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13 de marzo de 2013 Recemos por S. S. Francisco

De existencia y de Dios comenzamos a tratar en Lecturas y Notas I. Las inquietudes fundamentales sobre la existencia no surgen de la conducta animal ni de los genes que trasladan informacin biolgica. Es el hombre quien indaga sobre el ser que percibe, aproximndose parcialmente al conocimiento de cada esencia. El atesmo supone una existencia que es la formacin y transformacin- aleatoria o de curso forzoso- de sistemas materiales sin diseo inteligente absoluto. No propone otra explicacin al porqu surgira la espiritualidad (otros dirn inteligencia) que busca su propia razn de ser como tal existencia. Creacin y Realidad - Existencia y Dios, se titula el ensayo ( en http://es.scribd.com/doc/212706087/Creacion-y-Realidad-Existencia-y-Dios y en Blogger

http://creacionyrealidad.blogspot.com.ar ) donde tratamos sobre aquello que, generalmente, se expone como Existencia de Dios. Es que si - como abstraccin - separamos existencia del ser Dios; como la existencia es la realizacin de la imposibilidad de la nada absoluta, encontramos que esa existencia, tambin como fundamento desde la eternidad es Dios mismo.

Santsima Virgen, Madre del Perpetuo Socorro, ruega a Jess por nosotros!

El primer trabajo (Marcelo i. m. - Pepa i. m.) publicado en este sitio es Creacin y Realidad Existencia y Dios (Lecturas y Notas II). Es un ensayo sobre la metafsica del Dogma Catlico al tenor de las enseanzas de Juan Pablo II (Encclica Fides et ratio). Se centra en la conviccin cristiana sobre la vida temporal y su finalidad - la Bienaventuranza - y en que, si bien la razn permite entender la existencia de Dios como innegable, debe ser acompaada por la comprensin y aceptacin de Su Palabra. La Palabra de Dios es Dios Hijo, el Verbo encarnado Cristo Jess. El Hijo se entrega a su Pasin por nosotros, es Dios humanado que sufre con nosotros, creando nuestra perfeccin espiritual posible (ver Rm 8,17). El hombre necesita a Dios; de lo contrario, queda sin esperanza ( De la Encclica Spe SalviSalvados por la esperanza - de Benedicto XVI).

No hay relacin de efecto-causa sin razn o fundamento. Cuando existe suficiente razn para su existencia, las cosas o los acontecimientos son reales. Esto es vlido como razn-sobrenaturaleza- y consecuencia. No corresponde necesariamente a cada relacin espacio-temporalen cuanto a las alternativas naturales que compiten como causas y efectos- aunque se dan en un proceso que existe con finalidad divina. Dios nos crea sustancialmente amndonos. No se desprende de Su naturaleza o sustancia divina sino que crea nuestro ser de naturaleza humana, tambin espiritual y eterno. Participndonos de

su amor, nos otorga realidad sustancial. Nuestra consistencia en Dios, segn palabras de Manuel Garca Morente.

As como en el amor de Dios tenemos el soporte sobrenatural de nuestra existencia, nuestra conciencia de libre albedro es posible en el medio coherente que Dios nos da a percibir como tiempo y espacio. Hasta la Bienaventuranza, con nuestra divinizacin en el Espritu Santo, cumplindose el plan de Dios al hacernos eternamente de su especie. Existencia-y-Dios, es una exposicin sobre las limitaciones de las ciencias y aun de la metafsica, refiriendo su falta de completitud, que impiden comprender, a quienes rechazan la fe, que lo verdadero puede parecer indemostrable, en las circunstancias necesarias, segn el plan de Dios.

Las actualizaciones del ensayo 'Existencia y Dios, Lecturas y Notas II' (originariamente publicado en http://www.blogdelafe.com.ar/Existencia%20y%20Dios%20(Internet).doc se encuentran en Scribd:

Creacin y Realidad Existencia y Dios http://es.scribd.com/doc/212706087/Creacion-y-Realidad-Existencia-y-Dios y en Blogger

http://creacionyrealidad.blogspot.com.ar
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En el sitio http://blogdelafe.forumcommunity.net/?f=2975515 hay varios artculos y comentarios, de blogdelafe.com.ar y otros autores, sobre Mandamientos, sacerdocio de la mujer, existencialismo y Dasein, percepcin y realidad, fsica, matemtica, aborto, anticoncepcin, sexualidad, VIH, ideologas anticristianas, etc. En http://www.scribd.com (al buscar blogdelafe.com.ar), se ubican documentos sobre: estereoscopa a partir de una imagen en dos dimensiones (estereosntesis); la eliminacin fsica o psicoacstica de diafona o crosstalk en sistemas de amplificacin estereofnicos; el ltimo teorema de Fermat; etc.

Nuestro CORREO blog.delafe@gmail.com

TESTIMONIO DE SHAHBAZ BHATTI MARTIR DEL SIGLO XXI El pasado domingo 6 de marzo la agencia internacional de informacin catlica Zenit hizo pblico lo que constituye el "testamento espiritual" de Shahbaz Bhatti, ministro de las Minoras del gobierno de Pakistn, catlico, asesinado el 2 de marzo, cuyo martirio los obispos de Pakistn pedirn a la Santa Sede que sea reconocido para un eventual proceso de beatificacin. El documento fue publicado en Italia en el libro "Cristianos en Pakistn. En las pruebas la esperanza" (Cristiani in Pakistan. Nelle prove la speranza). El texto del testamento espiritual es el siguiente: "Yo quiero servir a Jess". Me han propuesto altos cargos de gobierno y se me pidi que abandone mi batalla, pero yo siempre lo rechac, aun poniendo en peligro mi vida. Mi respuesta siempre fue la misma: "No, yo quiero servir a Jess como un hombre normal". Este amor me hace feliz. No quiero popularidad, no quiero posiciones de poder. Slo quiero un lugar a los pies de Jess. Quiero que mi vida, mi carcter, mis acciones hablen por m y digan que estoy siguiendo a Jesucristo. Este deseo es tan fuerte en m que considerara un privilegio el que, en este esfuerzo y en esta batalla por ayudar a los necesitados, a los pobres, a los cristianos perseguidos de Pakistn, Jess quisiera aceptar el sacrificio de mi vida. Quiero vivir por Cristo y quiero morir por l. No siento miedo alguno en este pas. Muchas veces los extremistas trataron de asesinarme o de encarcelarme; me amenazaron, me persiguieron y aterrorizaron a mi familia. Los extremistas, hace unos aos, pidieron incluso a mis padres, a mi madre y a mi padre, que me convencieran para que no contine con mi misin de ayuda a los cristianos y los necesitados, pues de lo contrario me perderan. Pero mi padre siempre me alent. Yo digo que, mientras viva, hasta el ltimo aliento, seguir sirviendo a Jess y a esta humanidad pobre, que sufre, a los cristianos, a los necesitados, a los pobres. Quiero decir que me inspira mucho la Sagrada Biblia y la vida de Jesucristo. Cuanto ms leo el Nuevo Testamento, los versculos de la Biblia y la palabra del Seor, ms se reafirman mi fuerza y mi determinacin. Cuando reflexiono en el hecho de que Jesucristo lo sacrific todo, que Dios envi a su mismo Hijo para redimirnos y salvarnos, me pregunto cmo puedo seguir el camino del Calvario.

Nuestro Seor dijo: "Ven conmigo, carga tu cruz, y sgueme". Los pasajes que ms me gustan de la Biblia dicen: "Tuve hambre, y me diste de comer; tuve sed, y me diste de beber; era forastero, y me recibiste; estaba desnudo, y me vestiste; enfermo, y me visitaste; en la crcel, y viniste a verme". De este modo, cuando veo a personas pobres y necesitadas, pienso que detrs de sus rasgos se encuentra Jess, que me sale al paso. Por este motivo, siempre trato de ayudar, junto con mis colegas, para llevar asistencia a los necesitados, a los que tienen hambre y sed.+

"SOBRE LAS CINCO VAS HACIA EL CONOCIMIENTO DE LA EXISTENCIA DE DIOS." Giuseppe Tanzella-Nitti El intelecto humano puede conocer la existencia de Dios acercndose a l a travs de un camino que tiene como punto de partida el mundo creado y que posee dos itinerarios, las criaturas materiales y la persona humana. Aunque este camino haya sido desarrollado especialmente por autores cristianos, los itinerarios que partiendo de la naturaleza y de las actividades del espritu humano llevan hasta Dios, han sido expuestos y recorridos por muchos filsofos y pensadores de diversas pocas y culturas. Las vas hacia la existencia de Dios tambin se llaman pruebas, no en el sentido que la ciencia matemtica o natural da a este trmino, sino en cuanto argumentos filosficos convergentes y convincentes, que el sujeto comprende con mayor o menor profundidad dependiendo de su formacin especfica. Que las pruebas de la existencia de Dios no puedan entenderse en el mismo sentido de las pruebas utilizadas por las ciencias experimentales se deduce con claridad del hecho que Dios no es objeto de nuestro conocimiento emprico. Entre las llamadas vas cosmolgicas, unas de las ms conocidas son las clebres cinco vas elaboradas por Santo Toms de Aquino, que recogen en buena medida las reflexiones de filsofos anteriores a l; para su comprensin se precisa conocer algunos elementos de metafsica. Las primeras dos vas proponen la idea de que las cadenas causales (paso de la potencia al acto, paso de la causa eficiente al efecto) que observamos en la naturaleza no pueden proseguir en el pasado hasta el infinito, sino que deben apoyarse en un primer motor y sobre una primera causa; la tercera, partiendo de la observacin de la contingencia y limitacin de los entes naturales, deduce que su causa debe ser un Ente incondicionado y necesario; la cuarta, considerando los grados de perfeccin participada que se encuentran en las cosas, deduce la existencia de una fuente para todas estas perfecciones; la quinta va, observando el orden y el finalismo presentes en el mundo, consecuencia de la especificidad y estabilidad de sus leyes, deduce la existencia de una inteligencia ordenadora que sea tambin causa final de todo. Estos y otros itinerarios anlogos han sido propuestos por diversos autores con diversos lenguajes y distintas formas, hasta nuestros das. Por tanto, mantienen su actualidad, aunque para comprenderlos es necesario partir de un conocimiento de las cosas basado en el realismo (en contraposicin a formas de pensamiento ideolgico), y que no reduzcan el conocimiento de la realidad solamente al plano emprico experimental (evitando el reduccionismo ontolgico), as que el pensamiento humano pueda, en definitiva, ascender de los efectos visibles a las causas invisibles (afirmacin del pensamiento metafsico). El conocimiento de Dios es tambin accesible al sentido comn, es decir, al pensamiento filosfico espontneo que ejercita todo ser humano, como resultado de la experiencia existencial de cada uno: la maravilla ante la belleza y el orden de la naturaleza, la gratitud por el don gratuito de la vida, el fundamento y la razn del bien y del amor. Este tipo de conocimiento tambin es importante para captar a qu sujeto se refieren las pruebas filosficas de la existencia de Dios:

Santo Toms, por ejemplo, termina sus cinco vas unindolas con la afirmacin: y esto es a lo que todos llaman Dios. (Giuseppe Tanzella-Nitti en http://blogdelafe.forumcommunity.net/?t=25146673 y http://es.scribd.com/doc/10718599/Laexistencia-de-Dios).

"PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS". Audiencia General de SS Juan Pablo II del 10 de julio de 1985, acerca de la existencia de Dios. 1. Cuando nos preguntamos: Por qu creemos en Dios?, la primera respuesta es la de nuestra fe: Dios se ha revelado a la humanidad, ha entrado en contacto con los hombres. La suprema revelacin de Dios se nos ha dado en Jesucristo, Dios encarnado. Creemos en Dios porque Dios se ha hecho descubrir por nosotros como el Ser supremo, el gran Existente. Sin embargo esta fe en un Dios que se revela, encuentra tambin un apoyo en los razonamientos de nuestra inteligencia. Cuando reflexionamos, constatamos que no faltan las pruebas de la existencia de Dios. Estas han sido elaboradas por los pensadores bajo forma de demostraciones filosficas, de acuerdo con la concatenacin de una lgica rigurosa. Pero pueden revestir tambin una forma ms sencilla y, como tales, son accesibles a todo hombre que trata de comprender lo que significa el mundo que lo rodea. 2. Cuando se habla de pruebas de la existencia de Dios, debemos subrayar que no se trata de pruebas de orden cientfico-experimental. Las pruebas cientficas, en el sentido moderno de la palabra, valen slo para las cosas perceptibles por los sentidos, puesto que slo sobre stas pueden ejercitarse los instrumentos de investigacin y de verificacin de que se sirve la ciencia. Querer una prueba cientfica de Dios, significara rebajar a Dios al rango de los seres de nuestro mundo, y por tanto equivocarse ya metodolgicamente sobre aquello que Dios es. La ciencia debe reconocer sus lmites y su impotencia para alcanzar la existencia de Dios: ella no puede ni afirmar ni negar esta existencia. De ello, sin embargo, no debe sacarse la conclusin que los cientficos son incapaces de encontrar, en sus estudios cientficos, razones vlidas para admitir la existencia de Dios. Si la ciencia como tal no puede alcanzar a Dios, el cientfico, que posee una inteligencia cuyo objeto no est limitado a las cosas sensibles, puede descubrir en el mundo las razones para afirmar la existencia de un Ser que lo supera. Muchos cientficos han hecho y hacen este descubrimiento. Aquel que, con un espritu abierto, reflexiona en lo que est implicado en la existencia del universo, no puede por menos de plantearse el problema del origen. Instintivamente cuando somos testigos de ciertos acontecimientos, nos preguntamos cules son las causas. Cmo no hacer la misma pregunta para el conjunto de los seres y de los fenmenos que descubrimos en el mundo? 3. Una hiptesis cientfica como la de la expansin del universo hace aparecer ms claramente el problema: si el universo se halla en continua expansin, no se debera remontar en el tiempo hasta lo que se podra llamar el momento inicial, aquel en el que comenz la expansin? Pero, sea cual fuere la teora adoptada sobre el origen del universo, la cuestin ms fundamental no puede eludirse. Este universo en constante movimiento postula la existencia de una Causa que, dndole el ser, le ha comunicado ese movimiento y sigue alimentndolo. Sin tal Causa suprema, el mundo y todo movimiento existente en l permaneceran inexplicados e inexplicables, y nuestra inteligencia no podra estar satisfecha. El espritu humano puede recibir una respuesta a sus interrogantes slo admitiendo un Ser que ha creado el mundo con todo su dinamismo, y que sigue conservndolo en la existencia. 4. La necesidad de remontarse a una Causa suprema se impone todava ms cuando se considera la organizacin perfecta que la ciencia no deja de descubrir en la estructura de la materia. Cuando la inteligencia humana se aplica con tanta fatiga a determinar la constitucin y las modalidades de

accin de las partculas materiales, no es inducida, tal vez, a buscar el origen en una Inteligencia superior, que ha concebido todo? Frente a las maravillas de lo que se puede llamar el mundo inmensamente pequeo del tomo, y el mundo inmensamente grande del cosmos, el espritu del hombre se siente totalmente superado en sus posibilidades de creacin e incluso de imaginacin, y comprende que una obra de tal calidad y de tales proporciones requiere un Creador, cuya sabidura trascienda toda medida, cuya potencia sea infinita. 5. Todas las observaciones concernientes al desarrollo de la vida llevan a una conclusin anloga. La evolucin de los seres vivientes, de los cuales la ciencia trata de determinar las etapas, y discernir el mecanismo, presenta una finalidad interna que suscita la admiracin. Esta finalidad que orienta a los seres en una direccin, de la que no son dueos ni responsables, obliga a suponer un Espritu que es su inventor, el creador. La historia de la humanidad y la vida de toda persona humana manifiestan una finalidad todava ms impresionante. Ciertamente el hombre no puede explicarse a s mismo el sentido de todo lo que le sucede, y por tanto debe reconocer que no es dueo de su propio destino. No slo no se ha hecho l a s mismo, sino que no tiene ni siquiera el poder de dominar el curso de los acontecimientos ni el desarrollo de su existencia. Sin embargo, est convencido de tener un destino y trata de descubrir cmo lo ha recibido, cmo est inscrito en su ser. En ciertos momentos puede discernir ms fcilmente una finalidad secreta, que transparenta de un concurso de circunstancias o de acontecimientos. As, est llevado a afirmar la soberana de Aquel que le ha creado y que dirige su vida presente. 6. Finalmente, entre las cualidades de este mundo que impulsan a mirar hacia lo alto est la belleza. Ella se manifiesta en las multiformes maravillas de la naturaleza; se traduce en las innumerables obras de arte, literatura, msica, pintura, artes plsticas. Se hace apreciar tambin en la conducta moral: hay tantos buenos sentimientos, tantos gestos estupendos. El hombre es consciente de recibir toda esta belleza, aunque con su accin concurre a su manifestacin. El la descubre y la admira plenamente slo cuando reconoce su fuente, la belleza trascendente de Dios. 7. A todas estas indicaciones sobre la existencia de Dios creador, algunos oponen la fuerza del caso o de mecanismos propios de la materia. Hablar de caso para un universo que presenta una organizacin tan compleja en los elementos y una finalidad en la vida tan maravillosa, significa renunciar a la bsqueda de una explicacin del mundo como nos aparece. En realidad, ello equivale a querer admitir efectos sin causa. Se trata de una abdicacin de la inteligencia humana que renunciara as a pensar, a buscar una solucin a sus problemas. En conclusin, una infinidad de indicios empuja al hombre, que se esfuerza por comprender el universo en que vive, a orientar su mirada hacia el Creador. Las pruebas de la existencia de Dios son mltiples y convergentes. Ellas contribuyen a mostrar que la fe no mortifica la inteligencia humana, sino que la estimula a reflexionar y le permite comprender mejor todos los porqus que plantea la observacin de lo real. http://es.catholic.net/conocetufe/633/1800/articulo.php?id=17295

"Catequesis de S. S. Benedicto XVI sobre San Clemente de Alejandra y la unificacin con Dios". Queridos hermanos y hermanas: Despus del tiempo de las fiestas, volvemos a las catequesis normales, aunque por lo que se ve la plaza est todava de fiesta. Como deca, con las catequesis volvemos a la serie que habamos comenzado. Hemos hablado de los doce Apstoles, luego de los discpulos de los Apstoles, ahora de las grandes personalidades de la Iglesia naciente, de la Iglesia antigua. La ltima catequesis la dedicamos a hablar de san Ireneo de Lyon; hoy hablamos de Clemente de Alejandra, un gran telogo que naci probablemente en Atenas a mediados del siglo II. De Atenas hered un notable inters por la filosofa, que lo convirti en uno de los ms destacados

promotores del dilogo entre la fe y la razn en la tradicin cristiana. Siendo todava joven, lleg a Alejandra, la "ciudad smbolo" de la fecunda encrucijada entre diferentes culturas que caracteriz la edad helenista. All fue discpulo de Panteno, y le sucedi en la direccin de la escuela catequstica. Numerosas fuentes atestiguan que fue ordenado presbtero. Durante la persecucin de los aos 202-203 abandon Alejandra para refugiarse en Cesarea, en Capadocia, donde falleci hacia el ao 215. Las obras ms importantes que nos quedan de l son tres: el Protrptico, el Pedagogo, y los Stromata. Aunque al parecer no era esta la intencin originaria del autor, esos escritos constituyen una autntica triloga, destinada a acompaar eficazmente la maduracin espiritual del cristiano. El Protrptico, como dice la palabra misma, es una "exhortacin" dirigida a quienes comienzan y buscan el camino de la fe. O, mejor, el Protrptico coincide con una Persona: el Hijo de Dios, Jesucristo, que "exhorta" a los hombres a avanzar con decisin por el camino que lleva hacia la Verdad. Jesucristo es asimismo Pedagogo, es decir, "educador" de aquellos que, en virtud del bautismo, se han convertido en hijos de Dios. Y, por ltimo, Jesucristo es tambin Didascalos, es decir, "Maestro", que propone las enseanzas ms profundas. Estas enseanzas se recogen en la tercera obra de Clemente, los Stromata, palabra griega que significa: "tapiceras". No es una composicin sistemtica; aborda diferentes temas, fruto directo de la enseanza habitual de Clemente. En su conjunto, la catequesis de Clemente acompaa paso a paso el camino del catecmeno y del bautizado para que, con las "alas" de la fe y la razn, llegue a un conocimiento profundo de la Verdad, que es Jesucristo, el Verbo de Dios. Slo este conocimiento de la persona que es la Verdad, es la "autntica gnosis", expresin griega que significa "conocimiento", "inteligencia". Es el edificio construido por la razn bajo el impulso de un principio sobrenatural. La fe misma construye la verdadera filosofa, es decir, la autntica conversin al camino que hay que tomar en la vida. Por tanto, la autntica "gnosis" es un desarrollo de la fe, suscitado por Jesucristo en el alma unida a l. Clemente distingue despus dos niveles de la vida cristiana. El primero: los cristianos creyentes que viven la fe de una manera comn, pero siempre abierta a los horizontes de la santidad. Y el segundo: los "gnsticos", es decir, los que ya llevan una vida de perfeccin espiritual; en todo caso, el cristiano debe comenzar por la base comn de la fe; a travs de un camino de bsqueda debe dejarse guiar por Cristo, para llegar as al conocimiento de la Verdad y de las verdades que forman el contenido de la fe. Este conocimiento, nos dice Clemente, se convierte para el alma en una realidad viva: no es slo una teora; es una fuerza de vida, es una unin de amor transformadora. El conocimiento de Cristo no es slo pensamiento; tambin es amor que abre los ojos, transforma al hombre y crea comunin con el "Logos", con el Verbo divino que es verdad y vida. En esta comunin, que es el conocimiento perfecto y es amor, el cristiano perfecto alcanza la contemplacin, la unificacin con Dios. Asimismo, Clemente retoma la doctrina segn la cual el fin ltimo del hombre consiste en llegar a ser semejantes a Dios. Hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, pero esto es tambin un desafo, un camino; de hecho, el objetivo de la vida, el destino ltimo consiste verdaderamente en hacerse semejantes a Dios. Esto es posible gracias a la connaturalidad con l, que el hombre ha recibido en el momento de la creacin, gracias a la cual ya es de por s imagen de Dios. Esta connaturalidad permite conocer las realidades divinas que el hombre acepta ante todo por la fe y, mediante la vivencia de la fe y la prctica de las virtudes, puede crecer hasta llegar a la contemplacin de Dios. De este modo, en el camino de la perfeccin, Clemente da al requisito moral la misma importancia que al intelectual. Ambos estn unidos, porque no es posible conocer sin vivir y no se puede vivir sin conocer. No es posible asemejarse a Dios y contemplarlo solamente

con el conocimiento racional: para lograr este objetivo hay que vivir una vida segn el "Logos", una vida segn la verdad. En consecuencia, las buenas obras tienen que acompaar al conocimiento intelectual, como la sombra sigue al cuerpo. Dos virtudes sobre todo adornan al alma del "autntico gnstico". La primera es la libertad de las pasiones (aptheia); la segunda es el amor, la verdadera pasin, que asegura la unin ntima con Dios. El amor da la paz perfecta, y permite al "autntico gnstico" afrontar los mayores sacrificios, incluso el sacrificio supremo en el seguimiento de Cristo, y le hace subir escaln a escaln hasta llegar a la cumbre de las virtudes. As, Clemente vuelve a definir, y conjugar con el amor, el ideal tico de la filosofa antigua, es decir, la liberacin de las pasiones, en el proceso incesante de asemejarse a Dios. De este modo, Clemente de Alejandra propici la segunda gran ocasin de dilogo entre el anuncio cristiano y la filosofa griega. Sabemos que san Pablo en el Arepago de Atenas, donde naci Clemente, hizo el primer intento de dilogo con la filosofa griega -en gran parte fue un fracaso-, pero le dijeron: "Otra vez te escucharemos". Ahora Clemente retoma este dilogo y lo ennoblece al mximo en la tradicin filosfica griega. Como escribi mi venerado predecesor Juan Pablo II en la encclica Fides et ratio, Clemente de Alejandra llega a interpretar la filosofa como "una instruccin propedutica a la fe cristiana" (n. 38). De hecho, Clemente lleg a afirmar que Dios dio la filosofa a los griegos "como un Testamento precisamente para ellos" (Stromata VI, 8, 67, 1). Para l la tradicin filosfica griega, casi como sucede con la Ley para los judos, es mbito de "revelacin"; son dos ros que en definitiva confluyen en el mismo "Logos". Clemente sigue sealando con decisin el camino a quienes quieren "dar razn" de su fe en Jesucristo. Puede servir de ejemplo a los cristianos, a los catequistas y a los telogos de nuestro tiempo, a los que Juan Pablo II, en esa misma encclica, exhortaba "a recuperar y subrayar ms la dimensin metafsica de la verdad para entrar as en dilogo crtico y exigente con el pensamiento filosfico contemporneo". Concluyamos con una de las expresiones de la famosa "oracin a Cristo Logos", con la que Clemente termina su Pedagogo. Suplica as: "Mustrate propicio a tus hijos"; "concdenos vivir en tu paz, trasladarnos a tu ciudad, atravesar las olas del pecado sin quedar sumergidos en ellas, ser transportados con serenidad por el Espritu Santo y por la Sabidura inefable: nosotros, que de da y de noche, hasta el ltimo da elevamos un canto de accin de gracias al nico Padre, ... al Hijo pedagogo y maestro, y al Espritu Santo. Amn!" (Pedagogo III, 12, 101).

SANTSIMA TRINIDAD Y DIVINIZACIN DEL HOMBRE. Dios, slo en cuanto Trinidad, puede ser amor (Joseph Ratzinger en Escatologa. Muerte y vida eterna). Transcribimos un extracto del texto de Lecturas y Notas I (de blogdelafe) : TRINIDAD NECESARIA EN DIOS NICO.

San Pablo en su discurso en el Arepago (colina cerca de los edificios pblicos, o quiz el consejo supremo de Atenas), dice: Atenienses veo que vosotros sois, por todos los conceptos los ms respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado tambin un altar en el que estaba grabada esta inscripcin: Al Dios desconocido. Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar. El Dios que hizo el mundo y

todo lo que hay en l, que es Seor del cielo y de la tierra, no habita en santuarios fabricados por manos de hombres; ni es servido por manos humanas, como si de algo estuviera necesitado, el que a todos da la vida, el aliento y todas las cosas. l cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra fijando los tiempos determinados y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la buscaban y la hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos, como han dicho algunos de vosotros ( ) (Hechos, 17: 23- 28). Pablo, en todo el discurso hace varias referencias a la naturaleza divina y ensea que existimos en Dios. En la Epstola a los Colosenses 1:2, nos dice: Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia, a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad. En Hechos de los Apstoles 20:28, Pablo al despedirse de los presbteros de feso, dice:Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que l se adquiri con la sangre de su propio hijo. En Mateo 28:19 dice Jess: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. En la Primera Epstola de Pablo a los Corintios leemos en 12:6: (Hay) diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos. La Naturaleza Divina es singular, existe increada y corresponde a Tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo consustanciados como Dios. nicamente en la persona del Hijo hay dos voluntades, la de su naturaleza divina y la de su naturaleza humana. La voluntad es funcin de la naturaleza (San Mximo El Confesor). La naturaleza humana finita de Jess (Nicols de Cusa) explica como sufre antropologas. stas son imposibles en Su naturaleza divina infinita. Tiene sufrimientos fsicos y morales en su Pasin porque el Hijo es Cristo humanado. Jesucristo tiene realmente dos naturalezas. La humana adems de la divina. El Hijo no representa ninguna ficcin, como hombre est humanado en todo sentido excepto por el condicionamiento del pecado. En el cuerpo de Jess, al engendrarlo en Mara Virgen, Dios infunde el alma; y en ese mismo instante, el Verbo se une a ese cuerpo y alma. Su Pasin es conmovedora y dolorosamente humana aun siendo Dios. El Hijo es una sola persona con dos naturalezas reales y completas, humana y divina, sin mezcla ni confusin, sin divisin ni separacin (Concilio de Calcedonia, ao 451). Un Dios sin la Persona del Hijo, sin la Persona del Espritu Santo, sera el dios arquitecto- que suponen los destas- falto de amor y no necesariamente interesado en el destino de su creacin. Sera el dios gnstico, con un universo creado sin motivos y sin escrpulos, idea que resulta tan apreciada por nihilistas y existencialistas en su pesimismo (Flavia Costa en su comentario sobre el trabajo de Hans Jonas titulado La Religin Gnstica, Ed. Siruela). Dios por s mismo es la existencia forzosa de sus tres personas y cada Persona es consustancialmente todopoderosa y amorosa en Dios Trino. El nico Dios posible es en su Trinidad. ---------------------

DIVINIZACIN DEL HOMBRE. El Verbo se ha hecho hombre, para que el hombre llegue a ser hijo de Dios (San Ireneo de Lyon). La Trinidad de Dios nos acerca a la comprensin de la divinizacin del hombre segn Ireneo de Lyon, Atanasio, Clemente de Alejandra, Basilio de Cesarea, Gregorio de Nacianzo, Gregorio de Nisa y otros Padres de la Iglesia. El amor mutuo del Padre y del Hijo es- en Su infinitud- consustancial en la misma y nica Naturaleza Divina. Es la Tercera Persona de la que Ellos son principio. Co-infinitud que en la Esencia Divina es Persona y en nuestra creacin fundamento y participacin. San Atanasio en el siglo IV ensea que Dios Trino crea todo por el Espritu Santo. Leemos en Espritu Santo, de J. Forget (Enciclopedia Catlica, ACI- Prensa;Trad. por W. French y Carolina Eyzaguirre ) : Santo Toms, siguiendo a San Agustn, al explicar la doctrina sobre la Santsima Trinidad dice que, en Dios, el Hijo procede a travs del Intelecto, y el Espritu Santo a travs de la Voluntad. El Hijo es, en lenguaje de las Escrituras, la imagen del Dios Invisible, Su Palabra, Su sabidura no creada. Dios se contempla a S mismo y se conoce a S mismo desde toda la eternidad y, al conocerse a S mismo, El forma dentro de S una idea sustancial de S y ste pensamiento sustancial es Su Palabra. Ahora cada acto de conocimiento es logrado por la produccin en el intelecto de una representacin del objeto conocido. Desde aqu, entonces el proceso ofrece una cierta analoga con la generacin, la cual es la produccin por un ser vivo de un ser participante de la misma naturaleza. En relacin al Espritu Santo, de acuerdo a la doctrina comn de los telogos, El procede a travs de la voluntad. El Espritu Santo, como lo indica Su nombre, es Santo en virtud de Su origen. Procede, no por generacin, sino por espiracin del Padre y del Hijo juntos, como de un nico principio. Por lo tanto, El viene de un principio santo. La santidad reside en la voluntad as como la sabidura est en el intelecto. Esta es tambin la razn porque el Espritu Santo es llamado a menudo par excellence, en los escritos de los Padres, como Amor y Caridad. El Padre y el Hijo se aman desde toda la eternidad con un amor perfecto e inefable; el trmino de este amor infinito y frtil es Su Espritu Quien es co-eterno y co-sustancial con Ellos.

El Padre- origen sin origen- engendra eternamente al Hijo, y el Padre y el Hijo espiran eternamente el Espritu Santo. Persona divina, del Amor infinito en el que somos creados a imagen y semejanza de Dios para conocer y amar al Padre y su Hijo Jesucristo. Individualizados por Su amor, con alma eterna y nuestro cuerpo glorificado.

El pensamiento de los Padres en torno a la divinizacin del hombre se muestra reservado (especialmente en Gregorio de Nisa) tanto en el uso del trmino como en el del concepto de divinizacin, pues estaban inmersos en polmicas y luchas contra distintas herejas. Por tanto, si el hombre nace para esto, para hacerse partcipe de los bienes divinos, necesariamente tiene que ser constituido de tal manera que pueda estar capacitado para participar de esos bienes. Efectivamente, lo mismo que el ojo participa de la luz gracias al brillo que le es propio por naturaleza, y gracias a ese poder innato atrae hacia s lo que le es connatural, as tambin era necesario que en la naturaleza humana se mezclara algo emparentado con lo divino, de modo que, gracias a esa correspondencia, el deseo lo empujase hacia lo que le es familiar (San Gregorio de Nisa, Oratio catechetica magna, 5. Cfr. ID., La gran catequesis, ed. A. Velasco, Madrid 1990, 52-53). Nuestro espritu, iluminado por el Espritu, fija su mirada en el Hijo y en l, como en una imagen, contempla al Padre (San Basilio de Cesarea, Carta 226, 3, PG 32,849 A). Cuando somos santificados por el Espritu recibimos tambin a Cristo que habita en nosotros, y con Cristo recibimos al Padre que hace comn mansin en nosotros (San Basilio, Homila XXIV, 5). El Espritu es llamado uncin y es un sello ( ), marcados por este sello, nos convertimos consecuentemente en participantes de la naturaleza divina, como dice Pedro (2 P 1,4), y as toda la creacin se hace partcipe del Verbo en el Espritu. Y es por el Espritu como nos hacemos partcipes de Dios (San Atanasio, Contra arianos). El Hijo se ha hecho hombre para que, unidos a l por la fuerza del Espritu, nos hagamos, en l, hijos del Padre. Se trata de una elevacin del hombre que llega hasta lo ms profundo de su ser y que se ha de calificar como una autntica divinizacin que tiene como punto de referencia ltimo a la Persona del Padre. Todo procede del Padre y todo vuelve hacia l [ Lucas F. Mateo-Seco, en Salvacin y Divinizacin (La Leccin De Los Padres)].

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