente, nada,... porque nada somos y en nada nos convertiremos, por los siglos de los siglos hasta el final de esta mierda de mundo.

La gente me produce asco, tengo asco hasta de mi mismo. Deseo una destruccin completa de todo lo humano, incluidos ellos e incluido yo, ya que no soy especial ni mejor que ellos. Soy una mierda ms puesta en este mundo sin mi aprobacin. 27 aos son ms que suficientes para poder soportar todo este absurdo que me rodea y que me invade, es suficiente para ver que todo lo que hacemos no servir de nada, que ningn sentido tiene seguir sufriendo y siguiendo una rutina estpida que no nos conduce a nada. Mierda de vida, mierda de sociedad, mierda de gente, mierda de sistema,... MIERDA, mi palabra favorita, slo ella es capaz de describir

sin esfuerzo mis pensamientos. Madrugo por las maanas y pienso con irona: "Bien, otro da ms sobre este planeta!. Levantmonos, vamos a producir la racin de basura de hoy.". Me levanto, no sin un gran esfuerzo de voluntad (la cual hay que reconocer es considerable, me pregunto de dnde sale), toso (el tabaco dicen que mata, poco a poco). Salgo de casa, con ojos dormidos, mi mente todava atontada, los cascos de mi discman en mis odos (la msica es lo nico que soporto a esas horas, y casi es lo nico que soportara a cualquier hora). Me dirijo con paso raudo a la estacin de tren, que me llevar a mi y al resto de las abejas obreras a esos campos de concentracin mal llamados empresas. Cuando llego, mi cara (ya con un rictus de amarga tristeza) empeora hacia un enfado que no puedo dirigir contra nadie, porque nadie es culpable y al mismo tiempo, lo somos todos y hacia todos lo dirijo. No hablo, apenas saludo (Buenos das?, no para mi, desde luego), me siento en mi cubiculo, en mi celda. Aun encima, es verano, hace calor, y el aire acondicionado crea una malsana atmsfera artificial que perjudica ms mis pulmones, ya jodidos por el tabaco. Al cabo de un rato, llega el jefe, ese temible bastardo, que se cree algo, que se cree que nos posee, cuando realmente no tiene nada, realmente no es nada, nada ms que otra mierda con patas que camina con una falsa seguridad en si mismo. Me ro de su seguridad, me ro de su ficticio poder, porque cuando la muerte llega (y afortunadamente siempre llega) nada de lo que tiene o cree tener, le va a impedir pudrirse bajo tierra entre los gusanos. Tomo un caf, el estimulante que necesito para mantenerme despierto y no caer en el sopor del aburrimiento, y en un sueo que trata de apoderarse de mi ser. Un sueo que realmente seria bienvenido, y mejor aprovechado que estas horas muertas de mi vida que paso aqu encerrado entre estas cuatro paredes mugrientas. Por qu no dejarlo?, por qu no escapar?... s, suena bien... ser libre, romper las cadenas... pero es irreal. Si sigo vivo (cosa que continuamente me planteo) y tal como estn las cosas, necesito dinero para comer, pagar una vivienda, ... Y no me pienso convertir en un vagabundo, porque ya es bastante dura y asquerosa la vida como para an encima tener que depender de la caridad humana. No, para ser

libre realmente, slo hay una solucin: la muerte. Aunque no haya nada despus de ella, cosa que no s, es la nica salida para ser libre, realmente libre. Se terminan entonces las ataduras, trabajar, pagar, llorar, sufrir, rer, soar, enfermar, el miedo, el amor, el odio, ... Slo necesito el mtodo adecuado y podr hacerlo, porque hasta ahora, he fallado. Pensndolo bien, no me hubiese importado nacer si en lugar de ser humano, con su supuesta inteligencia, hubiese nacido animal. Cualquiera, me es indiferente: desde una mosca hasta un elefante... Pero al fin y al cabo, animal, ser que slo existe y vive, no se preocupa de maana, no se preocupa de lo que hizo ayer. Para l solo existe el ahora, un ahora que cambia segn sus necesidades: comer, procrear, descansar, ... As debiera ser nuestra vida: vivir el ahora, sin preocuparnos de nada ms, sin tantas normas, sin tantas complicaciones, sin tantas fronteras, ... Ser, existir, vivir, nada ms... No deberamos pensar tanto, los que lo hacemos y los que no, felices ellos porque de ellos es el reino de la felicidad y la ignorancia (eternas compaeras). Soy egosta, dicen, y lo reconozco. Slo pienso en mi, no hago ms que quejarme, sin pensar en que los dems tambin sufren... Pues si tambin sufren y quieren acabar con esa agona, qu coo estamos haciendo?, por qu no nos ponemos de acuerdo y lo cambiamos todo? o mejor, por qu no nos ponemos de acuerdo y nos autoexterminamos todos?. Por qu me siento tan asfixiado? por qu tan aislado? por qu tan agobiado?... Quin me ha enseado a ser as?, por qu he elegido este camino de penuria y sufrimiento?... Alguien me podra ayudar?, slo me gustara ser idiota para no preocuparme tanto, o ser tan inteligente que desde mi superioridad no me afecte tampoco la mediocridad y la rutina. Alguien tiene la sabidura? alguien la llave de la tranquilidad?... No quiero morir, pero tampoco vivir as, y no existe punto intermedio, o mejor dicho, s que existe y en l estoy: malviviendo, una especie de zombi, un muerto en vida que no se decide por ninguno de los dos caminos porque no es capaz de llegar a ninguno de ellos. Soy as desde muy joven, casi podra decir que desde que tengo uso de razn. Es

demasiado tiempo para sufrir. Siempre pensaba que cuando creciese, la madurez y la experiencia me ayudaran y vera la luz al final del tnel, incluso (era demasiado romntico todava) que el amor podra sacarme de la oscuridad, pero el tiempo pas, los amores tambin,... y nada me ha ayudado, nada ni nadie, porque he llegado a la conclusin de que si hay salida (cosa que ya dudo) debera estar dentro de mi y que si no la he encontrado es porque esa salida no existe.

Silogismos de Amargura

El pesimista debe inventarse cada da nuevas razones de existir: es una vctima del sentido de la vida. * En este gran dormitorio, como llama un texto taosta al universo, la pesadilla es la nica forma de lucidez.

Para vengarnos de quienes son ms felices que nosotros, les inoculamos -a falta de otra cosa- nuestras angustias. Porque nuestros dolores, desgraciadamente, no son contagiosos. *

Fuera de la dilatacin del yo, fruto de la parlisis general, no existe ningn remedio contra las crisis del abatimiento, contra la asfixia de la nada, contra el horror de no ser ms que un alma dentro de un salivazo. Aunque pudiera luchar contra un ataque de depresin, en nombre de qu vitalidad me ensaara con una obsesin que me pertenece, que me precede?. Encontrndome bien, escojo el camino que me place; una vez tocado, ya no soy yo quin decide: es mi mal. Para los obsesos no existe opcin alguna: su obsesin ha elegido ya por ellos. Uno se escoge cuando dispone de virtualidades indiferentes; pero la nitidez de un mal es superior a la diversidad de caminos a elegir. Preguntarse si se es libre o no: bagatela a los ojos de un espritu a quien arrastran las caloras de sus delirios. Para l, ensalzar la libertad es dar pruebas de una salud indecente. La libertad? Sofisma de la gente sana. * En la Antigedad, el filsofo que no escriba, pero pensaba, no se expona al desprecio; desde que nos postramos ante la eficacia, la obra se ha convertido en el absoluto del vulgo; a quienes no producen se les considera fracasados. Sin embargo, esos fracasados habran sido los sabios de otros tiempos; ellos rehabilitarn nuestra poca por no haber dejado trazas en ella. En un mundo sin melancola los ruiseores se pondran a eructar. * Alguien emplea continuamente la palabra vida? Sabed que es un enfermo. Nuestros ascos? Desvos del asco que nos tenemos a nosotros mismos. * Si alguna vez has estado triste sin motivo, es que lo has estado toda tu vida sin saberlo.

Nosotros nos parapetamos detrs de nuestro rostro: al loco le traiciona el suyo. El se ofrece, se denuncia a los dems. Habiendo perdido su mscara, muestra su angustia, se la impone al primero que llega, exhibe sus enigmas. Tanta indiscrecin irrita. Es normal que se les espose y se les asle. * Apenas se medita ya de pie, y menos an andando. Fue nuestros empeo en conservar la posicin vertical lo que origin la Accin; por ello, para protestar contra sus perjuicios, deberamos imitar la postura de los cadveres. Don Quijote representa la juventud de una civilizacin: l se inventaba acontecimientos; nosotros no sabemos como escapar a los que nos acosan. * Dichosos esos frailes que, al final de la Edad Media, corran de ciudad en ciudad anunciando el fin del mundo. Poco les importaba que sus profecas tardaran en cumplirse. Podan desmandarse, dar rienda suelta a sus terrores, descargarlos sobre las muchedumbres; teraputica ilusoria en una poca como la nuestra, en la que el pnico, introducido en las costumbres, ha perdido sus virtudes. Para dominar a los hombres hay que practicar sus vicios y aadir a ellos alguno ms. Vase el caso de los papas: mientras fornicaban, practicaban el incesto y asesinaban, dominaban el mundo y la Iglesia era omnipotente. Desde que respetan sus preceptos, su poder se degrada: la abstinencia, lo mismo que la moderacin, les ha resultado nefasta; convertidos en personas respetables, nadie les teme ya. Edificante crepsculo de una institucin. * El prejuicio del honor es propio de las civilizaciones rudimentarias. Cesa con la aparicin de la lucidez, con el reinado de los cobardes, de aquellos que, habindolo comprendido todo, no tienen ya nada que defender.

Hemos saboreado todos el mal de Occidente. Sabemos demasiado del arte, del amor, de la religin, de la guerra, para creer an en algo; hemos perdido adems tantos siglos en ello... La poca de la perfeccin en la plenitud est terminada. La materia de los poemas? Extenuada. Amar? Hasta la chusma repudia el sentimiento. La piedad? Visitad las catedrales: ya no se arrodillan en ellas ms que los ineptos. Quin desea an combatir? El hroe est superado; nicamente la carnicera impersonal sigue de moda. Somos fantoches clarividentes, ya slo capaces de hacer muecas ante lo irremediable. Occidente? Una posibilidad sin futuro. * Quin por distraccin o incompetencia detenga, aunque slo sea un momento, la marcha de la humanidad, ser su salvador. Nadie puede conservar su soledad si no sabe hacerse odioso. * Vivo nicamente porque puedo morir cuando quiera: sin la idea del suicidio, hace tiempo que me hubiera matado. En cuanto un animal se trastorna, comienza a parecerse al hombre. Observad un perro furioso o ablico: parece como si esperara a su novelista o a su poeta. * Constituye una gran injuria contra el hombre pensar que para destruirse necesita una ayuda, un destino... No ha gastado ya lo mejor de su talento en liquidar su propia leyenda? En ese rechazo de durar, en ese horror de s mismo, reside su excusa o, como se deca antes, su grandeza. Si la Historia tuviera una finalidad, qu lamentable sera el destino de quienes no hemos hecho nada en la vida. Pero en medio del absurdo general nos alzamos triunfadores, piltrafas ineficaces, canallas orgullosos de haber tenido razn.

* Tanto he mimado la idea de la fatalidad, a costa de tan grandes sacrificios la he alimentado, que ha acabado por encarnarse: de la abstraccin que era, ahora palpita irguindose ante m, aplastndome con toda la vida que le he dado. Quien vive sin memoria no ha salido an del Paraso: las plantas continan deleitndose en l. Ellas no fueron condenadas al Pecado, a esa imposibilidad de olvidar; pero nosotros, remordimientos ambulantes, etc., etc. * Seor, sin ti estoy loco, pero ms loco an contigo. Ese sera, en el mejor de los casos, el resultado de la reanudacin del contacto entre el fracasado de abajo y el fracasado de arriba. Cuantos problemas para instalarse en el desierto! Ms espabilados que los primeros ermitaos, nosotros hemos aprendido a buscarlo en nosotros mismos. * De todo lo concebido por los telogos, las nicas pginas legibles, las nicas palabras verdaderas, son las dedicadas al Diablo. Su tono cambia y se aviva su elocuencia cuando, dando la espalda a la Luz, se consagran a las Tinieblas. Se dira que vuelven a su elemento, que lo descubren de nuevo. Al fin pueden odiar, por fin les est permitido; se acab el ronroneo sublime o la salmodia edificante. El odio puede ser abyecto; extirparlo es, sin embargo, ms peligroso que abusar de l. La Iglesia ha sabido evitar a los suyos, sabiamente, tales riesgos; para que puedan satisfacer sus instintos, los excita contra el Demonio; ellos se aferran a l y le roen: por fortuna es un hueso inagotable... Si se lo quitaran, sucumbiran al vicio o a la apata. Cuando, por apetito de soledad, hemos roto nuestros lazos con los dems, el Vaco nos embarga: nos quedamos sin nadie a nuestra disposicin. A quin liquidar ahora? Dnde encontrar una vctima duradera? -Semejante perplejidad

nos abre a Dios: al menos con El estamos seguros de poder romper indefinidamente... * En la bsqueda del tormento, en la obstinacin de sufrir, nicamente el celoso puede competir con el mrtir. Sin embargo, se canoniza a uno y se ridiculiza al otro. Quin abusara del sexo sin la esperanza de perder en l la razn algo ms de un segundo, para el resto de sus das? * En la voluptuosidad, lo mismo que en el pnico, regresamos a nuestros orgenes; el chimpanc, injustamente relegado, alcanza por fin la gloria -mientras dura un grito. La dignidad del amor consiste en el afecto desengaado que sobrevive a un instante de baba. * En la poca en que la humanidad, apenas desarrollada, se ejercitaba ya en la desgracia, nadie la hubiera credo capaz de poder producirla en serie un da. Si No hubiera posedo el don de adivinar el futuro, habra sin duda naufragado. * La experiencia hombre ha fracasado? Haba fracasado ya con Adn. Sin embargo, es legtimo preguntar: tendremos la suficiente inventiva para parecer an innovadores, para agravar semejante descalabro? Esperndolo, perseveremos en el error de ser hombres, comportmonos como farsantes de la Cada, seamos terriblemente frvolos.

Antes se pasaba con gravedad de una contradiccin a otra; ahora sufrimos tantas a la vez que no sabemos ya por cul interesarnos ni cul resolver. * Sin poseer la facultad de exagerar nuestros males, nos sera imposible soportarlos. Atribuyndoles proporciones inusitadas, nos consideramos condenados escogidos, elegidos al revs, halagados y estimulados por la fatalidad. Afortunadamente, en cada uno de nosotros existe un fanfarrn de lo Incurable. Una naturaleza religiosa se define menos por sus convicciones que por su necesidad de prolongar sus sufrimientos ms all de la muerte. * He adquirido mis dudas penosamente; mis decepciones, como si me esperasen desde siempre, han llegado solas -iluminaciones primordiales. (E.M. Cioran, Pars, 1952)

E.M.Cioran, Silogismos de la amargura. .

Recursos de la autodestruccin. Emile Cioran.

Nacidos en una prisin, con fardos sobre nuestras espaldas y nuestros pensamientos, no podramos alcanzar el trmino de un solo da si la posibilidad

de acabar no nos incitara a comenzar el da siguiente...Los grilletes y el aire irrespetable de este mundo nos lo quitan todo, salvo la libertad de matarnos; y esta libertad nos insufla una fuerza y un orgullo tales que triunfan sobre los pesos que nos aplastan. Poder disponer absolutamente de uno mismo y rehusarse: hay don ms misterioso? La consolacin por el suicidio posible ampla infinitamente esta morada donde nos ahogamos. La idea de destruirnos, la multiplicidad de los medios para conseguirlo, su facilidad y proximidad nos alegran y nos espantan; pues no hay nada ms sencillo y ms terrible que el acto por el cual decidimos irrevocablemente sobre nosotros mismos. En un solo instante, suprimimos todos los instantes; ni Dios mismo sabra hacerlo igual. Pero, demonios fanfarrones, diferimos nuestro fin: cmo renunciaramos al despliegue de nuestra libertad, al juego de nuestra soberbia?... Quien no haya concebido jams su propia anulacin, quien no haya presentido el recurso a la cuerda, a la bala, al veneno o al mar, es un recluso envilecido o un gusano reptante sobre la carroa csmica. Este mundo puede quitarnos todo, puede prohibirnos todo, pero no est en el poder de nadie impedirnos nuestra autoabolicin. Todos los tiles nos ayudan, todos nuestros abismos nos invitan; pero todos nuestros instintos se oponen. Esta contradiccin desarrolla en el espritu un conflicto sin salida. Cuando comenzamos a reflexionar sobre la vida, a descubrir en ella un infinito de vacuidad, nuestros instintos se han erigido ya en guas y fautores de nuestros actos; refrenan el vuelo de nuestra inspiracin y la ligereza de nuestro desprendimiento. Si, en el momento de nuestro nacimiento, furamos tan conscientes como lo somos al salir de la adolescencia, es ms que probable que a los cinco aos el suicidio fuera un fenmeno habitual o incluso una cuestin de honorabilidad. Pero despertamos demasiado tarde: tenemos contra nosotros los aos fecundados nicamente por la presencia de los instintos, que deben quedarse estupefactos de las conclusiones a las que conducen nuestras meditaciones y decepciones. Y reaccionan; sin embargo, como hemos adquirido la conciencia de nuestra libertad, somos dueos de una resolucin un tanto ms

atractiva cuanto que no la ponemos en prctica. Nos hace soportar todos los das y, ms an, las noches: ya no somos pobres, ni oprimidos por la adversidad: disponemos de recursos supremos. Y aunque no los explotsemos nunca, y acabsemos en la expiracin tradicional, hubiramos tenido un tesoro en nuestros abandonos: hay mayor riqueza que el suicidio que cada cual lleva en s? Si las religiones nos han prohibido morir por nuestra propia mano, es porque vean en ello un ejemplo de insumisin que humillaba a los templos y a los dioses. Cierto concilio consideraba el suicidio como un pecado ms grave que el crimen, porque el asesino puede siempre arrepentirse, salvarse, mientras que quien se ha quitado la vida ha franqueado los lmites de la salvacin. Pero el acto de matarse no parte de una frmula radical de salvacin? Y la nada, no vale tanto como la eternidad? Slo el existente no tiene necesidad de hacer la guerra al universo; es a s mismo a quien enva el ultimtum. No aspira ya a ser para siempre, si en un acto incomparable ha sido absolutamente l mismo. Rechaza el cielo y la tierra como se rechaza a s mismo. Al menos, habr alcanzado una plenitud de libertad inaccesible al que la busca indefinidamente en el futuro... Ninguna iglesia, ninguna alcalda ha inventado hasta el presente un solo argumento vlido contra el suicidio. A quien no puede soportar la vida, qu se le responde? Nadie est a la altura de tomar sobre s los fardos de otro. Y de qu fuerza dispone la dialctica contra el asalto de las penas irrefutables y de mil evidencias desconsoladas? El suicidio es uno de los caracteres distintivos del hombre, uno de sus descubrimientos; ningn animal es capaz de l y los ngeles apenas lo han adivinado; sin l, la realidad humana sera menos curiosa y menos pintoresca: le faltara un clima extrao y una serie de posibilidades funestas, que tienen su valor estratgico, aunque no sea ms que por introducir en la tragedia soluciones nuevas y una variedad de desenlaces. Los sabios antiguos, que se daban la muerte como prueba de su madurez, haban creado una disciplina del suicidio que los modernos han desaprendido. Volcados a una agona sin genio, no somos ni autores de nuestras postrimeras, ni rbitros de nuestros adioses: el final no es nuestro final: la excelencia de una iniciativa

nica - por la que rescataramos una vida inspida y sin talento- nos falta, como nos falta el cinismo sublime, el fasto antiguo del arte de perecer. Rutinarios de la desesperacin, cadveres que se aceptan, todos nos sobrevivimos y no morimos ms que para cumplir una formalidad intil. Es como si nuestra vida no se atarease ms que en aplazar el momento en que podramos librarnos de ella. Tomado de: "Breviario de podredumbre", E. M. Cioran, Taurus Ediciones, 1991

Supremaca de lo adjetivo.

Como no puede haber sino un nmero restringido de posiciones cara a los problemas ltimos, el espritu se encuentra limitado en su expansin por ese lmite natural que es lo esencial, por esa imposibilidad de multiplicar indefinidamente las dificultades capitales: la historia se atarea nicamente en cambiar el rostro de una cantidad de interrogantes y soluciones. Lo que el espritu inventa no es ms que una serie de calificaciones nuevas; vuelve a bautizar los elementos o busca en sus lxicos eptetos menos usados para un mismo e inmutable dolor. Siempre se ha sufrido, pero el sufrimiento ha sido o "sublime" o "justo" o "absurdo", segn la visin de conjunto que el momento filosfico mantena. La desgracia constituye la trampa de todo lo que respira; pero sus modalidades han evolucionado: han compuesto esa sucesin de apariencias irreductibles que inducen a cada instante a creer que es el primero en sufrir as. El orgullo de esta unicidad le incita a enamorarse de su propio mal y a hacerlo durar. En un mundo de sufrimientos, cada uno de ellos es solipsista con respecto

a todos los otros. La originalidad de la desgracia es debida a la calidad verbal que la asla en el conjunto de las palabras y las sensaciones... Los calificativos cambian: ese cambio se llama progreso del espritu. Suprimidos todos: qu quedara de la civilizacin? La diferencia entre la inteligencia y la estupidez reside en el manejo del adjetivo, cuyo uso no diversificado constituye la banalidad. Incluso Dios no vive ms que por los adjetivos que se le aaden; esta es la razn de ser de la teologa. As, el hombre, calificando siempre diferentemente la monotona de su infelicidad, no se justifica ante el espritu ms que por la bsqueda apasionada del nuevo adjetivo. (Y sin embargo, esa bsqueda es lamentable. La miseria de la expresin, que es la miseria del espritu, se manifiesta en la indigencia de las palabras, en su agotamiento y degradacin: los atributos merced a los que determinamos las cosas y las sensaciones yacen finalmente ante nosotros como carroas verbales. Y dirigimos miradas llenas de nostalgia al tiempo en el que no desprendan ms que un olor a cerrado. Todo alejandrinismo proviene finalmente de la necesidad de airear las palabras, de prestar a su marchitamiento el suplemento de un refinamiento alerta; pero acaba en un agotamiento donde el espritu y el verbo se confunden y descomponen. (Etapa idealmente postrera de una literatura y de una civilizacin: imaginemos un Valry con el alma de un Nern...) Mientras nuestros sentidos frescos y nuestro corazn ingenuo se reencuentran y deleitan en el universo de las calificaciones, prosperan el azar del adjetivo, el cual, una vez disecado, se revela impropio y deficiente. Decimos del espacio, el tiempo y el sufrimiento que son infinitos: pero infinito no tiene ms alcance que: hermoso, sublime, armonioso, feo...Quiere uno restringirse a ver el fondo de las palabras? No se ve nada, pues ste, separado del alma expansiva y frtil, es vaco y nulo. El poder de la inteligencia se ejercita en proyectar sobre l un lustre, en pulirlo y hacerlo deslumbrante; este poder, erigido en sistema, se llama cultura, fuego de artificio sobre trasfondo de nada.)

Intereses relacionados