UNSTA - CEOP

TEOLOGA MORAL II - PECADO y GRACIA

Profesor: Pbro. Dr. Luis Anaya
Alumno: Martn Olszanowski
junio 2015

El tratamiento del concepto de gracia en

Matthias J. Scheeben
Introduccin (sntesis de vida y obra)
Matthias Joseph Scheeben naci el 1/3/1835 en Meckenheim
(pequea poblacin de la Prusia renana). Curs sus estudios
eclesisticos en la Universidad Gregoriana de Roma (1852-1859)
bajo la direccin de profesores eminentes como Perrone,
Passaglia, Franzelin y Kleutgen; ordenado sacerdote en 1858, fue
profesor de Religin en el instituto Mnstereifel (1859) y, durante
28 aos, de Dogmtica en el seminario de Colonia, hasta su
muerte (21/7/1888).1
El tema central de su obra teolgica fue la doctrina del ser
sobrenatural. Ya a los 26 aos de edad le dedica su Natur und
Gnade (Naturaleza y Gracia). Continu luego el tema, dndole un complemento
patrstico-positivo en la edicin que hizo A. Casinio, Quid est homo, sive de statu
naturae purae (1862), y luego con su obra Die Herrlichkeiten der gttlichen Gnade (Las
maravillas de la gracia divina) (1862). En 1865 public su obra ms conocida, Die
Mysterien des Christentums (Los misterios del cristianismo), de tono mayormente
divulgativo, en la que presenta las relaciones internas de los misterios de la fe, que se
fundan ante todo en el misterio de la Trinidad. Finalmente (y adems de la publicacin
de numerosos artculos cientficos, pastorales y de divulgacin) dio comienzo a la gran
obra solicitada por su amigo B. Herder: Handbuch der katholischen Dogmatik (Manual
de dogmtica catlica), en el que insiste en su propsito de combinar la especulacin
teolgica con la vida espiritual. Planeado en cuatro volmenes, slo pudo publicar tres
hasta su muerte a los 53 aos, mientras trabajaba en la parte de la gracia.

Contexto histrico-cientfico de su teologa de la gracia

La teologa tiene sus temas clsicos que se replantean peridicamente. Si el nervio de
la Revelacin cristiana es la auto-comunicacin de Dios en Jesucristo, no tiene nada de
extrao que los cristianos, saboreada la experiencia de ser hijos en el Hijo, se
pregunten cmo es posible que una naturaleza creada como la suya participe de la
naturaleza divina.2
Durante toda la poca del Barroco y la Contrarreforma la teologa estuvo marcada por
el concepto de naturaleza pura y por la separacin entre el orden natural y el
sobrenatural. El Renacimiento humanista es el contexto cultural en el que se perfila la
concepcin del doble orden. La separacin de los dos rdenes y el concepto de
naturaleza pura abren el camino a una antropologa y una tica natural, segn las
cuales el orden natural posee su propio ideal de perfeccin, que el hombre puede
alcanzar por s mismo. Pero el fin natural se distingue claramente de la visin beatfica,
o contemplacin de Dios cara a cara, que es estrictamente sobrenatural. Segn esto,
la gracia constituira como una planta superior, una superestructura, algo que se

1 Gran Enciclopedia Rialp, Tomo 21, ed. RIALP, Madrid, 1981, p. 40-41
2 MERTENS, H., Nature and Grace in Twentieth-Century, Louvain Studies 16 (1991), p. 242
1

superpone. Aquello sirvi de punto de partida para la llamada teologa por pisos:
habra una planta baja -la naturaleza pura- sobre la que se yergue el edificio de lo
sobrenatural.
Con las discusiones que tuvieron por objeto el agustinismo exagerado de los siglos XVI
y XVII se aclararon puntos doctrinales importantes, pero tambin se mostraron
inviables ciertos caminos de restauracin de antiguas doctrinas, sin atencin a los
cambios histricos (nociones de gracia operante y cooperante, gracia eficaz y
suficiente). La teologa posterior realiza consecuentemente una vuelta al estudio de los
Padres latinos y griegos y de la gran escolstica; lo que trajo consigo una nueva
insistencia en la gracia increada. Destaca en este sentido la figura de D. Ptau (15831652), que, con la vuelta a los Padres griegos, y especialmente a Cirilo de Alejandra,
quiso recuperar el papel primordial de la presencia de Dios en el alma (la gracia
increada) frente a la primaca comnmente otorgada al don creado. Algunas de estas
intuiciones van a ser recogidas posteriormente por Kleutgen y, especialmente, por
Scheeben,3 quien tambin reivindica la centralidad de la presencia de Dios en el
hombre y su prioridad respecto de la gracia creada (que sin ser una nocin superflua,
ha de ser considerada como secundaria).
Considera que en el designio de Dios existe una unidad fundamental entre el orden de
la naturaleza y el de la gracia. El aspecto ms significativo se concreta en la unin
entre la teologa trinitaria y a teologa de la gracia. La doctrina de Scheeben es
paradigmtica en este sentido: en su intento por relacionar los misterios del
cristianismo, hace que su teologa trinitaria dirija su teologa de la gracia, poniendo el
nfasis en la misin invisible del Espritu Santo. 4
La doctrina de Scheeben tuvo gran importancia en la poca precedente y posterior al
Concilio Vaticano I ante las tesis del semirracionalismo alemn de G. Hermes (17751831) y A. Gnter (1783-1863), as como frente a las teoras del sentimiento religioso
de los discpulos de Schleiermacher. Sin embargo, la preponderancia del racionalismo
creciente del siglo XIX se prest ms a la "teologa por pisos" que a la visin unitaria
(entre la naturaleza y la gracia; y entre teologa dogmtica y teologa de la gracia). Por
esto, no sorprende que la doctrina de Scheeben sobre la gracia encontrara cierta
oposicin en su tiempo.

Doctrina
Sobrenaturaleza y participacin en la naturaleza divina
Es preciso comenzar a considerar la nocin de gracia en Scheeben a partir de pensarla
en relacin con la naturaleza. En Naturaleza y gracia, su primer obra, analiza las
nociones de natural y sobrenatural, as como los dos rdenes que constituyen; y las
relaciones que se dan entre uno y lo otro. Comienza definiendo filosficamente las
nociones fundamentales que luego utilizar 5:
- naturaleza: designa la substancia de una cosa, as como tambin se refiere a su
accionar, como principio de movimiento y razn fundante de toda su vida.
- natural: designa lo que pertenece a la naturaleza, lo que procede de ella, lo que es
conforme a ella.
- sobrenatural: no se opone como contradictorio a lo natural (no-natural) sino que se
refiere aquello que es superior a lo natural; un efecto que es superior a las fuerzas de la
naturaleza; un bien es sobrenatural cuando pertenece por s mismo a una naturaleza
superior.
- sobrenaturaleza: es una suerte de naturaleza nueva y superior que se aade a la
naturaleza inferior.

3 LADARIA, L., Teologa del pecado original y de la gracia, BAC, Madrid, 1993, p. 178
4 Gran Enciclopedia Rialp, Tomo 11, ed. RIALP, Madrid, 1981, p. 152-153
5 SCHEEBEN, M. J., Nature et Grce (Naturaleza y gracia), Descle de B., Blgica, 1957, cap. I
2

Se toman aqu naturaleza y sobrenaturaleza como dos realidades en el mismo ente, de

alguna manera como dos naturalezas: la primera, el principio vital propio; la segunda,
aquella por la cual la naturaleza inferior es elevada y participa de una naturaleza
superior.
Se dice comnmente que un hbito deviene en el hombre como una segunda
naturaleza; ms la sobrenaturaleza supera a aquella segunda naturaleza habitual,
propia del obrar natural humano. La sobrenaturaleza implica una total novedad en el
ser, que se da en tanto que los dos rdenes de la naturaleza y sobrenaturaleza son
conformes y anlogos. Los dos rdenes no estn en una conexin tal que el orden
inferior contiene al orden superior, sino que el superior contiene al inferior y lo supone
como fundamento y condicin 6 Es as que Scheeben llama sobrenaturaleza (bernatur)
a toda la vida de gracia que, bajo sus diversas formas, nos lleva a la unin con Dios.
Aunque es necesario notar que no se trata aqu de una teologa por pisos, debido, por
un lado, a las conformidades existentes entre gracia y naturaleza, y, por otro a la total
dependencia que la naturaleza tiene respecto de lo sobrenatural. Conformidades y
dependencia que se manifiestan eminentemente en la interioridad de los hombres, en
la elevacin de lo propiamente humano a una nueva y superior forma de ser, que de
alguna manera le es impropia y, sin embargo, le corresponde solo por voluntad divina
con la necesaria disposicin humana.
En Naturaleza y gracia prosigue y rescata algunos corolarios 7 que se desprenden del
anlisis de la sobrenaturaleza:
- es un modo de existencia superior
- brinda una nueva dignidad interior
- determina un nueva relacin con Dios, como miembros de su familia
- nos hace ser imagen sobrenatural de Dios y de la Trinidad
- nos pone en comunin con cada una de las tres Personas divinas: hijos del Padre,
hermanos del Hijo y templos del Espritu Santo.
- brinda una verdadera espiritualidad y una santidad divina
La situacin del hombre sin la gracia de Cristo es de una total imposibilidad de
redimirse y salvarse: no es posible la auto-redencin, porque no existe, de hecho, un
orden puramente natural. Por otra parte, la salvacin es sobrenatural, y, por tanto,
inalcanzable por las solas fuerzas naturales.
A partir del anlisis anterior, y en orden a la salvacin, Scheeben se pregunta -ya en
Las maravillas de la gracia divina- qu se entiende por gracia?
Ante todo, (es) el amor lleno de atenciones que un superior profesa a un inferior (por
ejemplo, un seor a su servidor, un rey a su vasallo, en nuestro caso, Dios a su criatura
racional), sobre todo si a este amor se junta la complacencia que el primero encuentra
en las cualidades y buenas acciones del segundo. Aplicamos tambin la palabra
gracia al efecto de este amor, al objeto o motivo de esta complacencia... Podemos
ante todo gozar de una gracia por decirlo as general, ordenada, merecida, debida;
podemos asimismo disfrutar de una gracia del todo especial, extraordinaria, no
merecida, libre. A esta ltima llamamos gracia en sentido propio y estricto. Por la
primera, Dios nos ama segn la medida de nuestros mritos, de acuerdo a nuestra
naturaleza y a nuestras buenas obras naturales. En virtud de la segunda, nos ama de
una manera sobrenatural, infinitamente ms de lo que merecemos por naturaleza.
Libre y bondadosamente, desciende de su trono real hasta nuestra nada para elevarnos
sobre nuestra naturaleza.8

6 ibd.
7 ibd., cap. III
8 SCHEEBEN, M. J., Las maravillas de la gracia divina, Descle de B., Bs.As. 1945, Prlogo
3

La gracia supera todas las cosas creadas como Dios mismo las supera, ya que no es
otra cosa sino la luz sobrenatural que desde la profundidad de la divinidad se expande
sobre la criatura racional.9 Excede tambin a los milagros obrados por Dios. Mediante el
milagro, obrado de ordinario sobre la materia, Dios devuelve la salud o la vida. Por la
gracia, su accin termina en el alma, por as decirlo la vuelve a crear, la eleva sobre su
naturaleza, deposita en ella el germen de la vida sobrenatural, se reproduce en ella, le
imprime la imagen de su propia naturaleza. 10 La gracia no es visible, pues afecta al
alma y no al cuerpo; no la podemos ver, como tampoco podemos ver a Dios, a quien
ella nos une.11
La gracia se entiende, desde la perspectiva del orden natural, como participacin de la
naturaleza divina: Cuando decimos que nuestra alma participa de la naturaleza divina
afirmamos que recibe la condicin propia de Dios; en tal forma se vuelve semejante a
su creador que puede decirse, con los Padres, que est verdaderamente divinizada.
Escribe Pseudo Dionisio: La divinizacin es la asimilacin y la unin ms ntima posible
con Dios (Eccles. hier., c.1, 2). Otro tanto nos ensea san Basilio: El Espritu Santo es
fuente de un gozo sin fin que consiste en la asimilacin de Dios. Convertirse en Dios!
Nada puede apetecerse ms bello (De Sp.Scto. cap.9, n.23). No se trata pues de una
identificacin de nuestra sustancia con la sustancia divina, ni de una unin personal,
hiposttica, como la de Cristo; sino de una transfiguracin de nuestra sustancia en la
imagen de la naturaleza divina. De consiguiente para ello no hace falta que nos
convirtamos en nuevos dioses, separados del verdadero Dios y por lo tanto en dioses
falsos. Lo que Dios es por su naturaleza nos hacemos nosotros por la gracia: somos su
imagen sobrenatural, un reflejo de la gloria propia de Dios." 12
Cuando hablamos aqu de un cambio de nuestra naturaleza, no queremos decir que
nuestra sustancia es destruida o que queda absorbida en la sustancia divina. Sera una
afirmacin impa. Se trata nicamente de una transformacin por la que somos
glorificados.13 La gloria de los bienaventurados no es otra cosa que el completo
desarrollo de esta gracia. La gracia es la fuente que salta hasta la vida eterna 14
La vida de gracia cuya fuente y fin es la Trinidad divina misma
Solo Dios mismo puede dar por propia voluntad esta vida sobrenatural, eterna. As, l as
Personas divinas extienden ad-extra sus relaciones ntimas divinas, las continan en
la Encarnacin y las imitan y reproducen en las almas adornadas con la gracia. Ambos
misterios, encarnacin y santificacin por la gracia, solamente pueden ser
comprendidos desde el misterio de la Trinidad. Por eso, como la Trinidad, son tambin
sobrenaturales.15 Conforme a ello, as como objetivamente el dogma de la Trinidad es la
raz del orden de la gracia, de un modo anlogo tambin subjetivamente es el foco de
luz que lo ilumina y por el cual se ha de comprender La comunicacin de la
naturaleza divina tiene una raz de dos fibras en la Santsima Trinidad: la procesin del
Hijo es por excelencia ideal en que se funda el ser y la concebibilidad de la relacin con
Dios en la cual hemos de entrar como hermanos del Hijo. La procesin del Espritu
Santo es principalmente el motivo y la medida del modo como se realiza dicha
comunicacin.16
Podemos realizar as una consideracin de la gracia desde las denominadas misiones
divinas. Una operacin de Dios ad extra, que no introduzca a una Persona divina con

9 ibd., L.I, cap. II

10 ibd., L.I, cap. III
11 ibd.
12 ibd., L.I, cap. VI
13 ibd., L.I, cap. X
14 ibd.., L.I, cap. IV
15 SCHEEBEN, M.J., Los misterios del cristianismo (compendio elaborado por Federico Fuchs SDV), edv,
Navarra, 1967, 24
16 ibd., 25

su carcter divino y personal en la creatura, no puede llamarse misin Solamente

en la gracia santificante es enviada la Persona divina a la creatura de tal modo que la
Persona divina aparece en ella como un sello y queda impresa como una imagen. 17
Efectivamente, la re-creacin no es una mera restauracin. Esto est relacionado con el
modo sorprendente que tom la obra de Cristo (Encarnacin, Pasin, Muerte,
Resurreccin y Ascensin) y con la misteriosa participacin por la gracia en estos
hechos salvficos, a la vez que la configuracin a Cristo. Esta gracia no es slo gratia
Dei, sino gratia Christi, gratia capitis. La naturaleza humana no se trueca en divina,
sino que, desprovista de subsistencia, se incorpora a la segunda persona de la
divinidad.18

La gracia nos hace hijos adoptivos de Dios, propiedad de la gracia que encierra en s
todas sus maravillas y que arroja una claridad muy peculiar acerca de su esencia y de
su significado.19 Esta adopcin se asemeja a la que se da entre los hombres. Estos
adoptan a un hijo ajeno, a veces a falta de propio, y le rodean del mismo afecto y le
confieren los mismos derechos que si se tratara de un hijo propio. 20 Sin embargo, si un
padre adopta a alguien, slo le puede dar el nombre y los derechos de un hijo; no lo
puede engendrar de nuevo, ni comunicarle su propia vida, ni imprimirle sus propios
rasgos, ni hacerlo semejante a s mismo. Por el contrario, el Padre celestial, por el amor
que nos tiene, no solamente nos concede el poder llamarnos hijos de Dios, sino
tambin el serlo.21
Como se dijo anteriormente, la procesin del Espritu Santo -dentro de la vida
intratrinitaria- es principalmente el motivo y la medida del modo como se realiza la
comunicacin de la gracia y la santificacin del ser humano, conformndose como hijo
adoptivo de Dios, a imagen de la filiacin que posee perfectamente el Hijo por
naturaleza. Se habla entonces de la misin por inhabitacin del Espritu Santo, gracia
increada, presencia sobrenatural de Dios en el alma del hombre.
Si bien, la presencia sobrenatural de Dios en el alma es de las tres Personas, se
atribuye propiamente al Espritu Santo. Aprovechamos este ltimo punto para resumir
cmo se relacionan gracia creada y gracia increada a la vez que se explica la unin
ntima entre el alma y Dios, que se apropia al Espritu Santo:
El Espritu Santo no nos da su gracia sin que se nos d El mismo. Como dice el Apstol:
La caridad de Dios (su mayor don con la gracia) ha sido derramada en nuestros
corazones por el Espritu Santo que se nos dio (Rm 5,5). As como el Espritu Santo
debe venir a nosotros para traernos la gracia, del mismo modo pero inversamente, la
gracia nos lleva al Espritu Santo, nos une a l. En ella y por ella poseemos al Espritu
Santo.
Por lo tanto la gracia nos une al Espritu Santo de dos maneras y por un doble motivo;
en primer lugar viene el Espritu Santo a nosotros como autor de la gracia y con ella;
luego, la gracia nos lleva y nos une a l. Se nos aproxima el Espritu Santo en forma
inefablemente ntima, para comunicarnos la gracia y la caridad, participacin de la
naturaleza y de la santidad divinas, efusin del seno de la divinidad. Asimismo por la
gracia nos acercamos a El de un modo maravilloso; en su carcter de participacin de

17 ibd., 28
18 SCHEEBEN, M. J., Las maravillas de la gracia divina, Descle de B., Bs.As. 1945, L.I, cap. XII
19 ibd., L.II, cap. IV
20 ibd.
21 ibd., L.II, cap. V
5

la naturaleza divina, la gracia nos pone en la posesin y en el gozo inmediatos de la

naturaleza y de las Personas divinas.22
Finalmente, como el amor divino se hace eficaz en nosotros por la gracia, y Dios est
realmente en nosotros por ella, es menester que dicha gracia encierre tambin la
hermosura que nos comunica Se habla entonces de una doble belleza del alma. Pues
es bella en primer lugar con la hermosura que le da el esplendor de la gracia de que
est revestida, que adorna todo el ruedo del precioso vestido bordado de oro de las
virtudes sobrenaturales. En segundo lugar es doblemente bella, a causa de una belleza
increada: es la que el Espritu Santo le comunica al colocar en ella su trono. 23
Adquisicin de la gracia
No merecemos la gracia ni la podemos producir por nosotros mismos; no obstante est
en nuestra mano el prepararnos y hacernos aptos para recibida. Podemos y debemos
buscarla cerca de Dios, es deber nuestro el alejar los obstculos que la detengan y
adornar nuestra voluntad con disposiciones tales que la gracia encuentre abierta la
entrada. La preparacin a la gracia santificante, es pues, en cierto modo, su comienzo
y una anticipacin de sus efectos. Es el primer soplo del Espritu Santo, que todava no
habita en nosotros, es cierto, pero que obra y se mueve ya de una manera sobrenatural
en nosotros. 24
Scheeben enuncia (en los caps. II-V del libro V de Las maravillas de la gracia divina)
aquellas preparaciones necesarias para recibir la gracia santificante, el don increado
del Espritu Santo. La primera preparacin a la gracia es la fe sobrenatural, pues slo
ella nos la hace buscar y hallar. El temor de Dios, segunda preparacin a la recepcin
de la gracia. Le siguen, y a modo de escala mstica espiritual, la esperanza sobrenatural
en Dios, y cuarta y ltima, la contricin.
Nombra que el ejercicio propio de la gracia, una vez que se posee y que nos posee, es
la caridad misma. En el ejercicio de la caridad sobrenatural para con Dios consiste la
obra ms particular, ms natural y al mismo tiempo ms noble del hombre renovado y
regenerado por la gracia divina. Esta caridad debe ser el soplo que anima al hijo de
Dios, el latido que mueve su corazn y el resorte de todas sus acciones. El amor de
Dios, adems de ser la actividad y la ocupacin ms natural y apropiada, viene a ser
tambin la actividad ms alta de un alma en gracia; o ms bien, es la ms apropiada y
la ms natural del hijo de Dios por su dignidad altsima, por ser muy especialmente
divina. Ni el mismo Dios tiene ocupacin ms noble y ms elevada que la
contemplacin de su propio amor 25 Adems de amar a Dios debemos tambin amar
sobrenaturalmente a nuestro prjimo, o ms bien, la caridad para con Dios debe
ejercitarse en la caridad para con el prjimo. Porque la caridad sobrenatural para con el
prjimo y la que se refiere a Dios son una sola virtud, es la misma virtud; la primera
est encerrada en la segunda y procede de ella. 26
Eleccin de las gracias para cada uno
Puede apreciarse que a unos Dios concede ms gracias, a otros menos; a unos una
gracia eficaz, a otros una gracia con la que prev que no van a cooperar. El proceder
diverso que la divina voluntad de salvar sigue en la distribucin de las gracias internas
y externas -de las que depende la cooperacin del hombre y la consecucin del fin- se
llama con acierto eleccin de la gracia, la cual debe distinguirse de la eleccin efectiva
de las personas. Esta eleccin no se opone a la voluntad general de salvar, antes bien,
le da a sta la forma determinada en que acta frente al individuo La diferente

22 ibd., L.II, cap. I

23 ibd., L.II, cap. IX
24 ibd., L.V, cap. I
25 ibd., L.V, cap. VII
26 ibd., L.V, cap. VIII
6

eleccin de la gracia no est en contradiccin ni con la justicia ni con la misericordia de

Dios sino que esta eleccin, lo mismo que la predestinacin, es inmerecida e infalible.
De nosotros, sin embargo, depende responder a su llamamiento. 27
Crecimiento de la gracia
La vida de la gracia nunca puede agotarse; no es posible que la vida que ha echado sus
races en el seno de Dios se marchite por falta de alimento, sino que va creciendo de
continuo, como reflejo de la naturaleza divina, hasta el momento de salir de la sucesin
del tiempo y entrar en el reposo de la eternidad. 28
La gracia es una fuerza viva, que ha de desplegarse y desarrollarse, por s misma ha de
dar frutos y mediante sus frutos ha de crecer a su vez en s misma Sin embargo, la
gracia no puede ser acrecentada por la actividad del alma as como en el campo de la
naturaleza las fuerzas naturales son aumentadas por el ejercicio de. La gracia en todos
sus grados ha de ser siempre infundida directamente por Dios con la afluencia de una
luz nueva y una nueva fuerza de vida. La actividad del hombre, dotado de gracia,
solamente sirve para merecer la comunicacin de mayor abundancia de gracia y abrir
as la fuente de la gracia.
As, si el crecimiento de la gracia requiere las buenas obras, y si la plegaria es
indispensable para las mismas, se desprende que la oracin es una condicin esencial
y, en cierto modo, la condicin ms importante del crecimiento de la gracia. 29 Adems,
el aumento de la gracia se da en la vida sacramental infundida desde la Iglesia y, entre
todos los sacramentos, la santa comunin ha sido instituida expresamente para que
aumente en nosotros la gracia y la vida de la gracia. En los otros sacramentos slo
hallamos canales de la gracia; la gracia circula as con mayor abundancia en nosotros,
cual savia divina que nutre y desarrolla la vida sobrenatural. 30
El aumento de la gracia es una regeneracin continuada del hombre ex sinu Dei; es
el intercambio de los frutos de la gracia por parte del hombre y de los dones de la
gracia por parte de Dios.31 En este intercambio se da la felicidad del hombre, porque se
une y es alcanzado por su fin; fuera de la gracia no se da en este mundo verdadera
felicidad32

27 SCHEEBEN, M.J., Los misterios del cristianismo (compendio elaborado por Federico Fuchs SDV), edv,
Navarra, 1967, 103
28 SCHEEBEN, M. J., Las maravillas de la gracia divina, Descle de B., Bs.As. 1945, L.V, cap. XI

29 ibd.
30 ibd.
31 SCHEEBEN, M.J., Los misterios del cristianismo (compendio elaborado por Federico Fuchs SDV), edv,
Navarra, 1967, 91
32 SCHEEBEN, M. J., Las maravillas de la gracia divina, Descle de B., Bs.As. 1945, L.IV, cap. III

Conclusin
La doctrina de Scheeben pone de relieve la divinizacin de la creacin por el Espritu de
Cristo y atribuye la obra de nuestra justificacin a la Trinidad, de la que viene Cristo y
hacia la cual conduce a su Iglesia, vivificada por su Espritu. Su gran mrito puede
referirse a que, dentro de una sistematicidad clsica basada en nociones y recorridos
patrsticos y escolsticos, propone una novedosa interrelacin de los misterios de la fe,
teniendo en cuenta a la gracia o sobrenaturaleza como nocin central desde la cual
enlaza las relaciones entre Dios y su creacin.
Scheeben posee a maravilla el arte de profundizar las nociones y las doctrinas
filosficas que pueden servir a las especulaciones teolgicas, y de desarrollarlas en
todas sus virtualidades. (Adems) en numerosos lugares la teologa afectiva ofrece en
l rasgos de una beldad conmovedora; ella confiere a sus obras un altsimo valor de
vida.33
Puede lograr ms plenamente dicha teologa afectiva haciendo hincapi continuamente
a lo largo de toda su obra en la centralidad de la caridad -que es la naturaleza divina
misma y su comunicacin a los hombres que respondiendo se disponen caritativamente
a recibirla- caridad que es simultneamente la causa y el efecto propios de la gracia. Se
enfoca siempre Scheeben entonces en los ntimos vnculos que existen entre la teologa
trinitaria y la teologa de la gracia (y no meramente vnculos extrnsecos, ni de razn).
Las consecuencias de esta unin entre la teologa trinitaria y a teologa de la gracia se
han hecho sentir en el desarrollo teolgico del s. XX, y es evidente en la investigacin
del aspecto personal de una gracia ms cristocntrica, a la manera de R. Guardini
(1885-1963); en la reflexin sobre la filiacin adoptiva; en las perspectivas
eclesiolgicas, en cuanto consideren la accin e inhabitacin del Espritu Santo en la
Iglesia de Cristo; tambin, por tanto, en materia sacramental, profundizando en los
sacramentos como fuentes de la gracia. H. de Lubac (1896-1991) en su famosa obra
Surnaturel, tudes historiques (1946) profundiza los temas planteados por Scheeben.
Asimismo, K. Rahner (1904-1984) rechaz la teologa por pisos y consider el orden
de la gracia como el nico histricamente existente. En su estudio Naturaleza y gracia,
publicado en 1957, en el que, en lnea con Scheeben, hace hincapi en la gracia
increada.
A modo de comentario final, hay que decir que no se han tratado aqu las relaciones
entre gracia e Iglesia (incluyendo en ella a la sacramentalidad), fundamentales en el
pensamiento de Scheeben, como as tampoco la centralidad con la que estudia a
nuestra Madre Mara en funcin de las gracias por ella recibidas y las que por
intercesin de ella podemos recibir. El motivo de dichas ausencias es, sin ms, la breve
extensin prevista para este trabajo monogrfico, en el que se prefiri enfocar la
cuestin de la gracia divina en funcin de la doctrina de sobrenaturaleza en
Scheeben, y posteriormente referir sus fundamentos al misterio de la Trinidad, la
Encarnacin del Verbo y la misin invisible del Espritu Santo.

33 Mons. Grabmann, en la Introduccin a Nature und Gnade, p. 28.

8