Humberto Maturana comienza su obra La objetividad.

Un argumento para obligar cuestionando la relacin entre el vivir y las explicaciones que el ser humano puede hacer de la vivencia. Es posible ser objetivos en la vida cotidiana real? Las explicaciones cambian la praxis del vivir an cuando no son necesarias para dicha praxis, por eso todo lo que la persona pensamos o decimos tiene consecuencia en la vida cotidiana. Para poder explicar nuestra praxis del vivir uno (ser humano) se convierte en observador en el lenguaje, porque se encuentra a s mismo antes de la reflexin. Hay tantos dominios de explicaciones (reflexiones) como criterios de aceptacin de explicaciones use el observador. Para escuchar y realizar explicaciones, el observador puede situarse en dos caminos explicativos: 1- Objetividad transcendental (sin parntesis): no reconoce el hacer del observador sobre la realidad. 2- Objetividad constitutiva (con parntesis): uno explica la realidad como algo contractivo por l, y sus capacidades cognitivas son consideradas fenmenos biolgicos que surgen en la praxis. En su libro, Maturana, propone situaciones en donde el observador se sita en diferentes caminos: Con respecto a la realidad, si tomamos el camino de la objetividad sin parntesis, podemos decir que esta es vista por el observador como algo que es, independiente de el. En cambio, en la objetividad en parntesis se entiende que la realidad la hace uno mismo para validar sus explicaciones. En el campo de la racionalidad, el camino de la objetividad trascendental supone a la razn como algo innato del observador. Sin embargo, siguiendo el camino de la objetividad constitutiva, uno adquiere su razn a partir del lenguajear. Refirindonos al lenguaje se afirma que las palabras funcionan como cdigo para comunicarnos (sostenidos por entidades independientes a uno), en el camino de la objetividad sin parntesis. Por lo contrario, el otro camino, el lenguaje es tomado como propiedad del ser viviente, es decir al relacionarse, debe comunicarse, y el lenguaje es la manera que encuentran. Emocionarse no es un argumento vlido para usar en el modo de la objetividad sin parntesis. Pero, en el otro, el emocionar contituye al ser humano, y se reconoce que la emotividad merece confianza. Las emociones traen consigo diferentes estados de nimos; surgen en la conversaciones y claramente termina cuando ella termina. Las conversaciones son un entrelazado de emociones y coordinaciones de acciones (o conductas) que el observador distingue al interactuar con otro en el lenguaje. Por consecuencia de esto, surgen cambios corporales a lo largo de la conversacin. Segn el flujo de emocin y de coordinacin de acciones que se emplee, varia el tipo de conversacin. El sistema nervioso tiene mucho que ver en las maneras de actuar de los seres humanos. El cambio de conducta que se da en la conversacin se da como repeticin, el cambio del organismo est dado por el cambio de interacciones de los componentes del sistema nervioso 1- El ser antes de la reflexin ya se convierte en observador... 2- Durante la conversacin se dan un flujo de emociones y coordinacion de acciones 3- Ese flujo puede causar cambio de conducta

4- Pero el cambio de conducta se da por que el sistema nervioso produce un cambio tambin, anteriormente, es decir el cambio es mandado por el sistema nervioso. El observador tambin puede dialogar consigo mismo en autoconciencia o conocimiento de si mismo, de esta manera surge el soliloquio que claramente se relaciona tambin con las conductas del observador. La autoconciencia, se da solo en el lenguaje y es un conocimiento inconciente o instintivo en los seres humanos, se lo toma como sabidura del cuerpo. El observador a travs de relaciones y comunicaciones, aprende, y para determinar el aprendizaje, se puede parar en el camino de la objetividad sin parntesis para plantear el aprender como adaptacin al medio, o en el camino de la objetividad con parntesis, diciendo que el aprender surge como un proceso epignico (la epignesis es la modelacin de uno mismo de acuerdo a cosas ya sabidas). En el tercer captulo Maturana hace una relacin entre el observador y el observar (ambos surgen en cambios estructurales, en el lenguaje), teniendo en cuenta que al observar uno puede encontrar una distincin (respuesta) errada, del otro. Este errar puede ser tomado de diferente manera segn el camino que se tome: el de la objetividad con parntesis, sostiene el error cuando el otro responde en un dominio no esperado, no compatible, aunque se reconozca que la distincin no es equivocada. En el camino de la objetividad sin parntesis el error esta en la distincin misma y no en la apreciacin del otro. El error y el aprendizaje, llevan de una manera u otra a que el conocimiento sea una conducta aceptada ya que, en el camino de la objetividad sin parntesis se considera que el otro sabe si contesta racionalmente, o como queremos que responda, de otra manera comete un error. Ahora en el camino de la objetividad con parntesis el otro no busca contestar mediante la obediencia, sino que lo seduce para convencer al otro. Respecto a la relacin entre mente y cuerpo, Maturana afirma que nuestro vivir se desarrolla en dos dominios fenomnicos independientes, el dominio de la corporalidad y el de conducta. Si bien entre ambos no hay interseccin, estn en las personas acoplados en su realizaciones. Toda conversacin donde los observadores, se acepten como legtimo otro (aceptacin mutua) esta basada en el amor, en sentido biolgico, no en cuanto a sentimiento. El amor es una emocin que conforma el fenmeno social, por eso, las relaciones que se basan en otras emociones, no son interacciones o relaciones sociales. Entonces, varios seres vivientes que se relacionan aceptando al otro, conforman un sistema social, y aquellos que no respeten la aceptacin mutua conforman una comunidad no social. Un sistema social humano son redes de conversaciones cambiantes entre los mismos seres. Uno es miembro del sistema solo cuando sea visto participando de la aceptacin mutua con otros. Sin embargo, puede haber casos de hipocresa donde uno bajo la apariencia de la aceptacin niega al otro; si bien puede el sistema puede seguir estando en presencia de la hipocresa hay que tener en cuenta que la falta de sinceridad conlleva a relaciones conflictivas. En un sistema no social, se trata de seguir una conducta de obediencia. Un ejemplo: la comunidad jerrquica Guardando coherencia con los tres captulos anteriores, Maturana niega la idea de que el ser humano sea tico por ser racional, sino que la tica se construye en el inters de uno hacia otro en las relaciones. Refuerza el justificar la tica mediante las emociones, y la aceptacin y no por la razn misma. Cuando el observador se para en el camino de la objetividad sin parntesis se da cuenta que su argumento racional no es tan convincente como para negar su empata, sin

embargo, si de aqu toma en cuenta su empata como tico, entonces esta tomando responsabilidad sobre lo que hace. En el camino de la objetividad en parntesis entendemos que el dominio social esta basado en el trenzado del lenguajear y emociones. En este camino son ticas las emociones, ante la razn. En el ltimo apartado, se trata la sabidura. sta es posible gracias al surgimiento de un medio como un ambito interaccional, y sobre el cual se basa para explicar el operar del sistema., este medio lo denominamos biosfera. Dentro la biosfera, todo surge como oportunidad gracias a que las emociones que lo toman como si. Para explicar las coherencias del vivir, de este sistema, se hacen presente en dos pensamientos, uno analgico, el ms amplio que en circunstancias particulares, operando bajo la relacin del parecido, permite entender un pensamiento de la mano de otro; y uno lgico lineal causal que implica mirada local con conceptos que se interconectan desde la inmediatez de la cercana (por esto no ven configuraciones sistemticas mayores y consecuentemente no lo tratan como lgica analgica).