Diseminacin: el pensamiento de Derrida se propone, ante todo, mostrar la imposibilidad que supone toda voluntad ideal de sistema; rechaza

cualquier tipo de centralidad, de fijeza. A la puntualidad y continuidad del tema, a la coagulacin del concepto, opone Derrida el juego diseminado del texto, la mltiple condensacin dinmica del haz, del tejido. Filosofa: frente al deseo irreprimible de universalidad de la filosofa, de ser autosuficiente, de ser saber absoluto, Derrida piensa que sta no puede dejar de asumir su condicin de lenguaje. La filosofa, desde Nietzsche, se muestra como algo que nunca ha dejado de ser: texto o escritura que no se deja regir por la ley del sentido, del pensamiento y del ser sino que se despliega en la heterogeneidad del espacio y del tiempo, en un lenguaje mltiple, diseminado en una serie infinita de reenvos significantes. Deconstruccin: no significa aniquilacin o sustitucin con vistas a una nueva restitucin. La deconstruccin no excede el pensamiento occidental, la metafsica tradicional, situndose ms all del mismo, sino que se mantiene constantemente en un equilibro inestable entre lo que lo constituye y lo excede, trabajando en su margen mismo a fin de lograr un pensamiento que no descanse nunca en el tranquilo sosiego de lo que le es familiar. Metafsica de la presencia: el pensamiento tradicional encierra una violencia. El sentido y la racionalidad del discurso instituido, la bsqueda obstinada y estril de un fundamento inconmovible e inmutable, la bsqueda de la identidad y de la homogeneidad traducen unos mitos que Derrida tipifica como logofonocentrismo del discurso tradicional y que se presentan como estrechamente solidarios de la gran ficcin que constituye, a su vez, la historia de la metafsica como metafsica de la presencia. Bsqueda de la familiaridad y rechazo del riesgo. Dios representa la mxima necesidad de toda la cultura occidental, incluso secularizada: la necesidad de una norma ideal por la que poder regirse, una norma dispensadora de sentido que permita conocer y unificar coherentemente la realidad. Esta norma ideal es lo que denuncia Derrida como lo propio de la metafsica de la presencia. Heidegger: en la filosofa moderna, la categora de representacin se configura como categora fundamental que inaugura el mundo de la representacin. El Ser como presencia es pensado desde ah en adelante en relacin con el sujeto mismo. Representar significa: desde s mismo ponerse algo delante y garantizar lo puesto como tal. Este garantizar tiene que ser un calcular porque slo la calculabilidad garantiza de antemano y constantemente que se tenga la certidumbre de lo que se quiere representar. El representar es un proceder desde s en el dominio de lo asegurado que previamente era preciso asegurar. Lo existente ya no es lo presente sino lo que por vez primera en el representar se pone enfrente, lo objctico. Representar es una objetizacin que procede, que domina. El representar lo impulsa todo a la unidad de lo as objctico.

Logofonocentrismo: las determinaciones por las que, a lo largo de la historia, pasa el sentido del ser como presencia y que, aun cuando varan segn las pocas, responde todas ellas a una raz comn, a una relacin natural y necesariamente inmediata, para la metafsica, del pensamiento como discurso racional (lgos inseparable de la verdad y del sentido) con la voz (fon que dice el sentido) son: presencia de la cosa a la mirada como eidos, presencia como sustancia/esencia/existencia (ousa), presencia temporal como punta (stigm) del ahora o del instante (nun), presencia a s del cogito, conciencia, subjetividad, co-presencia del otro y de uno mismo, intersubjetividad como fenmeno intencional del ego, etc. Las dos ltimas determinaciones de la presencia se presentan como los dos pilares incontrovertibles sobre los que se asienta la metafsica de la presencia: 1) la primaca del ahora-presente en el concepto vulgar de tiempo. Privilegio del instante presente del que dependen el pasado y el futuro segn una sucesin espacial homognea, continua y lineal. Sucesin de la cual provienen tanto la oposicin originario/derivado como una concepcin ontoteolgica de la historia en la que se potencia el concepto de origen pleno y el de teleologa. Por su parte, el privilegio de la linealidad es la imagen grfica de la sucesin irreversible del tiempo en el que se habla. 2) la primaca moderna de la conciencia que se establece por medio de la voz: presencia de la conciencia a s misma, presencia del sentido en la conciencia (interioridad) del que habla y que, externamente, es expresado por medio de signos. Para la tradicin, pues, la voz ocupa en el lenguaje una centralidad antropo(teo)lgica. La voz tiene una relacin esencial y absoluta con el pensamiento. De ah que la civilizacin occidental privilegie, frente a la escritura que slo es un instrumento secundario y representativo, el habla plena que dice un sentido que ya est ah, presente en el logos. Este rechazo de la escritura se inscribe en el amplio contexto de una lgica del discurso que marca todos los conceptos operativos de la metafsica tradicional, estableciendo a partir de la oposicin realidad/signo todo un sistema jerarquizado de oposiciones que el pensamiento occidental ha asumido y utilizado desde siempre: presencia/ausencia, inteligible/sensible, dentro/fuera, etc. En esa cadena jerarquizada, el primer trmino, el trmino superior, pertenece a la presencia y al logos, mientras que el segundo denota invariablemente una cada, una prdida de presencia y de tradicionalidad. El saber occidental se produce a partir de la escritura fontica que convierte a la escritura en mera tcnica auxiliar de la significacin y privilegia la voz como depositaria nica del poder del sentido: el logocentrismo viene a ser, por tanto, la metafsica de la escritura fontica. El privilegio de la voz es un privilegio metafsico que conduce al logocentrismo el cual se determina, por lo tanto, como fonocentrismo, esto es, como proximidad absoluta de la voz y del ser, de la voz y del sentido del ser, de la voz y de la idealidad del sentido. El orse-hablar no es otra cosa que la conciencia de s, la presencia a s de la conciencia que se habla/se oye a s misma inmediatamente de viva voz: la presencia del sentido a la conciencia de s. La voz, elemento de proximidad a s, aparece como la conciencia misma. El privilegio de la conciencia es la posibilidad de la viva voz,

expresin que dice el lazo que une fon, logos y presencia. El sujeto que habla es consciente de estar presenta a lo pensado en la cercana mxima con lo ideal ya que, para ello, no necesita de ningn instrumento o accesorio extremo. Falocentrismo: la autoridad del logos, del significado trascendental, asume al tiempo que justifica un orden masculino como punto de referencia privilegiado. Frente a esto, la diseminacin (que es lo que no vuelve al padre) a la que Derrida somete toda operacin textual supone un riguroso desplazamiento de los supuestos culturales que han llevado a potenciar la razn patriarcal como autoridad del autor respecto al significado ltimo de un texto y como necesidad de distinguir los significados legtimos de los ilegtimos, necesidad que, en ltima instancia, remite al deseo de bsqueda y garanta del origen. Escritura: la forma de expresin del pensamiento es el habla que, pese a ser mediacin, se presenta como comunicacin natural y directa. Las palabras que se emiten son signos espontneos y casi transparentes del pensamiento actual del hablante que el receptor que escucha espera captar, signos por medio de los cuales se comunican dos personas presentes. La escritura, por el contrario, ltimo estrato de expresin del pensamiento, convierte el lenguaje en una serie de marcas fsicas sin relacin aparente con el pensamiento que las produce, ya que operan en ausencia del hablante y del receptor. Para la tradicin, esta forma de comunicacin es vista como representacin indirecta y artificial del habla, representacin imperfecta que puede llegar a convertirse en deformacin y que, en todo caso, constituye un acceso incierto al pensamiento. Gramatologa: ciencia general de la escritura que hace temblar el pensamiento occidental. Aqu aparece el pensamiento de la huella y la diffrance. Saussure recalca este elemento de diferencia en la lengua: la misma es un sistema de significaciones cuyo valor se halla en la diferencia ente los elementos. Todo elemento reenva a otro, con lo que desaparece, para Derrida, la nocin de huella primera: no hay una huella primigenia, un origen, sino un continuo desplazamiento. Con el pensamiento de la huella, el concepto de origen vacila y resulta tachado. Diffrance: intenta indicar el carcter de espaciamiento y temporizacin, que supone que en el origen no hay un ser pleno, como ha pensado toda la historia de la metafsica. La diffrance es lo que no se hace presente, porque hace posible la presentacin de lo presente. Ella es la que abre el espacio en el que la ontoteologa se produce y, en este sentido, la excede. El verbo diferir tiene dos sentidos: por un lado, diferir es temporizar. Por otro lado, no ser otro, ser discernibles. La palabra diffrance, con a, apunta a compensar la prdida del sentido de la temporizacin y tambin de espaciamiento presentes en la nocin de diferencia. Este doble sentido de espaciamiento y temporizacin pone en cuestin la idea de presencia, como as tambin la de su opuesto, la de falta, y permite preguntarse por el lmite que obliga a pensar el ser en trminos de

presencia y ausencia. La diffrance es la que produce las diferencias de la lengua entendida como sistemas de diferencias, por ello es origen no pleno, no simple, de all que el mismo nombre de origen ya no le convenga. La metafsica tradicional ha afirmado siempre la preponderancia del significado (la idealidad) con respecto al significante (la materialidad). Frente a la importancia concedida a la presencia en todo el logocentrismo, Derrida indica la necesidad de la ausencia y la diferencia: para que exista significacin, la presencia del significado ha de estar diferida. La historia de la lengua es una historia de huellas y diferencias en la que la palabra plena no existe. La escritura es la que organiza el juego de referencias significantes que hacen posible el lenguaje: por ello, la escritura incluye al lenguaje. La archiescritura aparece como previa a las oposiciones de la metafsica: de all la gramatologa como ciencia del origen tachado y de la huella no originaria.