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El trmino "mito" es de origen griego y significa literalmente: "palabra explicada, discurso o narracin".

Segn esta definicin el mito puede entenderse como la explicacin de las relaciones sociales. Aquello que hace posible al hombre encontrar su lugar en el mundo, fortalecer sus lazos con los dems seres humanos y sustentar un determinado sistema de valores, aunque stos se apoyen sobre algo que nadie ha visto ni comprobado jams. Si en los mitos primitivos intervenan actores imaginarios, hroes, semidioses o personajes fantsticos que realizaban proezas asombrosas con el fin de, por ejemplo, traer el fuego a tos hombres como en el caso d~ Prometeo, en los mitos modernos interesa ms la hipottica causa social que habra provocado talo cual aspecto de la vida en comunidad. Pero en ambas tradiciones se trata siempre de lo mismo, buscar una explicacin que procure aclarar el misterio. El problema principal que plantean todos los mitos es precisamente el de su verificacin. Los ritos que ciertas civilizaciones repiten peridicamente pueden servir para actualizar el mito, pero nunca para demostrarlo. El acto de fe resulta siempre imprescindible en la fundamentacin mtica. Fundamentacin mtica. Las ciencias sociales se han elaborado tambin a partir de unas hiptesis de base que, en determinados casos, constituyen autnticos mitos fundadores. Alo largo de la historia de la sociologa se han aceptado principios indemostrables como si se trataran Veamos algunos de tales mitos sociales propios de la poca moderna y las repercusiones que han tenido despus en el comportamiento de la humanidad.

1. NICOLAS MAQUIAVELO (1469-1527): El mito del prncipe nuevo o del fin que justifica los medios. El fin justifica los medios. Propone la bsqueda del bien a travs del mal. La moral debe sacrificarse al inters. El hombre no es bueno ni malo pero puede llegar a ser lo uno o lo otro. Maquiavelo crea en un Dios que haba hecho al hombre pero no intervena en el mundo de lo social, ni en la historia y, desde luego, no se ocupaba de poner o quitar soberanos. Esto slo era incumbencia del ser humano "Porque

un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesin de bueno, labrara necesariamente su ruina entre tantos que no lo son. Por todo ello es necesario a un prncipe, si se quiere mantener, que aprenda a poder ser no bueno y a usar o no usar de esta capacidad en funcin de la necesidad. "Fue Maquiavelo la clase de monstruo prfido que algunos de sus crticos y bigrafos han querido ver? Si nos atenemos a la definicin de la Enciclopedia Britnico parece que tal opinin no se corresponde con la realidad. "Maquiavelo ~se afirma- fue un hombre de complexin media, delgado, de rostro huesudo, frente despejada, peto negro, ojos penetrantes, tibios finos que dibujaban una sonrisa enigmtica. Fue un hombre honesto, buen ciudadano y excelente padre" (Barincou, 1985: 9). Cmo es posible entonces que sus detractores vieran en l a un ser perverso, egosta y corrupto? Quiz el dile ms se deba a la original radicalidad de su pensamiento poltico y a las implicaciones que tales ideas iban a tener posteriormente. A veces, los hombres honestos pueden equivocarse tambin. El mito del maquiavelismo, entendido Como la prctica de una poltica que ignora la dimensin moral y acepta cualquier medio para lograr los objetivos perseguidos, ha arraigado por desgracia en demasiados terrenos baldos de la historia. Incluso hoy, a aquellos polticos de la democracia que se valen del engao, la astucia o la maquinacin, se les contina llamando "maquiavlicos". Cmo se gest este mito? Niccol naci en Florencia, hijo de una familia noble que se haba empobrecido. Esta situacin le oblig a formarse de manera autodidacta y a leer por su Cuenta autores clsicos, como Lucrecio o Tito Uvio, que le fueron muy

MAQUIAVELO, El Prncipe, (1996: 83). Maquiavelo afirm que para conservar el Estado el prncipe deba incurrir en ciertos vicios. Crea que las acciones de los hombres dependan de la perspectiva a travs de la cual se mirasen. Haba cosas aparentemente buenas que en realidad podan ser malas, as como vicios susceptibles de trastocarse en virtudes. Propuso que el concepto medieval cristiano de "virtud" fuese cambiado por el de virtu poltica. Es decir, la aplicacin de una fra tcnica racionalidad del poder, ms preocupada por el xito de sus logros que por los medios empleados en alcanzarlos. La virtud de saber acallar la conciencia cuando el gobierno lo exigiera. Una autntica "razn de

Estado" que, aunque no fuera mencionada expresamente por Maquiavelo, poda en ocasiones violar las ms elementales normas morales. Lo importante deba ser siempre el xito del gobernante, para lo cual el empleo de la mala fe era a veces necesario. Esta manera de razonar revela un profundo escepticismo hacia la naturaleza humana. Maquiavelo escribe: "Estando, por tanto, un prncipe obligado a saber utilizar correctamente la bestia, debe entre ellas La 'ZOl'l'a y el len, porque el len no se protege de las trampas ni la zorra de los lobos. Es necesario, por tanto, ser zorra para conocer las trampas y len para amedrentar a los lobos. Los que solamente hacen de (en no saben lo que se Hevan entre manos. No puede, por tanto, un seal prudente -ni debe- guardar fidelidad a su palabra cuando tal fidelidad se vuelve en contra suya y han desaparecido los motivos que determinaron su promesa. Si los hombres fueran todos buenos, este precepto no sera correcto, pero -puesto que son malos y no te guardaran a ti su palabra- t tampoco tienes por qu guardarles la tuya" (Maquiavelo, 1996: Un mito que sigue vivo En la actualidad millones de criaturas continan creyendo lo mismo que crea Maquiavelo. Su mito se adhiri a la conciencia del mundo occidental y sigue siendo como una pesada rmora que con los aires postmodernos aumenta de tamao sin parar. En cuntas situaciones y conflictos actuales los medios se esclavizan y condicionan a tos fines! Casi todo el mundo est a favor de reconocer que el maquiavelismo, o lo maquiavlico, son conceptos de los que es mejor apartarse, sin embargo, quines estn dispuestos hoya sacrificar sus deseadas finalidades en aras de unos medios que no son todo lo justos que deberan ser? No se trata slo de aquellos polticos corruptos que sacrifican su prestigio y credibilidad inmolndose ante el altar de Mamn, el dios de la riqueza. Estn tambin los que matan para defender una idea. Los terroristas que disponen a su antojo de la vida ajena o tos policas que combaten el terrorismo con mtodos ilegales. El mito maquiavlico est vivito y coleando en el corazn de la sociedad pos cristiana. Quiz donde sea ms evidente es en los conflictos armados que de manera endmica vienen sangrando a la humanidad. Los mtodos que tales luchas emplean han creado un nefasto diccionario en el que se definen sin horror trminos como "limpieza tnica", "masacre humana", "fosas comunes", esclavizan y condicionan a tos fines! Casi todo el mundo est a favor de reconocer que el maquiavelismo, o lo maquiavlico, son conceptos

de los que es mejor apartarse, sin embargo, quines estn dispuestos hoya sacrificar sus deseadas finalidades en aras de unos medios que no son todo lo justos que deberan ser? No se trata slo de aquellos polticos corruptos que sacrifican su prestigio y credibilidad inmolndose ante el altar de Mamn, el dios de la riqueza. Estn tambin los que matan para defender una idea. Los terroristas que disponen a su antojo de la vida ajena o tos policas que combaten el terrorismo con mtodos ilegales. El mito maquiavlico est vivito y coleando en el corazn de la sociedad pos cristiana. Quiz donde sea ms evidente es en los conflictos armados que de manera endmica vienen sangrando a la humanidad. Los mtodos que tales luchas emplean han creado un nefasto diccionario en el que se definen sin horror trminos como "limpieza "masacre humana", "fosas comunes "castigo al pueblo", "hora de la venganza", "daos colaterales", "bombardeos indiscriminados sobre la poblacin civil", "inmunidad para los criminales de guerra" y un largo etctera de maquiavelismo solapado. La repercusin de tales conceptos son heridas que nunca acaban de curar porque la paz no es slo el silencio de las armas.

2. REN DESCARTES (1596-1650): El mito de la razn o de la mente humana como fuente de toda verdad. La fuente de toda verdad no es Dios sino la mente humana. El hombre es un ser autnomo gracias a su capacidad para pensar. Ello le constituye en el centro del universo. Descartes crea que Dios era la causa primera que haba creado el mundo pero pronto lo habra abandonado a su suerte Maquiavelo crea en un Dios que haba hecho al hombre pero no intervena en el mundo de lo social, ni en la historia y, desde luego, no se ocupaba de poner o quitar soberanos. Esto slo era incumbencia del ser humano "No habr algn Dios o alguna otra potencia que ponga estos pensamientos en mi espritu? No es necesario; pues quiz soy yo capaz de producirlos por m mismo".

DESCARTES, Meditaciones metafsicos, (1997: 134). Segn afirman sus mltiples bigrafos, Descartes profes la fe catlica durante toda su vida. Acept la providencia de Dios pero, a la vez, sent las bases para asumir que el hombre era la medida de todas la~ cosas. El giro copernicano consisti precisamente en pasar del antiguo teocentrismo al moderno antropocentrismo. Si en el pasado slo se haba pensado la realidad a partir de la fe en Dios, el mtodo que Descartes propuso consisti en pensarla partiendo de la conciencia del propio hombre Por eso se le considera como el padre del pensamiento cientfico y filosfico moderno porque seal la razn humana como el punto de partida de todo conocimiento. Su filosofa constituye la frontera intelectual entre el Renacimiento y la Edad Moderna ya que inaugura el idealismo. Es decir, la creencia de que la verdadera realidad es el mundo de las ideas y que slo puede existir aquello que se puede pensar. Si Descartes fue moderado y respetuoso O con las opiniones de ciertos pensadores cristianos, como Toms de Aquino, sus vehementes discpulos, por el contrario, arremetieron contra toda afirmacin dogmtica para negarla de forma radical. El viejo orden teolgico y cosmolgico llegara a ser sustituido por las directrices de otra clase de divinidad: la diosa Razn. De manera que en el pensamiento cartesiano aparece uno de los grandes mitos que, a nuestro entender, condicionar tambin la mentalidad moderna. El mito de la razn, un gran mito fundador de las ciencias humanas y sociales que concibe at hombre como un ser autnomo gracias a su capacidad para pensar. En sus Meditaciones metafsicas escribi: ''Todo lo que he tenido hasta hoy por ms verdadero y seguro lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos; ahora bien: he experimentado varias veces que los sentidos son engaosos, y es prudente no fiarse nunca por completo de quienes nos han engaado una vez" (Descartes, 1997:126). Cmo reconocer la diferencia entre el sueo y la vigilia? Quin puede asegurar que la propia existencia humana no sea ms que una ilusin o una alucinacin? (roda lo que se considera real podra ser un puro engao! Cmo estar seguros? Aqu el filsofo apel a la existencia de Dios y sugiri que tal incertidumbre slo tendra sentido en el supuesto de que el Creador hubiera hecho al hombre en un estado de radical equivocacin. Pero un error de estas caractersticas sera incompatible con la bondad y sabidura divinas. No resultara concebible, por tanto, que fuera Dios el que engaara deliberadamente al ser humano. "Reconozco, adems, por propia

experiencia, que hay en m cierta facultad de juzgar o discernir lo verdadero de lo falso, que sin duda he recibido de Dios, como todo cuanto hay en m y yo poseo; y puesto que es imposible que Dios quiera engaarme, es tambin cierto que no me ha dado tal facultad para que me conduzca al error, si uso bien de ella" (Descartes, 1997: 164). Luego, si no se trataba Dios quin podra ser tal engaador? Descartes recurri a la hiptesis del genio maligno y dijo: "Supondr, pues, no que Dios, que es la bondad suma y la fuente suprema de la verdad, me engaa, sino que cierto genio o espritu maligno, no menos astuto y burlador que poderoso, ha puesto su industria toda en engaarme" (Descartes, 1997: 130). Las artimaas de este hipottico genio maligno encarnan y representan la duda profunda que anidaba en el alma de su creador: Es posible la ciencia? Se puede llegar a conocer la realidad? Es acaso el universo algo incognoscible que escapa a la razn humana? Vivimos en un mundo irracional y absurdo? Descartes invent sus genios malignos precisamente para que le formulara todas estas preguntas y, por ltimo, las respondi afirmando la racionalidad del conocimiento. Si Dios existe y ha dotado de razn a la criatura humana, entonces es posible llegar a conocer verdaderamente la realidad.

3 THOMAS HOBBES (1588-1679): El mito del contrato social o del gobernante que tiene siempre poder absoluto sobre el pueblo. La razn impuls a los hombres primitivos, que vivan en lucha permanente de todos contra todos, a la realizacin de un contrato social. Un acuerdo que legitimaba el poder absoluto del gobernante para garantizar la convivencia. El hombre es malo por naturaleza Hobbes entendi a Dios como el mayor soberano del universo al que se deba obediencia y sumisin. Sin embargo, lleg a creer que tambin se deba obediencia a todos los soberanos humanos aunque stos actuaran despticamente, se convirtieran en dictadores infieles o incluso dejaran de creer en Dios.

"Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una verdadera unidad de todos en una y la misma persona, unidad a la que se llega mediante un acuerdo de cada hombre con cada hombre, como si cada uno estuviera diciendo al otro: Autorizo y concedo el derecho de gobernarme a m mismo, dando esa autoridad a este hombre o Q esta asamblea de hombres, con lo condicin de que t tambin le concedas tu propio derecho de igual manera, y les des esa autoridad en todas sus acciones. Una vez hecho esto, una multitud as unida en una persona es lo que llamamos ESTADO, en latn Calvitas. De este modo se genera ese gran LEVIATN, o mejor, para hablar con mayor reverencia, ese dios mortal a quien debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y seguridad". HOBBES, Leviatn, (1999: 156-157) la sociedad habra nacido a partir de un contrato acordado entre los hombres en base a la necesidad de evitar la lucha de todos contra todos, que seria el estado natural del ser humano. El hombre era concebido as como un ser mato por naturaleza, una especie de lobo para el hombre (horno homini lupus). Situacin lamentable que slo la razn pocha cambiar. Por tanto, el raciocinio humano. Debera ser suficiente para garantizar la convivencia ya que conducira a la firma de un pacto solemne de unin y a la renuncia de la autonoma personal de cada individuo en beneficio del rey o soberano. La razn humana vendra as, una vez ms, a ser sustituta de la fe cristiana ya que sta habra demostrado ser insuficiente para garantizar la convivencia pacfica del hombre. Independientemente de que Hobbes fuera o no creyente, lo cierto es que su mito fundador sirvi para robarle protagonismo a Dios en la vida social y en ese lugar colocar la razn innata del ser humano. De manera que, en su opinin, el intelecto de los hombres habra sido el impulsor de ese gran gesto institucional: el contrato social. El acuerdo que legitimara el poder absoluto del gobernante y lo convertira en el pacto redentor por excelencia de la humanidad. Este mito laico, sustentado en la creencia de que las personas ya no necesitaban a Dios para vivir en comunidad, brot con fuerza durante el siglo XVII y se ha venido manteniendo activo hasta la actualidad. Qu ideas habran dado cuestiones bullan en la mente de Hobbes y afloraron frecuentemente en su Leviatn. Puede afirmarse, en este sentido, que las ciencias sociales modernas aparecieron de la reflexin protestante acerca de la cada, el pecado y la redencin. Sin embargo, el mito hobbesiano del contrato social supuso un paso atrs en los logros de la Reforma porque, como se ver, negaba la libertad humana as como la

igualdad de todos los hombres y propona una sociedad jerrquica dirigida por un soberano que, incluso aunque actuara de manera autoritaria, nunca poda ser sustituida pesar de que el mito del contrato social repitiera ciertos planteamientos religiosos propios de la teologa protestante de la alianza, inspirada en el pacto de Dios con Abraham, lo cierto es que la hiptesis propuesta por Hobbes presentaba importantes diferencias con el primitivo acuerdo bblico La segunda idea con la que Hobbes adorna su mito del contrato social es la creencia de que el fin supremo del hombre es alcanzar la felicidad mediante la acumulacin de bienes materiales, poderes, xitos y prestigio social (Hobbes, 1999: 93-94). Efectivamente, esto parece haber sido as desde que el hombre es hombre. Sin embargo, la experiencia demuestra que la bsqueda afanosa de la felicidad convierte al ser humano en esclavo de una quimera.

4. JOHN LOCKE (1632-1704): El mito de que la propiedad privada es tan sagrada como la vida humana El derecho a la propiedad privada es tan bsico como el derecho a la vida. El hombre no fue al principio una especie de lobo para el hombre-, sino una criatura reflexiva que supo renunciar a sus libertades individuales para vivir en paz. Locke aceptaba que Dios era el legislador ltimo cuya existencia poda ser demostrada fcilmente por medio de la razn la propiedad privada es inviolable y tan sagrada como la vida humana. El trabajo es la prolongacin del ser humano. Cada hombre es propietario de su propia persona, sobre la cual nadie, excepto l mismo, tiene ningn derecho. Podemos aadir a lo anterior que el trabajo de su cuerpo y la labor de sus manos son tambin suyos. Luego, siempre que coja algo y lo cambie del estado en que lo dej la naturaleza, ha mezclado su trabajo con l y le ha aadido algo que le pertenece, con lo cual, lo convierte en propiedad suya, John locke fue el primero en negar la existencia de las ideas innatas y en afirmar que la conciencia del ser humano est vaca hasta que no recibe la informacin que le llega de la experiencia El mito de Locke consisti en hacer del trabajo la prolongacin del hombre, afirmando que el derecho a la propiedad privada era tan bsico como el derecho a la vida. Esto legitimaba el liberalismo

poltico y abra el grifo a todas las energas del capitalismo incipiente, pero tambin daba carta blanca al desarrollo del individualismo egosta y posesivo. Al decir que la propiedad que se haba obtenido mediante el trabajo acumulado en forma de capital era tan sagrada como la vida humana. Al principio, el pensamiento de Locke pareca razonable. Era lgico creer que tal propiedad obtenida por un individuo, mediante su trabajo o esfuerzo personal, mereca respeto y tuviera que ser protegida por las autoridades. De eso no caba la menor duda. Sin embargo, este no fue el problema, los verdaderos inconveniente surgieron cuando el capital dej de ser un medio y se convirti en un fin en s mismo; cuando no se emple para satisfacer las necesidades de las personas sino para especular y amasar fortunas privadas; cuando para proteger la propiedad se justific cualquier tipo de inmoralidad o se afirm que la confrontacin de todos los egosmos privados era el mtodo ms eficaz para garantizar el enriquecimiento y la felicidad colectiva. En su opinin, todos los hombres fueron creados por Dios, lbrese iguales entre s. De ah que ningn ser humano pueda estar jurdico o legalmente por encima de otro. Slo Dios es el nico soberano absoluto y no existe hombre alguno que deba atribuirse tal funcin. Todas las criaturas pertenecen al Creador, son de su propiedad, por tanto los hombres originalmente creados no fueron sbditos de ningn otro hombre. Las personas tienen la obligacin moral de conservar su vida porque sta pertenece a Dios. El mito de Locke conduca al respeto por el egosmo de cada hombre ya que esto permita alcanzar el anhelado orden social. El mito de tal inviolabilidad fue algo que se invent mucho despus, como hemos visto, durante la poca moderna. Pero la Biblia, en contra de las ideas de Locke, condena siempre la acumulacin masiva e injusta de riquezas y propone su equilibrada distribucin.

5. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) El mito de la sociedad culpable o de que el hombre es bueno por naturaleza El hombre es bueno por naturaleza pero cuando se rene con otros hombres y empieza a vivir en sociedad entonces se pervierte y se vuelve malo. El pecado original no existe. El pensamiento, el arte y la cultura han contribuido a los principales vicios del ser humano.la propiedad privada es la raz de todos los males. Rousseau crey en la bondad original de la naturaleza humana pero acus a la sociedad de todos los males existentes y situ su posible redencin en un futuro mejor. Rousseau dio siempre ms importancia a una religin natural basada en la naturaleza y en la conciencia humana que en la revelacin bblica. Dios era la primera causa que haba generado el movimiento de la materia y que garantizaba tambin la inmortalidad del alma "Oh, seor, si alguna vez hubiera podido escribir la cuarta parte de lo que vi y sent bajo aquel rbol, con qu sencillez habra demostrado que el hombre es naturalmente bueno y que slo por las instituciones se vuelven malvados tos hombres." ROUSSEAU, Cartas Q Malesherbes, (1998: 11). El mito de Reusseau es, por tanto, inverso al de Hobbes. Para ste, el contrato social se habra realizado en un pasado tan remoto que la investigacin humana no tendra acceso a l. Para Rousseau, en cambio, el pacto se situara en el futuro de la humanidad, en el momento en que el hombre fuera capaz de reconocer Que la injusticia humana brota siempre de la sociedad El mito rousseauniano pretende pues liberar al individuo de cualquier culpa o pecado original, acusando a la sociedad de todos los males existentes y situando su posible redencin en un futuro mejor. Tal sera el mito rousseauniano que vino a sustituir a los anteriores. La Biblia contradice el mito rousseauniano de que el hombre es bueno por naturaleza y que slo se torna malvado cuando empieza a convivir con otros hombres.

6. GEORG W. f. HEGEL (1770-1831) El mito de las revoluciones o de que la guerra es necesaria para el progreso humano Las revoluciones sociales a lo largo de la historia han sido necesarias y permitidas por Dios para el avance progresivo de la humanidad. La guerra sera un mal menor que habra que pagar para que la humanidad mejorara poco a poco. El hombre es malo desde su origen y la sociedad imperfecta, por tanto slo es posible la reforma y el progreso social por medio de las revoluciones violentas que progresivamente van transformando tal humanidad con arreglo a la voluntad divina. Dios utiliza la maldad del ser humano para realizar su plan histrico. El Dios de Hegel recorre toda la historia de la humanidad y posee un cierto aire pantesta que lo impregna todo. El hombre es un esclavo da la historia, un ttere manejado por los hitos de la razn divina El mal presente es necesario para alcanzar el bien futuro. Si ha existido alguna vez un filsofo difcil de comprender e intrincado en sus razonamientos, ste es sin duda Hegel. No en vano se le llam "el oscuro Sin embargo, cuando se logra penetrar en sus argumentos se entiende por qu lleg a ser el pensador alemn ms influyente de su tiempo, creando un numeroso grupo de seguidores y marcando para siempre la filosofa, las ciencias sociales y, en general, las humanidades. Hoy se le considera como el padre de la "dialctica" contempornea ya que sus ideas provocaron las reflexiones posteriores de Marx. La filosofa de Hegel rescat este trmino de los pensadores griegos, como Herclito, Parmnides y Zenn, quienes lo usaban como forma de confrontacin entre posiciones opuestas, de las que al final surga el conocimiento verdadero. Para el pensador alemn, la dialctica era tambin el mtodo a seguir en la obtencin del saber que se desarrollaba mediante tres fases: tesis, anttesis y sntesis. Es decir, era el motor de todo progreso cientfico. Aquello que permita unificar lo mltiple, conciliar lo aparentemente opuesto, ordenar cada pieza del rompecabezas natural y del proceso histrico en un todo armnico y coherente mas su nuevo mito afirmaba que como el hombre era malo desde su origen y la sociedad imperfecta, slo seria posible la reforma y el progreso social el mito de Hegel, la maldad del ser humano seria inevitablemente empleada por Dios para realizar su plan histrico.

Las mezquindades, los atropellos, (as ambiciones y la codicia constituiran el motor que permite avanzar hacia la libertad absoluta del hombre. este mito optimista de Hegel no consigue desvanecer la espesa niebla del mal en el mundo. el mito de Hegel, la conciencia humana ir mejorando poco a poco, gracias a la injusticia de las revoluciones, para alcanzar finalmente la libertad del espirito.

7. AUGUSTE COMTE (1798-1857) El mito de los tres estados de la humanidad o de que el hombre moderno ya no necesita a Dios La humanidad habra pasado por tres etapas o estados (teolgico, metafsico y positivo) en su evolucin histrica hacia el espritu cientfico y racionalizador. Si Dios y la fe religiosa eran necesarios al principio en el estado teolgico, ahora ya habran sido sustituidos por la mentalidad positiva y racional. La religin ya no sera necesaria en el presente sino que habra dado paso al estado cientfico El hombre es un animal ms y como tal debe ser estudiado. La sociedad es anterior al hombre y no al revs. Para el espritu positivo el hombre propiamente dicho no existe, slo existe la humanidad ya que todo desarrollo humano se debe a la sociedad Dios no existe. Segn Comte, el Dios de los cristianos tena que ser sustituido por otra divinidad ms importante: la propia humanidad. Como el sentimiento religioso era una realidad humana, Comte concibi el Catecismo Positivista de una nueva religin de la humanidad, una religin sin Dios pero creada segn las formas de la Iglesia Catlica El primer estado debe considerarse siempre, desde ahora, como provisional y preparatorio; el segundo, que no constituye en realidad ms que una modificacin disolvente de aquel, no supone nunca ms que un simple destino transitorio, a fin de conducir gradualmente al tercero; en este, el nico plenamente normal, es en el que consiste, en todos los generas, el rgimen definitivo de la razn humana Ley de los Tres Estados; un intento terico que pretenda explicar la evolucin histrica de la humanidad; un mito social que procur eliminar al Dios del universo a cambio de divinizar el universo de los hombres, o sea, la historia del ser humano Comte quiso hacer de tal pensamiento una autntica ley. Segn esta visin de la historia, la humanidad progresaba constantemente a

lo largo del tiempo pasando de un estado imperfecto de barbarie y primitivismo a otro futuro de civilizacin, en el que se alcanzara de forma definitiva la sociedad perfecta y feliz Comte explic su ley de los tres estados diciendo que el hombre haba pasado por tres etapas sucesivas a t largo de su evolucin histrica. De la edad religiosa o teolgica a la metafsica y de sta a la cientfica o positiva. En la primera, el espritu humano se preocup sobre todo por las causas originales y finales. Los interrogantes que inquietaban en aquella poca eran: de dnde venimos? Quines somos? A dnde vamos? En cuanto al mito de los tres estados de la humanidad, socilogos posteriores llegaron a la conclusin de que aunque et hombre hubiera podido pasar por diferentes fases en su desarrollo cultural, nada de lo que se haba experimentado en el pasado se perda. De ah que tanto el mito de los tres estados como su consecuencia final, la pretendida religin cientfica de la humanidad, constituyan una especie de instauracin de aquello que el apstol Pablo escribi a los romanos, refirindose al error de ciertos hombres que: "cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador" (Ro. 1:25). Esta fue la gran equivocacin de Comte, no darse cuenta de que existe un conocimiento exterior a cualquier contexto social de este mundo; que hay una manifestacin veraz procedente de la Trascendencia y, por tanto, proveniente de afuera, la revelacin de Dios y de que, por encima de lo social y humano, est el Creador del universo. Las hiptesis sociolgicas de Comte y de tantos otros, que eran contrarias a la religin, se estrellan contra esta realidad y quedan completamente desacreditadas.

8. CHARLES DARWIN (1818) El mito del evolucionismo o de que el hombre ha evolucionado a partir de los animales Todos estos seres vivos proceden por evolucin de una primitiva clula. El hombre ha evolucionado a partir de un antepasado simiesco que

tambin dio origen a los monos actuales. El hombre es considerado tambin como un animal ms de la escala evolutiva pero que posee un rgano muy especial, el cerebro que le dota de inteligencia y capacidad de abstraccin. Dios no resulta necesario para explicar la aparicin de la vida y del ser humano. En el fondo el mito del evolucionismo intentaba robarle a Dios el papel de creador del universo y de la vida. No obstante, estas ideas prosperaron y todava hoy siguen sustentado la visin del mundo que poseen millones de personas. Charles Darwin fue el hombre que cambi sus creencias personales y las de millones de criaturas, origin divisiones en el mundo cientfico que perduran hasta hoy y provoc rupturas en el seno de la Iglesia Cristiana

9. KARL MARX (1818-1883) El mito de la redencin proletaria o que los pobres heredarn la tierra y sern libres. Dios no resulta necesario para explicar la aparicin de la vida y del ser humano. El hombre es concebido como el producto de la evolucin ciega y careno te de valor, una especie biolgica ms, pero, mediante el advenimiento de la revolucin proletaria, al final triunfar la justicia social, la felicidad, y el rgimen perfecto. El hombre es bueno por naturaleza por tanto no es necesario el arrepentimiento sino la revolucin. Dios es una construccin fantstica de la mente humana. La religin es el opio del pueblo y atiene al ser humano pero cuando se eliminen las causas sociales que la originan, desaparecer por s sola. El ambicioso anlisis que hizo de la sociedad requera de instrumentos metodolgicos sofisticados que ~o estaban disponibles en su tiempo. El intento de pronosticar el futuro social, en base a la propia intuicin personal y a una determinada interpretacin de la historia que no era universalmente aceptada, fue un proyecto muy arriesgado. Algunos socilogos posteriores opinaron que aunque haba muchas verdades sociales en Marx, esto no le converta necesariamente en socilogo. Tal es el gran mito marxista de la redencin proletaria. Marx pensaba que tal felicidad vendra al final de la historia, con la dictadura de! proletariado que hara desaparecer toda alienacin. Ambos mitos coincidan

en la crtica del mundo presente y en sealar que la salvacin no poda ser individual sino colectiva, por medio de un nuevo contrato de la revolucin proletaria. Si no haba pecado individual, si el hombre Era bueno por naturaleza, no era necesario por tanto habla El mito de la inevitabilidad del comunismo propuesto por Marx contempla el paso del capitalismo al comunismo mediante dos etapas. En primer lugar, despus de la revolucin, se instaurar un comunismo primitivo en el Que toda la propiedad privada pasar a ser de la comunidad era de arrepentimiento sino de revolucin. El anlisis social que realiza Marx es absolutamente radical al afirmar En la segunda etapa habr un perodo de transicin al Que Marx llama la dictadura del proletariado, seguido de otro socialista de carcter econmico, en el que se abolirn por completo las clases sociales y la propiedad privada ser definitivamente colectivizada El mito del decaimiento del Estado es el mito de que el Estado existe nicamente para producir y distribuir tos recursos, de modo que una vez resuelto este problema ya no se necesita del Estado, es decir del mando, Este mito es doblemente engaoso. Ante todo, la gestin simplificada de la economa implica un refuerzo del Estado. Y aunque la planificacin no implique un refuerzo del Estado, perdurara siempre, en la sociedad moderna, un problema de mando, es decir del modo de ejercicio de la autoridad Su mito para redimir a la clase proletaria se sustentaba exclusivamente en el uso de la violencia 10. SIGMUND FREUD (1856-1939) El mito de Edipo o de la religin que surgi del sentimiento de culpabilidad El origen del cristianismo y de las dems religiones habra que buscarlo en el sentimiento de culpabilidad que posee el ser humano por haber matado al padre de la horda primitiva para robarle sus mujeres. Aquel crimen de carcter edpico habra originado el totemismo, la primera religin, y se recordara en todas las dems religiosidades que han ido apareciendo despus. El hombre es bueno por naturaleza pero cuando no supera sus tendencias edpicas de amar a la madre y odiar al padre se torna incapacitado para aceptar a los dems y a Dios como Padre trascendente. La sociedad es la culpable del primer drama de la existencia humana ya que obliga a cada beb a renunciar a su madre para convertirse en adulto

Dios no existe, es una mera ilusin humana. Una proyeccin alienada de la figura paterna al que se le atribuiran los papeles de protector idealizado y de represor odiado. Aunque la religin puede desempear un aspecto positivo al consolar a las personas de su sufrimiento, en el fondo se trata de una neurosis obsesiva de la humanidad, es una deformacin infantil de la realidad. El mito generoso de Freud: el mal no est en el corazn del hombre sino en las normas sociales para Freud, la revolucin debera hacer inmediatamente cada individuo, en el mismo instante en que se diera cuenta de que la coercin o las normas sociales le oprimiera. Por tanto, el mito edpico es atemporal porque sita el origen del drama social no en la noche de los tiempos sino en la experiencia personal de cada individuo. Freud concluye de todo esto que la realidad suprema sera el hombre y que no habra ninguna otra realidad superior a l. La cruda verdad del mundo seran slo las restricciones o prohibiciones que mutilan a las personas. Nada ms. Crea su propio mito imaginario en oposicin al relato de la Biblia. Para l la fe en Dios habra surgido del asesinato edpico del padre de la tribu primitiva. Ese habra sido el origen de toda religin y, por tanto, se convierte as a Dios en smbolo de todo aquello que odian los hombres: autoritarismo, obediencia, sumisin, etc. Por tanto todas las religiones, incluido el cristianismo, seran ilusiones, proyecciones de dentro a fuera que naceran de los propios deseos humanos y que perteneceran a una edad no madura? de los pueblos y de las personas. Pero como las religiones habran fracasado al no lograr la felicidad de los hombres, ya que stos todava se sentan desgraciados, lo que habra que hacer es prescindir de tal Dios y de todas las instituciones o valores culturales que se fundamentaran en su existencia Freud contempl la religin, segn se ha visto, como una neurosis de carcter edpico que slo serva para ilusionar a las personas y hacerles creer en un Dios caritativo y paternal, sin embargo su psicologa atea ha contribuido a recrear otro gran mito que ha tenido mucho xito: La creencia en la autonoma del yo y en la inexistencia de verdades objetivas; la conviccin de que la moralidad est sujeta a las preferencias de cada cual; la concepcin de que cada individuo es su propio dios y de que no hay que rendir cuentas a nadie