QU ES LA PSICOLOGA TRANSPERSONAL?

Todo empez por Jung S u concepto de inconsciente incluy la dimensin colectiva, es decir: si hay comunicacin de inconsciente a inconsciente, como bien saben los psicoanalistas cmo no ser posible la existencia de un inconsciente colectivo? Parece una respuesta muy obvia, sin embargo, hace muy poco tiempo que la Psicologa Cientfica ha comenzado a tomar conciencia? de esta realidad, ampliando su mirada. El motivo: la necesidad de encontrar el sentido a la vida, en este mundo occidental materialista que nos ha vaciado de Ser. El antdoto para empezar a curar este mal: recobrar el contacto profundo. Contacto profundo Cualquier contacto profundo implicar necesariamente profundas modificaciones de la conciencia y de los modos de sentir y percibir el mundo y a s mism@. Este proceso implica una profunda desidentificacin de la persona con su ego. Por "ego" entendemos nuestra personalidad (tanto en sus aspectos concientes como inconscientes) como conducta aprendida y en su mayor parte automtica. Esta personalidad es la que nos aleja de nuestra esencia, nuestra espiritualidad, eso que nos trasciende y es sagrado, hasta religioso en el sentido de religare o volver a unir. Es comprensible que en un mundo en el que la guerra es la constante, el miedo y la desconfianza moneda corriente, una necesidad profunda de volver a unir se imponga en forma espontnea, a pesar del bajo valor que para la ideologa dominante tenga toda forma no manipulativa de comunicacin con otro ser humano. Este tipo de comunicacin suele verse como extraa, anormal: qu le pasa?, pues si, esta nueva corriente marcha de manera contracultural. Parte de los estados modificados de la conciencia permiten percibirse a la persona como perteneciente a un orden que le preexiste pero no por esto le sobredetermina. Le permite hacerse responsable de su propio Ser.Para la psicologa Transpersonal el ser humano es un ser espiritual, adems de un sujeto psquico y biolgico, y lo espiritual alcanza todo lo que vive y todo lo construido por el ser humano. En trminos personales, implica un adentrarse a los aspectos desconocidos u olvidados por la persona, su mundo interno, sus mltiples escenarios interiores, sus guiones.Para que la sanacin sea posible es determinante el acceso a estos estratos profundos del inconsciente. Lo que nos alivia es recordar (volver a pasar por el corazn) que ste inconsciente y sus contenidos son compartidos. Una frase comn a quienes se adentran en este trabajo es no solo me pasa a mi! expresado con un claro sentimiento de asombro. Ya Freud tuvo la maravillosa intuicin de comprender que en los sueos encontramos la va regia de acceso a un mundo que nos pertenece pero que parece (solo parece) encontrarse apartado de nuestra vida cotidiana. Como si la vida cotidiana (la vida) no fuera todo lo que tenemos aqu y ahora y nada menos ni mas que eso es necesario para comprender lo misterioso y csmico del acontecer del estar vivo, antes nacer, despus morir mientras solo soar? solo errores, lapsus nos lo recuerdan? El contacto profundo exige el compromiso con el presente (que es todo lo que tenemos: el instante) y la aceptacin de la persona de todos sus aspectos y subpersonalidades ignoradas en el mayor de los casos. Actualmente los mtodos para alcanzar estados modificados de conciencia pueden ir desde favorecer un contacto genuino en el mbito del consultorio del terapeuta, hasta la experiencia profunda y desestructurante en trabajos grupales en los cuales en un ambiente controlado y durante un periodo de tiempo prolongado, los participantes se entregan a una experiencia profunda de modificacin de la percepcin. Tcnicas

Las tcnicas para alcanzar estos estados son mecnicas o qumicas. Las primeras consisten en ejercicios mecnicos utilizando la respiracin y el movimiento. Las segundas emplean sustancias psicoactivas sintetizadas o naturales. La respiracin holotrpica y la danza primal son ejemplos de la primera, mientras que el trabajo de Joseph Fericgla en Europa y de algunos centros gestlticos de Amrica emplean son ejemplos de los segundos. En Psicologa Transpersonal se trabaja con los aspectos mas sanos e integrados de la persona, para de manera paulatina y con ayuda de estos, ir adentrndonos en los aspectos mas insanos y desintegrados de la personalidad. Sanacin e integracin son sinnimos en este sentido. Recobramos, reunimos, reintegramos. Por esto nuestra herramienta mas valiosa es el encuentro.Lic. Martha Anicia Rodriguez Analisis transaccional La vida como unidad se expresa en la eterna dualidad, los pares de opuestos que coexisten y se entrelazan en una armona total y completa, en la naturaleza esto se manifiesta en el da y la noche, el calor y el fro, lo de arriba y lo de abajo, lo de dentro y lo de afuera, lo masculino y lo femenino, en el ser humano esta dualidad se manifiesta en el lado derecho e izquierdo del cuerpo, y en todo aquello donde preferimos un aspecto a otro cuando nos encontramos ante una disyuntiva a elegir. Algunos aspectos duales en el organismo son: Las dos piernas y los dos brazosLos dos testculos en los hombres y los dos ovarios en las mujeresLos dos riones con las glndulas adrenalesLos dos pulmonesLas dos orejas, los dos ojosLas dos fosas nasalesLos dos hemisferios cerebrales.Inhalacin y exhalacin.El sstole y el distole del corazn. El principio de la dualidad en la unidad es ancestral, lo encontramos en los pueblos antiguos, en sus mitos y concepciones religiosas y filosficas, en las culturas prehispnicas de Mesoamrica se ve reflejada esta idea, un Dios uno e invisible llamado Tloque Nahuaque tambin conocido como Ometeotl, el Dios de la inmediata vecindad, Aquel por quien todos viven, El Seor del cerca y del junto, que est sobre los cielos, por encima de todos los dioses menores. Este Dios uno se manifiesta en un doble principio creador: Ometecuhtli, que quiere decir 2. Seor y Omechuat, 2. Seora y ambos residen en Omeyocan, el lugar 2, tambin son conocidos como el seor y la seora de nuestra carne o de nuestro sustento, El Supremo Dios dual, son el origen de la generacin y los seores de la vida y de los alimentos. En la filosofa Samkhya de la india, se menciona tambin la dualidad de lo divino como Purusha y Prakriti , donde el primero representa el principio masculino que fecunda al principio femenino Prakriti , de cuya unin surge todo cuanto existe. Purusha es el espritu mientras Prakriti es la naturaleza y la materia. En la filosofa hermtica se hace alusin a siete grandes principios de la vida, uno de ellos es el de generacin o creacin, basado en la dualidad existente en todo el universo. La generacin existe por doquier; todo tiene sus principios masculino y femenino; la generacin se manifiesta en todos los planos. (El Kybalin. VII. El principio de generacin). En la filosofa china del taosmo esta eterna dualidad es conocida como el yin

y el yang son los dos aspectos de la energa conocida como chi o ki , la cual fluye por meridianos o canales energticos en el cuerpo fsico, este conocimiento es la base de la acupuntura dentro de la medicina china tradicional. Todos los meridianos son duales, es decir se encuentran por el lado derecho y el lado izquierdo del cuerpo. Hay doce meridianos duales (seis yin y seis yang ) y dos ms que son complementarios como si fueran uno solo conocidos como vaso gobernador ( yang ) y vaso concepcin ( yin ). Caractersticas y aspectos yin-yang: YIN YANG Fuerza centrfuga o expansin. Fuerza centrpeta o contraccin. Energa de la Tierra.Energa del Cielo.rganos huecos, de absorcin y secrecin. Intestino delgado, vescula biliar, estmago,vejiga urinaria e intestino grueso. rganos de regulacin, densos e irrigados por la sangre. Corazn, hgado, riones, bazo, pulmones.Lo calmado, lo que mantiene la vida. Lo agitado, lo que da la vida.La luna y los planetas, el fro, el agua, el reposo, la oscuridad, la noche. El sol y las estrellas, el calor, el fuego, el movimiento, la luz, el da. El invierno y el otoo. El verano y la primavera.La mujer y la sangre.El hombre y la energa. El interior del cuerpo, de la cintura para abajo, el lado izquierdo. El exterior del cuerpo, de la cintura para arriba, el lado derecho. Sistema nervioso parasimptico.Sistema nervioso simptico. En el sistema yoga de la India, existe una rama que es el hatha yoga el cual comparte esta visin dualista de la realidad, sobre todo enfocada al ser humano, las palabras hatha y yoga vienen del snscrito y significan ha = sol, tha = luna y yoga = unin o unidad, por lo que sera la unin del sol y la luna, el sol representa el lado masculino, activo del cuerpo humano, por donde fluye la energa ha (que corresponde al yang de la filosofa china), esta forma de energa se recibe por la fosa derecha de la nariz principalmente en los ejercicios de respiracin, la energa tha (que corresponde al yin de la filosofa china) fluye por el lado izquierdo del cuerpo, conectndose a la fosa nasal de este lado.Estas dos formas de la energa vital conocida como

prana en la India milenaria, fluyen por canales conocidos como nadis , algo semejante a los meridianos de la acupuntura, existen en el cuerpo etrico o vital, que es el doble del cuerpo fsico segn esta doctrina avalada por la filosofa esotrica de las grandes tradiciones de la humanidad, se dice que hay 72,000 nadis , de los cuales se mencionan tres como los ms importantes: Ida que se localiza en el lado izquierdo de la columna vertebral, pingala por el lado derecho y sushumna por el centro de la columna, estos tres grandes nadis se entrelazan varias veces, apareciendo en estos cruces centros de energa conocidos como chakras , que significa rueda que gira.Lo interesante de estos estudios antiguos es que estos nadis principales se conectan con las dos fosas nasales, ida con la fosa izquierda y pingala con la derecha, se cruzan en el entrecejo para conectarse al cerebro, ida por donde fluye la energa tha se relaciona con el hemisferio derecho, y pingala por donde transita la energa ha se une al hemisferio izquierdo. Esto es muy importante porque la ciencia moderna con el descubrimiento de la relacin cruzada de los hemisferios cerebrales con los lados del cuerpo ha reforzado estos conocimientos de la antigedad, al igual que el estudio del aparato endocrino con las glndulas de secrecin interna, se asemeja a la teora de los chakras , esto sin mencionar la relacin entre los principales plexos nerviosos con estos mismos centros de energa.Existe un paralelismo muy interesante entre la forma en que se van cruzando estos nadis, y el emblema conocido como el caduceo de Mercurio, smbolo de la medicina, en el cual dos serpientes se van entrelazando sobre un bculo central, hasta alcanzar la cspide del mismo, donde aparecen unas alas. En el sistema yoga a la energa vital que asciende por los nadis y chakras se le conoce como kundalini , y se le representa como una serpiente. En cuanto a la ciencia de la psicologa, el principio de la dualidad fue estudiado por Sigmund Freud al hablar del ello y el superyo

como dos aspectos antagnicos y complementarios de la personalidad, el primero como manifestacin de la vida instintiva y los impulsos inconscientes del ser, y el segundo como el cmulo de los aprendizajes recibidos en la primera infancia por parte de los padres o mayores que influyen en la formacin del nio Tambin Carl G. Jung estudia otro aspecto de la dualidad cuando descubre el comportamiento humano dividido en dos grandes enfoques, de donde derivan sus dos tipos de personalidad bsica el introvertido vuelto hacia el interior y el extrovertido hacia el exterior. Adems de enfatizar la dualidad de la persona con su sombra, siendo sta todo aquello que el yo rechaza o no quiere aceptar de s mismo.En el anlisis transaccional Eric Berne partiendo del psicoanlisis de Freud, traduce y enriquece los conceptos del ello como el nio , y el superyo como el padre , equilibrados por el adulto , que corresponde al yo de Freud.Otro estudioso de la conducta humana Albert Ellis creador de la Terapia racional emotiva enfatiza la dualidad razn-emocin para encontrar de esta manera un equilibrio sano en los individuos. Y Fritz Perls de la terapia Gestalt enfatiza el dualismo de figura y fondo.En la psicologa transpersonal promovida por Abraham Maslow, Anthony Sutich y otros grandes investigadores, se habla de la dualidad yo personal y yo transpersonal, lo mismo maneja Roberto Assagioli con su psicosntesis, esta dualidad corresponde a la relacin personalidad y alma de la filosofa esotrica.Existen otras dualidades como mente y cerebro, o mente-cuerpo de donde deriva la medicina psicosomtica. Lo subjetivo y lo objetivo como complementos de la mente, lo individual y lo social de las ciencias del comportamiento; lo material y lo espiritual, el vicio y la virtud de la religin y la moral; lo inductivo-deductivo, el realismo-idealismo y la dialctica de la filosofa.Del libro: EL PROCESO DEL AUTOCONOCIMIENTOAutor: Rolando Leal www.librosenred.com/autores/drrolandoleal.aspx DR. ROLANDO LEAL