EL PAPEL SANTIFICADOR DEL PASTOR EN LA IGLESIA Por Richard L.

Holland Un ministro santo es un arma impresionante en las manos de Dios -Andrew Bonar La identificacin ms significativa y resonante de un lder espiritual del Nuevo Testa mento es aquella de un pastor. Aunque la comprensin moderna del trmino se asocia tp icamente en la iglesia con un lder o predicador, el origen de este trmino proviene de la humilde profesin del cuidado de las ovejas. En el mundo greco-romano de la aristocracia y el contexto religioso de la jerarqua juda el ttulo de pastor no era i ntuitivamente complementario. Contrariamente a los modelos de liderazgo del prim er siglo, Jess mismo, el ejemplo paradigmtico de humildad (Filip. 2:5-11), describ i su propio liderazgo y cuidado de los creyentes como el de un pastor (Juan 10:11 , 14). El pastoreo de ovejas involucra una constante movilizacin de las ovejas. El Salmo 23 provee una notable descripcin del Seor mismo como el Gran Pastorel pastor perso nal del creyente. El lleva a las ovejas a verdes pastos, a aguas de reposo, a se ndas de justicia, a travs del valle de sombra de muerte, a una mesa servida, y po r ltimo a El mismo por siempre. De acuerdo al autor de Hebreos, el camino a la pr esencia del Seor, nuestro pastor, es a travs de la santificacin:Buscad la paz con to dos y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (He. 12:14). As como el Seor, en el Salmo 23, conduce a sus ovejas a disfrutar de su presencia por siempre, este ver sculo establece la trayectoria del ministerio pastoral y la direccin para los past ores bajo sus rdenes. Si nadie ver al Seor, sin santidad, entonces la principal res ponsabilidad del pastor es servir como un gua recursivo para este sendero de sant idad. Las instrucciones acerca de la santificacin, la rendicin de cuentas o responsabili dad conducentes al proceso de santificacin y la ejemplificacin personal de la sant ificacin deberan estar entre las prioridades ms altas de un pastor. La santificacin es la dimensin de la salvacin que consume el todo de la vida de un creyente. Un so ndeo de los principales tratados del evangelio as como de programas de adiestrami ento evangelsticos revela que se hace hincapi sobre la justificacin y la glorificac in. La mayora de las acercamientos al evangelio destacan la bendicin del perdn de lo s pecados en el hecho de ser justos delante de Dios (justificacin) y en la espera nza y promesa del cielo (glorificacin). Sorprendentemente, la necesidad de santif icacin est, con frecuencia, ausente. Aun as, la santificacin es un componente esenci al del evangelio de Jesucristo y ocupa el inters ms grande en la vida de un cristi ano sobre la tierra. El dominio semntico del hebreo y el griego respecto a la santificacin trae apareja do un triple entendimiento del concepto. (1) Una separacin posicional, de una vez por todas, para Cristo en el punto de la salvacin (1 Co. 1:30; 6:11). (2) Santid ad prctica del creyente lo cual implica arrepentimiento del pecado y avance hacia la justificacin (1 Pedro 1:15-16; 2;24). (3) La santidad consumada en el cielo d onde todo creyente se asemejar a Cristosanto, santificado y completamente separado de la presencia del pecado y sus consecuencias (1 Tes. 3:13; He. 12:14; Apoc. 2 2:15) la santificacin bblica es tridimensionalposicional, progresiva y realizada. C ada una de estas tres dimensiones invoca responsabilidades pastorales. Sin embar go, no se debe confundir responsabilidades pastorales con habilidades pastorales . Slo Dios puede santificar. Los pastores fieles son simplemente participantes de l deseo del Espritu Santo y trabajan para santificar a los cristianos. No debe ca usar sorpresa que el apstol Pedro dirija un inconfundible imperativo a los pastor es y ancianos cuando escribe: pastoread el rebao de Dios(1 Pedro 5:2). Los pastores estn llamados a ser pastores subalternos del Buen Pastor de tal manera que las o vejas le conozcan y amen. La santificacin es el tejido conectivo entre las ovejas y el Salvador. Bases bblicas para la Santificacin Nuestra comprensin de la santidad est basada en la santidad de Dios. En 1 Samuel 2 :2 Ana declar, No hay santo como el Seor, porque, como Moiss afirma, slo l es majestu en santidad (x. 15:11). Las races de la comprensin de la santidad de Dios se remont an al libro de Levtico. Dios dirige a Moiss para que ordene al pueblo Seris santos p orque yo, el Seor vuestro Dios, soy santo (Lv. 19:2). Pedro repite esta verdad al ordenar a los creyentes del Nuevo Testamento que sean santos como Dios es santo

(1 Pedro 1:15). El creyente es separado para Dios y su carcter ha de ser transfor mado en el carcter de Dios. La santidad de Dios es el fundamento para todo el pen samiento respecto a la santidad. Sin embargo, esta no es una santidad casual. En uno de sus escritos A.W. Tozer declara No podemos captar el verdadero significado de la santidad divina si pensamos ace rca de algo o alguien muy puro y entonces elevamos el concepto al ms alto nivel d el que seamos capaces. La santidad de Dios no es simplemente lo mejor que sepamo s y que haya sido mejorado infinitamente. No sabemos nada de la santidad divina. Ella est aparte, nica, inaccesible, incomprensible e inalcanzable. El hombre natu ral no la puede ver. El puede temer el poder de Dios y admirar su sabidura, pero no puede ni siquiera imaginar su santidad. Arthur W. Pink repite la observacin de Tozer al afirmar, Un Dios inefablemente san to, que aborrezca por completo todo pecado, nunca fue inventado por ninguno de l os descendientes cados de Adn. La santidad de Dios puede ser la mejor apologa para l as Escrituras. Cmo podra cualquier ser humano pecaminoso haber inventado un Dios qu e odia el pecado que tanto ama la carne?. Isaas escuch el estribillo de los serafines, Santo, Santo, Santo es el Seor (Isa. 6:3 ). La simple repeticin destaca el hincapi en el cielo sobre la santidad de Dios. O chocientos aos despus el apstol Juan tiene una visin de la misma escena en Apocalips is 4:8, Y los cuatro seres vivientes, cada uno de ellos con seis alas, estaban ll enos de ojos alrededor y por dentro, y da y noche no cesaban de decir: SANTO, SAN TO, SANTO, ES EL SEOR DIOS, EL TODOPODEROSO, el que era, el que es y el que ha de venir. La lejana de Dios de una creacin profana est puntualizada cuando estos ngeles honran su perfeccin moral y singularidad. De igual manera, el que un creyente en tienda y persiga la santificacin empieza con la observacin de la distancia entre e l pecado del hombre y la santidad de Dios. En 2 Corintios Pablo confronta a la i glesia en Corinto por entremezclarse con el mundo, y lo hace enfatizando que jus ticia e iniquidad, luz y tinieblas, y Belial y Cristo no tienen nada en comn (2 C o. 6:14-18). El clmax de esta polmica se encuentra en el captulo 7 versculo 1 donde Pablo afirma Por tanto, amados, teniendo estas promesas, limpimonos de toda inmund icia de la carne y del espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. La s promesas a las que el se refiere estn mencionadas en el captulo 6 versculo 18,Y yo ser para vosotros padre, y vosotros seris para m hijos e hijas. La santificacin est a rraigada en la comprensin del creyente de la santidad de Dios y su expectativa en cuanto a la santidad de sus hijos, la cual est incrustada en su relacin sagrada c on Dios el Padre. No existe un imperativo para un pastor/anciano/supervisor de santificar a los cr eyentes. Cada parte de la santidad de un creyentepasada, presente y futuraes el re sultado de Dios mismo y su poder. Los mandatos de ser santo son dados a los indi viduos que tendrn que rendir cuentas personales a Dios. Sin embargo, cada parte d el ministerio de un pastor est conectada con la santificacin. El predica el evange lio y llama a los pecadores al arrepentimiento (santificacin posicional). El repr ende la impiedad y anima la justicia en los santos (santificacin progresiva). El motiva despertando la esperanza con pensamientos del cielo (santificacin realizad a). Por ello, el papel santificador del pastor en el Nuevo Testamento se ve por inferencia e implicacin. Hay, al menos, seis dimensiones del papel santificador del pastor implicadas en la Biblia y que sern examinadas en este artculo 1. El Deseo del Pastor En Glatas 4:19 Pablo expresa su intenso deseo por la santificacin de los glatas cua ndo expresa, Hijos mos, por quienes de nuevo sufro dolores de parto hasta que Cris to sea formado en vosotros. El usa la misma raz que en 2 Corintios 3:18, (formar), para referirse al proceso mediante el cual un pecador cambia en semejanza a Cri sto. Este es el deseo profundo y concentrado de Pablo. Tambin es englobante que e l verbo que Pablo usa para comunicar sus sentimientos hace referencia a los dolo res intensos del nacimiento de un beb (). El deseo de un pastor debe ser el ver a su c ongregacin asemejarse a Cristo. Los pastores son los agentes intermediarios en la tarea de crear rplicas de Jess. Aqu est el problema. Los pastores mantienen expectativas simultneas demasiado eleva das y demasiado bajas de sus rebaos. Teolgicamente esto tiene que ver con una esca

tologa sobre-realizada o sub-realizada. La escatologa afecta todas las dimensiones de la fe en Cristo de una persona. Con frecuencia la escatologa es sobre-realiza da, es decir, hay una expectativa de que esta tierra ser como el cielo en maneras en que nunca lo podra ser. El cielo ser un lugar sin pecado, sin luchas, sin duda s, sin dolor, sin lgrimas, con gozo absoluto, felicidad sin fin y un lugar donde la fe ser reemplazada por la vista. El pensamiento y la esperanza del cielo tiene n la intencin, de parte de Dios, de que los creyentes sean atrados hacia l como un imn. Sin embargo, a menudo los creyentes invierten la polaridad y atraen las cara ctersticas del cielo a esta tierra. El resultado ms probable es el legalismo. Se c rean reglas para obligar a las voluntades que se resisten a que se conformen a l a perfeccin celestial. Cuando esto fracasa los pastores se vuelven frustrados, in felices y hasta se sorprenden por la dificultad que tiene su congregacin para viv ir como extraos y alienados en este mundo (1 P. 2:11). Esta escatologa sobre-reali zada condujo al error wesleyano de la perfeccin. Al otro lado del espectro est la escatologa sub-realizada. El mundo es un lugar cmo do y el cielo es un pensamiento distante. En vez de vivir la vida abundante que Jess prometi, los creyentes se desaniman y empiezan a preguntarse si hay algo que verdaderamente satisfaga en el cristianismo. Los desafos del cristianismo prctico dominan. Hay una desconfianza que va en aumento acerca de la enseanza de Jess en e l Sermn del Monte (Mt. 5-7) de que se puede vivir el Reino aqu y ahora. El resultad o es una mentalidad derrotista que conduce a ceder en la batalla con el pecado y sucumbir a la tentacin.La paradoja es que muchas veces ambas dominan el pensamie nto de una persona. El equilibrio se logra mantener deseando ver a Cristo formad o en el pueblo de Dios. El deseo y propsito de todo pastor debera ser lo que Pablo escribi en Efesios 4:11-13, Y El dio a algunos el ser apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los sant os para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo; hasta qu e todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios , a la condicin de un hombre maduro, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (el nfasis es mo). 2. El Ejemplo del Pastor Robert Murray MCheyne dijo, La mayor necesidad de mi gente es mi santidad personal. Juan Calvino se hizo eco, El llamamiento de Dios trae consigo santidad. La import ancia de la vida ejemplar de un pastor sobre su gente no puede ser exagerada. Pa blo relaciona la teologa con la vida cuando le dice a Timoteo Ten cuidado de ti mi smo y de la enseanza; persevera en estas cosas, porque hacindolo asegurars la salva cin tanto para ti mismo como para los que te escuchan (1 Tim. 4:16). Pablo le escr ibe a Tito, Mustrate en todo como ejemplo de buenas obras, con pureza de doctrina, con dignidad (Tito 2:7). El mensaje de Pablo para cada uno de sus discpulos era c laro: mantengan la pureza en sus vidas. No pudo ser ms claro que en las palabras de Pablo a los corintios y tesalonicenses a quienes les dice: sed imitadores de m, como tambin yo lo soy de Cristo (1 Co. 11:1, 4:16; 1 Tes. 1:6). El paralelismo es innegableel pueblo de Dios ha de imitar a sus pastores e imitar al Seor. En heb reos 13:7 el autor repite el mandato, Acordaos de vuestros guas que os hablaron la palabra de Dios, y considerando el resultado de su conducta, imitad su fe. A med ida que los laicos imitan a sus lderes espirituales la caracterstica ms digna de im itar es su deseo de conocer a Jess y de ser conformados a su semejanza. Andrew Mu rria declar, El conocimiento de la grandeza y la gloria de Jess es el secreto de un a vida vigorosa y santa. Los pastores estn envueltos en sus propias luchas por la santificacin y la santida d. Pablo provee una extensa confesin, a los filipenses, acerca de su batalla con el pecado y su persecucin del conocimiento pleno de Cristo cuando les dice, No que ya lo haya alcanzado o que ya haya llegado a ser perfecto, sino que sigo adelante, a fin de poder alcanzar aquello para lo cual tambin fui alcanzado por C risto Jess. Hermanos, yo mismo no considero haberlo ya alcanzado; pero una cosa h ago: olvidando lo que queda atrs y extendindome a lo que est delante, prosigo hacia la meta para obtener el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess. A s que todos los que somos perfectos, tengamos esta misma actitud; y si en algo te nis una actitud distinta, eso tambin os lo revelar Dios; sin embargo, continuemos v iviendo segn la misma norma que hemos alcanzado. Hermanos, sed imitadores mos, y o

bservad a los que andan segn el ejemplo que tenis en nosotros. Porque muchos andan como os he dicho muchas veces, y ahora os lo digo aun llorando, que son enemigo s de la cruz de Cristo, cuyo fin es perdicin, cuyo dios es su apetito y cuya glor ia est en su vergenza, los cuales piensan slo en las cosas terrenales (Fil. 3:12-19 ). Pablo est claro. Su santidad personal est impulsada por un deseo de alcanzar el pr opsito de Dios para su salvacin y para llevar una vida ejemplar para aquellos que estn bajo su cuidado espiritual. Aun ms significativamente, en 1 Corintios 9:26-27 Pablo expresa los sacrificios q ue hace y la intensidad con la cual lleva/corre la vida cristiana. Por tanto, yo de esta manera corro, no como sin tener meta; de esta manera peleo, no como dand o golpes al aire, sino que golpeo mi cuerpo y lo hago mi esclavo, no sea que hab iendo predicado a otros, yo mismo sea descalificado. La vida impura descalifica a l hombre de Dios del ministerio. El punto no es la prdida de la vida eterna sino mas bien la inhabilitacin para estar envuelto en la obra del evangelio eterno. A la inversa, en 2 Pedro 2 el apstol describe a los falsos maestros. Tanto la vid a como el ministerio de un falso maestro estn caracterizadas por una ausencia de santidad. Su influencia es descrita como que enreda a su gente en las contaminacio nes del mundo (v. 20). En otras palabras, ellos tienen u ministerio de-santifica dor el cual es el resultado de componendas con el mundo. Los lderes cristianos pu eden sacrificar su liderazgo cuando intentan relacionarse, hacerse amigos y agra dar a su gente en vez de influenciarles con una vida de santidad inquebrantable. Una vida santa exige rechazo y ridculo o admiracin e imitacin. Alfred E. Garvie lo dijo de esta manera, Si el predicador va a predicar santidad, l mismo debe desear santidad y debe impr esionar a sus oyentes como uno que est persiguiendo la santidad. Una reputacin inc onsistente con las sagradas funciones del predicador no slo le roban a su mensaje su vida y poder sino que, a pesar de l mismo, el carcter de un hombre afectar el t ono y contenido de su predicacin. Un hipcrita consumado posiblemente pueda dar la impresin de una santidad que no posee. La Biblia nunca llama al pastor a predicar algo que no practica. De hecho, Jesuc risto condena a los lderes religiosos de su poca por ensear una cosa pero estar viv iendo otra (Mt. 23:3). Jess les prometi el infierno a quienes permitieran que la h ipocresa echara races en sus corazones lo cual conduce al autoengao y la condenacin (Mt. 7:21-23). Un pastor debe santificar a su gente mediante el ejemplo. 3. La Predicacin del pastor La predicacin es el medio que usa Dios para santificar a su pueblo. En Juan 17:17 Jess ora para que Dios los santificara [a los discpulos] en la verdad y define que la verdad es la Palabra de Dios. Entonces, esta se convierte en la razn fundament al para predicar la Palabra de Diosla santificacin progresiva del pueblo de Dios. La respuesta de Isaas a la santidad de Dios fue predicar (Isaas 6:8). La Palabra e s el medio para que el Espritu de Dios santifique a los creyentes. El encargo de Pablo a Timoteo es un recordatorio oportuno del papel de la Escritura en la sant ificacin. Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, pa ra corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfe cto, equipado para toda buena obra (2 Tim. 3:16-17). La santificacin de los creyen tes es un producto derivado de pastores que ven a un Dios santo en sus estudios y predican a un Dios santo desde sus plpitos. Los predicadores deben predicar la naturaleza y expectativas santas de Dios. Thomas Scott declar, Deje por fuera el carcter santo de Dios, la excelencia santa de su ley, la santa condenacin a la cual los transgresores estn predestinados, la santa belleza del ca rcter del Salvador, la santa naturaleza de la redencin, la santa tendencia de la d octrina de Cristo, y la santa moderacin y conducta de todos los verdaderos creyen tes: entonces coloque un esquema de religin no santa de este tipo: represente a l a humanidad en una condicin lastimosa, ms bien por infortunio que por crimen: hblel es mucho acerca del amor lastimero de Dios para con ellos, de sus agonas en el hu erto y en la cruz; todo esto sin mostrar la necesidad, o la naturaleza, de repar acin que exige el pecado: hable de su gloria presente y su compasin por los pobres pecadores; de la liberalidad con la cual El otorga el perdn; de los privilegios

que los creyentes disfrutan aqu y de la felicidad y gloria reservada para ellos e n el ms all: bloquee esto con nada acerca de la regeneracin y santificacin, o repres ente la santidad como algo que no tiene que ver con la conformidad al carcter san to y a la ley de Dios: usted habr inventado un evangelio verosmil, calculado para seguirle la corriente al orgullo, aplacar las conciencias, atraer los corazones y exaltar los sentimientos de los hombres naturales que no aman a nadie sino a e llos mismos. Si el propsito de la predicacin es proporcionar al Espritu palabras con las cuales resucitar las almas muertas, entonces la santidad de Dios debe ser predicada. Ge orge Marsden evala el contenido de la predicacin durante el Gran Despertamiento y el efecto que tuvo en los oyentes y escribe lo siguiente: En medio de debates sobre el Gran Despertar, Edwards hizo un comentario que dice mucho acerca de los efectos de la predicacin. Durante perodos intensos de despert amientos, con frecuencia los evangelistas predicaban diariamente, o aun con mayo r frecuencia, a la misma audiencia. Los opositores al despertar sostenan que no e ra posible que la gente recordara lo que haban odo en todos estos sermones. [Jonat han] Edwards respondi que, El principal beneficio que se obtiene de la predicacin t iene que ver con la impresin hecha en la mente en el momento de la misma [de la p redicacin] y no por el efecto que aflore despus mediante el recuerdo de lo predica do. En otras palabras, la predicacin debe ser diseada, primordialmente, para desper tar, para sacar a la gente fuera de sus sueos ciegos anclados en las comodidades adictivas de sus pecados. Aunque slo Dios puede darles nuevos ojos para ver, la p redicacin debera estar planeada para sobresaltar al no converso, o al converso, qu e est adormitado en sus pecados (como todos lo hacen) a que reconozca su verdader a condicin. 4. El Discipulado del Pastor El mandato del pastor para que discipule se origina con la Gran Comisin. Jess dej a la iglesia, especialmente a sus lderes, la tarea de ser disciplinados y hacer di scpulos. En Mateo 28:18-20 los discpulos avanzan a Galilea para testificar de la a scensin de Jess. Sin embargo, antes de observarle partir escucharon las famosas pa labras instruyndoles a ir a todas las naciones.. Hacer discpulos es el medio para la santificacin efectiva. Predicar, aconsejar y consolar son todas partes del discip ulado cuyo propsito es la santidad. El mandato de Jess involucra iniciacin y seguimiento. El evangelismo tiene que ver con ir haciendo discpulos mientras que equipar es el proceso de hacer maduros a los discpulos. El verbo que da la pauta en este pasaje es hacer discpulos (manthano) . El tiempo aoristo indica urgencia y la naturaleza abarcante de la orden. Esta orden es modificada por tres participios, ir (poreuthentes), ensear (didaskowntes) y b autizar (baptizontes). El participio ir se interpreta mejor si se le considera cont emporneo con el imperativo haced discpulos ya que precede al verbo finito (hacer dis cpulos) y tiene al tiempo aoristo similar al verbo finito. Los dos ltimos particip ios se deberan ver como participios de medios que indican los medios por los cuales se va a cumplir el imperativo. En otras palabras, Jess est diciendo: a medida que ustedes vayan hagan discpulos a travs de su enseanza e identifquelos a travs del bau tismo. La meta de todo discipulado es crear una independencia dependiente de Cri sto. Todo el que viene a Cristo es instantneamente un tipo de creyente beb recin na cido. Ellos no saben qu hacer, o pensar o decir, sin embargo tienen una cantidad maravillosa de entusiasmo por el Seor. El papel del pastor es mover al creyente d esde este estado de infancia hasta un lugar de imitacin visible de Jess, lo cual e s ms evidente en una vida santificada. Esta es la razn por la cual los creyentes son llamados santos en el NT. El trmino san tos en si mismo es la forma nominal del verbo hagiazo, el cual es el verbo princi pal del NT que se traduce como santo. Pablo se dirige a los Romanos (1:7), Corinti os (1 Co. 1:2, 2 Co. 1:1), Colosenses (1:1), Efesios (1:1) y Filipenses (1:1) co mo santos. Los creyentes son salvados y llamados con un llamamiento santo (2 Ti. 1 :9) por la gracia de Dios. El pastor ha de explicar a sus discpulos lo que es est e llamamiento santo. El llamamiento santo es la meta de Dios para todos los creyen tes. El predestin a los santos para que sean conformados a la imagen de Su Hijo ( Ro. 8:29). Leemos en Efesios 2:10, Porque somos hechura suya, creados en Cristo J ess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en e

llas. Pablo refuerza la santidad de los creyentes como el plan de Dios para nuest ra salvacin, quien llev El mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, par a que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados (1 P. 2:24). Pablo les dice explcitamente a los tesalonic enses que cualquiera que no est viviendo una vida santificada est fuera de la volu ntad de Dios (1 Tes. 4:3) porque Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin (4:7). Este propsito est enraizado en la autoridad de Jess, el conocimi ento de Dios y el empoderamiento por el Espritu Santo.Un pastor no slo debe predic ar acerca del valor que Dios coloca en la santidad sino el punto hasta el cual D ios est dispuesto a ir para lograr esa santidad. Dios disciplina a sus hijos para que participemos de su santidad (He. 12:10) y la razn detrs de esto es porque sin s antidad nadie ver al Seor (He. 12:14). La importancia que el predicador coloque sobr e la santidad en su gente es un vislumbre respecto a su comprensin del carcter de Dios y cuan seriamente el desea que su rebao vea al Seor. Pablo fue de casa en casa (Hechos 20:20, 31) enseando todo el consejo de Dios de manera que pudiese presentar a la iglesia completa en Cristo (Col. 1:28). La madur ez espiritual es la meta que Pablo define como la participacin en la plenitud de Cristo (Ef. 4:13). William G. T. Shedd hace esta observacin, [El clrigo] no es slo u n predicador, cuya funcin es impartir instruccin pblica ante una audiencia, sino qu e es tambin un pastor, cuyo oficio es dar consejos en privado y en persona, de ca sa en casa y hacer que se sienta su influencia en la vida social y domstica de su congregacin. El discipulado efectivo es solidificado por medio de la inversin de u na vida en otra. Pablo no slo haba intimado con los Efesios; los Tesalonicenses ta mbin experimentaron la misma entrega y amor. Pablo compara su devocin a los Tesalo nicenses con el cuidado de una madre nodriza (1 Ts. 2:7) en el cual el afecto er a tan fuerte que hubiramos querido entregaros no slo el evangelio de Dios, sino tam bin nuestras propias vidas; porque habis llegado a sernos muy queridos (2:8). El re sultado final de estos esfuerzos es que haya un pueblo de Dios santificado y san to. 5. La Oracin del Pastor Si la santificacin es una obra de Dios, entonces un pastor debera interceder por s u gente para que se manifieste la gracia santificante de Dios. Samuel es un ejem plo primordial de oracin intercesora. Cuando Israel pidi un rey Dios se disgust con su pedido (1 Sam. 8:7-8). Samuel saba esto e inform a Israel sobre la respuesta d e Dios (1 Sam. 12). Sin embargo, ya que era imposible invertir este deseo de rec hazar a Dios como su rey, l inst a Israel a que demostrara su lealtad a travs de un servicio incondicional (1 Sam. 12:20). Les anim a que no vacilaran en su entrega a Dios cediendo a favor de otras fuentes de seguridad. Mientras Samuel escuchab a sus muestras de arrepentimiento, animaba a Israel a permanecer fieles a Dios y pronunci las famosas palabras, As que, lejos sea de m que peque yo contra Jehov cesa ndo de rogar por vosotros; antes os instruir en el camino bueno y recto (1 Sam. 12 :23). El compromiso de Samuel con su responsabilidad de pastorear al pueblo de D ios es de orar por ellos no fuera a ser que pecara. Daniel hizo la funcin de pastor para una Jud que estaba en el exilio y ofreci una o racin de arrepentimiento a favor de su nacin (Daniel 9). l dijo, Hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho impamente, y hemos sido rebeldes, y nos hemos ap artado de tus mandamientos y de tus ordenanzas. No hemos obedecido a tus siervos los profetas, que en tu nombre hablaron a nuestros reyes, a nuestros prncipes, a nuestros padres y a todo el pueblo de la tierraOh Jehov, nuestra es la confusin de rostro, de nuestros reyes, de nuestros prncipes y de nuestros padres; porque con tra ti pecamostodo Israel traspas tu ley apartndose para no obedecer tu voz; por lo cual ha cado sobre nosotros la maldicin y el juramento que est escrito en la ley d e Moiss, siervo de Dios; porque contra l pecamoshemos pecado, hemos hecho impamente ( Daniel 9:3-15). Daniel admite que ha habido iniquidad colectiva, voluntariedad, rebelin, rechazo de las advertencias profticas, desobediencia e impiedad. Sin emba rgo, el no se detiene con una mera confesin sino que se arrepiente en nombre de t oda la nacin. El busca el perdn colectivo, Ahora, Dios nuestro, oye la oracin de tu siervo, y sus ruegos; y haz que tu rostro resplandezca sobre tu santuario asolad o, por amor del SeorOye, Seor; oh Seor, perdona (Dan. 9:17,19). Los pastores haran bie n en seguir el ejemplo de Daniel y orar por su gente; orar por la santidad de el

los, por su separacin del mundo y apelar a Dios para que enve su Espritu a que se m ueva en los corazones de sus hijos y produzca, en sus vidas, la semejanza a Cris to. Esta fue la oracin de Pablo por las iglesias que haba plantado. En Efesios 6:18 Pa blo ora de esa manera. En el contexto de la guerra espiritual l concluye la seccin con cuatro referencias a la oracin en un solo versculo destacando el rol necesari o de la oracin para una vida santa. Aunque Pablo engloba a todos los creyentes en la oracin intercesora con el propsito de la santificacin comunitaria, es obvio que el pastor est incluido. Pablo confes a los Colosenses que l continuamente les recordaba y oraba para que f ueran llenos del conocimiento y sabidura de Dios. Le suplicaba que les diera pode r a los Colosenses para andar como es digno el Seor (Col. 1:10a) y que tuvieran una sola ambicin agradarle en todo (Col. 1:10b).El deseo y la oracin de Pablo por los F ilipenses era similar al que tena por los Efesios y Colosenses. La carta ms person al y tierna de Pablo a su rebao es a la iglesia en Filipos. l empieza su carta con las siguientes palabras: Y esto pido en oracin, que vuestro amor abunde aun ms y ms en ciencia y en todo conocimiento, para que aprobis lo mejor, a fin de que seis s inceros e irreprensibles para el da de Cristo, llenos de frutos de justicia que s on por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios(Fil. 1:9-11). La meta de un amor que abunde en el conocimiento y discernimiento es la sinceridad e irr eprochabilidad en el da de Cristo. El les suplica a que se comporten como es digno del evangelio de Cristo (Fil. 1:27). Hasta su recordatorio sobre la humildad tie ne como meta el probar que seis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin manc ha en medio de una generacin maligna y perversa, en medio de la cual resplandecis como luminares en el mundo (Fil. 2:15). Debe haber una distincin entre la vida de un creyente y la vida de un no creyente. Los no creyentes deben sentir este abis mo moral entre sus acciones y aquellas de los creyentes lo cual debera crear opor tunidades evangelsticas en un mundo encaminado al infierno. La oracin de Pablo por los Tesalonicenses fue la misma. Justo antes de introducir una seccin sobre la santificacin y su relacin con la pureza moral, admiti ante los Tesalonicenses que haba estado orando fervientemente da y noche de manera que sean afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos (1 Tes. 3:13) . En su segunda carta a la misma iglesia, escribi, Por lo cual asimismo oramos sie mpre por vosotros, para que nuestro Dios os tenga por dignos de su llamamiento, y cumpla todo propsito de bondad y toda obra de fe con su poder, para que el nomb re de nuestro Seor Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en l, por la gracia de nuestro Dios y del Seor Jesucristo(2 Tes. 1:11-12). Samuel, Daniel y Pa blo afirman que la oracin de un pastor por su gente es la prueba de tornasol para su teologa de la santificacin. El pastor que no ora cree que la obra de Dios se p uede llevar a cabo en el poder de la carne. 6. El Liderazgo del pastor en la Adoracin pblica Spurgeon pronunci estas palabras,La iglesia es el lugar ms preciado sobre la tierra. La reunin colectiva de los santos debera requerir adoracin pura de lo ms profundo d e sus corazones. Sin embargo, la adoracin pblica es un reflejo de la adoracin en pr ivado. No obstante, es el deber del pastor promover un ambiente en el cual la ad oracin sea una experiencia santificante. Orden. El pastor debe mantener el orden en la iglesia. Pablo escribi a los Corint ios que el orden se debe mantener durante el ejercicio de los dones porque Dios es un Dios de orden y no de confusin (1 Co. 14:33). En relacin a la iglesia en Efe so, Pablo instruye a Timoteo en relacin al rol de los hombres, las mujeres, los d iconos, los ancianos y el pastor en la reunin colectiva (1 Tim. 2-3, 5). Es de esp erarse que haya orden durante la adoracin pblica y el pastor la debe mantener. Com o uno de los ancianos, el pastor debe evaluar las cualificaciones de otros lderes para el ministerio (Tito 1:5-9). Pablo le informa a Tito que el orden en la igl esia brota del orden en la vida personal de cada anciano, incluyendo la suya pro pia. Comunin. La Cena del Seor es un tiempo de arrepentimiento, tanto personal como col ectivo, para la iglesia. Moiss or a favor de Israel y Aarn, por causa de su pecado, para que tuvieran arrepentimiento y santidad (x. 32-34, Dt. 9:18-20). Como se ob

serv ms arriba, Daniel or por Jud que estaba en el exilio, admitiendo su pecado, ini quidad, rebelin y desobediencia (Dn. 9). La Comunin opera como un tiempo de autoex amen (2 Co. 13:5) y confesin de manera que la iglesia pueda permanecer pura (1 Co . 11:27-32), experimentando la aprobacin de su Seor. Es responsabilidad del pastor conducir a la iglesia a un tiempo de confesin y regocijarse por el perdn del peca do confesado.

Msica.La msica de la iglesia debera reflejar y promover la santidad de Dios. David puso aparte a levitas especficos para guiar a la congregacin en la adoracin santa d e Dios. (1 Cr. 25:1). Debido a que el gusto musical de la congregacin abarca un a mplio espectro, el pastor tiene la responsabilidad espiritual de pastorear esta dimensin de la adoracin. El es, de hecho, el verdadero lder de adoracin. El contenid o y estilo de la msica de adoracin debe ser regulada por la madurez espiritual del pastor, su influencia pastoral, sabidura y sentido de la santidad de Dios. Esfuerzo Ministerial. Si el pastor desea saber a qu se parecern los hombres de la iglesia dentro de diez aos slo necesita pararse frente al espejo. A travs del disci pulado el est desarrollando clones espirituales de s mismo. Jess dijo, El discpulo no es superior a su maestro; mas todo el que fuere perfeccionado, ser como su maest ro (Lucas 6:40). Si se espera excelencia ministerial, la excelencia debe ser ejem plificada. La caracterstica que distingua el ministerio de Pablo era la agona, el t rabajo y el esfuerzo (Col. 1:28). Las palabras del griego que estn detrs de la tra duccin al castellano denotan esfuerzo y dedicacin extenuantes. Epafras era un ejem plo de dicho esfuerzo, de quien Pablo dice que siempre trabaj de todo corazn por l os Colosenses (Col. 4:12). Es responsabilidad del pastor marcar el ritmo y aviva r el nivel de intensidad de los miembros en el ministerio animndoles en pos de la excelencia. Si lleva Su nombre, merece lo mejor de nosotros. La Santificacin como imitacin de Jess En 2 Corintios 3:18 Pablo plantea una de las ms absolutas y concisas declaracione s sobre la santificacinsin usar el trmino. El explica, Por tanto, nosotros todos, mi rando a cara descubierta como en un espejo, la gloria del Seor, somos transformad os de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor. La santifi cacin progresiva es, esencialmente, el proceso de estar siendo conformado a la im agen de Jesucristo. El verbo pasivo (estar siendo transformado) quiere decir divino detrs de todo el proceso de la santificacin. El medio a travs del cual Dios lleva a cabo esta metamorfosis es la visin del creyente de la gloria del Seor ( ser el mayor de los versculos imperativos acerca de la santificacin y el trmino san tificacin ni siquiera se menciona. Llegar a ser conformado a la imagen del Seor involucra tanto el reflejo como la i mitacin. Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Co. 11:1). El deseo pastoral de Pablo por los Corintios, de que fueran ms como Jess, los acerc a su propio ejemplo [el de Pablo]. Cantidad de volmenes podran haberse [y se han] escrito acerca de l os innumerables matices y aplicaciones de la santificacin, pero la meta y el proc eso de la santidad de un creyente se puede reducir a imitar a Jess. De la misma m anera, la imitacin del Seor por parte de un pastor es el resumen y corona de su re sponsabilidad ministerial. Cuando un pastor puede decir, Imtenme a m as como yo imit o a Cristo, es justo decir que su santificacin es digna de ser emulada. Conclusin El fundamento para el rol de santificacin de la supervisin pastoral esta basado en el rol sacerdotal en Levtico. Nadab y Abi fueron escogidos para representar la sa ntidad de Dios. Ellos continuaban en el linaje de su padre Aarn quien representab a a Dios ante el pueblo y al pueblo ante Dios (x. 29:45-46). Estos dos hermanos e staban entre el selecto grupo que se haban acercado al Monte Sina cuando Moiss subi a hablar con Dios y recibir de l las tablas de piedra que contenan los Diez Mandam ientos. Nadab y Abi eran hombres de gran reputacin. Como sacerdotes recin ordenados haban pasado la semana previa a los eventos de Levtico 10, en el Tabernculo con Di os preparndose para su servicio sacerdotal. Con sus propios ojos haban visto salir fuego del lugar Santo y consumir la ofrenda quemada en 9:24. Pero en medio del frenes de Levtico 9, los dos hermanos olvidaron la santidad de Dios y cometieron u n error mortal. La historia est registrada en el captulo 10. Nadab y Abi, hijos de Aarn, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fu

ego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehov fuego extrao q ue l nunca les mand. 2 Y sali fuego de delante de Jehov y los quem, y murieron delant e de Jehov. 3 Entonces dijo Moiss a Aarn: Esto es lo que habl Jehov, diciendo: En los que a m se acercan me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado . Y Aarn call. Detrs de Aarn, Nadab y Abi eran los siguientes en experiencia y familiaridad con la s cosas de Dios en el Tabernculo y su adoracin. Sin embargo, cuando ellos fracasar on en tener en estima la santidad de Dios tratndole de manera deshonrosa, Dios to m sus vidas. Los sacerdotes eran hombres santos de Dios, representantes de la san tidad de Dios ante el pueblo de Dios. Cuando esta primera generacin de sacerdotes ces, de cumplir su responsabilidad, Dios intervino. Los hijos de Aarn quedaron ca nonizados por la eternidad como un ejemplo horrorfico de maltrato y subestimacin d e la santidad de Dios. De igual manera, el pastor es un hombre de Dios que predi ca la santidad de Dios y motiva al pueblo de Dios al mismo nivel de santidad. La base del rol de un pastor en el proceso de santificacin de su pueblo comienza en su propio corazn. As como el fracaso en el liderazgo espiritual est arraigado en el mal manejo de la santidad de Dios (Nadab y Abi), el xito est cimentado en el he cho de tomar en serio la santidad de Dios. Entonces, para ser un ayudante fiel e n la santificacin, el predicador debe perseguir su propia santidad en todas las re as de su vida. Las palabras de Alfred Garvie sirven como un punzante recordatori o para todo pastor a quien le importe su santidad personal, la santificacin de nu estros congregantes y nuestro Dios quien es maravillosamente santo. Garvie escri be, La vida est hecha de la suma total de muchas cosas pequeas. Por lo tanto, la tica de un predicador debe ser del ms alto orden. El debe, resueltamente, rehusar compro meterse con el pecado en su propia vida. Una vez que se juega con el pecado, es tolerado y luego se practica. Por lo tanto, uno debe gobernarse a s mismo con man o de hierro y no contemporizar con el mal en ningn molde o forma. Es fatalmente fc il condenar en otros lo que uno se permite en su propia vida. Aqu es donde se pue de ver la constante necesidad de una vida de oracin individual, devocin, autoexame n, humildad de corazn, autocrtica y autosacrificio a favor de otros. Esto no es se ncillo, pero es el precio que cada uno debe pagar para poder ser de utilidad.