DIOS Y SU DECRETO

PASTOR JEFF SMITH Impartido en la Iglesia Bautista de la Gracia de Santiago, Repblica Dominicana

TABLA DE CONTENIDOS
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INTRODUCCIN............................................................................................................................................ 3 LA IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA DE DIOS.................................................................................................. 3 PRE-REQUISITOS DEL CURSO. ......................................................................................................................... 3 EL ACERCAMIENTO CORRECTO A LA DOCTRINA DE DIOS............................................................................... 4 Debemos estudiar la Doctrina de Dios con Reverencia. .......................................................................... 4 Con el deseo sincero de Conocerle como l es. ....................................................................................... 4 Con humildad contrita. ............................................................................................................................. 4 Con Fe. ..................................................................................................................................................... 5 CAPTULO UNO: LA EXISTENCIA DE DIOS. (SALMO 14:1)............................................................... 5 A. LA REALIDAD DE LA EXISTENCIA DE DIOS................................................................................................ 6 1. La Realidad de la Existencia de Dios se asume o presupone en las Escrituras. .................................. 6 2. La Realidad de la Existencia de Dios es afirmada de manera explcita en las Escrituras:.................. 7 B. LA REVELACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS............................................................................................ 8 1. La Revelacin General de la Existencia de Dios.................................................................................. 8 2. La Revelacin Especial de la Existencia de Dios. ............................................................................. 14 CAPTULO DOS: LOS ATRIBUTOS DE DIOS........................................................................................ 15 LA UNIDAD DE DIOS..................................................................................................................................... 15 LA INDEPENDENCIA DE DIOS........................................................................................................................ 15 LA INFINIDAD DE DIOS: ................................................................................................................................ 15 LA INCOMPRENSIBILIDAD DE DIOS............................................................................................................... 16 LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS. ...................................................................................................................... 16 LA INMUTABILIDAD DE DIOS........................................................................................................................ 18 LA OMNIPOTENCIA DE DIOS. ........................................................................................................................ 18 LA SANTIDAD DE DIOS. ................................................................................................................................ 18 LA SOBERANA DE DIOS. .............................................................................................................................. 19 EL AMOR DE DIOS. ....................................................................................................................................... 19 LA BONDAD DE DIOS.................................................................................................................................... 20 LA VERACIDAD DE DIOS. ............................................................................................................................. 20 LA JUSTICIA DE DIOS.................................................................................................................................... 21 LA IRA DE DIOS. ........................................................................................................................................... 21 CAPTULO TRES: LA TRINIDAD DE DIOS. .......................................................................................... 22 LAS HEREJAS PRINCIPALES DE LA HISTORIA:.............................................................................................. 23 1. Monarquismo (sabelianismo o modalismo) .................................................................................. 23 2. Tritesmo ....................................................................................................................................... 23 3. Arrianismo..................................................................................................................................... 23 I. LA EXISTENCIA DE LA TRINIDAD............................................................................................................... 24 1. La Evidencia Parcial e Implcita de la Trinidad en el Antiguo Testamento...................................... 24 2. La Evidencia Completa y Explcita de la Trinidad en el Nuevo Testamento. .................................... 25

II. LA UNIDAD DE LA TRINIDAD ................................................................................................................... 27 1. Dios el Hijo Posee la Completa Esencia Divina: Cristo es Completamente Dios. ........................... 27 2. El Espritu Santo: El Espritu Santo es Completamente Dios............................................................ 30 III. LAS DISTINCIONES ENTRE LAS TRES PERSONAS...................................................................................... 30 Tres Tipos de Subordinacin: ................................................................................................................. 30 1. El Padre.............................................................................................................................................. 30 2. El Hijo................................................................................................................................................. 32 3. El Espritu Santo................................................................................................................................. 34 CAPTULO CUATRO: EL DECRETO DE DIOS. .................................................................................... 36 A. B. LA MANERA EN LA CUAL DEBEMOS ACERCARNOS AL ESTUDIO DEL DECRETO DE DIOS. .................. 36 LA ABSOLUTA SOBERANA DE DIOS. .................................................................................................. 37 1. Isaas 46:5,9,10 ............................................................................................................................. 38 2. Daniel 4:34-35 .............................................................................................................................. 38 3. Romanos 11:33-36 ........................................................................................................................ 39 4. Efesios 1:11 ................................................................................................................................... 40 PRIMERA UNIDAD: EL DECRETO DE DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS EN GENERAL. ..................................... 41 A. La Extensin Universal y Carcter Declaradas Claramente........................................................... 41 B. Su Extensin Universal y Su Carcter Cuidadosamente Protegidos. ............................................... 44 C. La Naturaleza Incondicional de Del Decreto de Dios. ..................................................................... 49 SEGUNDA UNIDAD: EL DECRETO DE DIOS OBRADO Y VISTO EN LA CREACIN Y EN LA PROVIDENCIA. ...... 55 I. El Decreto de Dios Visto en la Creacin. (Apoc. 4:11)...................................................................... 55 II. El Decreto de Dios en la Providencia............................................................................................... 58 TERCERA UNIDAD: EL DECRETO DE DIOS DE LA PREDESTINACIN A LA VIDA O LA DOCTRINA DE LA ELECCIN..................................................................................................................................................... 62 I. Un Anlisis de Palabras Claves. ........................................................................................................ 62 II. Exposicin de Algunos Textos Claves. .............................................................................................. 69 La Relacin entre la Eleccin y el Evangelismo y las Misiones. .......................................................... 103

DIOS Y SU DECRETO
PASTOR JEFF SMITH

INTRODUCCIN

La importancia de la Doctrina de Dios.

En xodo 33, Moiss or: Te ruego que me muestres tu gloria!. La gloria de Dios es el brillo de la manifestacin de su gloria, de sus atributos; quin es y como es. Y manifestado de una manera tangible. Eso es lo que Moiss deseaba ver y conocer, porque era un hombre centrado en Dios. Y pocas cosas son mas necesarias hoy en da de que hombres como Moiss estn centralizados y enfocados en Dios. Vivimos en una poca donde todo esta centrado en el hombre. En las habilidades y los logros de los hombres. En la adoracin del hombre. Y ese humanismo centralizado en el hombre contamina todo intento de estudio. Y ha tenido y sigue teniendo un efecto y una influencia sobre el pensamiento moderno acerca de Dios. Como ha dicho Greg Nichols: Nada cura estos males mejor que el permear nuestra mente y nuestros corazones con las enseanzas bblicas de Dios. Nada es mejor para nuestra salud espiritual que enfocar nuestra vista en la gloria de Dios. Y nada honra mas a Dios que un punto de vista a travs de Dios y centralizados en Dios. Desesperadamente necesitamos mas de Dios y menos del hombre en todas las cosas. Necesitamos ms de Dios en las iglesias,. Ms de Dios en la adoracin. Ms de Dios en la predicacin, en el evangelismo, y necesitamos ms de Dios en nuestras doctrinas, en nuestras devociones, en nuestras familias, escuelas, gobierno, leyes y en la sociedad. Si tuviramos mas de Dios en nuestras vidas o si quisiramos tener mas de Dios en nuestras vidas tenemos que comenzar contemplando lo que l es. Y debemos hacerlo hasta que nuestros corazones se pierdan en amor, en maravilla y en alabanza. Nuestras almas deben ser humilladas por su majestuosidad. As que vemos cuan importante es que usted y yo, nosotros, que esperamos ser Ministros del Evangelio, cuan importante es que entendamos y tengamos un firme conocimiento de lo que la Palabra de Dios habla sobre Dios.

Pre-requisitos del Curso.

1. Asistencia a todas las clases 3

2. Lectura del material requerido 3. Un promedio mnimo de un 70% en las pruebas diarias

El Acercamiento correcto a la Doctrina de Dios.

Debemos estudiar la Doctrina de Dios con Reverencia.
Salmo 89:7. Hebreos 12:28. Al estar involucrados en este estudio de alguna manera nos acercamos al Dios de los Cielos y yo confo en que todos nosotros nos acerquemos como Siervos de Dios. Y en toda nuestra relacin y acercamiento a Dios debemos estar marcados por un temor y una reverencia santa. Estamos en Tierra Santa. Estamos tratando con el Dios viviente. Y no debemos involucrarnos en un estudio de esta magnitud de una manera descuidada, sino que debemos acercarnos a este estudio con reverencia.

Con el deseo sincero de Conocerle como l es.

Debemos venir con hambre y sed de Dios con el ruego de Moiss, buscando su gloria. No es una bsqueda filosfica, ni un ejercicio del intelecto especulativo. Hemos venido a estudiar el Dios vivo y verdadero y si tal estudio va a ser de provecho a nuestras almas y a nuestros ministerios, debe hacerse con una sed y un hambre espiritual, y con el deseo de servirle y conocerle como l es realmente. No como yo deseo que sea. No como los hombres piensan que l es, sino conocerle como es realmente. Aun como l se ha revelado en las Santas Escrituras.

Con humildad contrita.

Recordaran la respuesta del profeta Isaas cuando vio la gloria de Dios en el captulo 6. Vio al Seor sentado en un Trono en lo alto. Y eso llen el Templo. Y los serafines estaban alrededor del l clamando: Santo, Santo, Santo... es el Dios de los Ejrcitos!!, La tierra est llena de su gloria.! Isaas respondi: Pobre de mi, porque soy un hombre de labios inmundos y que vivo en medio de un pueblo de labios inmundos pero mis ojos han visto al Rey de los Ejrcitos!!. Cuando Isaas vio al Seor en toda su gloria y majestad l vio su propia pequeez, su propia pecaminosidad, su propia debilidad. Se senta sucio e inmundo. Job tambin tuvo un experiencia similar. Mientras Dios le revel ms y ms de su poder y soberana sobre todas las cosas, Job tambin se le aclar su vista para ver su pequeez comparado con el Seor. Ver Job 42:2-6. Ya Job estaba consciente del poder y la soberana de Dios pero fue llevado a una experiencia, a un entendimiento ms profundo de estas cosas que a la vez produjo una conviccin

ms profunda de su propia necesidad y de su pecaminosidad. Si nosotros nos acercamos de manera correcta y Dios se revela a nosotros, producir en nosotros ms humildad y conviccin; un sentido ms profundo de nuestra dependencia de Dios. Nuestra deuda con la misericordia del Altsimo.

Con Fe.
Heb. 11:6. As que debemos de acercarnos en fe, no con un espritu de critica, con un espritu que ponga la razn humana con la regla con la cual se mide la verdad, no con una actitud que se acerque a la Biblia como un libro humano; lo cual podemos elegir, si se merece ser credo o no, sino que en este estudio debemos acercarnos con fe, tomando la Biblia como la completa Palabra de Dios y tambin debemos venir a esta Palabra como aquellos que se someten a la Palabra y creen todo lo que la Biblia ensea. Y tambin debemos creer que este Dios en un Dios de misericordia y que quiere que nosotros le conozcamos, un Dios que se revela a aquellos que se acercan a l de todo corazn, a travs de la fe en su Hijo, nuestro Seor Jesucristo que muri por los pecadores.

Captulo Uno: La existencia de Dios. (Salmo 14:1)

Este pasaje, Salmo 14:1, claramente declara que los hombres que niegan la existencia de Dios son necios. Tambin el pasaje declara que la negacin de la existencia de Dios es el resultado del pecado y de una vida corrompida. Hacen obras abominables. Tambin el pasaje revela que este corazn ateo es universal entre los pecadores: no hay quien haga el bien. Los hombres por naturaleza son ateos en la prctica. No que todos necesariamente de manera externa niegan que Dios exista pero viven como si Dios no existiera; o el Dios que ellos permiten que exista no es el Dios de las Santas Escrituras, sino que es un Dios vano fabricado por su propia imaginacin, como ellos quisieran que fuera pero no el Dios de la Biblia. El puritano Steven Charnok, en su obra titulada Los Atributos y la existencia de Dios, fundamenta su exposicin sobre la existencia de Dios basada enteramente en el citado versculo y deriva tres lecciones principales: 1.- Que es gran necedad el dudar de la existencia de Dios. Que el ateo es un gran necio. 2.- El ateismo en prctica es natural a los hombres. 3.- El ateismo parcial es la raz de todos los males que existen. As que, en resumen, es una necedad el tratar de vivir como si no hubiese Dios.

A. La Realidad de la Existencia de Dios.

Es necesario distinguir entre el Ser de Dios y la Existencia de Dios. La existencia de Dios se concentra en el hecho de que Dios Es. El Ser de Dios se concentra en lo que Dios Es. Ahora nos vamos a enfocar en la certeza bblica de que Dios Es, y luego consideraremos quin y qu es Dios. As que nuestra preocupacin ahora mismo es la realidad de la Existencia de Dios.

El pastor Greg Nichols lo pone con estas palabras: La realidad de la existencia de Dios es una realidad que es objetiva e independiente de nosotros, o sea, fuera de nosotros, es decir que Dios no necesita del hombre para existir. Su existencia no depende de que el hombre este consciente de l, crea en l o le confiese. Sea que los hombres crean o nieguen la existencia de Dios, no altera su realidad. Nuestra existencia no apoya la existencia de Dios, sino todo lo contrario que su existencia es el fundamento de nuestra existencia.

1. La Realidad de la Existencia de Dios se asume o presupone en las Escrituras.

Noten que la Biblia nunca da argumentos o razones para la existencia de Dios, simplemente lo presupone o lo asume. Consideremos las primeras Palabras de la Biblia: En el principio cre Dios los cielos y la tierra.... No empieza dando argumentos para probar la existencia de Dios y despus de haber probado la existencia de Dios empieza a decir lo que l ha hecho, sino que la Biblia empieza asumiendo que l Es. Ustedes saben que la Biblia no se pone por debajo de los agnsticos, que lo hacen como una excusa para controlar sus propias vidas. Y como veremos luego en Romanos 1, la Biblia llama a todos los agnsticos mentirosos y a los ateos necios. Y toma la posicin desde el inicio de que Dios existe. Es la postura que la Biblia siempre mantiene y si vamos a ser bblicos, debe ser la postura nuestra al relacionarnos con los pecadores. Hermann Body, en la pag. 40 de su obra La Doctrina de Dios, escribe: La Biblia no hace ningn intento de probar la existencia de Dios, simplemente lo asume. Y presupone todo el tiempo que el hombre tiene un idea imborrable de esto y que l tiene un cierto conocimiento del Ser de Dios. 6

La Biblia presupone y asume que Dios existe y que todos los hombres ya lo saben.

2. La realidad de la Existencia de Dios es afirmada de manera explcita en las Escrituras:

1. Por Dios mismo. En primer lugar es afirmada de manera explcita por Dios mismo. Hay muchos pasajes que podemos citar para mostrarlo pero un buen ejemplo es Isaas 45:22. Jehov, el Dios de la Biblia declara de manera explicita su existencia. l es Dios y ningn otro hay. 2. Por las Confesiones de Fe de Su Pueblo. Pero no solamente Dios afirma su propia existencia en las Escrituras. En segundo lugar su existencia es afirmada de manera explicita en las Escrituras por las Confesiones de Fe de su Pueblo. Voy a citar una vez ms a Greg Nichols: consideremos la confesin de fe que hay en el Salmo 115: No a nosotros OH Jehov, sino a tu Nombre da Gloria por tu Misericordia, por tu verdad... Tambin consideremos 1Co 8:4 y 1Jn. 5:20; Todas estas confesiones de fe tienen un mismo hilo, contrastan al verdadero Dios con los dolos. Los dolos no existen en realidad sino slo en las imaginaciones de los hombres. Slo el Dios de la Biblia existe en realidad y por eso es que la fe del pueblo de Dios no es politesta, sino monotesta y exclusiva. La fe bblica no confiesa que Dios es un Dios entre dioses. Tal nocin no es fe, sino idolatra malvada. En relacin a la existencia, la realidad de la existencia de Dios es asumida y presupuesta en la Biblia. La Biblia nunca deja que la existencia de Dios sea algo cuestionable. Ni presenta el asunto como algo que los incrdulos puedan debatir y luego considerar y determinar ellos mismos sobre eso. La Biblia nunca toma una posicin neutra sobre este asunto. Nunca le dice al hombre: vamos a preguntarnos si Dios existe o no, y trae tu mente corrompida por el pecado a la mesa. Vamos a tratar de ser neutros. Y vamos a considerar cierta pruebas.

No! la Biblia nunca se acerca a los hombres de esta manera. Simplemente asume y declara que Dios existe. Esta es la manera en que la Biblia se acerca realmente a los hombres. Y es la misma manera que nosotros debemos acercarnos a los hombres. Por la naturaleza pecaminosa del hombre es imposible que se acerque a este asunto de una manera neutra. Su corazn y su mente ya estn prejuiciados en contra de Dios y la Biblia no cede a eso. Simplemente declara, presupone y de manera dogmtica asume la realidad de la existencia del nico Dios verdadero de la Biblia. No se puede razonar de una manera correcta en relacin con nada de la creacin. No podemos razonar y examinar la evidencia de una manera correcta si no empezamos asumiendo la existencia de Dios. Es lo que se le llama apologtica presupositoria, que defiende la existencia de Dios. Es la presuposicin con la cual la Biblia inicia y la presuposicin con la cual nosotros tambin debemos iniciar. En toda nuestra defensa de la fe no tratamos de persuadir a los hombres con evidencias para que cambien de agnsticos a testas, sino que iniciamos asumiendo que Dios existe, y no solamente esto, sino que con la presuposicin de que resistan esta realidad en la profundidad de su corazn, ellos saben que es la verdad. Una de las razones por la cual la Biblia presupone la existencia de Dios, es que segn la Biblia, Dios se ha revelado a todos los hombres. Que aunque los hombre tratan de ignorar tal revelacin, aunque la distorsionan para acomodarla a sus inclinaciones pecaminosas, aun as la revelacin de Dios permanece, l no hace silencio. Su evidencia es suficiente para dejar a todos los hombres sin excusas. Y sin excusas para aquellos que buscan negar su existencia. As que habiendo considerado la realidad de la existencia de Dios, vamos a pasar al siguiente punto.

B. La Revelacin de la Existencia de Dios.

Las Escrituras ensean que Dios ha revelado su existencia de dos maneras principales: Revelacin General y Revelacin Especial.

1. La Revelacin General de la Existencia de Dios.

Es aquella revelacin que Dios ha dado a los hombres a travs de la creacin que l ha hecho. Y tambin ha impregnado en la conciencia y corazn de los hombres a quien Dios mismo ha creado. Esto es Revelacin General. 8

Salmo 19:1-6 Aqu notamos que todo en los cielos revela la Gloria de Dios y vemos como el sol en particular revela la Gloria de Dios. Dios se revela en el mundo que l ha creado. Los cielos hablan de la Gloria de Dios. Muestran y declaran de la Gloria de Dios. Noten que esta revelacin no se limita a algunos hombres o pas o continente especial. Sino que esta revelacin, esta instruccin, es para todos los hombres. En el verso tres vemos que no hay lenguaje ni palabras, ni es oda su voz. Hechos 14:17 Mientras Pablo y Bernab predicaban en Listra, hacen referencia a la Creacin departe de Dios. Segn ese pasaje, vemos que Dios no ha quedado sin testimonio aun entre aquellos que no han tenido la Palabra de Dios. A travs de la creacin y la providencia l revela algunas cosas de si mismo. Y aqu no solamente Pablo habla de la existencia de Dios, sino tambin de la bondad de Dios. Su Gracia comn y benevolencia general es revelada a todos los hombres a travs de la Creacin. Romanos 1:19/ Romanos 2:14-20. Romanos 1:15-16. Tenemos la fuerte afirmacin de que aquella revelacin en relacin a Cristo es el poder de Dios para salvacin tanto para el judo como para el griego. Y en el verso 14 tambin habla de brbaros. O sea, es el poder de Dios de Salvacin para todos los hombres: Los judos que tenan la Rev. Especial y aquellos que no tenan la Rev. Especial: los griegos y los brbaros, o en otras palabras los gentiles paganos. Ahora: Por qu Pablo est tan ansioso de predicar la Palabra a estos gentiles que no tenan la Rev. Especial?. Leer el verso 18. a. Dios ha dado algo de Luz a todos los hombres. Al tratar de ver de manera resumida lo que Pablo ensea en este pasaje en primer lugar consideremos que Dios ha dado algo de luz a todos los hombres. En el verso 18: Esta palabra que detienen, que suprimen, que aguantan, lo cual nos est diciendo que los hombres estn resistiendo la verdad, lo cual implica que hay algo de verdad que todos los hombres conocen. Hay ciertas verdades que todos los hombres conocen, aun los paganos. Pero en vez de seguir o responder de manera positiva a tal conocimiento, lo resisten, y entonces, detienen con injusticia la verdad. l no est diciendo que todos los hombres tienen conocimiento del Evangelio, lo que estamos asumiendo es de gente que nunca ha escuchado el Evangelio. Aun as tienen cierta verdad por medio de la Rev. General. Suficiente para hacerlos objetos de la ira divina por haberla resistido. Suficiente para hallarlos sin excusas por sus pecados. Este es el nfasis que Pablo quiere dar: de modo que no tienen excusa.

Cual es ese conocimiento?. Despus el Apstol nos lo describe. Describe todo el conocimiento que los hombres tienen a travs de la Rev. General. En primer lugar nos dice que hay cierta verdad que hay revelada a todos los hombres de manera externa. 1) Algo de la Verdad se ha revelado a todos los hombres de manera Externa. (Versculo 19-20) Pablo nos est diciendo que de alguna manera, hasta cierto grado, Dios se hace manifiesto a todos los hombres a travs de la creacin, del mundo natural que nos rodea. En Hch. 14:15-17, Pablo y Bernab hablan de la bondad de Dios y de su bondad mostrada en su providencia. As que hay ciertas verdades que son reveladas de manera externa a travs de la creacin a todos los hombres, pero notemos en Romanos 1 que esta revelacin no es en vano sino que es efectiva. Es efectiva porque da como resultado una percepcin por parte del hombre de la existencia de Dios. Por las cosas invisibles de l, su eterno poder y Deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo. Los atributos invisibles de l son claramente notados. Los hombres estn conscientes de la existencia de Dios. Verso 20: origen y fuente de tal conocimiento: Desde la creacin del mundo aun los hombres que no han tenido la Rev. Especial conocen de la existencia de Dios, siendo entendidas por medio de las cosas hechas. Esta percepcin se dio inicio con la Creacin. El contenido o la substancia del conocimiento: Su Eterno Poder y Deidad. Nos dice que el poder eterno de Dios y su Deidad son reveladas a travs de la Revelacin General, as que su eternidad es revelada, o sea, el hecho de que l es eterno. Eterno: tiene un significado dual. Lo cual puede significar que siempre existe; o puede significar sin origen. Probablemente ambas cosas estn incluidas aqu. Tambin Pablo habla de su eterno poder, es decir que la creacin revela el poder siempre existente y sin origen de Dios, que su poder no proviene de algo fuera de l. No tiene origen y no tiene principio fuera de El. Y lo mismo es de su Deidad o su Divinidad. La palabra Deidad hace referencia a su Divinidad. Su Siempre Existente y sin origen Deidad. As que a travs del mundo natural, muchos de los atributos de Dios son revelados a todos los hombres. Su poder, su Majestad, su Benevolencia General, su Sabidura, Su Deidad Eterna. As que Dios ha revelado mucho a todos los hombres a travs de su creacin. De tal manera que quedan sin excusa por sus pecados, como Pablo dice al final del verso 20.

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A travs de la revelacin general el hombre tiene suficiente conocimiento para quedar sin excusa, y hacerle un justo recipiente de la ira de Dios que se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia. Esto es visto aun mas claramente en lo que Pablo continua argumentando. No solamente ha sido de manera externa, sino que.... 2) Algo de la Verdad se ha revelado a todos los hombres de manera Interna por Revelacin General. a) Todos los Hombres Tienen una Conciencia. Todos los hombres tienen dentro de ellos esa facultad que les permiten hacer juicios morales, que los excusa o los acusa de sus acciones. Dios ha creado esto dentro de ellos. El sentido de que est tanto lo bueno como lo malo. Y esto es verdad aun en aquellos que no han odo el Evangelio y no tienen la Rev. Especial. Pablo lo explica muy bien en los versos 14 y 15 del capitulo numero 2 de Romanos. Porque aunque no tienen la Ley, las Escrituras, la Ley esta escrita en sus corazones. Observemos que dice: no solamente la Ley, sino la obra de la Ley, es obra que la Ley hace. Y esto da testimonio en su conciencia. Y los acusa o los defiende sobre las cosas que hacen. Es verdad que la Palabra ensea que la conciencia puede ser endurecida, que se martillee tanto que se pueda hacer una conciencia malvada. Pero por el momento yo simplemente quiero que veamos que todos los hombres tienen una conciencia y que cada uno lo tiene dentro de si mismo por toda su vida. Dios no se ha quedado sin un solo testigo en el interior de cada pecho de cada uno de los hombres. b) Todos los Hombres tienen un Sentido de Responsabilidad por sus Hechos delante de Dios y una Conciencia de un castigo merecido. Despus de haber descrito detalladamente los pecados de los gentiles que no tienen el Evangelio, fjense en lo que Pablo dice en el verso numero 32. Veamos algunas de las verdades declaradas en ese versculo. Primero nos dice que todos los hombres aun aquellos que no han sido expuestos a la revelacin especial, tienen dentro de ellos la conciencia que, departe de Dios, les dice cual es la realidad del pecado. Adems el verso nos dice que todos los hombres tienen una conciencia que les dice que Dios odia el pecado, o sea, que son dignos de muerte y que lo hacen voluntariamente y persistentemente. Aunque su conciencia les dice lo contrario.

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En otras palabras conociendo lo que conocen en sus conciencias, aun hacen estas cosas. Pero no slo eso, sino que ellos se gozan en ver a otros hacindolo. En definitiva, solamente a travs de la revelacin general Dios ha mostrado su existencia a todos los hombres y les ha dicho muchas cosas a ellos sobre su propia persona. Lo vimos primero externamente en la creacin y lo vimos internamente para que en cada una de las personas haya esa conciencia de que ellos conocen que Dios existe y que conscientemente ellos la violan. Un sentido de responsabilidad por sus hechos delante de Dios y una conciencia de un castigo merecido. Dios ha revelado mucho a travs de la Rev. General. Suficiente para que cada hombre est sin excusa por sus pecados. Y eso es todo el punto que Pablo quiere hacer en los dos primeros captulos de Romanos. As que a travs de la Rev. General todos los hombres estn sin excusa delante de Dios por sus pecados y les hace objeto de la ira divina trada desde el cielo. La Rev. General condena al hombre pero no lo puede salvar. No le ensea que pueden ser salvos a travs del Seor Jesucristo. No puede salvar. Solamente le demuestra al hombre su condicin y le condena., por eso es que Pablo tiene tanto deseo de predicar el evangelio a estas personas. Y entonces, que ocurre con esas personas?. No salvar Dios a aquellos hombres que hagan bien conforme a sus conciencias?. Y los hombres, viven segn la Revelacin General que se les ha manifestado?. Esto nos lleva a una segunda verdad que Pablo subraya en este pasaje: c) Todos los Hombres Suprimen, Resisten y Pervierten la Luz que Tienen. Volvamos a Rom. 1:18. Porque la ira de Dios se revela desde el cielo..... Por qu la ira de Dios se revela? Que es lo que el hombre ha hecho?. Porque detienen con injusticia la verdad. La aguantan, no dejan que pase de ah. Los hombres no viven segn la luz entregada a travs de la Rev. General. Son resistentes a la luz que se les ha revelado y se dice que ellos detienen la verdad en injusticia. La preposicin en es como si fuera a travs de la injusticia, como si la injusticia fuera el medio. As que Pablo nos est diciendo que por el hecho de que los hombres son injustos, ellos entonces son resistentes a la luz que Dios les ha revelado.

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Pero al menos con la Rev. General ellos tienen conciencia de lo que Dios les est diciendo. Una conciencia que les dice lo que es bueno y malo y sobre el futuro juicio y las cosas que van a venir. Ven el poder, la justicia y la sabidura de Dios. Su benevolencia que ha sido manifestada en la creacin, pero aun as, resisten, tratan de suprimirla y han pervertido la verdad. Tratan de cambiarla segn sus deseos. Recuerden el verso 32. practican estas cosas aun en contra de sus propias conciencias. La Biblia es clara, ningn hombre ha podido vivir segn esa revelacin. En los primeros 3 captulos de Romanos, Pablo trata de demostrar que todos los hombres son injustos delante de Dios, aun aquellos que no han odo el Evangelio. La Biblia es clara en decir que ningn hombre, ni siquiera desea o tiene la habilidad de poder vivir una vida moral segn la enseanza de la Palabra, porque en su corazn es un rebelde contra las cosas de Dios. Veamos Romanos 8:7. Nos dice que toda la raza humana est atada a este camino de hacer lo que es malo. No estamos diciendo de que el hombre no es religioso. Si sigues leyendo en el capitulo 1 de Romanos te dars cuenta de que s dice que los hombres son religiosos. Ellos crean dioses de sus propias imaginaciones. Un dios, que es como ellos quieren que sea, pero cuando vienen al Dios que Es, nos dice que la mente natural est en enemistad contra Dios. Es por eso que la ira de Dios esta sobre todos los hombres. Tengan el Evangelio o no. Y todos los hombres estn sin excusa. En Rom. 1, Pablo contina demostrando como los hombres siguen pervirtiendo la Rev. General que tienen. Y responde a tres preguntas: 1.- Como es que ellos detienen la verdad en injusticia?. Versculos: 21; 23; 25; 28; 32. 2.- Por que es que detienen la verdad con injusticia?. Versculos: 21b; 22. 3.- Cuales son los resultados de estas cosas?. Versculos: 22b; 24; 26; 28; 29-31. Dios no solo se ha revelado al hombre a travs de la Rev. General, sino que l tambin se ha revelado a algunos hombres a travs de lo que se llama la Revelacin Especial.

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2. La Revelacin Especial de la Existencia de Dios.

La Rev. Especial es esa revelacin que Dios ha hecho a travs de obras y palabras en la declaracin de sus propsitos de redencin que ahora estn escritas en la Biblia. Esa es la Revelacin Especial. Y es solamente a travs de la Rev. Especial que est en las Sagradas Escrituras que el hombre puede venir a conocer a Dios como un Dios de gracia y conocer el camino de la salvacin. Y ese es el contexto de que el Esp. Santo trabaja a travs y con esa Rev. Especial, de que los elegidos de Dios son regenerados, y que efectivamente son llamados a responder a ese llamado en arrepentimiento y fe, y ser salvos. Ahora esta Rev. Especial, que aunque fue escrita por una sola vez en la Biblia, ha venido al hombre a travs del tiempo de la historia de la redencin de muchas maneras, por ejemplo, l se ha revelado en TEOFANA. TEOFANA: Son Manifestaciones visibles y manifestaciones que se pueden or en relacin a su presencia. Es una revelacin de Dios que se puede or o que se puede ver. Lo podemos ver en la historia de la redencin tal como lo cuenta la Palabra de Dios. Por ejemplo en el Monte Sina Dios habl con una voz que se poda or y muchas veces, de manera visible, l se apareci en el Viejo Testamento. Tambin Dios se revela especialmente en milagros extraordinarios que l hizo. Tambin es manifestado en las declaraciones de las profecas. Y en las predicciones y las veces que se ha cumplido su voluntad. Y fue revelado de manera suprema cuando Cristo vino. Que es el Supremo Verbo: la Revelacin de Dios. Cuando el Hijo vino a la tierra y se hizo carne... sus milagros.... sus enseanzas..... su vida sin pecado.... su muerte que es de redencin.... su resurreccin... su ascensin y su exaltacin... Y despus, su revelacin fue continuada y completada en las Escrituras de sus Apstoles y Asociados, a quienes Dios les dio la autoridad de poder completar esa voluntad revelada. En todas estas maneras Dios se ha revelado a travs de la historia de la redencin y esa Revelacin Especial, nosotros la tenemos escrita ahora en las Santas Escrituras. Como Pablo escribe en Ef. 2:20 nos dice que la Iglesia, el Cuerpo de Jesucristo est construida y verificada sobre el fundamento de los Apstoles y profetas siendo la principal piedra del Angulo Jesucristo mismo. As que con Cristo y sus Apstoles y Asociados la revelacin de la redencin ha sido completada con el Nuevo Testamento. Ya esa revelacin est completa definitivamente. Y ahora lo tenemos de manera escrita. Tenemos la Revelacin Especial de Dios en la Biblia. As que podemos decir que en estas dos maneras es que Dios revela su existencia a los hombres.

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Captulo Dos: Los Atributos de Dios.

Ahora nos encontramos con la pregunta: y como es Dios?. Cual es su naturaleza y sus Atributos que nos muestra su palabra en la Rev. Especial?.

La Unidad de Dios.
Voy a usar la Confesin de Fe de 1689, como Referencia, en su Cap. II, prrafo 1: De Dios y la Santa Trinidad. Primero habla sobre la Unidad de Dios. Este atributo de la Unidad de Dios puede ser definido de la siguiente manera: Hay un solo Dios. Veamos los versculos: Dt.6:4 y 1Co 8:4.

La Independencia de Dios.
Dice la Confesin, como hemos visto, cuya subsistencia est en l mismo, en otras palabras l existe en si mismo. La independencia de Dios puede definirse: la fuente o el fundamento de la existencia de Dios esta en l mismo y diferentemente a los hombres, l no depende en ninguna manera de algo fuera de l. Este es el nfasis de las palabras de Dios cuando las zarza arda: Yo Soy el que Soy. Is. 48:12: A Jacob le dijo: yeme Jacob... a quien llam Yo mismo, Yo primero, Yo tambin el postrero. Yo soy el origen y el fin e todas las cosas. En Hch. 17:25, tambin lo podemos observar. As que vemos que l no depende de nada ni de nadie. Sino que todas las cosas dependen de l para su continuacin y su existencia.

La Infinidad de Dios:
La Confesin dice: Infinito en ser y perfeccin. La infinidad de Dios puede definirse: Que Dios no esta sujeto a limitacin alguna. A. En relacin a su Ser: Perfeccin. Es absolutamente perfecto. Ver Job 11:7-9. B. En Relacin con el Tiempo: Eternidad. Tampoco est limitado en referencia al tiempo. l es Eterno. No tiene ni principio ni fin. Salmo 90:2. C. En Relacin con el Espacio: Omnipresencia.

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El est en todos los lugares, todo el tiempo. Este es el atributo de su Omnipresencia. Jer. 23:23-24. As que esta es la infinidad de Dios. No est sujeto a limitaciones en Su Ser, no esta sujeto al tiempo y tampoco esta sujeto al espacio.

La Incomprensibilidad de Dios.
Tambin en la Confesin vemos: Su Esencia no puede ser comprendida por nadie, sino slo por l mismo. Ningn ser, excepto l mismo puede comprender o entender completamente a Dios. Esto no quiere decir que los hombres no pueden conocer a Dios, sino que no podemos conocerlo completamente. Todos los hombres lo conocen en un sentido como vimos en Romanos 1; y nosotros su pueblo, tenemos un conocimiento salvifico sobre Dios. Lo conocemos verdaderamente. Pero no le podemos conocer completamente. Lo podemos conocer en Verdad, pero no completamente como l es. Salmo 145:3.

La Espiritualidad de Dios.
Leemos en la Confesin que es Dios es Espritu pursimo, invisible, sin cuerpo, ni miembros ni pasiones. El nico que tiene inmortalidad y que habita en luz inaccesible. La Espiritualidad de Dios puede ser definida de esta manera: que Dios no tiene un cuerpo fsico y no es visible al ojo humano. Juan 4:24. 1Tim. 6:16. Hablando sobre la espiritualidad de Dios la Confesin tambin dice que Dios es sin cuerpo, sin miembros o pasiones. Qu significa sin pasiones?. Si los escritores quieren decir que Dios no siente, que no tiene afectos ni emociones, no sera bblico. La Biblia describe a Dios como un ser emotivo. Que siente amor y placer en ciertas cosas. Un Dios que siento odio hacia ciertas cosas. Habla del gozo de Jehov. El dolor de Jehov. El Placer de Dios. La ira de Dios. As que la Biblia claramente describe a Dios como un Dios emotivo. Ahora, hay que reconocer que hay misterios cuando se habla de emociones en un ser espiritual y perfecto e inmutable. As que no est sujeto a los cambios de humor y de emocin a los cuales nosotros como hombres lo estamos. Tampoco sujeto a las expresiones de emociones a que nosotros estamos sujetos. Aun as la Biblia describe a Dios como un Dios que siente. Algunos han tratado de negarlo. Algunos argumentan que cuando la Biblia le atribuye emociones a Dios es de forma metafrica, de que cuando la Biblia habla de que Dios tiene miembros corporales, est hablando en trminos metafricos. Leemos el ojo de Dios, la mano de Dios, o el rostro de Dios... este es lenguaje figurado. Dios no tiene una mano fsica, un rostro fsico o un ojo fsico, excepto por aquello que vemos en la naturaleza humana. La esencia de Dios es espritu y no tiene cuerpo de hombre.

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Cuando la Palabra de Dios hace referencia a su brazo o mano, se refiere a su poder. Su ojo hace referencia a su omnisciencia (su conocimiento o su cuidado sobre algo). Su rostro, su semblanza sobre alguien, por lo general representa su favor sobre esa persona, no que Dios literalmente tenga rasgos fsicos. Y algunos tratan de argumentar que cuando la Biblia habla de las emociones de Dios, hace los mismo, que est hablando figuradamente, pero que Dios en realidad no tiene tales emociones. Tambin esto es especficamente verdad o particular a los telogos medievales, los cuales tambin se les llamaba los hombres de escuela, y aun algunos telogos actuales que respetamos mucho estn confundidos en este tema. Las emociones no son asunto fsico, se aplican al espritu. A la parte inmaterial del hombre. As que la realidad de que Dios sea espritu no descalifica las emociones en Su Ser. Adems la Biblia esta llena de referencias en relacin a la emotividad de Dios. Y no hay ningn tipo de sugerencia para tomarlo metafricamente. Y varios de los mejores telogos reformados estn de acuerdo con esto, y repudian la idea de que Dios es sin sentimientos. Citemos algunos: Charles Hodge (Teologa Sistemtica): Como toda sustancia tiene un poder de algn tipo, el poder que le pertenece al espritu, a la sustancia misma, es el pensamiento, el sentimiento y la voluntad. Nada hace mas certera nuestra existencia que el hecho que pensamos, sentimos y tenemos una voluntad. Y nos conocemos solo como aquellos quienes piensan, sienten y tienen voluntad. Y estamos por ello seguros de que son los atributos esenciales de un espritu y deben pertenecer a todos los espritu. As como todo eso est incluido en nuestra conciencia y en nuestro propio espritu, tambin debe ser verdad de Dios mismo, o ser Dios de un grado inferior a los hombres?. Y citando de nuevo a Hodge: Los hombres de escuela en referencia a algunos de los telogos medievales, (tambin se refiere a ellos como los telogos filsofos), ellos no dicen que no hay sentimientos en Dios. Esto implica que entonces l es susceptible a impresiones fuera de l lo cual es incompatible con la misma naturaleza de Dios. Aqu entonces tenemos que elegir entre una especulacin meramente filosfica y las enseanzas claras de la Biblia y de nuestra propia naturaleza religiosa y moral. el amor por necesidad, incluye sentimiento. As que Dios no tiene sentimiento como puede tener amor. B.B. Warfield, dice: El pasaje nos dice que Dios ama y antes de tomar un paso adicional esto es una declaracin maravillosa. Dicen los metafsicos y creo que esta haciendo referencia a los mismo telogos medievales, que ellos todava no han considerado a peso este pensamiento: que Dios ama. Y protestan la inhabilidad de poder concebir al verdadero Dios en amor. No debemos detenernos a considerar

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esta discusin abstracta. Suficiente para nosotros que un Dios sin una vida emocional, sera un Dios sin todo lo que se presta a la dignidad del Espritu, cuyo ser es movimiento. Es como decir que no hay Dios. (Del articulo: Salvador del Mundo, en un libro llamado Estudios Bblicos y Teolgicos). En definitiva no debemos entender esta declaracin hallada en la confesin de que Dios es sin pasiones como si Dios no sintiera, que no tiene afectos o emociones. Y debo decir como pastor de un iglesia que se adhiere a esta Confesin de Fe que si eso es lo que los autores queran decir, entonces no es bblico. Pero hay razn para creer que eso no es lo que ellos queran decir de la palabra pasin. Lo que significa es que Dios como Espritu no esta sujeto a las fluctuaciones emocionales comunes en los hombres, o a los efectos fsicos provocados por la fluctuaciones emocionales como los hombres experimentan; esto seria verdad. Es verdad porque las emociono de Dios son las emociones de un ser enteramente perfecto que no puede cambiar, inmutable. Son disposiciones fijas de su propio ser no variables, hacia objetos especficos. Dios est siempre airado, todo el tiempo, hacia el pecado. Y lo mismo esta siempre amando todo el tiempo a su Pueblo. As que el que el tenga emociones no implica que el cambie de emociones. Porque sus emociones son un aspecto fijo y constante de su ser hacia ciertos objetos. Y hay misterios en esta declaracin pero debemos adherirnos a lo que las Escrituras no ensea.

La Inmutabilidad de Dios.
La Confesin de FE dice que es inmutable. La inmutabilidad de Dios puede definirse: l es para siempre el mismo en sus perfecciones divinas. Y tambin en sus propsitos y promesas. El ser inmutable significa incambiable. Stgo. 1:17. As que en otras palabras l es siempre el mismo, nunca cambia. Mal. 3:6.

La Omnipotencia de Dios.
La Confesin de Fe dice: Inmenso, Eterno, incomprensible, Todopoderoso. El es Todopoderoso, omnipotente Y la omnipotencia de Dios puede describirse: Dios puede con el mero ejercicio de su voluntad hacer que suceda cualquier cosa que El desee que suceda. Jer. 32:27. Mat. 19:26.

La Santidad de Dios.
En todos los sentidos: santsimo, sapientsimo. La santidad de Dios se puede definir en dos maneras:

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A. l es distinto y exaltado por encima de todas sus criaturas en majestad infinita. Por ejemplo: mi esposa tiene unas vajillas que solo se utilizan en ocasiones especiales. Esa vajilla es distinta a y exaltada por encima de todas las dems vajillas que usamos, en cierto sentido podramos llamarla nuestra santa vajilla. La Escritura lo describe as: distinto y exaltado sobre todas las criaturas. B. l es Moralmente Perfecto. Libre de toda impureza moral y pecado. Podemos citar algunos pasajes. Ex. 15:11; Mat. 5:48; 1Ped. 1:15-16 ; 1Jn. 1 :5 . IX. La Sabidura de Dios. La Confesin dice: Santsimo, sapientsimo. La sabidura de Dios puede definirse: Es la virtud de Dios que se muestra en la seleccin de fines dignos, y en la eleccin de los mejores medios para lograr esos fines. Para ponerlo en palabras sencillas: lo que Dios se propone hacer y lo que El hace, siempre es lo mejor. Y la manera en que la hace es la mejor manera. Salmo 104:24. Aqu el salmista habla de la Sabidura de Dios manifiesta en la creacin. Efesios 3:10, manifestada en la redencin de nuestro Seor Jesucristo.

La Soberana de Dios.
La Confesin de Fe dice: Librrimo, Absoluto, que hace todas las cosas segn el consejo de su inmutable y justsima voluntad para su propia Gloria. Podemos definir la Soberana de Dios: Dios es el gobernador absoluto y supremo del universo. Y como tal ha decretado y se ha propuesto todo lo que ha de suceder. Y como Dios omnipotente, hace que se cumpla todo lo que ha decretado todo lo que se ha propuesto. Podemos ver tres pasajes: Is. 45:9-10; Dan. 4:35 y Ef. 1:11.

El Amor de Dios.
Dice la confesin: Amantsimo, Benigno, Misericordioso, Longnimo. Ahora, el significado del amor de Dios se revela mas claramente por demostracin que por definicin en las Santas Escritas. SE ve claramente en la combinacin de esos tres atributos: A. Gracia. La Gracia es el Amor de Dios mostrada a pecadores inmerecedores. Haciendo provisin y concedindoles perdn de sus pecados. Y el poder para apartarse de tal. B. Misericordia. La Misericordia o compasin es la demostracin del amor de Dios al aliviar las miserias que vienen como consecuencia del pecado. 19

C. Longanimidad. (Paciencia)) Es el amor de Dios demostrado por su paciencia para con el pecado por un tiempo, el cual no escucha ni presta atencin a sus advertencias: Leer Jn. 3:16. Neh. 9:17; En el A.T. se menciona repetidas veces esa frase de Nehemias, o algo similar. Se dijo por primera vez a Moiss cuando el estaba detrs de la roca y la gloria de Dios se paseo por delante de el. Leer: Ex. 34:6-7. El amor de Dios mostrado por su Gracia, Misericordia y longanimidad hacia los pecadores, es mas poderosamente revelado en la doctrina de a redencin. La gracia de Dios es algo que no se puede ver a travs de la Revelacin General. Que Dios condena el pecado y su ira est sobre el pecador es algo que se puede conocer por la Rev. General pero es la Rev. Especial especficamente, la Doctrina de la Redencin la cual revela la Gracia de Dios... aqu hay un camino de salvacin.

La Bondad de Dios.
La Confesin dice: Abundante en bondad. Y la bondad de Dios puede definirse as: Dios tiene la disposicin de tratar generosamente con sus criaturas. Y en apoyo a esto podemos ver los mismos versculos que citamos para el atributo anterior. Y hay muchas referencias tambin sobre la bondad general y comn de Dios, aun a hombre malvados y pecadores. Recuerden Mat. 5, el Sermn del Monte, versos 4445. Esta es la bondad comn de Dios que es manifestada aun para los hombres malvados. Pablo tambin hace referencia a esto en Hechos cuando habl sobre la Revelacin General de Dios y sobre su bondad y benevolencia. El le da a hombres rebeldes y pecadores cosas buenas para que las disfruten pero al mismo tiempo mucho dolor causado por la ira de Dios revelada contra los pecadores. Pero la ira de Dios en cierta manera es como amortiguada por su bondad. El infierno ser donde se quitar esa Bondad de Dios. Y para aquellos que se mantengan sin arrepentirse no habr mas experiencia de la bondad de Dios sino que habr una ira sin mezclarse con la bondad de Dios.

La Veracidad de Dios.
Abundante en bondad y Verdad. La veracidad de Dios puede definirse as: Lo que Dios declara es preciso. Lo que El promete y amenaza se cumplir exactamente. O en trminos negativos: Dios nunca miente. Num. 23:19; Tito 1:2.

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La Justicia de Dios.
La Confesin dice: Perdonando la iniquidad, la transgresin y el pecado, lo cual ya hemos considerado. Pero noten: galardonador de los que le buscan con diligencia, justsimo y terrible en sus juicios. La justicia de Dios puede definirse: El atributo a travs del cual Dios mantiene su gobierno moral en el mundo, e impone una ley justa sobre el hombre, recompensando la obediencia y castigando la desobediencia, as que la justicia tiene dos partes: A. B. Justicia Remunerativa. Dar las recompensas. Justicia Retributiva. Dando castigo.

La Ira de Dios.
Dice la Confesin: que odia todo pecado y que de ninguna manera dar por inocente al culpable. La ira de Dios es la disposicin firme de Dios con indignacin de ir hacia el pecado y hacia los pecadores no arrepentidos. Y es importante agregar esto. A veces uno escucha que Dios esta airado contra el pecado pero no contra el pecador, pero el Salmo 2:11 dice que Dios esta airado contra el impo y Dios no va a castigar al pecado como algo abstracto en el infierno sino que ser el pecador el castigado por toda la eternidad. La ira de Dios descansa sobre el pecador mismo. Nahum 1:2ss. Muchos pasajes tambin en el N.T. se refieren a la ira de Dios especialmente el libro de los Romanos. En cierto sentido la ira de Dios es la primera palabra del Evangelio. Cuando Pablo inicia la epstola a los Romanos empieza hablando de la ira de Dios y como esta indignado con el pecado de los hombres, dedica dos captulos y medio para probar como la ira de Dios esta contra el impo y sus pecados. Y es despus de haberlos convencido de su pecado y de que estn bajo la ira de Dios, es luego de haber presentado eso, que el introduce el evangelio en el capitulo 3. Y es ah donde habla de los trminos de la propiciacin de Cristo que fue hecho eso, es decir, aquello que quita ira. Cristo sufri la ira de Dios en lugar del pecador. As que un entendimiento adecuado de la ira de Dios es esencial para una predicacin adecuada del Evangelio. Pero no solamente en Romanos, sino la doctrina completa sobre el infierno nos revela la ira de Dios. Quiero mencionar cuatro aplicaciones para terminar: la primera es que estas consideraciones sobre los atributos y majestad de Dios deben humillarnos, tambin, en segundo lugar, deben producir reverencia en nuestros corazones; en tercer lugar, deben hacernos pensar cuan maravilloso es para aquellos que pueden llamar a este Gran Dios Su Padre. Y en cuarto lugar debe causar gran impresin para aquellos que estn fuera del favor de este gran Dios. 21

Cierro con una pregunta Dnde vemos la final revelacin de lo que Dios es?. El que me ha visto, conoce al Padre. Jess es la Palabra de Dios, la Revelacin Final principal de lo que Dios es. Una manera que nosotros mismos podemos palpar. Algunas de estas cosas que hemos considerado son en cierto sentido, abstractas, pero Dios nos ha concedido la mayor revelacin de lo que El es encarnndose en la persona de su Hijo Jess y revelndose de una manera que nosotros podemos palpar y entender.

Captulo Tres: La Trinidad de Dios.

En la Doctrina de Dios, ya hemos considerado la existencia de Dios, los Atributos de Dios, ahora vamos a considerar la Trinidad de Dios y la Doctrina Bblica de la Trinidad. En la Iglesia de nosotros usamos un Catecismo para Nios y lo pone de una manera sencilla pero a la vez certera. Catecismo es una manera que tu enseas en forma de preguntas y respuestas La primera pregunta es: Hay ms de un solo Dios?. La respuesta: No, solo hay un solo Dios. La segunda: En cuantas personas existe este Dios?. Respuesta: En tres personas. Tercera. Quines son?: Respuesta: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Aqu tenemos en un resumen la Doctrina Bblica de la Trinidad. Un solo Dios, existente en tres personas y cada una con propiedades personales nicas. La Biblia nos ensea que en un sentido Dios es Uno y en otro sentido es Tres. El es una esencia y tres personas. Esta Doctrina es un Misterio. Y debe permanecer para siempre un Misterio. Se acuerdan de la verdad del atributo de Dios de que El es incomprensible? Aunque le conozcamos en verdad no necesariamente le conoceremos absolutamente. El esta mucho mas all de la razn. Oigan esta ilustracin: Un pequeo nio estaba en la orilla de la playa y tenia una tacita en la mano y el estaba cogiendo un poquito de agua y la sacaba del ocano. Y alguien le pregunto: qu estas haciendo? Y el dijo, bueno yo estoy tratando de vaciar el ocano con esta tacita. Esto es imposible, verdad?... pues Dios es como un Ocano infinito y nuestros cerebros son como la tacita. El no es irracional. El esta mucho mas all de la razn. Podemos entender verdaderamente pero no completamente. Podemos entender lo que Dios nos ha revelado en su palabra y cuando tratamos de razonar mucho mas 22

all de lo que El nos ha enseando en su palabra, encontramos una pared o nos encerramos en un laberinto del cual nunca podremos salir. Con la tentacin de usar la razn para entender a Dios, como en el caso de la Doctrina de la Trinidad, siempre lleva a herejas. En la historia de la Iglesia hay tres herejas principales sobre esta doctrina. En realidad hay ms expresiones de cada una de estas pero se pueden resumir en tres:

Las Herejas Principales de la Historia:

1. Monarquismo (sabelianismo o modalismo)
Ensea que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, son tres partes de un entero. Por ejemplo: Un tercio es el Padre, un tercio el Hijo y un Tercio el Espritu Santo. O como si dijsemos Dios es una persona y su esencia es un ser. Simplemente que tambin se manifiesta en tres maneras diferentes. Esta manera de pensar deja de ver las diferentes personas en la Trinidad. Han odo alguna vez como algunas personas tratan de expresar que la Trinidad es como liquido, slido y gas?. Esta es una ilustracin monarquistica, porque tiene una esencia que a veces son cosas totalmente diferentes, pero eso no es lo que ensea la Palabra de Dios.

2. Tritesmo
Esto va al otro extremo. Esta dice que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son seres independientes aunque tienen la misma naturaleza. Es decir que son tres dioses. Y este punto niega la unidad de la Deidad. El Monarquismo tiene el error de que no distingue entre las personas de la Trinidad. Un Dios que a veces es Padre, un Dios que a veces es Hijo y otras veces es el Espritu Santo. El otro lado es que niega la Unidad de Dios, entonces tienen tres dioses.

3. Arrianismo

Esto es lo que comnmente conocemos como Testigos de Jehov. Esto ensea de que el Espritu Santo y el Seor Jess no son completamente Dios. Tienes a Dios que es eternal, y tienes al Hijo y al Espritu Santo que son creados. Estas son las primera criaturas de la creacin de Dios, pero son diferentes.

Estas opciones haran posible de que la tensin se quitara y resolvera el problema del Misterio, pero el asunto es que no son bblicos. Cuando podamos hacer una Doctrina de la Trinidad que sea totalmente lgica, entonces comprendamos de que ya no es Bblico. Estas tres cosas en la historia de la Iglesia han sido atentados de tratar de amarrar esos hilitos que estn sueltos, pero todos caen en una posicin antibblica.

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La Biblia ensea que solo hay un Dios que existe en tres personas, que las tres personas son absoluta y completamente Dios y que cada una de ellas tienen propiedades nicas y distintivas. Si ustedes pensaban de que yo iba a poder lgicamente amarrar cada hilito suelto que hay sobre esa doctrina en sus mentes estn equivocados pues hay un Misterio inexplicable, as como el misterio de las dos naturalezas de Cristo.... es decir que Cristo es completamente 100% hombre y completamente 100% Dios, pero una sola persona. Es un Misterio pero eso es lo que la Biblia ensea as que tenemos que tener mucho cuidado en este tema y seguir lo que dice la Biblia.

I. La Existencia de la Trinidad
La Confesin de Fe, capitulo II, prrafo 3, dice: En este Ser divino e infinito hay tres subsistencias: El Padre, El Verbo o Hijo y el Espritu Santo. Las tres personas divinas tienen una sola Deidad. Vamos a definir la Deidad: La Cabeza se refiere a la naturaleza Divina o la esencia, la Deidad, Define que la naturaleza infinita o inmutable, sustancia o esencia que es Dios y que es igualmente comn en los tres: Padre, Hijo y Espritu Santo. As que la Deidad se refiere a esas cosas que son comunes a las tres personas. La Deidad es un termino Bblico: Romanos 1:20, Col. 2:9. Cuando hablamos de la esencia divina es aquella esencia que es Dios. La esencia divina que es comn en los tres. Otra Palabra: Personas. La primera palabra era Esencia. Ahora se usa Personas o la palabra subsistencia. Hay una naturaleza, una esencia, y tres personas. Es una manera incomprensible y misteriosa, y existe un solo Dios como tres distintas y absolutamente completas Personas. Mantenga la diferencia entre Personas y Esencia, o Deidad y Personas.

1. La Evidencia Parcial e Implcita de la Trinidad en el Antiguo Testamento.

La Trinidad de Dios no est completamente dada a conocer en el A.T. Pero no es para decir que el Dios revelado en el A.T. no es un Dios que no sea Trino. El Dios del A.T. es completamente Dios y completamente el Dios Trino, pero no completamente revelado. As que muchas cosas dichas de Dios en el A.T. solo pueden ser comprendidas a su perfeccin al ver el N.T., incluyendo la Trinidad. En otras palabras, aunque en el A.T. la doctrina de la Trinidad no est completamente visible para nosotros, la revelacin en el A.T. sobre Dios es consistente con la revelacin mas completa que tenemos en el N.T. Pero s podemos encontrar muchas alusiones a la Trinidad en el A.T. y revelaciones parciales de tiempo en tiempo.

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1. Aquellos Pasajes en los cuales Dios habla de S Mismo en Plural. (Gen. 1:26; 11:7) 2. Aquello Pasajes en los cuales Dios le Habla a Dios. (Sal. 45:6-7; 110:1) Aqu Dios esta hablando a Dios. En el N.T. despus se usa este texto para referirse al Seor Jess. Con la luz del N.T. entonces sabemos que es a eso a que se refiere, pero aun as, es una revelacin del A.T. Es un Misterio. Dios le habla a Dios. Es una alusin a la Trinidad. 3. Aquellos Pasajes en los cuales Dios le Habla a su Hijo. (Sal. 2:7-8; 11-12) Salmo 2:7-8; y versculos 11 y 12. Se dan cuenta en los versos 7 y 8 como se nos permite entrar dentro del consejo de la Deidad y tenemos a Dios el Padre hablando a Dios el Hijo y hacindole promesas de las cosas que Jess iba a hacer?. Este no es el nico ejemplo, es solo uno de ellos. 4. Los Pasajes del ngel del Seor. (Gen. 16:2-3; 22:11,16; Gen. 31:11,13; Gen. 48:15-16; Ex. 3:2,4,5; Ex. 23:20-25; Josu 5:1315; Jueces 13:20-22) Estos son Teofanas. Apariencias personales de Dios en forma humana. En estos pasajes aparece el ngel del Seor o Mensajero del Seor. Tambin hace referencia a ser Dios mismo. (Gen. 31:11-13) En el verso 11: El ngel de Jehov, o el Mensajero de Dios. En el 13, dice Yo Soy el Dios de Bet-El. Ver tambin Jueces 13:21-22. Al creyente del A.T. se le enseaba de que exista un solo Dios y que el ngel de Jehov era enviado por Dios y que tambin deba ser reconocido como Dios. 5. Los Pasajes en los que se hace Referencia a la persona y obra del Espritu Santo (1Sam. 16:13-14; Sal. 51:11) 6. Profecas que implican y requieren la Doctrina de la Trinidad. (Is. 7:14; 9:6) Vemos en una manera misteriosa como Dios enva a Dios y vemos a este nio que iba a nacer... que era el Dios Todopoderoso. Estos son solamente algunos ejemplos que aunque la Doctrina de la Trinidad no esta completamente vista en el A.T. pero si se ve de una manera parcial y completamente preparatoria a la revelacin del N.T.

2. La Evidencia Completa y Explcita de la Trinidad en el Nuevo Testamento.

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1. La Trinidad es Revelada dentro del Complejo Completo del Evento de la Redencin. En un sentido, la unidad de las Tres personas en el ser nico de Dios es revelado ms en obra que por palabras mismas, o sea, en la Encarnacin de Cristo, sus hechos, su muerte, su resurreccin, la venida del Esp. Santo sobre la Iglesia, estos hechos revelan la Trinidad. Como el Plan de redencin de Dios se cumpli y se llevo a cabo, tambin Dios mismo fue revelado con respecto a su Trinidad, y de una manera tal como no se haba visto en el A.T. Este es el primer lugar en el N.T. donde vemos la Trinidad manifestada dentro del complejo completo del Evento de la Redencin. 2. El Bautismo de Jess. (Mt. 3:16-17) En el Evangelio de Lucas, lo que es traducido aqu como Espritu de Dios, Lucas lo llama Espritu Santo, as que en el Bautismo de Jess tenemos a la Tres perronas de la Trinidad. Aqu Jess es referido como mi Hijo amado. Tenemos el Espritu de Dios descendiendo sobre El. Y tenemos al Padre hablando desde los cielos. As que en el Bautismo de Jess vemos al Padre, al Hijo, y al Espritu Santo. 3. La Frmula del Bautismo de Mateo 28:19. Vemos dos verdades en este verso. En primer lugar, la Unidad de la Deidad, noten que la frase En el Nombre de..., no se repite. LA FORMULA no es en el Nombre del Padre, En el Nombre del Hijo, y en el Nombre del Espritu Santo, ni tampoco vemos el plural, los nombres... sino en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Esto indica una posesin de una identidad idntica lo cual seala el hecho de que los tres son uno. Otra verdad de esta formula del bautismo, tambin seala la Tri-unidad de la Deidad, y es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. O sea que la formula del bautismo seala tanto la unidad como la Trinidad de la Deidad. Que el Ser en el Nombre del cual somos bautizados existe en tres personas. 4. El Benedictino Apostlico. (2 Co. 13:14)

5. El Discurso de Jess en el Aposento Alto. (Jn. 15:26-27) Aqu vemos tambin tres personas. Se utilizan pronombres personales para describir a cada una de las tres personas. 6. La Explicacin de la Actividad de Dios en la obra de Salvacin. (1 Ped. 1:2) 7. 1 Juan 5:7.

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Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno.

II. La Unidad de la Trinidad

(Cada persona es totalmente Dios) Vamos a demostrar que cada persona es completamente Dios. El Capitulo 2 de la Confesin de Fe, dice: En este Ser divino e infinito hay tres subsistencias el Padre, el Verbo o Hijo y el Espritu Santo de una sustancia, poder y eternidad teniendo cada uno toda la esencia divina pero la esencia indivisa.

1. Dios el Hijo Posee la Completa Esencia Divina: Cristo es Completamente Dios.

Eso significa: la Divinidad de Cristo o la Deidad de Cristo. La evidencia que seala la Deidad de Cristo es tan extensiva, tan masiva que si quisiramos, pudiramos pasarnos varias semanas examinndolas todas. As que pasemos a examinarla de la siguiente manera: 1. Los Nombres de Dios estn Adscritos a Cristo. Jer. 23:5-6. Es una profeca sobre el Mesas: La Justicia de David. Hay varios nombres dados a Dios en el A.T.: Elohim, Adonai, El Shaddai y Yahweh o Jehov. Aqu en Jeremas es la Palabra de Yahweh o Jehov. Y aqu se utiliza para referirse al Mesas, llamado Jehov, Justicia Nuestra, y de todos los Nombres de Dios para los Hebreos el ms sagrado era Jehov. Y una de las razones por las cuales no sabemos exactamente su pronunciacin en el original es porque era tan Sagrado que nadie la pronunciaba. La escriban pero no la hablaban. Pero aqu este mismo Nombre es dado al Mesas que haba de venir. Este Nombre, el ms sagrado de Dios es adscrito a Cristo. Isaas 9:6. Es un referencia muy conocida en referencia al nacimiento de Cristo. Juan 20:28-29. Es una declaracin en la cual se reconoce a Cristo como Seor y Dios, y Jess no lo reprendi por haberle llamado Dios, sino que respondi: porque me has visto creste.... Toms. Si contrastamos esto a la reaccin de Pablo y Bernab cuando ellos fueron llamados dioses, en Hechos 14, ellos rasgaron sus ropas y les respondieron que ellos eran hombres, pero cuando a Cristo le llamaron Dios, l no respondi de esa manera, sino que hasta elogi a Tomas por su confesin. En Ap. 1:8, tenemos otros ejemplo donde los Nombres de Dios se le asignan a Cristo.

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2. Los Atributos de Dios estn Adscritos a Cristo. Vimos un bosquejo resumido de los Atributos de Dios. Y vamos a ver algunos ejemplos atributos nicos de Dios que estn adscritos a Cristo: a. Eternidad. El Atributo de estar por encima del tiempo. Sin principio, sin fin. Ap. 1:8. Miqueas 5:8, en el N.T. se cita este versculo como refirindose al Seor Jesucristo. Juan 8:58. ... Antes de Abraham. Yo Soy... Menos de 40 aos tenia en su naturaleza humana, pero aun as afirma que El exista antes que Abraham, pero no solamente eso, afirmando su pre-existencia El utiliza en sentido presente: Yo Soy (Yo siempre he sido y siempre ser) y aplicndose a El mismo el Nombre con el cual Jehov se revel a Moiss: Yo Soy el Que Soy, cuando la zarza arda. Los judos entendieron perfectamente a lo que Jess se refera porque le respondieron tomando piedras para arrojrselas (ver: Juan 8:59). b. Inmutabilidad. La realidad de que El nunca cambia. Heb. 13:8. c. Omnipresencia. Tambin est adscrita a Cristo. Recuerden lo que dijo Jess al final de la Gran Comisin: Estar con vosotros todos los das... hasta el fin del mundo... En todo Lugar, Mat. 18. , Jn. 3:13. Aqu estaba el Seor en Judea, y al mismo tiempo deca que estaba en el cielo. Respecto a su naturaleza humana El estaba en Judea, pero con respecto a su naturaleza divina l estaba en todas partes. d. Omnisciencia. l conoce todas las cosas. Conoce incluso los secretos de los corazones. Jer. 17:10. Este poder tambin es atribuido a Cristo. Juan. 2:24,25. Ap. 2:23. e. Omnipotencia. Dios puede hacer todo lo que l decide hacer por el ejercicio de su voluntad. Fil. 3:20 y 21. Podramos seguir y seguir..., pero en resumen podemos concluir diciendo que la Deidad completa reside en Cristo. Col. 2:9. 3. Las Obras de Dios estn Adscritas a Cristo:

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Las obras que son atribuidas al Nombre de Dios, tambin son atribuidas al Nombre de Cristo. a. Creacin. Cristo estuvo en la Creacin con el Padre y el Espritu Santo. Col. 1:16 y 17. Es lo mismo que tambin leemos en Juan 1:3. b. Providencia. Se refiere al cuidado continuo que Dios ejercita sobre toda la creacin y el Universo. Heb. 1:3. Luc. 10:22, Jn. 3:35, Col. 1:17. Ef. 1:22 c. El Perdn de Pecado. Mr. 2:5-11. Los fariseos no estaban errados cuando dijeron que solo Dios puede perdonar pecados, pero Cristo demuestra que El tiene el poder y la autoridad para perdonar pecados. Es una obra que pertenece solo a Dios y es atribuida a Cristo. d. El Dar Vida Eterna. Jn. 5:25; Jn. 10:28; Aqu Cristo habla de dar Vida Eterna a sus ovejas. e. El Envo del Espritu Santo. Jn. 16:7. f. La Obra de Santificacin. Ef. 5:25-27. g. El Juicio y la Resurreccin Final. A Cristo muchas veces se le refiere como a aquel que juzgar el mundo. Mt. 25:31-32; Jn. 5:19-20; Hch. 17:31; 2Co. 5:10; 2Tim. 4:1. h. La Resurreccin de l mismo. La Resurreccin de El mismo esta Atribuida a Cristo. Las Escrituras dicen en varios lugares que fue Dios quien resucit el cuerpo muerto de Cristo, Ejemplo: Rom.10:9, pero en algunos pasajes leemos que Jess mismo fue quien l se resucito de los muertos, la naturaleza divina completa de Cristo resucit su propio cuerpo muerto de la tumba: Jn. 10:1718. 4. La Adoracin debida slo a Dios debe ser y fue rendida a Cristo. 5. La Biblia Acierta de manera Explcita la Deidad del Hijo. 1) Jn. 1:1 2) Rom. 9:5

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3) Tito 2:13 4) Heb. 1:8 (Jn. 20:28; Hch. 20:28; 2Ped. 1:1; Jn. 1:14; Jn. 1:18; 1Jn. 5:20)

2. El Espritu Santo: El Espritu Santo es Completamente Dios.

1. Los Nombres de Dios Estn Adscritos a l. 2. Los Atributos Divinos estn Adscritos a l. 3. Las Obras Divinas estn Adscritas a l. 4. Honor Divino es Rendido a l. 5. Es igualado directamente con Dios.

III. Las Distinciones entre las tres Personas.

(Cada persona tiene sus propiedades nicas o distintivas)

Tres Tipos de Subordinacin:

1. Subordinacin Econmica. 2. Subordinacin Eterna y subsistencia) (Hiposttica) 3. Subordinacin en Esencia. Personal (en los modos de

1. El Padre.

A veces se aplica al Dios Trino, a la esencia de la Deidad como el origen de todo lo creado. 1Co8:6; Ef. 3:15; Heb. 12:9, Stgo. 1:17.

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Tambin se utiliza a veces refirindose al Dios Trino, Cabeza de Israel. La Cabeza Teocrtica de Israel: Dt. 32:6; Is. 66:16; 64:8; Mal. 1:6; 2:10. Tambin se menciona como el Padre de todos sus hijos espirituales. Mateo 5:45; Mt. 6:1-18; Rom. 8:14-16; 1Jn. 3:1 Aunque en estos casos se utilice en referencia al Dios Trino, la primera persona de la Trinidad esta especficamente incluido. 1. El Nombre Padre: a. A veces Aplicado al Dios Trino como el Origen de todo lo Creado. b. Frecuentemente Aplicado a la Primera Persona de la Trinidad en relacin a la Segunda. En un sentido totalmente diferente, el Nombre Padre, se aplica a la Primera Persona de la Trinidad especficamente en relacin a la Segunda Persona, y los pasajes son muchos como el Padre del Hijo. Jn. 1:14; 5:1726; 5:36-45; Jn. 6:57; Jn. 8:38 y 54; Jn. 10:17-18; 14:11-16,31; Rom. 15:6; 2Co. 1:3; Col. 1:3. El es el Padre Eterno del Hijo en referencia a una relacin Eterna. Y El es la Cabeza a la cual el Hijo dirige su obra en la subordinacin econmica. El Padre es mencionado en las Escrituras como el autor del Plan de Redencin, incluyendo la eleccin del Hijo y la eleccin de aquellos que estn en el Hijo. En el Consejo de Redencin, es decir, que la Biblia indica que en la eternidad, en la planificacin de nuestra redencin, el Padre, el Hijo y el Espritu todos tienen sus partes correspondientes. El Padre es el que elige salvar, y tambin dndole ciertas personas al Hijo, enviando al Hijo a redimir a esas personas, el Hijo es aquel quien recibe esa comisin del Padre, viniendo al mundo y redimiendo aquellas personas que el Padre les concedi. Y tambin el Espritu tiene ciertas responsabilidades y partes en el Plan de Redencin; y en la teologa sistemtica, el termino Consejo de Redencin se utiliza para referirse a ese Plan Eterno y ese consejo entre los miembros de la Deidad. En el Consejo de Redencin, El Padre representa a la Trinidad como el Juez Supremo cuya Ley ha sido violada, y a quien se le debe obediencia y satisfaccin. Sal. 2:7-9; 40:6-8; Is. 53:10; Jn. 6:36-38. Ah es donde dice Jess: Todo lo que el Padre me ha dado. Jn. 10:17-18; Jn. 17:4-7. Aqu el Padre es descrito como aquel quien le ha dado ciertas personas a Jess y el Hijo ha tomado la responsabilidad de salvar a aquellas personas que el Padre le dio.

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2. La propiedad Distintiva del Padre: Ni engendrado ni procedente. La Confesin dice que ni fue engendrado, ni procedi de nadie, mientras que el Hijo fue engendrado del Padre, y cuando decimos eso quiere decir que es engendrado en la eternidad, no como que hubo un momento cuando el Hijo no existiese, El es el Hijo Eterno del Padre engendrado en la Eternidad, pero el Padre no, el Hijo s, es engendrado del Padre y el Espritu procede del Padre y del hijo, el Padre no es de nadie, ni por generacin y por procesin, porque el Espritu procede tanto del Padre como del Hijo, mas la generacin del Hijo es particularmente del Padre. No estamos diciendo que el Padre engendr a la Segunda Naturaleza de la Trinidad. Como Dios Hijo, a El pertenece toda la esencia de Dios y no fue concedida por nadie sino que siempre la ha tenido, pero cuando hablamos de El siempre ha existido una relacin en la cual el Hijo es el Hijo y el Padre es el Padre, as que en un sentido misterioso: el Hijo es eternamente engendrado del Padre.

2. El Hijo.
La Confesin dice que es engendrado eternamente del padre. 1. El Nombre Hijo: a. En muchos lugares se refiere a la Condicin Eterna de Cristo como el Unignito Hijo de Dios. Como aquel quien era el Hijo de Dios antes de venir al mundo. Dios lo envi al mundo, dicen las Escrituras. Mientras el Seor instruye a sus discpulos, que deben referirse a Dios como Padre, el habla del Padre o su Padre de una manera especial Mat. 6:9;7:21; Jn. 20:17. Esta relacin nica y eterna enfatiza su igualdad en esencia con el padre, Jn. 5:17-18. Heb. 1:3,8.

b. En otros lugares es utilizado a Su Condicin de Hijo Oficial o Mesinica. En otras palabras, muchas veces el termino Hijo tiene referencia al Mesas, y tambin hay varios ejemplos: Mat. 26:63-65;27:40; Jn. 1:49;11:27;Heb. 1:5. c. Es tambin utilizado en referencia a Su Condicin como Hijo Encarnado. En relacin a su naturaleza humana, fue engendrado no de un padre terrenal sino por la obra sobrenatural de Dios. Lc. 1:32-25; Heb. 1:6

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2. La Propiedad Distintiva del Hijo: Eternamente Engendrado del Padre Dice la Confesin: Engendrado eternamente del Padre. Esto se refiere a su condicin de Hijo eterna. Cuando uno trata de dibujar la relacin de la Trinidad, nunca va a salir bien, sino que estoy tratando de demostrar que ah esta la Primera y la Segunda Persona de la Trinidad. Cuando hablamos de la condicin eterna de Cristo como Hijo, estamos diciendo que desde la Eternidad las tres personas siempre han sido el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Esta relacin ha existido desde la eternidad. Algunos evanglicos tienen temor de hablar sobre la condicin eterna de Cristo como Hijo porque temen que esto contradiga la verdad de su existencia eterna como Dios. Pero cuando hablamos de la condicin como Hijo de Cristo en relacin a su persona, y que El ha sido engendrado eternamente del Padre, no estamos declarando la generacin de su esencia, la frase que estamos considerando en la Confesin, tiene que ver con la subsistencia personal del Hijo, no su esencia divina. El es como Dio, Eterno. Su esencia divina de ninguna manera es generada del padre, pero su persona como Hijo se describe como una relacin que ha existido eternamente. Y en una manera misteriosa, tratando de ser fiel a la Biblia, es engendrado eternamente del Padre. En otras palabras cmo puede ser que algo sea eternamente engendrado?. Yo no se, pero es lo que la Escrituras nos ensea. Evidencia: a. El Trmino Hijo utilizado en referencia al Cristo Preencarnado. (Jn. 3:16). En otras palabras, que el termino Hijo sea utilizado en referencia en su estado antes de venir al mundo. Ejemplo: Jn.3:16. Lo cual indica que hubo una relacin Padre-Hijo antes que Cristo viniese al Mundo. Lo mismo: Gal. 4:4; 1Jn. 4:14 b. El Uso del Trmino Padre para describir la Relacin entre la Primera Persona y la Segunda Persona de la Trinidad antes de la Encarnacin. Jn. 10:36. Jn. 16:28; 1Jn. 4:14; Entonces vemos aqu una relacin de Padre e Hijo que sale del contexto de la relacin Padre-Hijo del cual aquel que es Padre enva al mundo a su Hijo. c. Tanto en la Creacin como en la Redencin se manifiesta una Subordinacin Econmica. Dios cre al mundo y esto lo hizo a travs del Verbo. Jn. 1, Dios cre al mundo y haba una subordinacin econmica de tal manera que esa creacin fue hecha a travs del Hijo, y lo mismo vemos con relacin a la redencin. Que el Hijo vino al mundo y se puso bajo sumisin del Padre. Esta relacin eterna de Padre e hijo es reflejada en la Trinidad.

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d. Aparte de este Entendimiento no hay Distincin entre las Personas. Slo tres, incoloras, invariables, indistinguibles Personas de la Trinidad. Leer La Confesin de Fe de 1.869, prrafo 8, pgina. 64. e. La Erradicacin de una Verdadera Condicin de Paternidad y una Verdadera Condicin de Hijo le quita a la Gloria del Amor Redentor. (Rom. 8:32). As es como la Biblia enfatiza la grandeza del amor de Dios hacia su pueblo, que no escatim ni a su propio Hijo. De tal manera nos am que dio a su Unignito Hijo. As que si nosotros no nos adherimos a la verdadera condicin de paternidad y verdadera condicin de Hijo, le quita mucha gloria al amor redentor. Si tuvisemos solo a una persona divina dndole a otra persona divina incolora el amor sacrificial del Padre y la obediencia del hijo, no tendra sentido.

3. El Espritu Santo.
La Confesin se refiere al Espritu Santo como aquel que procede del Padre y del Hijo. 1. El Nombre Espritu Santo: a. Mientras el Antiguo Testamento utiliza Espritu, Espritu de Dios, o el Espritu del Seor; el Nuevo Testamento utiliza Espritu Santo como designacin para la Tercera Persona de la Trinidad. (Salmo 51:11; Is. 63:10-11). Hay varios ejemplos del termino Espritu Santo en el A.T. Salmo 51:11; Is. 63:10-11. b. Mientras el Antiguo Testamento frecuentemente llama a Dios el Santo de Israel, el Nuevo Testamento raras veces aplica este adjetivo (Santo) a Dios en General, pero de manera particular al Espritu. Claramente Dios se revela de manera especial como el santo en su Espritu y en la obra santificadora del Espritu.

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2. La Personalidad del Espritu Santo: Esta tambin es una doctrina que ha sufrido y sufre muchos ataques. Algunos de ustedes que han tenido tratos con Testigos de Jehov, sabrn que ellos niegan la personalidad del Espritu Santo. La palabra Espritu ha sido tomada por muchos para referirse al poder divino o a la influencia divina y no que el Espritu Santo es una persona. a. Aunque Neuma (espritu) es neutro, Pronombres masculinos se utilizan para referirse a l. (Jn. 16:14; Ef. 1:4) b. l posee las Facultades de una Persona: Mente, Voluntad y Afectos. (Jn. 14:26; 15:26; Rom. 8:16,27) Es descrito tambin como que tiene voluntad. 1Co. 12:11. Un poder o un influencia por si misma no tiene ninguna voluntad. Tambin vemos descripciones del Espritu Santo como aquel que tiene afectos. Ef. 4.30. Y que puede ser contristado. c. Las Actividades Propias a Personalidad son Hechas por l. (Gen. 1:2). l escudria, habla, testifica a nuestro espritu, revela, manda, convence, lucha con los hombres, crea, intercede. Gen. 1:2; 6:3; Lc. 12:12; Jn. 14:26; 15:26; 16:8; Hch. 8:29;13:2; Rm. 8:16,27; 1Co. 2:10-11 d. El Espritu Santo es Distinguido de Su Propio Poder. (Lc. 1:35;4:14; Hch. 10:38) Si fusemos a sustituir la palabra poder o influencia, en lugar de la palabra Espritu en estos versculos, los versculos no tendran sentido. No est escrito que Jess volvi en el poder del poder, sino en el poder del Espritu. Si el Espritu Santo no es mas que un poder o una influencia, seria como decir que el volvi en el poder del poder. Hch. 10:38. Con el Espritu Santo y como poder.... Aqu vemos que hay distincin entre lo que es el Espritu Santo, y lo que es el poder. Hay diferencia: Espritu Santo y Poder. e. l est puesto al Mismo Nivel con las Otras Personas. (Hch. 15:28). En este contexto se est refiriendo al Espritu como a una persona. El Espritu es mencionado en el mismo contexto que Apstoles en Hch. 15:28. .... ... al Espritu Santo y a nosotros... Lo mismo con la persona del Padre y del Hijo y un ejemplo claro es la formula del bautismo. .... No dice: En el Nombre del Padre,

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del Hijo y del Poder.... dice: EN EL NOMBRE DEL PADRE, DEL HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO. 3. La Propiedad Distintiva del Espritu Santo: Procede del Padre y del Hijo. a. En la Economa de Redencin l es enviado por el Hijo. (Jn. 14:16,26; 16:7). El Padre enva al Espritu, pero tambin el Hijo lo enva. As que en la obra de redencin el Padre, enva al Espritu, pero tambin el Hijo, lo enva. b. El Espritu es llamado: El Espritu de Cristo y del Hijo, como tambin el Espritu de Dios. (Rom. 8:9; Gal. 4:6) As que el Espritu Santo, tambin es descrito como el Espritu de Cristo. Es por pasajes como estos lo autores de la Confesin utilizan este lenguaje de que el Espritu procede del Padre y procede el Hijo. As que vamos a repasar lo que dice el Catecismo que: Hay un solo Dios, este solo Dios existe en Tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo, y cada persona de la Trinidad es completamente Dios, pero cada persona tiene sus propiedades distintivas. Esta es la doctrina bblica de la Trinidad.

Captulo Cuatro: El Decreto de Dios.

Introduccin. El Decreto de Dios es su propsito eterno segn el consejo de su voluntad, donde en su propia gloria l ha preordenado todo lo que ha de suceder. O de otra manera: El decreto de Dios es su predeterminacin eternal de todo lo que ha de suceder en el tiempo. Dios es el gobernador supremo del universo y El ha ordenado todas las cosas que El quiere en la eternidad. Y todo lo que sucede en el tiempo, sucede porque l lo ha ordenado. Esta es la doctrina el Decreto de Dios, es decir que Dios ha propuesto o decretado desde la eternidad, todo lo que ha de pasar y, como Dios Omnipotente, hace que todas las cosas que l se ha propuesto, sucedan. Otra manera de decirlo es como si dijramos que la voluntad eterna de Dios es la causa de todas las cosas.

A. La Manera En la Cual Debemos Acercarnos al Estudio del Decreto de Dios.

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1. Debemos Acercarnos a Este Estudio con las Escrituras Como Nuestra nica Autoridad Final.

2. Debemos acercarnos a Este Estudio en un Clima de FE. 3. Debemos acercarnos a este Estudio dependiendo del Espritu Santo para que nos Ensee. 4. Debemos acercarnos a Este Estudio con una Precaucin Reverente para No permitir especulaciones que van ms all de Las Escrituras.

B. La Absoluta Soberana de Dios.

Para introducir este tema del Decreto de Dios, vamos a enfocarnos en lo que la Biblia ensea en general sobre este atributo de Dios: La Soberana de Dios. Que queremos decir con lo de Absoluta soberana de Dios?. Uno que es soberano es uno que es supremo e independiente en su autoridad, es decir, en otras palabras que cuando decimos que Dios es Soberano queremos decir que Dios es Dios. Que Dios es Rey sobre un Trono de toda suprema autoridad. Y no hay ningn trono por encima de ese. Ni al lado de El con la que l comparta su autoridad. No hay nadie a quien l tiene que pedir consejo antes de ejercitar su poder. El no esta sujeto a ninguna voluntad, excepto la de l mismo, ni esta restringido por nada fuera de si mismo. l es exaltado sobre todas las fuentes de autoridad, en lo absoluto y sin limite. Haciendo todo aquello que el quiere hacer. As lo vio Isaas en el capitulo 6: Vi al Seor alto y sentado sobre el Trono... y estaba El ah l solo exaltado en esplendor como el nico soberano del cielo y de la tierra. El no consulta a nadie mas que a si mismo. Cuando El quiere y cuando El lo planea, y cuando el se lo propone y acta. Lo que sea que se proponga es su voluntad. El no esta bajo ninguna regla o ley fuera de su propia voluntad o naturaleza. Dios en este sentido es una Ley para si mismo. Dios es la Ley. Y no esta bajo ninguna obligacin para dar cuenta de sus actos a nadie. La soberana de Dios abraza todas las cosas que tienen que ver con Dios como Seor y Rey en su Mundo. Aquel que trabaja todas las cosas segn el consejo de su propia voluntad, dirigiendo todos los procesos y eventos para completar su plan eterno.

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Eso es lo que queremos decir cuando hablamos de la Soberana de Dios. Cuando decimos que Dios es soberano, decimos que Dios tiene, hace, y ejercita el Poder ilimitado y el derecho de hacer todo lo que El quiere y hacer que ocurran todas las cosas que El se ha propuesto. Dios tiene el Derecho y el Poder de hacerlo. Hay muchos textos en la Palabra de Dios que hablan de su Soberana, pero nicamente vamos a ver cuatro. Dos pertenecientes al A.T. y dos pertenecientes al Nuevo.

1. Isaas 46:5,9,10

Dios esta hablando a travs del profeta y est haciendo un contraste entre El y todos los falsos dioses. El no dice: mi presciencia es certera, sino que el dice: mi Consejo permanecer, y har todo lo que quiero. Esta palabra Consejo puede tambin definirse como mi diseo, mi propsito, mi Decreto.... permanecer. Por qu Dios puede declarar el final desde el principio?. No porque El se sienta pasivamente con sus manos atadas y que entonces El est viendo como va a suceder todo. No. Todo lo que ha sucedido y todo lo que ha de suceder son conocidas por Dios y son conocidas de Dios porque El se lo ha propuesto que sucedan y El hace que sucedan con su Poder. Su Consejo, su propsito permanecer, y har todo lo que quiero. Eso dice el Seor. Dios tiene y ejercita el derecho y el poder de hacer lo que El quiere en su voluntad. Este es el gran Dios soberano de la Biblia que declara el fin desde el principio y las cosas que aun no han sucedido: Diciendo que har todo lo que quiere. En el versculo 11, El da una ilustracin de esto. El habla aqu de un rey pagano que iba a usar para hacer su propsito, el cual iba a venir en contra de Israel para destruirlo (el ave, el varn de su consejo). Estaba Dios prediciendo lo que iba suceder en el futuro con respecto al rey pagano?. No, el estaba revelando lo que ya se haba propuesto que iba a suceder y que iba a hacer que sucediera con su poder. Ese es el Dios de la Biblia. Un Dios con Soberana Absoluta dirigiendo cada proceso para completar su propio propsito. Nabucodonosor se enorgulleci y crea que haba establecido su reino con su fuerza y poder, pero Dios dijo: Nabucodonosor, te voy a dar una leccin y te voy a ensear que la nica razn de que t fueras cabeza en Babilonia es porque yo te puse ah. As que Dios determina afligir a Nabucodonosor: versos 32 y 33. Notemos la confesin de Nabucodonosor despus de los 7 aos de afliccin: versos 34 y 35. El hace segn su voluntad. En el ejrcito del cielo y en los habitantes de la tierra y no hay quien detenga su mano. Nadie le puede cuestionarlo ni 38

2. Daniel 4:34-35

detenerlo en nada que El se halla propuesto y Nabucodonosor confiesa que Dios no esta obligado a dar cuenta a ninguna de sus criaturas por las cosas que El hace. Nabucodonosor fue llevado a reconocer de manera humilde lo que yo temo que muchos creyentes profesantes no reconocen. Y lo que muchos se oponen y odian. Nabucodonosor reconoci que Dios es soberano y absoluto de los cielos y de la tierra. Dios tiene y ejercita el derecho y el poder para hacer cumplir cualquier cosa que El se proponga y hacer cualquier cosa que El se proponga. No hay nadie quien detenga su mano y le cuestione sus hechos. El hace lo que quiere y no tiene que darle explicaciones a nadie.

3. Romanos 11:33-36

Este pasaje maravilloso y glorioso, viene, yo dira, en la seccin doctrinal ms rica de la Palabra de Dios. Pablo en el cap. 1 del verso 3 al 20, ha presentado la condicin cada del hombre bajo la ira de Dios y su gran necesidad por la gracia de Dios. En El cap. 3:21 hasta el cap. 8, el presenta la provisin de gracia que Dios ha dado a travs de Cristo para justificarnos. Tambin en el cap. 9:11-22, el habla sobre los grandes misterios de los propsitos de Dios en Gracia, el poner a un lado a los judos e injerta a los gentiles. Y tambin en eso habla sobre un tema que tambin trataremos pronto: la eleccin divina y la predestinacin. Es en ese pasaje donde hallamos que El tiene misericordia de quien el Quiera tener misericordia y endurece a quien El quiere endurecer. Pablo levanta su corazn en alabanzas a Dios. Con el verso 33 del cap. 11, Pablo lo que esta diciendo es que uno llega a un punto donde Dios deja que uno llegue. Llegamos a ese velo, al cual ninguna mente humana puede penetrar. Cuan insondables sus juicios.... e inescrutables sus caminos. Verso 34: Quien entendi la mente del Seor.....??? Ven lo que dice? Quien ha conocido la profundidad del conocimiento de Dios?, Quin es mas inteligente que Dios?. Quin lo puede aconsejar?. Cundo fue Dios para ser aconsejado a la hora de hacer la creacin?. Verso 35. O, a quien le debe Dios?. Dios no le debe a nadie. Aun el aire es un don de Dios. Qu tenemos que no hayamos recibido de El?. Dios no debe nada a nadie. Al contrario nosotros estamos endeudados con Dios por nuestra propia vida. Pablo seala cuan necio es cuestionar la soberana absoluta de Dios. Verso 36.... PORQUE DE EL, POR EL Y PARA EL... SON TODAS LAS COSAS POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS AMEN. Todas las cosas son de Dios. Dios es la Fuente de todas las cosas. Todas las cosas son POR Dios. Es decir Dios es el sustentador y director de Todo. Y todas las cosas son para El. Dios y Su Gloria son el fin y propsito de todas las cosas, y eso es lo que el mundo es. Todo tiene como fin, como propsito, como meta.... LA GLORIA DE DIOS. Aunque a los hombres no les gusta escuchar esto, el hombre no es el centro del universo... DIOS ES EL CENTRO DEL UNIVERSO. El universo no existe para el hombre, existe final y primordialmente para la GLORIA DE DIOS. 39

De El... por El... y para El.... son todas las cosas. Pablo esta alabando a Dios por todas estas cosas. Est feliz de que esto sea as. Pablo est feliz, gozoso, alabando a Dios, por su soberana absoluta. Una cosa es aceptar esta verdad refunfuando, a la fuerza, a travs de la evidencia bblica, y otra cosa es, que nos lleve a un estado de sumisin gozoso a travs de la ayuda del Espritu Santo.

4. Efesios 1:11
A travs de los versos 3 al 13 de este maravilloso capitulo, podemos decir que este capitulo puede ser llamado como los Alpes de las Cordilleras de la Biblia. As como Pablo declara el gran propsito de Dios en la redencin, repetidas veces nos lleva hasta su fin principal que es La gloria de Dios y repetidas veces va hasta su fuente. La causa que es la buena voluntad de Dios. Vean el verso 5... en amor... predestinados... por medio de Jesucristo. Verso 9: Dndonos a conocer su voluntad... segn su beneplcito propuesto en si mismo. Verso 11: En El asimismo tuvimos herencia... HABIENDO SIDO PREDESTINADOS CONFORME AL PROPSITO DEL QUE HACE TODAS LAS COSAS SEGN EL DESIGNIO DE SU VOLUNTAD: Vean como Pablo describe a Dios... Aquel que hace todas las cosas... segn el designio de su voluntad. El Dios que salva es un Dios de soberana absoluta. Un Dios que obra todas las cosas segn el designio de su voluntad. La salvacin esta incluida entre una de esas todas las cosas que hace segn el designio de su voluntad, y no la salvacin en general como un concepto nebuloso flotante, sino que habla de la salvacin de particulares. El esta diciendo a los Efesios por qu han sido salvados por Cristo Jess y retrocede hasta el punto donde nos lleva la Biblia: El ETERNO PROPSITO DE AQUEL QUE HACE TODAS LAS COSAS SEGN EL DESIGNIO DE SU VOLUNTAD. POR QU DECIDI EL HACER ESTO DE ESA MANERA O DE AQUELLA?. Despus de ah,.... la Biblia no nos da respuesta.... simplemente: SEGN EL DESIGNIO DE SU VOLUNTAD. Y tenemos que decir como dice en: Dt. 29:29.... LOS SECRETOS PERTENECEN AL SEOR NUESTRO DIOS, MAS LAS REVELADAS SON PARA NOSOTROS. As que en este pasaje tenemos una afirmacin clara y poderosa sobre la Soberana absoluta de Dios. Nosotros los creyentes nos encanta la frase de Rom. 8:28.... Todas las cosas nos ayudan a bien. Cuando nos llega una afliccin o algo difcil nuestras mentes se trasladan a ese versculo y hayamos consuelo. Recordamos que si amamos a Dios, todas las cosas son para nuestro bien. pero como puede ser?. Ef. 1:11.... todas las cosas que obran para el bien, son solamente porque hay un Dios que controla todas las cosas para hacer que esas cosas obren para nuestro bien. Absolutamente todo bajo el designio de su voluntad. 40

La realidad de que Dios hace todas las cosas segn el designio de su voluntad es el fundamento de Rom. 8:28. Si el diablo de alguna manera pudiera enredar o sorprender a Dios en algn acto, o daar sus planes, cmo podra ser que todas las cosas van a ser para nuestro bien?. Pero nuestro Dios controla aun al diablo. El diablo tuvo que pedir permiso a Dios para poner la mano a Job. Dios controla y utiliza la maldad del diablo para cumplir su propsito. Dios no es responsable por la rebelda y maldad del diablo. Toda esa maldad es del diablo mismo. Dios no es responsable de todas las cosas pecaminosas y malvadas que acompaaron la crucifixin de nuestro Seor, pero Pedro no le dio ni una pizca de vergenza decir estas palabras a los judos de que ellos crucificaron a Cristo. Hecho. 2:23. En todas sus maldades...., no eran mas que peones, que siervos, para lograr el propsito de un Dios Soberano. Aunque no podamos entenderlo, no podamos comprender todo en nuestras mentes, Dios no nos pide que entendamos completamente. El nos pide que lo creamos completamente. Uno de los puritanos antiguos dijo: la fe debe nadar donde la razn se ahoga. Y la fe se amarra a la verdad de que Dios obra todas las cosas segn el designio de su voluntad.

Primera Unidad: El Decreto de Dios Sobre todas las Cosas en General.

Leamos en la Confesin de Fe, capitulo 3: La extensin universal y carcter del Decreto de Dios. La Extensin Universal del Carcter del Decreto de Dios.

A.

La Extensin Universal y Carcter Declaradas Claramente.

1. Su Extensin. Es decir, todas las cosas... Todo lo que sucede. a. La Biblia Declara en General que El Decreto de Dios es Universal en su Extensin. Lo abarca todo.

b. La Biblia Declara Especficamente que el Decreto de Dios Se Extiende a todo Tipo o Clase de Evento. 41

1) A Eventos Accidentales 1 Rey. 22:28-34. As que alguien tir una flecha al azar y coincidencialmente le peg entre un punto especifico de la armadura de Acab, y Acab muri. Desde una perspectiva humana fue una coincidencia, pero Dios haba declarado a trabes de su profeta que Acab morira en esa batalla. Ese evento aparentemente accidental fue el Decreto de Dios. Prov. 16:33: El echar la suerte es un evento del destino, pero aun eso, est bajo la soberana de Dios. 2) A Detalles Insignificantes (Salmo 139:16) Aun aquellas cosas que pudieran parecer insignificantes, aun la forma de mi nariz, la manera en que son mis orejas, estas cosas son segn el Decreto de Dios. Mateo 10:29, dice que Dios sabe cuantos cabellos tenemos en nuestra cabeza. 3) A Eventos Buenos y Malos Isaas 45:7. Ams 3:6 (Este fue el pasaje que yo utilic para predicar a la congregacin el domingo despus de los atentados del 11 de Septiembre en las Torres Gemelas de New York). El Decreto de Dios abarca aun los hechos pecaminosos de los hombres, Gen. 37:28. Esta era la obra malvada de los hermanos pecaminosos de Jos pero, en Gn. 45:7-8, vemos que Dios fue el que control todos los hechos acaecidos. 4) A los Hechos Pecaminosos de los Hombres. El Decreto de Dios estaba aun detrs de las maldades de los hermanos de Jos para hacer cumplir su voluntad. Gen. 50:19-20. Ahora vayamos a 2Sam.24:1. Dios estaba airado contra David e Israel por sus pecados. El mover Dios a David a censar al pueblo fue una manera de El venir a traer castigos a Israel por sus pecados pasados. Dios forz y obligo a David a pecar?. Leamos 1Cr.21:1. Fue Satans quien incit a David a hacer censo. Dios controla aun a Satans. Fue Satans el que ejercit esa fuerza sobre David para que el pecara. Pero aun detrs de los actos de Satans estaba el Decreto de la Soberana de Dios. As que la Biblia no se avergenza en decir que por un lado Satans incit a David y por otro lado que fue Dios. No lo podemos entender pero seamos pacientes porque voy a contestarles las preguntas que puedan tener, especialmente cuando veamos la proteccin que Dios da a su Decreto. 5) A los Hechos Libres de los Hombres. (Prov. 16:1; 21:1) Aqu hay un hombre que est pensando en lo que va a hacer, que respuesta va a traer.... las preparaciones en el corazn del hombre. El decide como va a responder, pero esto nos dice que aun el Decreto de Dios abarca su respuesta: De Jehov es la respuesta de la lengua. Prov. 21:1. Aun el Presidente George Bush... su corazn est en la mano de Jehov y lo mueve y lo gua como El quiere.

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Todos los gobernadores del mundo estn bajo el Decreto soberano de Dios. 6) A los Asuntos de las Naciones. (2 Reyes 5:1; Dan. 2:21) El Decreto de Dios se extiende a los asuntos de las naciones tambin. En los versos descritos se nos habla de un hombre pagano, Naamn, que no pertenece al pueblo de Israel. Aun cuando los sirios estaban luchando y ellos ganaban la batalla, aun en eso, la causa est en Dios. Daniel 2:21. Aun cuando un Presidente de una nacin gana las elecciones, Dios est detrs de ello. A pesar de ellos mismos, los Presidentes cumplen con el Decreto de Dios. Hechos 17:26. El Decreto de Dios es Universal se extiende a todo tipo y clase de eventos como hemos visto. 2. Su Carcter. a. El Decreto de Dios Es Eterno. Dice la Confesin que es de toda Eternidad. Dios no llega a un punto en la historia que se pregunte lo que vaya a hacer ahora. Desde la Eternidad Dios propuso y ha ordenado todo lo que ha sucedido y ha de suceder . Efesios 3:11 Mientras el sol ha existido, los rayos del sol han existido. No hubo momento cuando el sol existiese que sus rayos no existiesen y mientras Dios ha existido, su propsito y su Decreto han existido. Dios nunca ha estado sin propsito. Su Decreto es un acto de la mente divina. b. El Decreto de Dios es Infinitamente Sabio. (Salmo 104:24) Dice la Confesin: Desde toda la Eternidad... por el sapientsimo... El Consejo o Decreto de Dios no es arbitrario ni impulsivo. Lo que El ha decretado es lo mejor, ya que ha sido planificado por su infinita sabidura, teniendo el mejor fin posible para lograrlo y utilizando los mejores medios para lograr tal fin, aunque en el proceso no entendamos ni veamos como puede ser as. Recuerden Rom.11:33. c. El Decreto de Dios Es Santo. La Confesin de fe dice: por el sapientsimo y santsimo consejo de su propia voluntad. d. El Decreto de Dios Es Libre. La Confesin dice: que ha decretado en s mismo libre. Bsicamente diciendo que no es algo que se le ha impuesto de fuera. e. El Decreto de Dios es Inmutable. (Job 23:13; Sal. 33:11)

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As como Dios es Inmutable, as es su Decreto: Inmutable.

B. Su Extensin Universal y Su Carcter Cuidadosamente Protegidos.

Si observamos cuidadosamente lo que dice la Confesin de Fe, en la segunda parte de la primera mitad del prrafo: ....sin embargo de tal manera por ello Dios ni es autor del pecado ni tiene comunin con nadie en el mismo. Ni se hace violencia a la voluntad de la criatura ni se quita la libertad o contingencias de las causas voluntarias sino que ms bien se las establece en lo cual se manifiesta su sabidura en disponer todas las cosas y su poder y fidelidad en efectuar su Decreto. En esta declaracin, los autores estn buscando proteger esta Doctrina de aplicaciones incorrectas. En primer lugar estn protegiendo para no quitarle parte a la Santidad de Dios. 1. Protegidos para No Quitarle a La Santidad de Dios. Lo primero que dice: Es sin embargo.... por ello Dios ni es autor del pecado ni tiene comunin con nadie en el mismo. Alguien podra pensar, si Dios ha Decretado todas las cosas eso lo hace ser el autor del pecado, por lo tanto le hace pecaminoso. En primer lugar, estamos tratando con algo que es un misterio en cierta manera, algo en lo cual los telogos han luchado por siglos. Especficamente el origen del mal. Pero hay varias cosas que podemos extraer claramente de las escrituras, y es posible que no podamos comprender como todo esto coexiste juntamente. a. Aunque Es Cierto que Dios Decreta Todo: Lo Bueno y lo Malo, Dios nunca Peca. Es verdad que Dios ha Decretado todas las cosas, pero Dios no peca. El Decreto de permitir que los ngeles cados cayeran en pecado, y tambin El ha decretado cuales son los pecados particulares que El permite cometer. Y el lo ha decretado desde la Eternidad, pero no es Dios el que peca. Los hombres pecan por su propio deseo como seres morales, y son responsables y darn cuenta por sus propios pecados. b. Dios Ha Decretado Permitir el Pecado y Ha Decretado ciertos Pecados Particulares que l ha Permitido por Razones Infinitamente Sabias, Perfectamente Santas y Puras. 1) En Ocasiones Dios utiliza el Pecado de los Hombres para Castigar el Pecado. (Rom. 1) Aqu leemos que los hombres detienen la justicia. Cuando uno lee ese capitulo observamos que dice que como juicio sobre ellos mismos, Dios lo entrega a una mente reprobada para que sigan cometiendo aun peores pecados. Aun habla de aquellos pecados 44

de hombres codiciando a hombres en contra de la propia naturaleza. Y segn Rom. 1 eso es un aspecto de la ira de Dios siendo rebelada contra el pecado de los hombres. Dios lo entrega a sus pecados y aparta de ellos su Gracia. Tambin recuerden el ejemplo de David pasando censo sobre Israel, mientras la ira de Dios estaba agitada en contra de Israel, Dios permiti que Satans incitara a David a censar al pueblo, produciendo una ocasin para actuar en juicio contra Israel. Babilonia era una nacin idlatra y malvada pero recordarn que Dios utiliz a Babilonia para castigar a Israel. As que el propsito de Dios es a veces utilizar el pecado de los hombres para castigar el pecado de los hombres. 2) En Ocasiones el Propsito de Dios es para Redimir. (Hch. 2:23) A veces Dios utiliza el pecado de los hombres como medios para traer bendiciones a su Pueblo, por ejemplo en el caso de Jos. Sus hermanos se condujeron de una manera malvada y pecaminosa hacia l y Jos dijo que para ellos el propsito era el mal pero Dios lo utiliz para bien. Entonces, Dios permiti el mal, el pecado de sus hermanos, para hacerle bien a su pueblo. Pero el mayor ejemplo en la Biblia, son los hombres que mataron a Cristo. Hch. 2:23. Pedro estaba predicando a aquellos mismos que haban crucificado a Jess, y lean lo que dice: Ellos prendieron y mataron por manos inicuas, por lo tanto ellos son responsables y darn cuenta a Dios por las obras malvadas que hicieron, pero al mismo tiempo todo esto ocurri bajo la sombra del determinado Consejo y anticipado conocimiento de Dios, segn el Decreto de Dios, como un medio utilizado por Dios para traer bendiciones a su pueblo. Ver Hch. 4:24-28. Lo que estos hombres le hicieron a Cristo fue lo mismo que Dios haba Decretado que ellos iban a hacer. Este es otro ejemplo de cmo Dios puede utilizar el pecado de los hombres para traer bendicin a su pueblo. Y algo que debemos siempre recordar, que la meta principal de Dios en la creacin y la redencin es Glorificarse a Si mismo. Magnificar su Gloria y sus Atributos. Y en cierto sentido podemos ver ms de la Gloria de Dios por el hecho de que el pecado ha entrado al mundo ms que si Dios hubiese decretado que no hubiese pecado en el mundo, porque si no fuese por el pecado, nosotros no conociramos de la Gracia, de la Misericordia, del Perdn de Dios. Pero estos elementos de la gloria de dios se amplan, se hacen ms grande cuando lo comparamos con el trasfondo del pecado, tambin su poder es mostrado de una manera mas clara destruyendo a todos sus enemigos, y rescatando y redimiendo a todo su pueblo. Es un misterio para nosotros pero eso es lo que dice la Palabra de Dios.

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El pecado no escapa del Decreto de Dios, Dios ha decretado todo, tanto lo bueno como lo malo pero Dios mismo, nunca peca. Dios ha decretado permitir el pecado y ha decretado cuales pecados va a permitir por razones sabias, santas y puras. La razn principal de toda: DAR GLORIA A SI MISMO. La Confesin de Fe se cuida de otro error: Contra la implicacin del error del fatalismo. Vemoslo: 2. Protegidos Contra la Implicacin del Error del Fatalismo. Ni se hace violencia a la voluntad de la criatura ni se quita la libertad.... sino que ms bien se las establece. Todas esas palabras, en ese lenguaje, son utilizadas por los autores de la Confesin para protegerse del error del fatalismo. El fatalismo es una moneda de dos caras. Por un lado la idea de que si Dios ha decretado todo lo que ha de suceder por lo tanto yo nos soy responsable de mis propias acciones: es una manera de la cual el fatalismo se expresa. Y la otra: Sea que yo me esfuerce o no, va a suceder. Pero demos respuesta a estos dos ngulos del fatalismo: a. El Decreto de Dios No Fuerza a los Hombres a Hacer lo Que no Quieren Hacer ni Les Previene Hacer lo que Ellos Quieren Hacer. En otras palabras, el hombre es libre para hacer lo que el quiera. y que es libertad en este sentido?. Es la ausencia de fuerzas externas. El hombre queda libre de coercin o fuerzas externas. Claro, debemos entender que esto no significa que l queda libre del control de su propia naturaleza, cuando digo que el hombre est libre para hacer lo que l quiere hacer, en un sentido tambin estoy diciendo que l es esclavo de lo que l quiere hacer. Porque es la suma de sus deseos y de sus preferencias las cuales definen sus decisiones. Su voluntad acta segn su naturaleza. Su voluntad acta segn su propias preferencias, deseos, odios.... Pensemos en un tren. La voluntad es como el ultimo vagn. Los deseos, las preferencias, el odio, el amor, todo eso es el motor. La voluntad del hombre siempre le cae atrs a sus deseos y preferencias, as que el hombre es libre de hacer lo que l desea, pero su propia naturaleza es lo que determina qu es lo que l decide hacer. As que podemos decir que el hombre est libre de ser forzado externamente, pero no esta libre de las influencias o fuerzas de su propia naturaleza, que desde la cada de Adn es pecaminosa, Rom. 8:7. En resumen los hombres actan libremente. b. El Decreto de Dios Comprende los Medios como tambin el Fin. Hemos visto que los hombres son responsables porque Dios no les obliga a lo que ellos van a hacer, pero la segunda expresin del fatalismo

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es cuando una persona dice que lo que va a suceder va a suceder, con o sin mi esfuerzo. Y la respuesta a esto es que el Decreto de Dios abarca tanto los medios como tambin abarca el fin. Por eso es que la Confesin dice que ni se quita la libertad o contingencias de las causas secundarias. Dios es la causa primordial de todas las cosas. El Decreto de Dios es esa causa, pero esto no elimina la importancia de causas secundarias. En otras palabras el Decreto de Dios abarca tanto los medios como el fin. Un agricultor, si quiere recoger una cosecha, debe sembrar, y debe trabajar la tierra. El sembrar y el segar son los medios, la cosecha en si, ya guardada en el almacn o en el establo es el fin. Gnesis 8:22. Dios le hace una promesa a No y sus descendientes despus del diluvio dice Dios que no cesara ni la siembra, ni la siega mientras exista la tierra y habr cosecha. Ese es el Decreto de Dios. Entonces eso significa que los agricultores no tengan que trabajar?. Dios ha decretado que siempre habr cosecha, pero el agricultor no puede sentarse a ver televisin. El Decreto de Dios sobre la cosecha implica tambin los medios a ser utilizados para que se lleve a cabo ese fin. En otras palabras, que mientras exista el mundo habr hombres que aren, que siembren.... la lluvia caer,.... el sol brillar....Todos los mecanismos biolgicos que Dios ha creado seguirn en operacin para que las plantas crezcan, luego el agricultor saldr en un da caluroso a gastar mucha energa y sudor para cosechar. As que el Decreto de Dios con respecto al fin, abarca los medios utilizados para obtener tal fin. Ahora, cuando empecemos a considerar el Decreto de Dios en referencia a la salvacin, veremos que tambin en esto se aplica. Que Dios ha decretado la salvacin de todos los elegidos, pero que tal fin se obtiene a travs de medios. Y habiendo ordenado el fin, tambin ha ordenado los medios a ser utilizados para obtener tal fin, lo cual incluye por ejemplo la predicacin del evangelio, las oraciones del pueblo de Dios, etc.... Eso es lo que la Palabra de Dios nos revela. Y debemos decir con Dt. 29:29 que las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios, mas las reveladas pertenecen a nosotros y a nuestros hijos.

La Biblia habla de la voluntad de Dios en dos Maneras: Voluntad Preceptiva y Voluntad Revelada. Podemos definirlo de la siguiente manera: la voluntad preceptiva es lo que Dios nos manda a hacer; a veces la Palabra de Dios habla de la voluntad de Dios como lo que Dios nos manda a hacer, esta es la voluntad preceptiva. Pero tambin las Escrituras hablan de una segunda manera. La Voluntad de Dios Decretiva, o en otras palabras la voluntad secreta de Dios. Secreta en parte porque no ha sido completamente revelada a nosotros y la voluntad Decretiva de Dios se define as: Lo que Dios se ha propuesto hacer. Hay diferencia entre las dos cosas.

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Ahora, nuestra responsabilidad como criaturas de Dios es escuchar lo que El nos dice: Su Voluntad Preceptiva, lo que l nos manda a hacer y debemos obedecer. La Voluntad Decretiva es muchas veces secreta. Y definitivamente suceder. Lo que Dios ha Decretado, suceder, y lo que Dios se ha determinado a hacer, El lo har. Pero no debemos atribular nuestra mente trayendo confusin tratando de especular sobre la voluntad decretiva de Dios, sino que debemos obedecer la voluntad preceptiva de Dios. Por ejemplo, en el evangelismo hacia los perdidos. La Biblia habla de la voluntad decretiva de Dios, es decir que l ha escogido desde antes de la fundacin del mundo quienes haban de ser salvos, pero tambin nos ha mandado a predicar el evangelio a toda criatura. Sabemos que Dios se ha determinado el salvar pecadores y que Dios ha determinado los pecadores especficos que va a salvar, pero tambin ha determinado los medios a ser utilizados y eso est revelado en su voluntad preceptiva. Debemos orar, creer, arrepentirnos y si hacemos tales cosas seremos salvos.... y debemos obedecer sus mandamientos y llevar el Evangelio a toda criatura y a toda nacin. Ahora, hay tensin aqu en todo esto. Hay una tensin irreconciliable. Pero debemos aprender a vivir con esa tensin porque es una tensin bblica y no estamos supuestos a entenderlo todo. Pero debemos creer lo que ensea la Palabra de Dios. Y hay dos puntos de vista extremos que se han desarrollado para tratar de entender esta tensin, ambos que provienen de un razonamiento, son racionalistas. Es decir que incluye el racionalizar mas all de lo revelado en la Palabra de Dios. Uno de estos extremos es el hipercalvinismo: el hipercalvinismo entiende y se adhiere a la doctrina del decreto de Dios afirmando que El ha decretado todo lo que ha de suceder, pero despus de ah razona de una manera no bblica, y dice: bueno, entonces no hay que hacer nada, y dicen que no hay que predicar el Evangelio. Dios ha decretado todo lo que ha de suceder as que no hay que hacer nada, ese es un extremo. El otro extremo lo toma el arminiano, es decir, la voluntad preceptiva. Como Dios nos ha mandado hacer ciertas cosas y, en relacin al evangelismo l le manda a todos los hombres a creer. Y entonces toman eso y de ah razonan que por lo tanto a partir de la voluntad preceptiva de Dios todos los hombres tienen la habilidad de hacer lo que Dios manda, independiente de la Gracia de Dios regenerando su corazn. Y por lo tanto dice que Dios no sabe quienes sern salvos o no. O no tanto que Dios no lo sabe, sino que Dios no ha Decretado quienes sern salvos. El hipercalvinismo razona mas all de lo que la Escritura le permite, toma parte de esta verdad y sale corriendo en otra direccin, y el arminiano toma entonces otra parte de las verdades escriturales y sale corriendo hacia el otro extremo. Y hay otra tercera manera. Lo que histricamente se ha llamado el Calvinismo, el cual se adhiere a la tensin y declara sin vergenza alguna que Dios ha decretado todo lo que ha de suceder, incluso la salvacin de los pecadores, y de pecadores especficos, pero Dios tambin nos ha mandado a predicar el Evangelio a toda criatura y ofrecer a Cristo libremente a todo el que escucha. El hipercalvinista siente la tensin entre ambas verdades, y elimina una y solo se basa en la otra. El arminiano tambin siente la tensin entre ambas verdades, elimina una y razona

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con otra, pero lo que es el calvinismo histrico y verdadero, abraza, se adhiere a la tensin. Y dice: las cosas secretas pertenecen al SEOR nuestro Dios.... Nosotros nos adherimos a todo lo que dicen las Escrituras y no tratamos de llevar la razn ms all de donde las escrituras nos permiten. Permtame citar a Juan Calvino mismo: Si alguien con una seguridad descuidada entra a este lugar, no podr ser exitoso en satisfacer su curiosidad. Entrar a un laberinto del cual no encontrar salida; porque no esta bien para el hombre el examinar cosas sin las restricciones que Dios ha puesto a los hombres y ha escondido, ni tampoco le es correcto investigar la sabidura mas sublime que en ciertos puntos Dios quiere que respetemos pero no que entendamos para que aun en este, su perfeccin sea manifiesta.

C. La Naturaleza Incondicional de Del Decreto de Dios.

El prrafo numero 2 de la Confesin dice: Aunque Dios sabe todo lo que pudiera o pueda pasar en todas las condiciones que se puedan suponer, sin embargo nada ha decretado porque lo previera como futuro o como aquello que haba de suceder en dichas condiciones. Los autores anticipan otra posible objecin a la doctrina del decreto de Dios. Alguien podra decir es verdad que Dios ha decretado todo lo que haba de suceder, pero su Decreto no es la causa de lo que ha de suceder, Dios simplemente previ o vio de antemano lo que haba de suceder. Es verdad que Dios sabe de antemano todo lo que ha de suceder pero yo argumentara que la presciencia de Dios, el pre-conocimiento de Dios no es la base de su decreto, sino que su presciencia depende o est edificada en su Decreto. l sabe todo lo que ha de suceder porque l lo ha decretado, y no lo contrario. Citando a Samuel Waldron: Solo todo lo que ha de suceder de manera segura y certera es lo que se ha de conocer de antemano. El prever algo es estar seguro que va a suceder, pero como el Decreto de Dios hace seguro que todo ha de suceder, nada puede considerarse como seguro que va a suceder a menos que Dios lo haya decretado. As que la pregunta es: Dios ve de antemano que algo va a suceder antes de decretarlo, y es porque l lo ve de antemano que entonces l lo decreta?. Yo argumentara que la respuesta es un NO definitivo. Que Dios ve con seguridad porque a travs de su decreto el garantiza la seguridad. Su presciencia, su preconocimiento de los eventos, est basado en su decreto, y no al contrario. 1. El Decreto de Dios No est Basado en Eventos Previstos. a. La Biblia Declara de manera Explcita Que el Decreto de Dios es la Base de Su Presciencia y No lo opuesto. Isaas 46:9-10. En que se basa la habilidad de Dios de poder declarar el fin en el principio?. Es simplemente porque l puede prever lo

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que va a suceder?. No, la Biblia nos dice que es porque l lo ha Decretado. l dice: mi consejo o mi decreto permanecer, y har todo lo que quiero. Pueden darse cuenta de que el asunto de que el puede prever la cosas que van a suceder es porque l lo ha decretado. b. La Biblia a menudo Describe la Naturaleza de la Profeca Bblica. Profeca: en relacin a predecir eventos futurista, es decir lo que Dios ha decretado. Hechos 4:24-28. Pedro y Juan han vuelto a la Iglesia despus de haber sido cuestionados por el sumo sacerdote, la Iglesia esta orando. Y en el verso 25 estn hablando de una profeca que se ha mencionado en el Salmo 2, y entonces oran sobre ciertas cosas basadas en esa profeca. David haba profetizado sobre los eventos que iban a suceder alrededor de la muerte de Cristo. Se reunieron los reyes de la tierra y los prncipes se juntaron en uno contra el Seor y contra Su Cristo pero, fue dada esta profeca con el mero hecho de que Dios previ lo que iba a suceder?. O estaba basada porque Dios lo haba predeterminado?. Se nos da la respuesta en el verso 28. La profeca est basada en lo que Dios ha decretado y no en lo que Dios prev en el futuro. Hechos 15; Santiago est aqu hablando algo que dijeron los profetas. Hechos 15:15-18. Se nos dice de que el SEOR hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. Pero, conoce Dios estas cosas por el hecho de que El prev?. O es porque El lo ha determinado que va suceder?. Veamos de nuevo lo que Santiago est diciendo: Como est escrito... despus de esto volver, y reedificar el tabernculo de David que est cado... y reparar sus ruinas... y lo volver a levantar. En otras palabras, estas cosas suceden porque Dios haba decretado que iban a suceder. Las profecas vienen a suceder por lo que Dios ha Decretado, y por eso entonces, es que El lo puede prever, y no lo opuesto. Se dan cuenta de cmo la profeca es poner por escrito lo que Dios ya ha decretado?. Que no es una prediccin de lo que Dios est tratando de predecir en el futuro?. Hechos 13:34-35. David profetiz y predijo la Resurreccin del Mesas. Pero fue porque el previ que eso iba a suceder, o que Dios lo Decret anteriormente y que por eso iba a suceder?. La respuesta es clara. La Resurreccin del Mesas fue prevista porque fue Decretada y no que fue decretada porque fue prevista. c. Existe en La Biblia el Significado y el Uso de la Palabra Presciencia. Existe en la Biblia el significado de la palabra presciencia?. Esta palabra tambin se puede conocer como pre-ordenar. Se acuerdan

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de Hechos 2:23, donde dice: ... el determinado consejo de Dios...?. Es decir, no dice por el determinado consejo y el anticipado conocimiento, sino que con la palabra griega dice por el determinado consejo y anticipado conocimiento. Segn las reglas aceptables de interpretacin del griego, en una construccin gramatical de esa manera, el segundo sustantivo fortalece el primer sustantivo. Es una descripcin que abunda ms sobre el primer sustantivo y las dos cosas quieren decir lo mismo: son similares. Es muy importante darse cuenta que en la mayora de los casos en que la palabra presciencia es traducida en el griego anticipado conocimiento se refiere al conocimiento anticipado o la presciencia con referencia a personas, no a eventos. Por ejemplo, Rom. 8:29. En hebreo el termino antes conocer, o presciencia lleva la idea de algo intimo y con amor. Por ejemplo que Adn conoci a Eva y entonces tuvieron un hijo. Ah esta hablando de relaciones sexuales, conociendo en el sentido de amor y algo intimo. Dios dice sobre Israel a travs de Ams: A ti solo he conocido de todas las naciones del mundo. Quiere decir que El no conoca cuales eran las naciones del mundo?. El solo dice que solo a Israel a amado con tal intimidad de entre todos los pases o naciones de la tierra. Y as se us la palabra en el A. T. Y esto se lleva al N.T. As que para pre-conocer, es amar antes de..... De manera que cuando la Biblia dice que cuando El pre-conoci a los que predestin El esta diciendo a los que El am antes de... El puso su amor en ellos y esos son los que El predestin. No se refiere a lo que Dios antes conoci que esta persona iba a hacer. Esa es la manera en que la palabra presciencia o pre-conocimiento se usa en las Escrituras. 2. El Decreto de Dios No Depende de (est suspendido en) Contingencias. Una contingencia es un evento que depende de otro evento, asumiendo ciertas condiciones que deben ser cumplidas. El cumplimiento del Decreto de Dios depende de que sucedan ciertas cosas?. Se acuerdan de la ilustracin del agricultor?. Dios dice que la siembra y la cosecha continuar hasta el fin de los tiempos, pero para eso continuar tiene que haber ciertas condiciones que el agricultor debe hacer. Si el hombre no siembra, no puede segar o cosechar. Eso no quiere decir que en el sentido ltimo el Decreto de Dios est suspendido en si las condiciones estn ah, como si fuese posible de que no estuvieran ah. No. El Decreto de Dios no solamente predetermina el resultado, sino que tambin asegura las condiciones que son necesarias. Necesarias para que el resultado suceda. Como he dicho antes, Dios no solamente ha Decretado el fin, sino que tambin ha decretado los medios o las condiciones. Volvemos al agricultor. Habiendo dicho de que la siembra y la cosecha iban a durar hasta el fin del tiempo, Dios tambin ha decretado que el hombre iba

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a sembrar y cosechar. No es que Dios ha decretado lo que posiblemente pudiera suceder si tales condiciones existen. No. Sino que Dios ha decretado firmemente lo que va a suceder y que las condiciones necesarias van a estar en su lugar. Las condiciones, obviamente tienen que estar ah, pero Dios ha decretado que iban a estar ah. 2Tes. 2:13. Se pueden dar cuenta en ese versculo de que Pablo dice que la razn ultima de la salvacin es que Dios os haya escogido?. Ese es el fin supremo: LA SALVACIN. Pero ahora, por favor, dense cuenta de los medios y condiciones necesarias para obtener el fin: mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la Verdad. As que nosotros podemos decir que el Decreto define cual ser el fin: LA SALVACIN. Y los medios: LA SANTIFICACIN. Hechos 27. En este caso Pablo est siendo llevado a Roma en un barco y hay una tormenta terrible que se ha levantado. En el verso 24 vemos que Cristo viene y habla a Pablo en una visin. Dios le concedi a Pablo la responsabilidad de todos los que navegan con l: Leamos el versculo 31. Dios prometi de que todos iban a ser salvos, pero Pablo les dice a ellos que si no se quedan en el barco no van a poder ser salvos. Dios propuso de que todos iban a ser salvos. Su Decreto del fin de esa situacin incluy los medios para ese fin. Es decir, permanecer en la nave. Y eso fue lo que hicieron esos hombres, entonces lo que Dios decret, sucedi. Vemos aqu que el Decreto de Dios incluye el fin, pero tambin los medios. Hagamos un resumen: Como hemos visto, nuestro Dios es un Dios que tiene un propsito. Lo que Dios hace, ya l se lo haba propuesto. Como vimos en Is. 46:9-10, Dios sabe todo lo que ha de suceder, no porque l se sienta a observar lo que va a suceder, sino que l sabe todo lo que va a suceder porque l lo plane para que sucediera. Mi Consejo permanecer y yo har todo lo que quiera. Es inconcebible que un Dios de toda sabidura, conocimiento y poder, actuara sin un Plan. Aun el hombre que es un ser finito y que solo existe por un momento est sujeto a muchos errores y penalidades. Y aun el si tiene algn tipo de sabidura, hace un plan antes de hacer cualquier cosa importante, y en este sentido todos nosotros en nuestro diario vivir, somos pre-destinatarios prcticos. Es decir que nosotros tratamos de actuar segn un plan que hicimos antes de... Como alguien ha dicho: Un hombre sabio, primero piensa en el buen resultado que l desea, y despus piensa cuales son los mejores medios para obtenerlo. Antes que el arquitecto haga el edifico, primeramente hace los planos, aun los detalles ms pequeos de la construccin. En la mente del arquitecto ya el edifico est completo con todos sus detalles antes que la primera piedra sea puesta. Y as es el comerciante, el abogado, el agricultor.... Si esto es verdad en un hombre sabio, cunto ms nuestro Sabio Dios!. Claro que hay una gran diferencia entre los planes de Dios y los planes de los hombres. El hombre es una criatura del tiempo. As que cualquier cosa que l planee lo hace en un momento en el tiempo, pero Dios es Eterno as que cualquier cosa

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que l ha planeado lo ha hecho desde la Eternidad. La Biblia nos dice en Hechos 15:18: ...para que el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. Dios conoce a todos los hombres antes del tiempo. Continuando; nosotros a cada rato estamos cambiando nuestros planes, normalmente por dos razones: a veces simplemente cambiamos el plan porque nosotros somos cambiantes, somos criaturas sujetas al cambio, pero Dios nunca CAMBIA. Uno de los atributos de Dios es que L ES INMUTABLE, nunca cambia. Malaquas 3:6. As que el Plan eternal de Dios no puede cambiar. La segunda razn de porqu a veces nosotros cambiamos nuestros planes es porque nosotros comenzamos a darnos cuenta de que nuestro plan no era muy buen plan, que no era un plan sabio y entonces tratamos de arreglar el plan para que sea mejor. Pero pregunto tiene Dios alguna vez ese problema?. Claro que no. EL ES INFINITAMENTE SABIO; por esa razn su PLAN ES INFINITAMENTE SABIO. Ese plan no hay manera de mejorarlo. Es decir, su Plan no solo es Eterno, sino que no cambia. Dios nunca cambia, y su plan es infinitamente sabio y por esa razn no hay necesidad de que sea cambiado. Todo esto no lo digo yo, es el testimonio de la Palabra de Dios. Is. 46:10. Mi Consejo permanecer y har todo lo que quiero. Prov. 19:21. Salmos 33:11. Isaas 14:24. En definitiva, el Plan de Dios es Eterno as como Dios es Eterno. Estaba en su corazn desde la Eternidad. Y el Plan de Dios nunca cambia, porque Dios no cambia y porque Dios es infinitamente sabio. Es por esa razn que su Plan no hay manera de mejorarlo. Otra diferencia entre el plan de los hombres y el Plan de Dios, es que los hombres hacen planes solamente de algunas cosas, por ejemplo, hacer una casa y construirla de tal manera....etc.... un plan para hacer tal o cual cosa.... Estn limitados a una esfera de algunas cosas, pero EL PLAN DE DIOS QUE ES ETERNO INFINITO Y SABIO, incluye TODAS LAS COSAS Y TODAS LAS PERSONAS Y TODOS LOS EVENTOS QUE HAN SUCEDIDO Y QUE HAN DE SUCEDER, han sido planeados por parte de Dios en la Eternidad. El Plan incambiable de Dios ha planeado todas las cosas. Efesios 1:11. Todas las cosas estn incluidas en su Plan Eterno. Y no hay manera de uno salirse de ese Plan. l trabaja en este mundo segn lo que l ha planeado segn su propsito, su consejo y ese plan es desde la eternidad, es infinitamente sabio, ese plan no va a cambiar. Y es universal... INCLUYE TODAS LAS COSAS. Negar eso no es solo negar todos los textos bblicos mencionados, sino que es reprochar los Atributos de Dios y a Dios mismo. Como si estuviramos con un Dios que no sabe que es exactamente lo que l va hacer y que puede cometer errores, y no un Dios que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad.

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Alguien escribi: Sin el Plan de Dios, nos queda un universo que es tan irracional como un tren expreso que est en oscuridad, que no tiene ni ingeniero, ni maquinista, ni una luz, y sin ninguna certeza de que en el prximo momento no caer en un abismo. Hay otra diferencia entre el Plan de Dios y el de los hombres: Algunas veces los hombres planean hacer cosas malvadas, pero la Biblia nos ensea que Dios es infinitamente santo, por lo que entonces su Plan es Santo. Ahora, eso no quiere decir que su plan no incluye la entrada del pecado en el mundo. Obviamente no, porque sabemos que el pecado est en el mundo. El pecado existe alrededor de nosotros, pero observamos que Dios plane el permitir el pecado en este mundo con un propsito santo y para traer un santo fin, un fin santo que su santa sabidura determin que no puede ser mejorado de ninguna manera, aun la cada de Adn y el pecado de los hombres sirven el propsito del Dios soberano del mundo, Dios no es responsable por los pecados de los hombres, es decir que Dios no peca, los hombres pecan de su propia decisin como entes morales que son, responsables por sus pecados y sern juzgados por sus pecados, pero aun los pecados de los hombres han de completar el plan que Dios ha previsto. Acurdense que no vemos esto en ningn sitio mas claro que en el texto que nos habla de la crucifixin de Cristo. Pedro no sinti ninguno tipo de vergenza el decir las cosas que dijo a los judos en Hechos 2:23. l dice que lo tomaron y lo prendieron con manos inicuas. Pero en todos estos actos inicuos que ustedes han hecho sern juzgados a menos que se arrepientan Simplemente son sirvientes o peones para cumplir el plan eterno del Dios soberano. As que, que hemos visto?. Hemos visto que Dios tiene un Plan Eterno que no cambiar. Es infinitamente sabio y santo que su plan se extiende a todas las cosas. Todas las cosas que hay o pueden existir. Todos los eventos que ha sucedido o van a suceder fueron planeados por Dios desde la Eternidad, y esta es LA DOCTRINA DEL DECRETO DE DIOS. Es simplemente esto. DIOS TIENE UN PLAN Y ESE PLAN ES ETERNO, SABIO, SANTO E INMUTABLE. Incluye todas las cosas que han de suceder. Nosotros vemos aqu una muestra de la Soberana de Dios en la frmula en que l ha planeado todas las cosas. Quin estaba ah con el Trino Dios que le pudiera decir algo?. Decirle: NO Seor t no puedes planear todo de esa manera!. No, definitivamente: no haba nadie. Dios tiene la soberana de Decretar y Planear como l quiera. Y l ejercita ese derecho. Yo me regocijo en el hecho de que el que controla este mundo es un Dios de Sabidura y Santidad infinita. Es ntimamente bueno, justo y recto. Otra diferencia: Los hombres pueden preparar el mejor plan de lo que desean hacer, y aun as, fallar porque no tienen el poder para poder hacerlo. Es decir, yo puedo querer hacer un hogar hermoso, y tener unos planes preciosos, pero al empezar a hacerlo, no puedo, porque sencillamente pueden surgir problemas que

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me impidan hacerlo cumplir. Pero con Dios no sucede eso, porque Dios es Omnipotente e Infinito en poder. Nada de lo planeado por l puede fallar. Sabidura Infinita unida a Poder infinito, aseguran todos los detalles de su Plan sin fallo alguno. Para terminar este punto, leamos: Job. 23:13. Pero si l determina una cosa, quien lo har cambiar?

Segunda Unidad: El Decreto de Dios Obrado y Visto en la Creacin y en La Providencia.

I. El Decreto de Dios Visto en la Creacin. (Apoc. 4:11)

Aqu se nos habla de los 24 ancianos postrados delante del trono de Dios... y yo estoy casi seguro que la mayora de los comentaristas estn de acuerdo en que los 24 ancianos representan al pueblo de Dios tanto del A.T. como del N.T., a la Iglesia de Cristo. El numero 24 es el resultado de la suma de los 12 patriarcas y los 12 apstoles. Pero lo que yo quiero enfatizar es lo que dicen los 24 ancianos en los versos 10 y 11. La traduccin en el ingles de este versculo no es muy clara... por tu placer, mientras que en espaol dice por tu voluntad, y esto ultimo es lo que el griego dice. La palabra traducida como voluntad es la palabra griega TALIMA, lo cual es el sustantivo de voluntad. Y muchas veces en el N.T. esta palabra es traducida como voluntad. Es ms, una traduccin totalmente literal del pasaje seria: Porque t creaste todas las cosas y porque por tu voluntad son y fueron creadas. As que los 24 ancianos se postran delante del trono adorando a Dios, echando sus coronas y dndole toda la gloria, honra y poder. Adoran a Dios como Aquel quien actu en total soberana durante la creacin. Por su Decreto, por su Voluntad, todas las cosas existen y fueron creadas. Si hay algo que dice la Biblia: Es que Dios es el creador de todas las cosas. La razn de la creacin de Dios fue: por su Voluntad. A. En el mero Hecho de que l Cre. (Su Soberana) En la gran expansin de la eternidad previa a Gnesis 1, la creacin exista solo en la mente del Creador. En su majestad Soberana, el Dios Trino viva solo. En su perfeccin sublime, y su autosuficiencia. No haban ngeles para alabarle, y no haban criaturas animadas o inanimadas para declarar su gloria. Y aun as, desde la eternidad, antes de la creacin, Dios era Soberano. Y segn su propia voluntad l poda crear, o no crear. O sea que no haba nada en la naturaleza de Dios mismo que le obligara a crear. No haba ninguna necesidad en la naturaleza de Dios a crear, porque Dios en si mismo es PERFECTO. l es suficiente en s mismo y es feliz. l no necesitaba el Universo para suplir algo que le faltara o para ser completo o 55

perfecto. l es perfecto en su naturaleza, y es una ilustracin falsa cuando describen a Dios como un Dios aburrido y solo. Y que como l estaba solo, entonces l cre al mundo para tener gente con quien tratar. No, eso no es cierto porque ya haba comunin perfecta y actividad entre las Tres Personas de la Santa Trinidad. Ellos vivan en satisfaccin e interaccin perfecta desde la Eternidad. As que Dios no necesitaba crear. El hecho de que existe la creacin no se debe nada ms que a Su Soberana Voluntad. Reino Animal B. En lo que l Cre: La Soberana en todas las cosas Reino Vegetal Reino Mineral Vemos su Soberana tambin en la realidad de lo que l cre. l pudo haber creado un mundo o un milln de mundos. Nadie estaba ah para resistir su voluntad. Poda haber creado millones de criaturas y hacerlas todas iguales en todas las maneras. Todas teniendo las mismas facultades, y en el mismo ambiente. O pudo haber creado un milln de criaturas cada una diferente a la otra, y no tener nada en comn excepto que son criaturas. Y quien estaba ah para preguntar de que manera deba crear? Quin poda preguntarle: Eh, qu es lo que haces?. Pero Dios tenia un derecho soberano de decidir segn su santa y perfecta voluntad qu crear y como crear. Si hubiera sido su voluntad otra, nadie hubiera podido cuestionarlo. Mas sin embargo El cre lo que cre.... una gran variedad de cosas, variando en tamao, en color, en inteligencia, en habilidad..... quin puede decirle que no poda hacerlo?. Dios ejercita su absoluta soberana no solamente en haber escogido o decidido crear, sino tambin como cre y qu cre. En todo lo que vemos observamos la completa Soberana de Dios. Miramos hacia el Cielo y vemos la Grandeza de Dios (1Co.15:41). Por qu son diferente el sol y la luna y las estrellas?. Porque as lo cre Dios y as fue su voluntad. Cuando miramos con nuestros ojos al mundo, por qu dos terceras partes de la tierra est llena de agua? por qu hay otra tercera parte que los hombres no pueden habitar o cultivar? por que hay desiertos, campos de hielos, pantanos? por qu hay pases que son ricos en minerales y otros casi no tienen nada?. por qu el clima en algunos lugares es mas cmodo y mas fcil de vivir y adaptarse que otros?. por qu hay tierras mas frtiles que otras? por qu algunos tienen muchos ros y lagos y otros tienen pocos o ningunos? por qu hay reas que estn siempre afectadas por terremotos y volcanes y otras que estn totalmente libres de amenazas? por qu es todo as de esta manera?. LA UNICA RESPUESTA ES QUE DIOS LO DECRET ASI.

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Y el reino animal?. Piensen en la variedad. por qu hay animales con un grado de inteligencia superior a los dems? y por qu hay otros como las ovejas y cerdos que tienen muy poca inteligencia? por qu algunos fueron creados adecuados para ser animales de carga mientras otros han sido creados para vivir libremente en los bosques o en las junglas? por qu algunos son buenos para como otros y no? y otros bellos y otros feos, unos fuertes y otros dbiles.....? Por qu todas estas diferencias y variaciones? Lo mismo ocurre con las aves y peces y con el reino vegetal. Por qu las rosas tienen espinas, mientras otras flores no? por qu algunos rboles producen fruta y otros solo flores? LA UNICA RESPUESTA QUE PODEMOS DAR ES QUE DIOS LO DECRET AS. Y AS FUE COMO L LO QUISO. En Salmo 115:3 podemos leer: Nuestro Dios est en el cielo... todo lo que quiso ha hecho. Y el ejercito de ngeles? Aun ah la Soberana de Dios la vemos mostrada y tambin su Decreto. Las escrituras nos hablan de una diversidad entre los ngeles. Y que aparentemente hay rangos entre ellos: ARCNGELES, SERAFINES, QUERUBINES. Principados y potestades en lugares celestiales. por qu esta diferencia? por qu no son todos los ngeles iguales? por qu esta diversidad aun entre las huestes anglicas?. LA RESPUESTA ES LA MISMA: TODO LO QUE PODEMOS DECIR ES QUE ES LA VOLUNTAD DE DIOS DE HABER HECHO, CREADO, TODO ASI, EN SU PROPSITO SABIO. Entonces habiendo visto la Soberana de Dios en toda su creacin, no debe sorprendernos tambin que la Soberana de Dios se manifiesta en la creacin del hombre. por qu cre Dios al hombre macho y hembra?. Cada uno con sus formas y capacidades distintas?. Cada uno con su rol?. por qu no cre la humanidad que todos tuviramos la misma personalidad, el mismo temperamento? las mismas habilidades? por qu no con el mismo cuerpo fsico?. Yo tengo una piel plida y algunos de ustedes tienen la piel mas oscura que la ma.. Algunos somos ms grandes que otros. Por qu algunos son mas anchos que otros y otros ms delgados?. Y no solamente se refleja por lo que comemos, tambin refleja en cierto grado, la manera en que Dios nos ha creado por que todas estas diferencias?. Y una vez mas respondemos: DIOS, EN SU PLAN ETERNO Y PARA SU PROPIA GLORIA NOS HIZO ASI. As que vemos ciertamente la Soberana de Dios en la creacin. Toda la fuerza que se esconde detrs de las enseanzas de la evolucin es con el propsito final de excluir la Soberana de Dios de este mundo. La doctrina de la creacin es un recordatorio solemne de la realidad del poder ilimitado y la Soberana Absoluta de Dios. l es nuestro hacedor a quien debemos de dar cuenta; y los hombres, quisieran salir de Dios como su creador y soberano, para sentirse que pueden hacer cualquier cosa sin temor al juicio. Eso es lo que esta detrs de las enseanzas de la evolucin, por que

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la creacin y la propiedad van juntas. Salmos. 24:1-2. por qu es la tierra propiedad de Dios? por qu El es el dueo de todo?. PORQUE L LA FUND Y LA AFIRM. COMO L LO CRE, SON DE SU PROPIEDAD, Y LO MISMO SE APLICA AL HOMBRE. SI DIOS NOS HA CREADO L ES NUESTRO DUEO Y TIENE DERECHOS SOBERANOS SOBRE NOSOTROS Y PUEDE HACER CON NOSOTROS LO QUE LE AGRADE SEGN SU VOLUNTAD. Rom. 9: l tiene el mismo derecho que tiene el alfarero sobre la arcilla. l tiene el derecho de gobernar sobre el mundo y todo lo que en l hay, porque todo le debe la existencia a Dios. Por eso los hombres se adhieren a la teora estpida de la evolucin. Quieren eliminar a Dios como soberano para que ellos mismos puedan ser su propio dios.

II. El Decreto de Dios en la Providencia

A. La Naturaleza de la Providencia de Dios. Qu es la Providencia de Dios?. Vamos a citar el cap. 5 de la Confesin. (Lean la primera parte del primer prrafo de dicho capitulo). Y el catecismo menor da una respuesta ms corta a la misma pregunta. O sea qu son las obras de la Providencia de Dios?. La Providencia son aquellas obras sabias y santas de Dios gobernando a todas su criaturas y a su creacin en general, ejercitando su poder, su gobierno en la creacin que l mismo ha creado. Esta es la naturaleza de su Providencia La Extensin de la Providencia de Dios. As como hemos considerado el Decreto, tambin su Providencia se extiende a todo: cosas, criaturas..... etc.... Su Providencia se extiende an a cosas particulares como dice Jess en Mateo 10:29-30. No solo Dios tuvo un plan creando el mundo y luego se retir y dejo al mundo caminar solo, como que l estuviera sentado en su Trono esperando que todo ms o menos salga como l lo planific. Absolutamente: No. Dios es activo en el mundo, preservando todas las cosas. Gobernando todas las cosas para el fin con el cual fueron creadas segn su Decreto Soberano. No solamente es el Dios que ha creado y planificado todo, sino que segn Ef. 1:11, es el Dios que est obrando todas las cosas segn el consejo de su voluntad. Recuerden Rom. 11:36. Porque de l por l y para l son todas las cosas. No solamente Dios es la fuente de todas las cosas sino que por l son todas las cosas. Y para l son todas las cosas. l es el Sustentador y Director de todas las cosas, porque a travs del l son todas las cosas como podemos ver a continuacin: 58

B.

1. En Todo lugar. 2. En Todo Evento. 3. En toda Vida Animal y Vegetal (Materia Inanimada) Quiero concentrarme en aquellas cosas que se aplican an en el ms mnimo detalle de la creacin. Cmo fue que Adn reuni a todos los animales para poder nombrarlos?. Gen. 2:19: El Seor los trajo delante de Adn. Cmo No consigui que todo tipo de animal entrara en el Arca?. En Gen. 6:20... Dos de cada tipo vendrn a ti, dijo Dios a No. Los trajo el Seor., no fue No el que tuvo que correr detrs de cada animal. Recuerdan cuando vino la hambruna a Israel y Dios le dijo a Elas que fuera al arroyo de Querit y le dijo que he mandado que los cuervos te alimenten?. Los cuervos eran siervos de Dios. Las bocas de los leones fueron cerradas cuando Daniel fue echado en el foso y luego esos mismo leones Dios les orden que devoraran a los acusadores de Daniel. Luego el libro de Jons: coincidencialmente haba un pez grandsimo con un hambre grandsima en el momento exacto?, No, dice Jons 1:17 que el Seor haba preparado un gran pez para que se tragase a Jons. Luego en el cap. 2:10, dice: que el Seor le habl al pez y el pez vomit a Jons. Y en el cap. 4 dice que el Seor prepar una enredadera para que le diera sombra a Jons. Tambin utilizando el mismo lenguaje, dice que Dios prepar un gusano para que la destruyera. O sea, mis amados hermanos, la Providencia de Dios influye an entre los gusanos. Y en el mencionado pasaje de Jess, vemos la Providencia de Dios, an sobre las aves y sobre las flores como un argumento para que el Pueblo de Dios confe en el SEOR en que l va suplir todas sus necesidades. El corazn del rey est en la mano del Seor y l lo mueve adonde El quiere. Prov. 21:1 Un agricultor, con el fin de irrigar su campo, crea ciertos canales para poder llevarle agua desde un ro. Y l dirige el agua utilizando estas represas y canales. Y lleva el agua a la parte del campo donde l quiere llevarla. Y al mismo tiempo el agua se mueve segn su propia tendencia natural. De la misma manera o parecidamente, los reyes actan segn las inclinaciones de su naturaleza y de su corazn pero finalmente la mano de Dios es la que lo lleva y lo dirige para lograr aquellas cosas que Dios ha planificado.

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Vayamos a Esdras 1:1. Noten que Dios haba dicho a travs de Jeremas que al pasar los 70 aos en cautividad, los judos habran de regresar a su propia tierra. Esto haba sido profetizado. Cuando se cumplieron los 70 aos, El Seor despert el espritu de Ciro, rey de Persia, y al Pueblo de Dios le fue permitido regresar a su tierra. El Seor movi el espritu de Ciro. Estaba basada la profeca de Jeremas en que Dios saba lo que Ciro iba a hacer?. O estaba basada en lo que Dios iba a mandar que Ciro hiciera?. Segn el pasaje, Dios no estaba sentado viendo de antemano lo que Ciro iba a hacer, sino que l caus.... despert.... el espritu de Ciro. Ciro no lo saba. O quizs.... un da Ciro se despert del lado bueno de la cama y dijo: voy a hacer algo bueno, no?. Voy a hacer hoy el bien a los judos y que regresen a su hogar. Desde el punto de vista de Ciro, puede ser lo que eso pens. Pero nosotros sabemos Quien fue el promotor de todo esto. Dios estaba usando a Ciro para lograr sus propsitos. 4. A todos los Hijos de los Hombres. 5. A Todo ser Angelical y Espiritual: a. Los Santos ngeles. b. Los ngeles y espritus malvados. 1Rey. 22:20. Vamos a dar un poco de idea sobre el contexto. Dios ha decidido quitar la vida al Rey Acab, y l determin que Acab tenia que morir en le guerra. cmo va a hacer Dios que esto suceda?. Veamos 22:20-23. De nuevo pregunto: Cmo Dios se puede identificar con el mal?. No nos confundamos. DIOS ES SANTO. Las Escrituras dicen que Dios no puede ser tentado, ni tienta a nadie. El espritu era de maldad. Y los falsos profetas, bajo su influencia, mintieron. Fueron ellos los que pecaron. Fueron ellos los que hicieron dicha maldad., pero este pasaje nos ensea que aun dichas actividades malas de los espritus malvados estn bajo la direccin y bajo las limitaciones que Dios impone. As que el espritu malvado no poda hacer que los profetas falsos mintieran. Estos profetas apstatas y falsos, no hubieran podido hacer nada sin el permiso de Dios. As que Dios restringe y gobierna an la actividad de los espritus malvados para lograr sus propsitos, que en este caso era la ejecucin de su juicio justo sobre Acab. Tambin lo vemos en muchos lugares del N.T. Por ejemplo, Jess, cuando ech a los demonios hacia los cerdos. Ellos no pudieron entrar dentro de los cerdos hasta que el Seor les concedi el permiso.

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Hay algo que es especialmente sorprendente. Que la Providencia de Dios controla a aun a Satans mismo. El ejemplo clsico es con Job 1. Recuerden que la historia. Dios le dio permiso a Satans para ir contra Job, pero tambin le dio lmites que no poda sobrepasar. Aun las actividades de Satans no pueden salir de la esfera de la Providencia de Dios. Satans pudo tocar a Job cuando Dios le otorg el permiso. En todo lo que Satans le hizo a Job, aunque el propsito de Satans era otro, an as el estaba cumpliendo con el propsito divino. Qu propsito fue cumplido finalmente, el de Satans o el de Dios?. El propsito de Satans era probar que Job era un hipcrita y que slo serva a Dios por su prosperidad, mas el propsito de Dios era humillar a Job, y ensearle a Job a conocer a Dios mejor, y enfrentarle con Su propia Grandeza. Pero tambin Dios quiso proveer para su Iglesia a travs de la historia dicho libro como consuelo para todo el Pueblo de Dios en los momentos adversos. Al final de Libro de Job, vemos que se cumpli definitivamente el propsito de Dios. Satans no logr conseguir su meta. En toda esa actividad no fue nada ms que un pen en las manos de Dios para lograr el propsito de Dios en hacerle bien a Job. Y aunque no es la intencin de Satans hacerlo, la realidad es que el siempre sirve los propsitos de Dios. Finalmente Satans lo que hace es hacer avanzar el programa de Dios cuando el pone sus practicas malvadas en obra. No es lo que quiere hacer, pero lo hace finalmente por mandato de Dios y Dios tiene el control. Recuerden a Pablo que tena un mensajero de Satans que lo abofeteaba y le fue concedida la libertad de traer esa angustia a Pablo. Pero una vez ms estaba solamente sirviendo el propsito de Dios para mantener al apstol humilde. Y lo mismo vemos en Mat. 4:1 en la vida de nuestro Seor Jesucristo. Por qu el Espritu llevo a Jess al desierto para ser tentado por el diablo?. Sencillamente para que pudiera ser dicho por parte de nuestro Seor y para consuelo de todo su pueblo lo que dice Hebreos 4:15: Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado.

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An en la malvada tentacin a Cristo Satans estaba sirviendo el propsito divino. As que hasta donde se extiende la Soberana de la Providencia de Dios?. A todas las cosas, lugares, eventos, materia inanimada, animal o vegetal, todos los hijos de los hombres.... a todo ser angelical y espiritual sea bueno y santo o sea malvado.

Tercera Unidad: El Decreto de Dios de la Predestinacin a La Vida o la Doctrina de la Eleccin.

I. Un Anlisis de Palabras Claves.
Vamos a empezar nuestra clase examinando palabras claves y despus examinaremos textos claves. A. Elegido. La palabra Elegido, es una palabra bblica. Nadie puede negar eso. Agustn, Calvino, Edwards, o los puritanos, no pusieron esa palabra en la Biblia. Estaba ah mucho antes de que nacieran estos hombres. La palabra Elegido, en sus diversas maneras en el griego: Eklego, Eklectos, Eklogo, son traducidas como: Elegido, Electo o Eleccin. Eklego: Es elegir, escoger. Eklectos: Quiere decir los escogidos. Eklogo: Eleccin Estas palabras en sus diversas maneras son usadas ms de 50 veces en el N.T. y el mismo concepto se ve en el hebreo del A.T. y la misma palabra en traduccin griega del Antiguo Testamento. As que la palabra escoger, elegido, electo, todas son palabras de La Biblia, no hay manera de negar eso y no creo que haya nadie que lo niegue. Ahora, nuestro trabajo es averiguar qu es lo que significa. Yo no puedo venir y tomar una palabra Bblica y darle la definicin que yo quiera. Hay que ver en las Escrituras mismas qu es lo que la palabra significa. 1. El Uso de la Palabra en el Sentido No-Teolgico. Hay otras veces en que se usa en el sentido Teolgico, pero ahora vamos a ver en sentido No-Teolgico. Vamos a ver la palabra en el contexto de un lenguaje comn en la Biblia. Acurdense que el propsito es ver sencillamente lo que significa la palabra. Lucas. 6:12-13. ....escogi a sus discpulos.... De todos aquellos que seguan a Jess, Cristo escogi a 12 que fueran apstoles. Jess us el derecho de una Soberana Seleccin. l no pidi que levantaran la mano, no les pregunt a ninguno si queran ser apstoles, ni hizo unas votaciones.... sino que en su propia iniciativa viendo la masa de sus discpulos escogi 12. Es la misma palabra del griego: escoger. 62

Lucas. 10:42. Tenemos nuestra palabra de nuevo ...escogido. Mara y Marta haban recibidlo a Jess en su hogar y Marta estaba preocupada y afanada con muchas cosas pero Mara estaba a los pies de Jess. Haban dos opciones, el ayudar a Marta y estar en sus preocupaciones, o sentarse a los pies de Jess.... Y Mara escogi la buena parte. Lucas 14:7. Aqu Jess est mencionando el punto de que escogan los primeros asientos a la mesa. Vean la figura en sus mentes. Estas personas se les invita a una cena y pueden sentarse en muchos lugares pero de los muchos sitios ellos escogieron algunos. En este caso escogieron los primeros asientos. Se ve el mismo concepto en el A.T. cuando fue traducido al griego como unos 200 aos antes de la venida de Cristo al mundo. As que nosotros tambin podemos entender como los escritores del N.T. entendan las palabras que usaban por las palabras griegas que los traductores hebreos usaron al traducir el A.T. En la traduccin del A.T. al griego estas son las palabras que definen o detallan lo que hizo David cuando fue al pequeo arroyo antes de matar a Goliat: 1Sam.17:40. ....escogi 5 piedras lisas del arroyo. En el arroyo haban muchsimas piedras y de ellas l hizo una seleccin. Literalmente l eligi 5 piedras. David escogi las piedras. No fueron las piedras las que se movieron y entonces posteriormente David las eligi. No, David fue quien eligi de entre las piedras las que l iba a usar segn su buena voluntad. Estos son ejemplos de la palabra en un sentido No-teolgico. cul es el denominador comn en todos estos usos?. Hay tres: 1.- Siempre al elegir hay ms de una cosa que l puede elegir. Es una eleccin entre varios objetos. 2.-Siempre es una eleccin de ambos lados, es decir que algo es elegido y algo no es elegido. Unas cosas son escogidas y otras no lo son. 3.- Y muy importante. La eleccin siempre es iniciada por el seleccionador y no por los que son seleccionados. Es decir que el que es activo aqu es el seleccionador y el que es seleccionado es pasivo. Todas las piedras estaban en el arroyo, calladas, sin hablar como es normal, y estn en la misma situacin hasta que es el propio David quien escoge cinco. En este sentido no-teolgico el significado de la palabra es muy claro, y su sentido no cambia inmediatamente o repentinamente al ser Dios el que quiere seleccionar o escoger de una masa de gente. Cuando algunas personas dicen que la eleccin est en la Biblia, que no pueden negar que Dios elige a los pecadores, pero que todo lo que eso quiere decir es que Dios vio cuales eran aquellos en los que la Gracia iba a trabajar y Dios previ en quienes el Evangelio iba a trabajar en arrepentimiento y fe, y al ver entonces o prever su respuesta positiva, en respuesta a eso, El decidi elegir. Cuando los hombres argumentan de esa manera, estn tergiversando el significado de la

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palabra elegido. Y quieren que la palabra entonces signifique: afirmar. Son dos conceptos totalmente diferente. Elegir y escoger es una cosa... afirmar la eleccin de otra persona es totalmente diferente. Tenemos un ejemplo clsico en Hch. 6:6. Aqu est la seleccin de los primeros Diconos. Los Apstoles estaban tan distrados por tener que cuidar las viudas de la Iglesia que su verdadero ministerio estaba sufriendo. As que propusieron que buscaran a 7 varones llenos del Espritu Santo y de Sabidura. El verso 5: dice: ...eligieron. Es una forma del verbo elegir. Y ellos escogieron y seleccionaron a Esteban, varn lleno de fe, y a los dems. Ahora, veamos el verso 6... oraron e impusieron las manos Los Apstoles afirmaron la seleccin de entre la multitud. Tenemos aqu dos actividades totalmente diferentes. Fue la multitud quien escogi y los Apstoles ratificaron esa eleccin. Ratificar y eleccin son dos conceptos muy diferentes. Cuando uno ratifica es que est afirmando algo ya escogido, y entonces, simplemente ests poniendo un sello a una eleccin que ya se ha hecho y eso no es eleccin eso es ratificacin. As que cualquier intento de decir que la eleccin en la Biblia no es ms que simplemente que Dios ratifica la seleccin del pecador y que Dios entonces le pone un sello; cualquier intento de decir que eso es lo que quiere decir la Palabra, es pervertir el significado de la palabra elegir. Es pervertir y distorsionar lo que el Espritu Santo quiere decir en este concepto. 2. El Uso de la Palabra en el Sentido Teolgico. Las palabras usadas de la eleccin de Israel como una nacin seleccionada para recibir la bendicin de Dios, muchas veces es conocido como Eleccin Teocrtica, donde Dios escoge a personas para un evento o una posicin. Por ejemplo, los levitas fueron elegidos para ser los sacerdotes. Dios eligi a Sal para que fuera Rey. Dios tambin eligi a Matas para que fuera un Apstol. Eso es eleccin a una posicin y a veces se le llama tambin Eleccin Vocacional. Hay otra Eleccin: Mesinica: En Is. 42:1 se habla de Cristo como el Elegido de Dios. El Mesas elegido de Dios. Pero hay mucha diferencia en el uso de la palabra en un sentido teolgico en el N.T., donde se hace el uso de la palabra para referirse a la eleccin de pecadores para vida eterna o Eleccin Salvadora y de esto es de lo que vamos a hablar ahora. 3. El Uso de la Palabra en el Nuevo Testamento en Referencia con los que Son Salvos y los que Sern Salvos. a. Es Dios Quien Elige. Marcos 13:20. La Biblia es Clara. Es Dios Quien Elige. Cristo est hablando de los eventos que iban a suceder antes de su Segunda Venida. quines son los escogidos?. Son los que l escogi. Es

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Dios quien elige. Dios es quien selecciona. Ellos son los seleccionados, los escogidos. Otros textos: Ef. 1:4; 2Tes. 2:13; As que el autor de esta eleccin es Dios. b. Dios Elige en La Eternidad. Cundo fueron los escogidos, elegidos?. La Biblia es clara. Fue en la Eternidad. Ef. 1:4. l nos escogi antes de la fundacin del mundo, por eso es que en Apocalipsis los santos de Dios son aquellos que estaban inscritos en el Libro de la Vida desde antes de la fundacin del mundo. Ap. 17:8 2Tim. 1:9. cundo fue?. Antes de los tiempos de los siglos. As que la eleccin es que Dios escoge antes de la fundacin del mundo. c. Dios Elige Personas Individuales. Debemos dar nfasis a esto, porque hay personas que diran. S yo creo que la eleccin es que Dios escogi antes de la fundacin del mundo. Dios es quien escoge en la eternidad, pero el objeto de su eleccin es simplemente los pecadores en general. Dios ha dicho que va a salvar pecadores en general y no que l va a elegir ciertos individuos en particular y dejar otros sin elegir. O ellos dicen: S, Dios escoge, pero El escoge a la Iglesia. En un sentido como de humo general y que l escoge de esa manera y que no tiene nada que ver con elegir individuos. Esto puede ser un concepto interesante pero no es bblico, porque cuando tu vas a Rom. 16:13 vemos que el sentido del apstol Pablo de la eleccin es muy individual. Dense cuenta de que Pablo aqu no se refiere a un grupo indefinido de pecadores o la iglesia en general. Habla de un individuo y mira lo que dice. Saludad a Rufo, escogido en el Seor... Pablo le llama por nombre. Su eleccin es personal. El elige individuos particulares. Aquellas personas de Ap. 17:8 estn inscritas en el Libro de la Vida. En 1Tes. 1:3-4. Verso 4: ... conocemos .... vuestra eleccin. 2Tes. 2:13. Dense cuenta de que no slo Dios escogi en general y que no ha elegido una entidad que no tiene limites y que es como una nebulosa al elegir en esa manera, sino que les ha elegido a ustedes, personas particulares, deca a los Tesalonicenses, y haban sido elegidos para salvacin. d. l Elige Para Dar Salvacin. Como acabamos de leer en 2Tes. 2:13, dice Pablo que los ha escogido para salvacin. Es una eleccin para salvar a la gente de la culpa, del castigo, de la contaminacin, del poder del pecado y finalmente de la presencia del pecado. Todos los pasajes citados hacen referencia a la salvacin del pecado, pero todava alguien podra decir: si, es verdad que Dios ha escogido a ciertas personas desde la eternidad, pero todo eso lo que se refiere es que Dios ha escogido personas para darles el privilegio de escuchar el evangelio.

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Vayamos de nuevo 2 Tes. 2:13. ...escogidos desde el principio para salvacin.. en que consiste esta salvacin?,. Mediante la santificacin por el espritu y la fe en la verdad. A lo cual nos llam.... para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo. Pablo habla aqu de ser escogidos para salvacin. Una salvacin que incluye la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad. Y que nos lleva para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo. As que Dios es el que elige. Su decisin es desde la eternidad, l elige a personas particulares y los elige para darles salvacin. As que simplemente concentrndonos en el uso de la palabra, estamos conformando una definicin de la doctrina bblica de la eleccin, es decir, que Dios ha escogido desde la eternidad a ciertos individuos particulares para darles salvacin. Qu es lo que determina a quien Dios escoge? Al considerar la palabra en el contexto teolgico y en referencia a la salvacin aprendemos en quinto lugar: e. El nico Factor Determinante Revelado en la Eleccin de Dios Es Su Soberana Voluntad. En otras palabras cuando nos hacemos la pregunta por qu Dios escogi desde la eternidad conceder gracia salvfica a un pecador especifico y no sobre otros? La Biblia nos da solo una respuesta: Su Soberana voluntad. Ms de esto, la Biblia guarda silencio. La eleccin hace referencia a la salvacin del pecado. As que es en referencia a la humanidad cada en Adn. Todos los hombres estn cados por Adn. Todos los hombres son descritos como pecadores rebeldes por naturaleza todos merecedores del infierno. Todos estn expuestos a la ira de Dios y la diferencia entre el elegido y el no elegido es hecha por la Soberana Divina. Por ejemplo con David. En el caso de David, por qu escogi l algunas piedras y otras no?. Podra ser segn el tamao las que el busco?. Los fariseos escogieron los asientos principales porque los colocaba en un lugar de preeminencia. La multitud escogi a Esteban y a los otros diconos porque cumplan con los requisito para ser diconos. Ahora, que es lo que determina la eleccin de Dios para ciertos individuos, entre la multitud de toda la humanidad, para darles la salvacin? El nico factor determinante en la eleccin de Dios, por lo menos el nico que revelado en la Biblia es Su Buena Voluntad. Efesios 1. En tres instancias de este captulo el apstol es muy cuidadoso para enfatizar este punto. Versos 4 y 5. Noten segn el puro afecto de su voluntad. Verso 9: Segn su beneplcito.... Verso 11: ... habiendo sido predestinados del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad.

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Si tu eres un hijo de Dios hoy, por qu Dios te escogi a ti desde la eternidad? Por qu decidi poner de su amor especial sobre ti? Por qu quiso derramar de su gracia inmerecida sobre ti mientras muchos otros son dejados a sufrir las consecuencias justas de sus pecados? . La respuesta que la Biblia nos da: EL PURO AFECTO DE SU VOLUNTAD. As que vemos que Dios es quien elige. Que elige desde la eternidad. Que l elige a personas individuales. Que los elige para darles salvacin. Y que el nico factor determinante revelado en la eleccin de Dios es su Soberana Voluntad. f. La Suprema Meta de la Eleccin de Dios Es Su Propia Gloria. Ef.,. 1:4-6, dice: Para la alabanza de la gloria de su gracia. Versos 11 y 12. Para alabanza de su gloria. Cuando hablamos de la gloria de Dios, estamos hablando de la manifestacin, del resplandor de su majestad y su perfeccin. Cuando Moiss or pidiendo que Dios mostrara su Gloria, l estaba rogando por una manifestacin discernible de la majestad, de la maravilla, del carcter de las perfecciones de Dios, en la revelacin y en el resplandor de su perfeccin, y dice la Palabra que esta es la Suprema meta de la Eleccin. Dios escoge segn el puro afecto de su voluntad para la alabanza de su gloria. Mis amados hermanos hay un sentir en el cual la gloria de Dios es manifestada ms ampliamente: cuando El acta como Soberano Absoluto. Ejercitando su eleccin libre, no solamente en la creacin, no solamente preservando y gobernando la tierra, sino tambin su trato con pecadores que merecen nada ms que el infierno. Concediendo misericordia con quin l quiera tener misericordia, mientras deja a los otros a las consecuencias justas del pecado. Y noten aqu que hay un aspecto del carcter de Dios el cual es especficamente revelado en l especialmente en la eleccin de pecadores individuales. Para Alabanza de la Gloria de Su Gracia. La Eleccin nos ensea ms que cualquier otra verdad, que la salvacin es toda de Dios y que es toda por Gracia. Todos merecen la condenacin, todos son enemigos de Dios, Dios no est bajo la obligacin de mostrar misericordia a nadie, si no fuera as no se llamara misericordia, sino deuda, pero en el ejercicio de su soberana voluntad, ha manifestado su maravillosa gracia escogiendo salvar a algunos y solamente Dios sabe cuantos son. Podran ser mucho ms de lo que nosotros pensamos. Y el favor de Dios hacia pecadores que merecen solo el infierno ser un objeto de alabanza durante toda la eternidad. Si vemos nuestro pecado por lo que realmente es y lo que realmente merece, no nos sorprendera o maravillara que Dios no ha escogido mostrar misericordia a todos. Lo que nos sorprendera es que El ha escogido mostrar misericordia aunque tan solamente fuera a una persona. B. Presciencia. Rom. 8:29 dice Porque a los que antes conoci...

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1Ped. 1:2. Elegidos segn la presciencia..... Algunos de ustedes deben saber que estos versculos citados son los versculos favoritos de aquellos que se oponen a la doctrina de la eleccin incondicional y soberana. Es ms todo su caso esta basado en estos dos versculos. Ellos no pueden negar que la eleccin est clara en las escrituras pero basados en estos versculos dicen: Que la presciencia es mencionada antes que el acto de eleccin. La presciencia significa el conocimiento de Dios de eventos futuros. La eleccin no es ms que la eleccin de Dios de aquellos quienes l sabia que le escogeran a l, eso dicen. Es eso lo que Dios quiere decir en Rom 8:29?. O en 1 Ped. 1:2? Debemos desechar todo el peso de los otros versculos considerados sobre el significado de eleccin?. Y desechar todo eso basado en asumir que presciencia significa que l de antemano vio a aquellos que le iban a escoger y por lo tanto por eso los escogi?. Absolutamente no. Con un estudio sencillo de las palabras podemos demostrar que la palabra presciencia o conocer de antemano en esos pasajes significa mucho ms que eso. Pablo y Pedro ambos escribieron en un trasfondo rico del A.T. que uno de los privilegios principales del pueblo de Dios es que solamente ellos eran conocidos de Dios. Cuando Dios buscaba llenar la conciencia de su pueblo de vergenza por su rebelda, les recuerda los privilegios y eso es lo que dice Ams 3:2. Yo hice unos comentarios anteriormente sobre eso. Quera Dios decir que l no conoca a ninguna otra nacin o familia en toda la tierra?. Claro que no. Qu quiere decir entonces? l lo que quiere decir es que a vosotros solamente he tenido en afecto y amor especial entre todas las familias o naciones de la tierra. Los conoci en una manera intima y especial. Lo cual incluye propsitos de misericordia hacia esas personas especificas. Salmo 1:6. Quiere decir esto que Dios es ignorante del camino de los malvados?. Claro que no. Dios conoce los caminos de todo el mundo, pero cuando la Palabra de Dios dice que en un sentido especial y peculiar Jehov conoce el camino de los justos, la idea una vez ms es que l considera el camino del justo con afecto, con amor especial y peculiar. Y ese concepto de conocer se ve muchsimas veces en el A.T. En Oseas 13:15, Dios consider a su pueblo con un afecto y un amor especial, eso es lo que quera decir al conocerlos. Lo manifest al enviar el man y con todo lo que hizo por su pueblo en el desierto. Cuando Dios habla de conocer a su pueblo en el A.T. todo eso se refiere a un afecto, a un amor especial hacia personas especificas. Y ese concepto contina en el N.T. Pablo y Pedro ambos tenan un trasfondo rico del A.T. y entonces el conocer de antemano significa sencillamente tener amor, tener este afecto especial de antemano desde la eternidad. Y la palabra traducido como pre-conocer y conocer de antemano se utiliza 5 veces en el N.T. y en las veces cuando se utiliza para el pueblo de Dios no es en referencia un mero reconocimiento previo de eventos futuros o un

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conocimiento de antemano de su respuesta futura, sino el pre-conocimiento de personas, los mismo que en Rom. 8:29 vemos. A los que antes conoci.... Especficamente a las personas. Aquellos a quienes El consider de antemano con un amor especial, a esos predestin. Ese es el pensamiento. El coloc su amor sobre ellos de antemano, desde la eternidad. Y los predestin para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo. Verso 31. Si Dios es por nosotros, quien contra nosotros?. Quien podr acusar a los elegidos de Dios?. As que la palabra pre-conocimiento referente al pueblo de Dios no significa solamente el conocimiento de ciertas realidades. Es verdad que Dios conoce todo lo que va a suceder antes de que suceda, pero an en referencia con el preconocimiento de eventos futuros como hemos visto en nuestro estudio, la Palabra de Dios lo pone claramente. Dios sabe lo que suceder porque l se ha propuesto que suceda y hace que suceda.

II. Exposicin de Algunos Textos Claves.

Mateo 11:25-27. Antes de empezar a considerar el contenido del pasaje, consideremos el primero contexto: El verso 25: En aquel tiempo... A qu tiempo se refiere?. Segn el verso 7 del mismo capitulo, Jess estaba hablando a las multitudes y sus Palabras en este pasaje son una respuesta a la generacin del ministerio de Juan el Bautista. Los versos 16 al 19. Jess est describiendo la reaccin de esa generacin tanto al ministerio de Juan como a su propio ministerio. Y dice: no es algo irnico que ellos se concentran en ciertos aspectos de la vida de Juan para condenarlo y para condenar su mensaje?. Entonces luego me acusan a mi de ciertos elementos de mi vida que son totalmente lo opuesto al estilo de vida de Juan, y tambin me condenan para rechazar mi mensaje. En otras palabras ellos utilizan un argumento para rechazar a Juan y luego toman y usan todo lo opuesto para condenar al Seor. Nuestro Seor estaba declarando que todo lo que ellos estaban haciendo era como tirando una cortina de humo. Una excusa para justificarse a s mismos. Para justificar sus prejuicios y odio hacia el evangelio. Su aborrecimiento hacia el evangelio determin como ellos iban a interpretar la vida de Juan y el Ministerio del Seor Jesucristo. Y luego en el verso 20 Jess empieza a hablar especficamente en contra de esas ciudades en donde la mayora de sus obras, de sus milagros fueron hechos. Y que a pesar de toda la luz que ellos recibieron no se iban a arrepentir. En los versos 21 y 22, Jess se lamenta sobre dos ciudades. Luego en el 33, pronuncia juicio contra Capernaum. Entonces en el 24 dice que el castigo para la tierra de Sodoma sera ms tolerable que para estas otras ciudades. En el verso 25, leemos: En aquellos tiempos, respondiendo Jess dijo.... As que en este contexto donde el Seor enfrent rechazo e incredulidad, es donde declara

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estas palabras que tenemos en este pasaje: Verso 25: expresin de alabanza hacia su Padre: 1. Una expresin De Alabanza a Su Padre Por el Ejercicio De su Soberana Voluntad en la Salvacin. Te alabo Padre, Seor del Cielo y de la Tierra! Alaba a Su padre por su carcter de Seor sobre toda la creacin. Seor del Cielo y de la Tierra. Y luego l reconoce un rea especifica donde esa soberana es ejercitada. Especficamente en la salvacin de los hombres. Jess lo declara claramente que Dios en Su Soberana y en la Salvacin de los hombres no acta de la misma manera hacia todos los pecadores. l no acta de igual manera con todos los pecadores, segn Jess, Dios discrimina entre la humanidad. Y en esta alabanza el Seor resalta ciertos aspectos de la eleccin y la predestinacin. a. La Naturaleza de la Accin Discriminatoria de Dios. Escondiste y revelaste... Alaba al Seor porque revel esas cosas a los nios. Estas cosas son obviamente a la referencia de la Gloria de Cristo. La divina autoridad y excelencia del evangelio. Su adaptabilidad perfecta a las necesidades del corazn. Estas cosas.... son las que Dios esconde de los sabios y de los entendidos. Qu significa estas dos cosas?. La palabra traducida escondiste en griego, es la palabra del cual se deriva nuestra palabra mantener secreto. Jess dice que Dios mantiene secretas estas cosas de los sabios y entendidos. Recordemos que todos los hombres son pecadores y han cado. Que todos los hombres estn muertos en sus delitos y pecados. Que por naturaleza todos los hombres son rebeldes delante de Dios merecedores del infierno. Y toda la humanidad merece el infierno. Pero en el ejercicio de su soberana y juicio, Dios mantiene todas estas cosas secretas a los ojos de los sabios y entendidos. As que esta es la manera en la que Cristo habla de la accin discriminatoria de Dios, de la salvacin de los pecadores. La esconde de algunos y a otros les quita el velo.... se las revela. b. Los Objetos de la Accin Discriminatoria de Dios. Por un lado los sabios y entendidos y por otro los nios. Sabios y entendidos: En el N.T. significan varias cosas. Indican varias ideas. El ser sabio y entendido est asociado con tener conocimiento e inteligencia. Ver Stgo. 1:3. Tambin es aquel que puede hacer buen juicio en las cosas de los hombres. 1Co. 6:5. Tambin el sabio y entendido es aquel que tiene la habilidad de planificar cosas difciles. 1Co. 3:10.

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As que en resumen, el prudente o mejor dicho el sabio y el entendido en este contexto son aquellos que desde un punto de vista terrenal, natural y temporal, tienen mentes penetrantes. Juicios sanos. Y habilidades inusuales para planificar y hacer cosas difciles. Son el tipo de gente que muchas veces se hacen ricos. Que muchas veces obtienen fama y reputacin. Son reconocidos como personas excepcionales o lideres entre sus compaeros. Dice Jess que es conducta normal en Dios el esconder tales cosas a este tipo de personas. Y luego, describe a aquellos a quien Dios se les revela como nios. Obviamente esos no tienen una mente penetrante. Un sano juicio, una habilidad excepcional de planificacin y de resolver asuntos difciles, no. Nio: indica un sentir de debilidad, de impotencia, para hacer cosas. As que Cristo compara a los elegidos, o sea aquellos a quien Dios les ha revelado, los compara como nios dbiles no entendidos, impotentes,..... c. La Razn de la Accin Discriminatoria de Dios. Y porque Dios hizo esto?. Porque escondi de los sabios y entendidos y lo revel a los nios?. Verso 26. ....PORQUE AS TE AGRAD... PADRE. Entonces qu razn da Jess para indicar la razn de porqu Dios decidi esconder la revelacin de la verdad de los sabios y entendidos y revelrsela a los nios?. Aqu est la respuesta: Porque es la Voluntad Soberana de Dios. La razn final suprema es que Dios se agrad en hacerlo as, porque AS LE AGRAD AL PADRE. Spurgeon, comentando sobre este pasaje dice: No podemos irnos mas all. La eleccin, la decisin, pareci buena a los ojos de Aquel que nunca se equivoca y por lo tanto por eso, en si mismo es una buena decisin. Esto sirve a los hijos de de Dios, como que la voluntad de Dios es suficiente para nosotros. Si Dios as se agrad, debe ser suficiente.... y para nosotros es ms que suficiente. Quiere decir que Dios es totalmente arbitrario en sus decisiones?. Recuerden que las decisiones.... la eleccin de Dios, tiene una meta, tiene un propsito. O sea que el propsito primordial de que Dios escoge a algunos y a otros no, es sencillamente Su Gloria. Lo vemos claramente en Ef. 1. y es el principio que subraya, que enfatiza la Soberana de Dios escocindola a los sabios y entendidos y revelndosela a los nios. Est claramente declarado en 1Co. 1:26-28, lo cual es un comentario excelente de este pasaje. Por qu hace Dios esto?. Leer verso 29. Para que nadie se jacte en su presencia. La preocupacin grandiosa de Dios en la planificacin, en el logro y en la ejecucin de la redencin es que l reciba toda la Gloria. Que ninguna carne se jacte en su presencia. Es una de las razones por la cual Dios no escoge a muchos sabios segn la carne, o muchos fuertes, o muchos nobles. No dice que no escoge a ninguno.... pero no escoge a muchos.

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No escoge a muchos de mucha inteligencia, de mentes penetrantes.... ni muchos nobles o poderosos que puedan levantarse en medio de sus compaeros. l escoge a algunos.... pero no son muchos. Para que nadie se jacte en su presencia. No porque haya falta de poder en Dios para quebrantar al sabio y al poderoso. Dios puede salvar al sabio y al poderoso como puede salvar a cualquiera, por ejemplo el caso de Saulo de Tarso, l era entre los nobles y poderosos de su generacin, e iba camino a Damasco con el propsito de matar cristianos, mas Dios lo eligi... y lo humill.... hasta que Pablo dijo: SEOR QUE QUIERES QUE YO HAGA?. Maravilloso ejemplo de la Soberana de Dios en Gracia. Pablo no estaba buscando a Dios.... Dios busc y llam a Pablo. As que en el caso de Pablo Dios escogi un poderoso con una mente profunda y con todo tipo de dones y habilidades. Dios escoge a algunos as, pero no a muchos. Pero no porque Dios no pueda humillar al sabio o al noble. Y An ms, no es porque haya algn mrito en ser ms necio. Y no es que haya mrito en estar entre los ms despreciables y los ms pobres. Definitivamente no. Los necios, los dbiles, los viles del mundo, son eso: necios y viles. Y como todos los pecadores en Adn, merecedores del infierno. Vileza, debilidad, necedad, definitivamente no son virtudes o caractersticas agradables. Pero Dios ha escogido a la mayora de los suyos de entre los dbiles y los necios para magnificar an mas la gloria de su gracia, para que nadie se jacte en su presencia. Vean que si Dios esta preocupado con algo en la salvacin de los hombres cuando escoge a uno y deja a otros. Si es algo que tome en cuenta es que NADIE SE JACTE, NADIE SE VANAGLORE EN SU PRESENCIA. Y cuando todo pase.... todos deben humillarse delante del Dios soberano. Cmo podemos enorgullecernos de ser cristianos cuando Dios lo que escoge es lo necio lo vil y lo dbil?. Lo nico bueno de nosotros es la Gracia de Dios que se nos ha concedido libremente y que Dios nos escogi desde antes de la fundacin del mundo y que cuando no le buscbamos l nos busc y nos trajo su Evangelio. l nos trajo hacia l mismo... Y TODA LA GLORIA LE PERTENECE A L. No es porque yo era ms inteligente que otro. Yo escog a Dios, s, es verdad, pero yo le escog a l porque sin yo saberlo L ME HABIA ESCOGIDO PRIMERO, ANTES DE LA FUNDACIN DEL MUNDO. LA GLORIA SEA PARA SU NOMBRE. c. La Reaccin de Cristo a La Accin Discriminatoria de Dios. Cul fue la reaccin de nuestro Seor a la realidad de la predestinacin y de la eleccin?. Bueno, el pasaje dice: TE ALABO PADRE. Al Cristo meditar sobre estas cosas, le caus una reaccin de alabanza hacia Dios.

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En Luc. 10:21, dice que Jess se regocij en el Espritu. Recuerden el contexto. l est enfrentando la dureza, la impenitencia del pueblo, a los cuales l estaba predicando. Y es en ese contexto que empieza a meditar en la Soberana de Dios, y es ah donde su corazn es llevado a regocijarse. Se regocija en el Espritu y alaba al Padre. El Seor Jesucristo le haba predicado de corazn a esa gente. Haba hecho milagros y todo, pero no se arrepentan. No fue un placer para el Seor pronunciar juicio contra Capernaum. Ni tampoco le caus placer pronunciar juicio a las otras ciudades. Leemos que el Seor llor por Jerusaln. Y expres dolor y tristeza por la dureza del corazn de los pecadores y definitivamente no fue sin dolor que l declar el fin terrible de estas ciudades. Pero al levantar sus pensamientos desde la tierra hacia el cielo, descans en la soberana voluntad de su Padre Celestial. Y tambin trajo aliento a su alma al tener el conocimiento que aunque algunos se endurecen frente a la verdad, hay otros que Dios ha ordenado que recibirn la salvacin. l se regocija en que el propsito de Dios est ordenado de tal manera que las riquezas y glorias de su gracia serian magnificados al ms grande nivel, para que ningn hombre se jacte en su presencia y esto caus que nuestro Seor alabara al Padre. Por tanto aprendemos que la doctrina de la eleccin cuando es recibida de manera correcta debe producir humillacin y humildad en el pueblo de Dios. Por ejemplo, nosotros que hemos credo, por qu Dios nos ha elegido?, Por nuestras habilidades o inteligencia o mentes penetrantes?. Por que somos mejor que otros hombres por naturaleza?. Por qu somos la crema y nata entre los hombres?. Probablemente no, El escogi a los necios, a los dbiles... para que l reciba toda la Gloria. Vean que es nuestra propiedad: falta de poder y nobleza. Aquella cosa que nos haran grandes a los ojos de los hombres. Esas cosas mismas que son las caractersticas principales de la mayora del pueblo de Dios. Y todo ello para que mantengamos la boca cerrada y nunca tomemos gloria por nuestra salvacin, sino que le demos toda la gloria a Dios. Dios nos ha escogido con un distintivo: y es que tiene la intencin de sacar, de drenar de nosotros, todo tipo de autosuficiencia y toda onza de orgullo. Es nuestra vileza, nuestra debilidad y el saber que no somos nada, todo eso es lo que nos distingue. Recuerden que Dios ha escogido a los necios para confundir a los sabios. Como alguien escribi: Eso debiera quitarle el aire a nuestras velas, explotar el globo de nuestro orgullo, para que nunca se nos ocurra soar algo maravilloso de nosotros mismos como la razn por la cual

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nos escogi. El nos escogi simplemente por su soberana y propsito. Tambin aprendemos que un entendimiento correcto de la doctrina de la eleccin le da esperanza al peor de los pecadores. Si solamente los muy sabios y entendidos. Si solamente aquellos virtuosos y merecedores, si solo ellos pudieran ser salvados, o si ellos de alguna manera tuviesen alguna predisposicin a ser salvos antes que otros, entonces la mayora de la humanidad mejor que se siente, y se rinda, pero el caso es todo lo opuesto. La verdad es todo lo contrario. Entonces, esta doctrina le da esperanza aun al mas vil y al mas culpable de los culpables. Si un pecador empieza a escribir una lista de todos lo que Dios ha salvado, se dar cuenta que muchas veces salva al pobre, al analfabeto, al malvado, al impo, al peor de los peores, a los mas bajos, a los despreciados. Claro, El no los deja malvados e impos, pero as es que la gracia de Dios los encuentra. Y al ver esto el pecador culpable es movido a decir: hay esperanza aun para mi. Si yo fuera a buscar alguna razn dentro de mi para que Dios me salve, nunca la encontrar, y por lo tanto no tengo esperanza. Y si no me va a salvar ninguna razn excepto la voluntad de Dios, entonces hay esperanza para mi, me voy a atrever a acercarme a este Rey de Misericordia para hacer lo que El me pida y para confiar en su Amado Hijo, y ser salvo. As que esta doctrina como vemos abre la puerta de esperanza para el peor de los peores como escribi Spurgeon. A los nicos que esta doctrina desalienta es a los fariseos que dicen: te doy gracias Seor porque no soy como otros hombres. Aquellas almas orgullosas que dicen: si yo no voy a ser salvado por algo bueno dentro de mi, mejor que me condene. Y en tercer lugar, aprendemos de este pasaje que un entendimiento correcto de la doctrina de la eleccin debe producir alabanzas a nuestro corazn. Tal como produjo en nuestro Seor, el cual se regocij por la voluntad sabia de Dios y por aquello que le traa Gloria al Padre. As que debemos examinar aun la disposicin de nuestros corazones hacia esa verdad porque si t la odias, si no te agrada esta verdad, muestras que no tienes la misma mente de Cristo y debes rogarle a Dios que te haga de la misma mente de Cristo, as que en los versculos 25 al 26, tenemos la expresin de Alabanza de Jess hacia su Padre por el ejercicio de su Soberana Voluntad en la Salvacin. 2. Una Confirmacin de Su Posicin como El nico Canal a Travs del Cual el Propsito de la Soberana Eleccin de Su Padre es Completada.

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Verso 27: Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre. Toda autoridad, derecho y poder en relacin a la salvacin de los pecadores ha sido entregada a Cristo como el mediador designado por Dios entre El y los hombres. Tenemos un verbo en el presente subjuntivo, en el ingles no se captura muy bien, creo que en espaol el subjuntivo es ms claro: Aquel a quien el Hijo desee revelarse. As que el Seor esta afirmando su derecho soberano de revelarle el Padre a cualquiera que El quiera. O sea que el pasaje enfatiza que la eleccin de aquellos que sern salvos no depende de nada en el hombre sino solo y bsicamente en la revelacin. En otras palabras yo no puedo conocer a Dios de una manera salvfica a menos que el Seor Jesucristo a travs de su Espritu, a travs de su Palabra nos revele al Padre. Y no est bajo ninguna obligacin de revelarle el Padre a ningn pecador, pero cuando lo revela es segn su posicin puesta por Dios, como el mediador, como ese canal a travs del cual el propsito de salvacin de Dios es completado. El Hijo no trabaja con propsitos diferentes al del padre por que no solamente es en esencia, tambin en propsito el Padre y el Hijo son Uno. As que como dice el pasaje: El Hijo revela el conocimiento del Padre a quien El quiere. Y solo se lo revela a aquellos que el Padre ha escogido. Juan 17: Aqu tenemos la oracin sacerdotal de nuestro Seor antes de su muerte. Es un paralelo maravilloso al pasaje que hemos estado considerando. Est orando y lean el versculo 1. ... como le has dado potestad sobre toda carne. Por qu el Padre le dio autoridad sobre toda carne?. para ofrecer vida eterna?. No. PARA QUE D VIDA ETERNA A TODOS LOS QUE LE DISTE. Vean el verso 3; no es que Cristo provee meramente para todos los hombres el potencial o la posibilidad de obtener vida eterna. No. Cristo da vida eterna. Esa vida eterna que consiste en el conocimiento salvifico del Padre y del Hijo. Y El da esa vida eterna a TODOS LOS QUE EL PADRE LE DIO. Cristo, pensando en aquel consejo concebido en la eternidad: El padre se determin salvar a ese pueblo dndolo a su Hijo. Y El Hijo tom la responsabilidad de redimir y vino a la tierra a redimirlos: para salvar todos los que el Padre le haba dado. Esas palabras son muy parecidas a las de Mateo 11. As que yo espero que vean que, en Mt. 11:25-27, tenemos uno de los pasajes mas poderosos en todo el evangelio con relacin a la Soberana de Dios en la salvacin de los hombres y en la Doctrina de Eleccin. Pero maravilla de maravillas: verso 28. Inmediatamente despus de las declaraciones solemnes de la Soberana de Dios en la salvacin de los hombres, nos encontramos con una de la ofertas libres mas maravillosas de todo el evangelio: una de las invitaciones mas maravillosas, para que el pecador venga a Cristo... venid a m... Para algunos de nosotros nos podra parecer una combinacin rara: una confirmacin de la eleccin soberana de Dios seguida por una invitacin a todos los pecadores a venir a Cristo. Es exactamente lo que tenemos en

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el pasaje y nos ensea que en la mente de Dios no hay ninguna contradiccin. No existen contradiccin entre la eleccin y la oferta libre del evangelio. Cmo puede ser esto?. Bueno... estos versos no hay que conciliarlos porque no son enemigos, son amigos. Dios no solo ha decretado el fin, sino que tambin ha decretado los medios para ese fin: la predicacin del Evangelio con la oferta libre de Cristo para todos. Y al Cristo ser ofertado libremente a los pecadores, Dios a travs del Espritu Santo, constrie y atrae a sus propios elegidos hacia el salvador. Todos son sinceramente invitados hacia Cristo. Y todos los que vienen a El en arrepentimiento y fe son definitivamente aceptados, el problema es la mortandad: La muerte y la ceguera espiritual. La rebelda en el corazn del hombre; y el problema del hombres de que su estado natural es tal, que ninguno de los invitados vendran si no fuese por la eleccin de Dios. Ninguno seria salvo. La eleccin no es que Dios mantiene alguna gente de que no sean salvas o les prohba tal cosa, que en otras condiciones se hubiesen salvados. No, es todo lo contrario. Dios esta salvando a gente que de otra manera nunca se hubiesen salvado. Dios ha escogido de entre dentro de una raza merecedora del infierno, un Pueblo suyo. Y en su tiempo, por el poder del Espritu Santo, y a travs de la libre oferta del Evangelio, esas personas son movidas a querer venir a Cristo. Salmo 110:3. As que no hay ninguna contradiccin entre la eleccin y la oferta libre del Evangelio. Juan 6:37 Todo lo que el Padre me da vendr a m y el que a m viene no le echo fuera. Es muy importante en el estudio de las Escrituras que si queremos entender un texto solo, tenemos que considerar el contexto y el patrn de pensamiento de lleva el contexto. Jess viene hablando del Pan de Vida que viene del Cielo que es l mismo, y en el verso 35 l da esta maravillosa promesa ...Yo soy el Pan de Vida y el que a m viene nunca tendr hambre y el que en mi cree no tendr sed jams. Se dan cuenta de que l usa esos dos trminos: Viene y cree, como que son sinnimos?. Y da esta maravillosa promesa de que todos los que vienen a l con fe sern salvos y que la necesidad espiritual de sus almas ser satisfecha. As que el contexto de nuestro texto es un contexto en el que el Seor Jess ha establecido esta maravillosa promesa del evangelio. Ahora lean el verso 36. Aunque el Seor dio la promesa, aunque l se ha ofrecido libremente a todos como el Pan de Vida del Cielo, aqu de nuevo hay un problema de rechazo y de incredulidad. As que tenemos un contexto de nuevo en que Jess se ofrece libremente a todos. Pero El se encuentra aqu con una resistencia, un rechazo. Un contexto muy parecido al de Mateo 11; y es en este contexto que el Seor da esta fuerte oracin de la Soberana Voluntad de Dios en la Salvacin. Todo lo que el Padre me da, vendr a mi.

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Cul es la conexin existente entre el verso 37 y los que le siguen, y los que versculos que estn antes?. Veamos la cita de J. Wright: La conexin de estos versculos con los que estn antes de estos... tu incredulidad no me sorprende; yo lo haba previsto y lo tengo presente. Y aun as tu incredulidad no va a ser un obstculo para que el propsito de Dios tome su lugar. Algunos van a creer aunque ustedes se mantengan sin creer porque todo lo que el Padre me da, vendr a mi. Vendr en el tiempo adecuado y sern salvos aunque ustedes no crean. Todas mis ovejas en un momento u otro vendrn a mi en fe y sern unidas a mi con mi rebao. Y veo tu incredulidad y me da pena. Pero no con ansiedad y sorpresa porque estoy preparado para eso. Pero yo se que los judos no pueden cambiar el Plan de Dios. Y segn ese Plan un pueblo vendr a mi aunque tu no vengas. As que esa es la conexin, el patrn de pensamiento entre los versculos. Juan Bunyan, tiene una serie de sermones sobre estos textos, y estos textos se pueden llamar el Reposo de Cristo, es decir que al decir estas Palabras, y la realidad declarada en ellas, da reposo a su propia alma humana en medio del rechazo y la incredulidad y despus de mucho trabajo, en muchos sermones, hablando a estas personas como si fuera en vano dice: Todo lo que el Padre me da y al que a mi viene no le echo fuera. Aqu hay tres verdades sencillas y profundas que sobresalen del texto: 1. El Padre dando cierta Personas Al Hijo. Aqu tenemos la doctrina de la eleccin. En el verso 39 lo vemos: es algo que el Padre da y se pueden dar cuenta de que lo que El Padre da, sucede antes de que el pecador venga a El. Indudablemente la primera accin sucede antes que la segunda. 2. La Seguridad de que Todos los que Son Dados Vendrn a l. Todo lo que el Padre me da, vendr a m. Ya esto fue establecido desde la eternidad, de tal manera que ni el hombre ni Satans pueden alterarlo. Todos aquellos que fueron dados al Hijo por el Padre desde la eternidad... todos ellos... vendrn, en el tiempo adecuado por el Espritu Santo a Cristo. Se dan cuenta como el Seor Jess esta aqu recibiendo el rechazo de aquellos que persisten en su incredulidad? Y El da reposo a su alma con estas verdades gloriosas, es decir, que el propsito eterno del Padre no puede ser cambiando y que las personas dadas a Cristo por el Padre vendrn a El en el tiempo adecuado. 3. l da Promesa Que Todos los que Han de Venir sern Recibidos. Al que a m viene, no le echo fuera. Pueden unir estas cosas y ver el orden?. Primero el Padre da, segundo vemos que el pecador viene y tercero tenemos al Salvador recibindolo. El Padre da, el pecador viene y el Salvador los recibe. No podemos mezclar ese orden. Cristo recibe a los

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pecadores, a cuales?: A aquellos que vienen, quienes sean... no importa lo malvados que sean, si vienen a l, l los recibe. Pero, cuales son los que vienen a l?. Los que el Padre le da. Esos son los que vienen y esa es la razn suprema por la cual vienen, porque antes de ellos venir a Cristo, a Cristo se les fueron entregados por el Padre. Y alguien podra decir: pero a mi no me gusta esa enseanza. Mas yo puedo decir que tu problema no es conmigo, sino que es con la Palabra de Dios. Tu puedes decir: Yo soy un cristiano sencillo, yo no se de estas cosas. Y yo te digo, no hay nada complicado en esto. Todo es muy sencillo. Todo est claramente establecido en la Biblia. Est en todo lugar en la Biblia, es una de las verdades ms claras de la Biblia. Pero yo creo que el problema es que nuestro orgulloso corazn no quiere creer hasta que Dios nos humilla. Queremos un Dios que obre se segn nuestras ideas y que haga las cosas como nosotros creemos que l debe de hacerlas. Pero nosotros no somos jueces de la Palabra de Dios. Somos sirvientes y estudiantes de la Palabra. Y stas son las Palabras de Cristo. Lecciones: 1. La Doctrina de la Eleccin Recibida correctamente Debe de Arder en Nuestro Celo por la Obra de la Evangelizacin y Las Misiones. Tu podras decir: pero Pastor, ahora si que te volviste loco. cmo es que tu te atreves a decir que esta Doctrina recibida correctamente debe de arder en nuestro celo por la obra de la evangelizacin y las misiones?. Djame decirlo de nuevo: Esta doctrina primero nos va a preservar de la depresin al ver en sus caras la incredulidad de los hombres, y a la vez arder nuestro corazones en el celo para seguir trabajando en la evangelizacin y las misiones?. No fue esto lo que hizo Cristo?. Acurdense del contexto: Cristo se encontraba con la incredulidad de las personas, pero eso no hizo que l dejara de trabajar. Al contrario, esto le dio un aliento en su alma y una confianza de que Dios tenia un Pueblo ah que l le haba entregado desde la Eternidad, y en el momento adecuado estas personas iban a venir a Cristo. Por tanto, esto debe arder en nuestro corazones un celo por la evangelizacin y las misiones porque sabemos que no es una causa sin esperanza. Si fuera algo que depende de nosotros, de seguro que no hubiera esperanza, pero hay un pueblo ah afuera que el Padre le entreg al Hijo y en el momento adecuado a travs de la predicacin del evangelio, vendrn a Cristo. Me encanta leer las promesas que Dios hizo al Mesas en el A.T. Salmo 2:7-8. Aqu Dios nos permite echar un vistazo al propsito de su voluntad. Dense cuenta como Dios ha dado a Cristo a las naciones. De cada nacin, tribu y lengua, y a travs de la predicacin del Evangelio, en el momento adecuado, vendrn.

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No hay ni un por qu, ni un cmo, ni un cuando... acerca de esto. no es una sorpresa que los misioneros ms grandes han credo en la doctrina de la eleccin?: William Carey, David Brainerd, Henry Martn, Adoniram Judson... y la lista sigue. Todos esos hombres crean con mucha firmeza en la Doctrina de la Eleccin. Esto permiti que Adoniram Judson pudiera trabajar en Burma seis aos sin que nadie se convirtiese. qu le permiti a l seguir ao tras ao?. El crea lo que Dios haba dicho de que l Tiene un pueblo en cada nacin, tribu y lengua y que en el momento adecuado ellos vendrn a Cristo y el sigui trabajando, hasta que empez a ver frutos de su trabajo. Fue la doctrina de la eleccin que no le hizo ser un invlido para seguir trabajando, y le lleno con celo por el trabajo de la evangelizacin Si yo fuera un arminiano y estuviera en Burma por seis aos y no hubiera visto ni un solo convertido, hubiera dicho: Bueno aqu no vale la pena trabajar. He usado toda la sabidura que tengo y he dicho todo lo que tengo que decir para ver si muevo la voluntad de estas personas, pero si no lo han hecho en seis aos, no va a suceder. Pero Judson entendi de que es Dios quien salva. Y en el momento adecuado, Dios puede quebrar el corazn y hacer que la voluntad cambie en todos aquellos que el Padre le ha dado al Hijo, y en el momento adecuado vendrn a El. 2. Este Texto Manda a los Pecadores perdidos a buscar el Camino Correcto y descubrir si son de los Elegidos de Dios. Pero, Cmo s yo si soy un elegido?. Voy al cielo y leo en un libro que tiene escrito el Decreto de Dios y me dice: Tu eres uno de os elegidos?. Indudablemente No, si alguien est andando sin Cristo y quiere saber si es uno de los elegidos, este texto se lo dice. No hay nada que uno pueda traer como prueba de que alguien no es de los elegidos de Dios adems de su propio rechazo de venir a Cristo. As que si dejas tus pecados y vienes a Cristo y clamas por misericordia, entonces tendrs una seguridad de que eres uno de los elegidos, pero hasta que eso no suceda no tendrs esa seguridad, ni puedes saberlo tampoco. Si esperas hasta que sepas si eres elegido antes que vengas a Cristo, nunca va s a venir a Cristo, porque la nica manera que lo puedes saber es viniendo a Cristo. Y Cristo ha prometido que si tu vienes a l, l no te va a echar fuera. Que hermosa promesa!. Cualquiera que viene a mi, yo, en ninguna circunstancia, le echar fuera!. Ah no hay ningn error. La persona equivocada no puede venir. Cualquiera que viene a l no se le echar fuera. Tu le puedes decir al pecador: Tu puedes venir a Cristo, Te aseguro bajo la autoridad de la Palabra de Dios que l no te echar fuera. Pero alguien puede decir: cmo voy a Cristo?. Bueno si estas listo para ser salvo con la salvacin que Cristo ofrece, salvacin de la culpa y la condenacin del pecado, salvacin del poder del pecado. Si quieres que Cristo lave tus pecados con su Sangre y que te haga santo con su Espritu

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Santo, y que te mantenga fiel con su poder. Si deseas esa salvacin, entonces ven a Cristo y es toda tuya. Pero... cmo voy?. La respuesta es: Ven como tu eres ahora mismo. Spurgeon dijo sobre este texto: Aqu tenemos un hombre que es un pordiosero, y un da l recibe un mensaje de un Rey que dice: He aqu se te llama a que vengas. Ven as como ests a mi palacio para recibir de mis grandes favores, y si te quedas alejado no los recibirs, y el hombre lee el mensaje. Al principio el ni sabe qu pensar. El dice: Bueno, tengo que baarme y prepararme primero, pero entonces lee de nuevo. Ven as como ests. Y entonces comienza a caminar as como l est. Y entonces toma un tren que lo va a llevar al castillo y cuando l comienza a decirle a las personas del tren para donde va, todos se ren de el y le dicen que est loco, pero entonces l llega a su destino y sube a la puerta del castillo, y ah un soldado lo detiene y le dice: Esprate un momento, t no puedes entrar ah dentro. Y entonces l le explica por qu ha venido y le ensea el mensaje que el Rey le mand. Finalmente le dejan entrar a l en la antesala del castillo y le dicen que el Rey va a bajar en unos momentos. l se sienta a esperar, y espera... y espera... y espera... y entonces comienza a ponerse nervioso el hombre. Y se observa a s mismo.... lleno de suciedad y vileza y entonces le da miedo y est tentado en ese momento a salir huyendo, pero despus se acuerda de esas otras palabras que estaban en el mensaje: si no vienes, no ser tuyo lo que tengo preparado para ti... as que se queda. Y entonces aparece el Rey. Y le dice cunto se alegra de que l este ah y de que viniera exactamente como l es. Y le dice al hombre: He propuesto darte la ropa que tu te mereces y hacerte uno de los prncipes de la corte. Te dije que vinieras como tu estabas. Y te puede haber parecido como un mandamiento medio raro. Pero estoy muy contento de que t obedeciste y viniste. Hermanos eso es exactamente lo que Dios le dice a cada pecador. En el Evangelio, Jess invita a todos que vengan a l. Y l promete que todo al que l venga no le echa fuera. Y tienes que venir as como ests, y si no vienes ser para tu perdicin eterna. La invitacin del Evangelio es muy sencilla: Ven a m como ests. Pero alguien pudiera decir: pero es que yo quiero sentirlo ms. No, ven a l como estas. Otros pueden decir: no, yo quiero limpiarme primero y darme un bao. Yo te digo: No. Ven a l con ests y ten fe de que Jess te va a limpiar. Y si alguien te dice: quin eres t?,. Tu dices... yo no soy nadie, pero Cristo me dijo que viniera. Y si alguien te dice: No, no puedes ir.... t eres un pecador muy sucio. Tu respndele: S es verdad, pero Cristo mismo me dijo a m que viniera. Si alguien te dice: pero es que tu no ests preparado para venir. Respndele: Si yo se que no, pero l me dijo que viniera.

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Y nosotros podemos decir estas cosas a todos los pecadores que le prediquemos. Y aun a nuestra propia alma, porque nosotros debemos volver a decirle a nuestras almas estas palabras: que si pones tu alma en las manos de Cristo para ser lavado en su Sangre, justificado por su justicia, santificado por su Espritu, preservado por su poder. Si vienes a l y lo tomas como tu Salvador, dueo, profesor, y gobernador para siempre, l no te echar fuera. Y en ese momento todas esas preguntas sobre la eleccin ya estarn apaciguadas. Y entonces en ese momento, ese secreto del Decreto de la Eleccin se te abrir a los ojos. Y entonces podrs saber que t viniste porque primero el Padre te dio a ti en propiedad al Hijo, si no, el Espritu Santo no hubiera trabajado en esa manera en ti. De tal manera de que tu fuiste movido y fuiste a Cristo. Todo lo que me da el Padre viene a mi, y al que a mi viene, no le echo fuera. Romanos 9:6-24 Introduccin. (Versculos 1 al 5; ver adems: Rom. 8:32 ss.) Hay muchos cristianos que les gustara sacar este versculo de la Biblia. Pero Dios nos dice a nosotros: Mis amadas ovejas, no les tengan miedo a Romanos 9, porque tiene muchas cosas maravillosas para decir a ustedes, que son mi pueblo. Pablo haba concluido su gloriosa exposicin de la Gracia de Dios, que es el tema de los primeros 8 captulos de Romanos. Al final del cap. 8 el llega a ese clmax importante, donde l se goza de los privilegios de los elegidos, aquellos que han sido unidos a Cristo. En Rom. 8:30-31 (lanlo). Tambin el verso 33. Y termina el captulo en los versos 38 y 39, con una nota triunfante de seguridad: que ni la muerte ni la vida... ni las cosas presentes ni las vendieras... ni ninguna otra cosa creada, nos podr separar del amor de Dios que es en Cristo Jess Seor nuestro. Pablo piensa de todos esos privilegios que l y todos los creyentes disfrutan. Al venir a este maravilloso clmax al final del captulo 8 hay como un cierto dolor y tristeza unidos a este gozo. Porque al empezar el captulo 9, su mente cambia y entonces se pone a pensar en el estado deplorable de sus hermanos, los judos, los cuales en su mayora estaban cegados a los privilegios de este evangelio y que haban crucificado al Dios de la Gloria, pero no solo eso, sino que ahora estaban persiguiendo al apstol Pablo y eran antagonistas a su mensaje. Pablo no puede pensar en la bendicin personal que ha venido a l a travs de Cristo sin tener tristeza al pensar en aqullas personas que estaban como l estaba antes de que Cristo lo llamara en Damasco. Con todos esos privilegios externos que los judos tenan como los que recibieron la revelacin redentora, los pactos, la ley y las promesas. Y aun con todas esas cosas, la mayora de ellos no haban reconocido al Mesas. Y eran enemigos al mensaje del Evangelio. Mientras, al mismo tiempo, muchos de los gentiles estaban abrazando al Evangelio y eran salvos, as que en un momento l tena en una mano la gloria del cap. 8 y se gozaba sobre los privilegios que tanto como los dems creyentes tienen, pero en la otra mano, al principio del

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cap. 9 l expresa su dolor al pensar sobre los judos, que en su mayora haban rechazado el evangelio. Ahora, al venir al verso 6, Pablo anticipa un rechazo y esta es la pregunta: En la luz del rechazo de la nacin juda, ests t diciendo que la promesa de Dios a los padres ha fallado?. No le haba prometido Dios a Abraham que iba a bendecir a sus descendientes?. Anticipando este rechazo, el responde en el verso 6: No que la palabra de Dios haya fallado. l est diciendo: aunque tengo celo por mis hermanos judos, aunque me duele de que ellos tuvieron estos privilegio externos, no estoy en un estado en que estoy dudando de Dios ni negando la verdad de su palabra, porque no pienses por un momento que la Palabra de Dios o que el mismo Dios ha fallado. No que la Palabra haya fallado.... Y, en la segunda parte del verso 6 l da la razn. No todos los que descienden de Israel son israelitas. Es decir que no son todos verdaderos israelitas en el sentido espiritual, este es el contexto de Rom. 9. Es muy importante que entendamos eso, porque pueden ver que algunos tratando de esquivar la verdadera enseanza de Pablo aqu, tratan de decir que cuando Pablo est hablando de eleccin en este capitulo, l lo nico que est hablando es la eleccin especial de Israel como una nacin especial de Dios y no una eleccin de individuos a salvacin, pero se no es el enfoque. Acurdense que el enfoque de Pablo en este capitulo est relacionado con un problema especfico y la objecin que se levanta con ese problema. Y que el problema es el gran rechazo de la nacin juda. l no rechaza eso diciendo que la nacin juda era la nacin especial de Dios. Eso no es la manera de enfrentar el problema . Eso fue lo que levant el problema. El lo habla en los versos 1 al 5, que Israel que tenia un lugar especial como nacin, y la promesa de Dios a los padres, cmo es que podemos explicar el rechazo de la nacin juda al evangelio?. Ese es el problema que Pablo trata de enfrentar. Quiere decir que la Palabra de Dios en el pacto ha fallado?. NO, Pablo dice que no es eso, porque no todos los que descienden de Israel son israelitas en el sentido espiritual, sino aquellos que son israelitas en el sentido natural o fsico y entonces l contina explicando en el captulo que la verdadera semilla de Abraham no est relacionada con la descendencia fsica sino segn la promesa divina. Los descendientes fsicos de Abraham no son la semilla de la promesa, no son los verdaderos hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son la semilla. Entonces l argumenta de que ellos son hechos los hijos de promesa por la eleccin soberana discriminatoria de Dios. Y es en este contexto que Pablo, de una manera sencilla presenta estas cosas de que Dios ejercita su absoluta soberana mostrando misericordia a algunos y a otros no. Permtanme aclarar algo antes de empezar. Es muy posible que algunas personas entre ustedes no estn de acuerdo con mis conclusiones de estas exposiciones y quiero asegurarles que yo no creo que si una persona esta en desacuerdo conmigo no es un genuino creyente. As que yo no quiero que piensen que yo digo lo contrario, pero al mismo tiempo les pido que escuchen con una mente libre de perjuicios a la Palabra de Dios porque yo lo que estoy tratando de ser fiel a lo que dice el pasaje, a lo que dice la Biblia. Hubo una vez que yo no pensaba de esta manera pero Dios cambio mi corazn y mi entendimiento sobre estas cosas.

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Tenemos en este pasaje tres lneas de pensamiento: 1. El Hecho de la Eleccin Soberana de Dios Ilustrada. Pablo utiliza dos casos especficos del A.T. en referencia a que el Seor usa su Derecho Soberano para discriminar o escoger en la ddiva de sus misericordias: a. El caso de Isaac e Ismael (vs. 7-9) Recordarn que una promesa que Dios le haba dado a Abraham de tener un hijo estaba todava por cumplirse. Y Abraham y Sara se pusieron de acuerdo y se les ocurri una idea equivocada antes de que se cumpliese la promesa: y el resultado fue Ismael. Pero el Seor rechaz a Ismael porque no era a travs de Ismael que Dios se haba propuesto llevar a cabo la promesa. Dios dijo: Es en Isaac que ser tu simiente. Ismael era hijo de Abraham, pero Ismael fue rechazado e Isaac fue bendecido. El punto de Pablo en esta ilustracin es que la descendencia natural o fsica no asegura las bendiciones de la salvacin sino que los hijos de la promesa son los de la verdadera simiente espiritual de Abraham y son hechos hijos de la promesa segn la eleccin soberana de Dios. Alguien pudiera decir que es obvio el porqu Dios escogi a Isaac y no a Ismael, Pudieran pensar que la relacin que Abraham tuvo con Agar no era una relacin de Dios. Era el resultado de un plan de Abraham y Sara. Es obvio que Dios no poda bendecir eso. As que aunque Ismael era simiente natural de Abraham es obvio que tenia que escoger a Isaac porque la unin de Abraham y Sara, esa si era de Dios. Vemos que Pablo trae otra ilustracin que ilustra la soberana de Dios de una manera mas enftica. Dirige nuestra atencin en segundo lugar al caso de Jacob y Esa: b. El caso de Jacob y Esa (vs. 10-13) Piensen un poco conmigo: Dios escogi a Isaac y no a Ismael. Y podran decir: pero claro obviamente haba una diferencia en el origen y en el carcter que fue la razn por la cual Dios se decidi por Isaac. Pero porque Dios escogi a Jacob antes que a Esa?. Tenan el mismo padre, la misma madre, el mismo trasfondo hereditario, el mismo ambiente.... y dice Pablo que aun antes que naciesen, antes de haber obrado bien o mal (recuerden que tanto Jacob como Esa fueron concebidos en pecado como todos los hombres, Salmo 51:5; en otras palabras por la cada de Adn fueron concebidos bajo la culpa del pecado de Adn y con un naturaleza depravada, pecaminosa). Pablo no est diciendo que Jacob y Esa fueran inocentes. Lo que est diciendo aqu es que hasta ese momento ninguno de los dos haban cometido obras personales de bien o de mal como para diferenciarse uno del otro. Ambos eran pecadores iguales delante de Dios. Ambos concebidos en pecado por ser

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descendientes de Adn. Ambos del mismo padre y de la misma madre. Y antes de salir del vientre, qu hizo Dios?. Dijo Dios: el menor servir al mayor. A Jacob am, mas a Esa aborrec. He puesto mi amor especial sobre Jacob, mientras que Esa sigue siendo el objeto de mi santa ira. Recuerden que estamos hablando aqu de criaturas cadas pecaminosas en Adn y merecedoras de la ira de Dios ya que haban sido concebidos bajo la ira del pecado de Adn. Las Escrituras dicen que todos somos hijos de ira por naturaleza. Dios no puede permitir que alguien suba a su Trono y le acuse de injusticia. Si l hubiese aborrecido a Jacob y a Esa, porque ambos por naturaleza merecan la ira de Dios, hubiera estado en su derecho, pero en el ejercicio de su Soberana Gracia, Dios escogi colocar su amor especial sobre Jacob y no sobre Esa. y por que?. Esto no es para negar que Dios tiene un amor general hacia todos los hombres, pero la Biblia tambin nos ensea que aquellos que estn fuera de Cristo la ira de Dios est sobre ellos y los que son del Pueblo de Dios son objetos de su amor especial y peculiar que salva. As que hemos visto ya la realidad de la soberana de la eleccin de Dios, ilustrada.

2. La Base de la Eleccin Soberana de Dios Confirmada. Cul fue la razn por la cual Dios decidi escoger a Jacob y aborrecer a Esa?. Por qu Dios coloc su especial amor salvifico sobre Jacob mientras que su ira justa permaneci para siempre sobre Esa?. Por qu razn algunos son hijos de la promesa, herederos de la salvacin prometida a Abraham, mientras otros no?. Por qu Jacob y no Esa?. Ambos tenan el mismo padre y la misma madre, eran mellizos. cul fue el factor determinante en la eleccin de Dios entre estos dos hombres?. En el verso 11 se dice claramente. Primero dice cual no fue el factor determinante: Pues no haban aun nacido ni haban hecho ni bien ni mal.... O sea que Dios no hizo la distincin porque uno hiciera el bien y otro el mal o porque l declar de antemano que Jacob iba a ser bueno y que Esa iba a ser malo, no, el apstol Pablo claramente repudia esa nocin diciendo que eso no tuvo que ver. No fue el haber hecho uno bien o un mal, no fue por las obras, entonces... cul fue la razn?. La encontramos en medio del verso 11: ... para que el propsito de Dios, conforme a la eleccin, permaneciese... Eso es lo que en el griego se le llama una clusula de propsito, para que... o de tal manera que.... Esta es la razn, para que el propsito de Dios, conforme a la eleccin permaneciese. Pablo nos dice que esta es la razn por la cual Dios hizo una distincin entre Jacob y Esa. Fue por su propsito conforme a la eleccin, el cual fue expresado aun cuando no haban nacido todava. Qu puede estar mas claro que esto?. Pablo dice claramente que la razn de la promesa de Dios a Abraham en referencia a la salvacin de su pueblo no

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ha sido frustrada por la incredulidad de los israelitas. Y que el propsito de Dios siempre ha sido, no salvar a los hijos de la carne, sino a los hijos de la promesa., los cuales son hechos hijos de la promesa, no segn obras presentes u obras futuras vistas de antemano por Dios, sino segn el propsito de l conforme a la eleccin. 3. Las Objeciones a la Eleccin Soberana de Dios Anticipadas. Respuestas. a. Primera Objecin: Que la Eleccin Soberana de Dios no es Justa (vs. 14). Entonces, hay injusticia en Dios?. O hay falta de rectitud en Dios?. As que la primera objecin es que es injusto departe de Dios tratar a las personas de esa manera. No es correcta que Dios ame a Jacob y aborrezca a Esa. Si todos los hombres son pecadores en Adn, no es justo que Dios escoja a algunos a ser herederos de la salvacin mientras l rechaza a otros. No est bien. Hay injusticia entonces en Dios?. Esa es la objecin en este versculo. Entonces, como contesta Pablo a esta objecin?.

Hay tres elementos que se encuentran en su respuesta.: 1) El Asunto es Misericordia, No Justicia. (vs. 15-16) Recuerden que la objecin ha sido anticipada y la objecin es que es injusto que Dios escoja a algunos y no escoja a otros, y todo basado en su propsito soberano. Romanos 9:15-16: En ninguna manera, pues a Moiss dice: tendr misericordia del que yo tenga misericordia.... no depende del que quiere ni del que corre sino de Dios que tiene misericordia. Pablo, antes de considerar el significado de estas declaraciones, est sacando la discusin de un mbito de justicia y lo est llevando al mbito donde pertenece: el mbito de la misericordia de Dios. Cuando alguien dice que esto no es justo, Pablo muestra claramente que cuando se habla de perdn de pecados y de la salvacin de los pecadores, la palabra apropiada no es justicia, la palabra apropiada es Misericordia. No justicia, porque si hablamos de justicia, el resultado seria: CONDENACIN PARA TODOS. De un lado tenemos al hombre en Adn, ms justicia, es igual a condenacin. Si todos pecan, y se les trata a todos correctamente segn lo que ellos merecen, todos serian condenados. Eso fue exactamente lo que le pas a los ngeles cados. En ese caso no hubo nada excepto la justicia divina. Leamos Judas, verso 6.

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Cuando los ngeles pecaron, a su pecado no se le agreg nada excepto la justicia divina. El resultado fue la condenacin. No hay un ngel cado que recibir salvacin. Eso es justicia. Ahora, lo que es verdad de los ngeles cados, hubiese sido tambin verdad de toda a humanidad si la justicia fuese lo nico en operacin. Toda la humanidad cay en Adn. Si le agregamos la justicia divina, ocurrira lo mismo. Si solo hubiera habido una sola criatura salva de entre medio de toda la humanidad, entonces otro principio, aparte de la justicia se ha aadido a la ecuacin: y este es el principio que Pablo introduce aqu: el principio de la Misericordia y de la compasin. As que la objecin misma de que esto es injusto est fuera de lugar, estamos hablando de una eleccin, dentro de una multitud de pecadores merecedores del infierno y llevados a la vida eterna y a la salvacin, y si un solo pecador, cualquier pecador, es elegido para ser salvado, el principio obrante es el de la Misericordia. Si un pecador insiste en que se le trate con justicia, podr recibirla, pero si insiste en justicia, segn la Palabra de Dios, el infierno ser su porcin.

2) Dios es Perfectamente Libre para Tener Misericordia de Quien el Quiera. (v. 15) (ver adems: Ex. 33:19). Hay injusticia en Dios?.... De ninguna manera. En el verso 15, Pablo cita a Ex. 33:19, cuando Dios hizo pasar su Gloria delante de Moiss, mientras l se ocultaba detrs de la pea. Noten como pablo da respuesta a la objecin. Esta objecin de que es injusto departe de Dios elegir a algunos y no a otros. Hay injusticia en Dios en que l demuestre misericordia a algunos y no a otros?. En ninguna manera. La misericordia no tiene nada que ver con ser equitativo o justo dando a los hombres lo que cada uno merece. Est relacionada con Dios dndole a los hombres lo que ellos no merecen. Y por lo tanto como ellos no lo merecen Dios esta en total libertad de dar a quien quiera, lo que l quiera. No est obligado a dar Misericordia a nadie. Pues todos merecen ira. La Misericordia presupone inmerecimiento. La misericordia no es algo que el hombre merece. No es algo que Dios, en cierta manera le debe al hombre. No es algo que los hombres pueden demandar de Dios como algo que l les debe. Sino que es un don inmerecido, y Dios est libre para darla a quien l quiera. Y l ejercita esa libertad, si no, no seria Misericordia, sera deuda. El hombre pecador no est en ninguna posicin de demandarle a Dios justicia, a menos que sea un necio, No est en la posicin de un inocente o de alguien que merece algo. Sino que su posicin es como la de una compaa de criminales, presos, condenados a muerte. La

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justicia demanda su muerte y deben morir a menos que el Rey de ese Reino decida ejercer la autoridad que le corresponde para perdonar. Si por buenas razones suficientes, solamente conocidas por l, el Rey decide perdonar a algunos y dejar que los otros se les de el castigo que ellos merecen, hay injusticia en eso?. Si su sabidura dicta que lo mejor para la seguridad, para la honra de su Trono, es preservar a algunos y dejar a otros para que sean condenados, puede hallar alguien falta en esto?. Claro que no, a menos que sea enemigo del estado y del Rey. Asimismo... en Dios no hay injusticia. En ninguna manera, porque Dios est en total libertad de derramar misericordia en quien l quiera, segn los dictados de su infinitamente Sabia y Santa Voluntad. La Misericordia solo puede ser entendida correctamente cuando nos damos cuenta de que nadie la merece. La Misericordia es algo casi increble, algo Sublime y Sorprendente. Cmo puedo imaginarme que Dios pueda tener misericordia de mi?. Cmo podra ser que Dios se interese misericordiosamente por mi?. Pero la persona que dice: no est bien que Dios salve a algunos y a otros no. A veces el problema de estas personas es el siguiente: no entiende el concepto de la misericordia. Piensa que la misericordia es algo que Dios le debe al hombre, en vez de ver la misericordia como algo que Dios no est obligado a dar a nadie y algo que cuando Dios lo concede, lo da como un don, como un regalo inmerecido y de su propia libertad segn su propsito soberano. En el verso 16, Pablo dice: As que no depende del que quiere ni del que corre sino de Dios que tiene misericordia. En otras palabras, la causa final de que cualquier pecador sea salvo o no, no se encuentra en el ejercicio de antemano de la voluntad del pecador, o cualquier cosa que el pecador haga en el presente o en el futuro. La causa final se encuentra en la Soberana Misericordia, y solo en la Soberana Misericordia de Dios. Yo les recuerdo que el pecador s ejercita su voluntad. Nosotros venimos a Cristo, nos arrepentimos, pero segn Pablo, no depende de nosotros, ... sino de Dios que tiene misericordia. 3) Dios es Perfectamente Libre Para no Tener Misericordia de Quien l Quiera. (vs. 17-18). Est enfatizando la parte negativa de lo que Pablo ya ha dicho. Dios est en total libertad, no solamente de mostrar misericordia de quien l quiera, tambin tiene total libertad de hacer lo contrario, y aun ejecutar su justo juicio sobre esa persona entregndolo a un corazn endurecido y se muestra el ejemplo del trato de Dios con Faran cuando lo endureci para no dejar marchar al Pueblo de Israel. b. Segunda Objecin: Pero No es Justo que Dios haga que el Hombre Sea Responsable por sus Pecados. (v.19)

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Leamos el verso 19. Pablo acaba de decir que la soberana de Dios es lo que finalmente determina el destino eterno de los hombres y que no solamente Dios ha decidido mostrar misericordia a algunos, sino que ha decidido dejar que otros sigan por sus caminos... por el camino que su pecado lo lleva y como un acto de juicio por ellos los deja seguir as... les endurece el corazn por su pecado y en su pecado. Y podemos decir: Pablo, pero eso no me parece justo a m. Eso es lo que el hombre est diciendo en el verso 19. Por qu pues inculpa?. Si la voluntad de Dios es lo que determina todo. Si la salvacin no dependen del que quiere ni del que corre. Si es de Dios que muestra misericordia a algunos y entrega a otros a la dureza de su corazn, cmo Dios puede inculparme por mi incredulidad?. Pablo... eso no me parece justo. Pero Pablo responde en Rom. 9:19: Parafraseando, Pablo est diciendo ...Tpate la boca, pon tu cabeza en la tierra y recuerda quien eres tu y quien es Dios... y estate tranquilo. Verso 20: Quien eres tu para que alterques con Dios....? Recuerda quien eres y recuerda quien es Dios. Quin eres tu OH hombre... hombre pecaminoso, hombre finito... hombre en tinieblas, hombre necio.... hombre cado...?. Quin eres tu para reclamarle a Dios... tu creador y tu juez?. Infinito en sabidura, poder, santidad, justicia, bondad y verdad. Eterno e inmutable en los cielos. Quin eres tu para altercar con Dios?. Si Dios ha revelado que l opera en su Universo, en la base de su voluntad soberana, y que l tiene misericordia de quien l quiere y endurece a quien l quiere... y que al mismo tiempo l le pedir cuenta a todos los hombres por sus obras, por todos sus hechos, quin eres tu hombre para decir a Dios que eso no es justo?. Nosotros, criaturas pecaminosas, vamos a ensearle al Dios Santo lo que es verdaderamente justo?. Como escribe Pablo en el cap. 11. Quin ha sido consejero de Dios?. As que Pablo nicamente dice: que si solamente recuerdas quien eres tu, te tragaras tu objecin. Y aunque no puedas entender como concuerda todo, confiaras en Dios de que todo lo que l hace est bien y es lo mejor. Se resolveran muchos de nuestros problemas de la humanidad si siempre mantuviramos frescos en nuestra mente quienes somos nosotros y quien es Dios. Yo soy la criatura y Dios es el creador y aun antes de que entrara el pecado en el mundo, aun as, haba una distancia infinita entre Dios y nosotros, entre Sus Pensamientos y nuestros pensamientos. Pero, no solamente somos criaturas delante de un creador... Somos criaturas cadas con mentes oscurecidas por el pecado, con juicios y afectos que han sido distorsionados por el pecado y ojos que han sido

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cegados por el pecado y cuando yo le agrego a la realidad de que l es el creador y yo soy la criatura pecaminosa, debe causarme vergenza el pensar ni siquiera, el llamar a un Dios infinitamente santo y pedirle que se presente al tribunal de una criatura pecaminosa y finita... Volvamos a leer los versculos 16 al 18. No solamente Dios ha elegido tener misericordia de algunos, sino que tambin permite que los hombres sigan caminando en el camino que les gua y que entonces, como un acto de juicio de ese camino, endurece sus corazones en sus pecados. Y la objecin es: Pablo. Eso no es justo. Versculo 21: Recordemos los derechos que Dios tiene. Dios tiene el derecho desde la misma masa cada de la humanidad, de hacer de sus criaturas pecadoras como l desee. Mantengan esto en sus mentes: cuando la Biblia habla del tema de la Eleccin, en estos contextos est hablando de eleccin a salvacin, as que lo que se implica es que se est viendo al hombre como un pecador. Estamos viendo al hombre en su estado cado, un pecador en Adn. Y la masa de la humanidad cada est en las manos de Dios. Esta masa que todos merecen la ira de Dios, y que en su Derecho est el hacer lo que l quiera hacer, nadie puede objetarle nada a lo que l est haciendo. Si l as lo desea, l puede honrar algunos con gloria y que otros estn en deshonra y con condenacin. Y no por nada, sino un justo juicio por sus pecados. Y Pablo continua indicando en los versos 22 al 24 que no solo Dios tiene ese derecho, sino que l tambin lo ejercita con una vista directa a su gloria. Dios est manifestando su Gloria. Pablo nos habla de la destruccin de los vasos de deshonra, Dios magnifica su Gloria en la ira. Y en la salvacin de los vasos de misericordia, l magnifica la gloria de su Gracia. Son vasos que El prepar de antemano para gloria. 1) La Enseanza del Pasaje debe llenarnos de Asombro y con Humilde Gratitud y Alabanza a Dios. Si nuestros corazones han sido llevados al arrepentimiento, si hemos sido trados a ver el pecado por la mediacin del Espritu Santo, y hemos huido hacia Cristo y estamos confiando en l. Si con gozo confesamos que para mi el morir es Cristo, lo hacemos porque Dios tuvo misericordia de nuestras almas. Es por eso. No es de nosotros... es de Dios que tiene misericordia. No fue porque yo tuve suficiente sabidura para hacer la eleccin y tomar la decisin y que hay otros que no son tan sabios como nosotros. No fue eso. Fue la eleccin eterna de Dios para incluirnos en Su Propsito, y eso debe de llenar nuestro corazn de una adoracin y una gratitud humilde. Escribiendo sobre este tema de la Eleccin Soberana de Dios, Pablo

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dice en Ef. 1:3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo. El corazn del Apstol esta lleno de gratitud y alabanza al simple hecho de pensar de que l fue elegido para tener gracia de Dios sobre l, porque no hay ningn mrito en l. Alguien dice: Pero esto hace a Dios un ser que discrimina entre las personas. Y yo te argumento de que lo opuesto es lo real. Todos estn igualmente perdidos. Todos estn igualmente viles. Todos merecen la ira y, el Seor, de su buen deseo, sin tomar ningn mrito en ellos, teniendo nada que ver con nada de lo que les pertenece a ellos, sino solamente por razones que estn en el propio corazn de Dios... es as como elige... con Soberana. Y maravilla de maravillas que yo sea el objeto de su misericordia. Como dice uno de nuestros himnos: Por qu me hiciste or tu voz y entrar mientras haba lugar, cuando miles hicieron una decisin pecadora y prefieren morir del hambre que venir a Ti?. Fue el mismo amor que llen la Fiesta. Que con dulzura me atrajo. Si no, yo aun hubiera rehusado el venir y perecera en mis pecados. As que esta doctrina de la Eleccin de la Gracia debe llenar nuestros corazones de asombro, gratitud y alanza a Dios. 2) Aprendemos del Contexto en el cual esta Enseanza es Presentada en el Pasaje que la Doctrina de la Eleccin No es de Ninguna Manera Inconsistente con la Pasin y Preocupacin Evangelista. Alguien puede decir: Pero si yo creo en esta doctrina, no tendr compasin por los pecadores o celo por evangelizar. Nadie crey esta doctrina de Eleccin Soberana mas firmemente que el Apstol Pablo. Podra decir t que l no tena una pasin por evangelizar? Qu no le preocupaban los pecadores?. Recuerden como Pablo empieza este captulo: Leamos de nuevo los versos 1 al 3. Este es el mismo hombre que enfatiza la Soberana de Dios en el resto del capitulo. Ahora, vean su pasin por las almas de los hombres. Es claro de que en su mente no haba ninguna contradiccin entre la doctrina de la eleccin y la salvacin de los pecadores. El tenia una pasin y le dola el hecho de que los pecadores se quedaran sin Cristo, y cuando acaba el captulo 9, vean el primer versculo del capitulo 10. En Pablo haba una pasin evangelstica, haba oracin, y adems, no slo pasin sino una actividad evangelstica. A nosotros nos hace ver como si furamos unos haraganes. Lean 2 Tim. 2:10. Qu fue lo que

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l soport en sus actividades evangelsticas?. Lo apedrearon, le dieron golpes, fue naufrago, su nombre fue llevado a la desgracia. A cualquiera que diga que la creencia de esta doctrina hace que la pasin evangelstica, las oraciones y las actividades son innecesarias y no naturales, tiene que observar a Pablo y ver como no es as, y as muchos hombres de Dios que creyeron lo mismo: Whitefield, Martin, Spurgeon, etc... Cmo es que Pablo cree en la Eleccin y que a la vez tenga esa pasin por evangelizar?, Cmo es as?. Por ahora, una de las razones es que pablo entendi lo que nosotros debemos entender... que Dios no solamente decret el fin, la salvacin de los elegidos, sino que l tambin ha decretado los medios para ese fin que incluyen las oraciones, los llantos y las actividades del Pueblo de Dios... y la predicacin o proclamacin del Evangelio. La eleccin es el propsito divino de Salvar pero el propsito no est aparte de los medios divinos, es por eso que este mismo apstol se mueve de una manera tan natural dentro de este esquema de explicar la doctrina en Rom. 9; para despus ir a ese gran captulo misionero de la Biblia, Rom. 10, donde l dice en el verso 13 del captulo 10... que todo aquel que invocare el del Nombre del Seor, ser salvo. Leamos tambin el 14. Entonces, en el 15 l habla de lo hermoso que son los pies de los que anuncian el Evangelio. No hay ninguna contradiccin entre la doctrina de la eleccin y el ms ardiente celo y las oraciones fervientes... deseos dolorosos y actividades diligentes por los perdidos. Esta doctrina nunca se intent que existiera para que anulara el contexto del amor por los pecadores, y para mantener la oracin y preocupacin por sus salvaciones. As que al entender esta doctrina, en ninguna manera disminuye nuestro celo de evangelizar. Nosotros podemos estar seguros que si la entendemos correctamente, es verdaderamente esta doctrina la que nos da esperanza, que nos libra de dudas y que nos hacen como invlidos sobre la impenitencia de los hombres. Pablo es confrontado con el corazn impenitente de sus hermanos judos por el motivo de que ellos rechazan a Cristo. Qu es lo que lo mantiene a l a seguir y no deprimirse?. Verso 6: No que la palabra de Dios haya fallado. Aunque la mayora de mis hermanos judos han rechazado el mensaje, no es como si el propsito salvifico de Dios haya fallado. Definitivamente no, porque hay un pueblo que Dios tiene ah afuera que son los hijos de la Promesa y l los va a llamar en el momento adecuado a travs de la predicacin de la Palabra. As que es esta misma doctrina de la eleccin la que dio un soporte a su celo, que lo mantuvo alejado de estar deprimido. Y eso lo mismo que debe de hacer en nosotros, porque esta doctrina nos mantendr fieles a la obra cuando la abrazamos correctamente. De esa manera nos mantendr lejos de estar deprimidos. Nos mantendr atados al

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mensaje bblico. Nos mantendr en los trminos de Dios: arrepentimiento, fe.... volvindote de tus pecados... sometindote a Cristo como tu Seor y Salvador y esto te dar paciencia, te mantendr orando porque hay un Dios en el Cielo que puede tomar las almas de los Saulos de Tarso rebeldes, tratando de traer amenazas ante la Iglesia, y Dios puede traer a tales hombres y llevarlos a su pies. Pablo no estaba buscando a Dios, pero Dios lo vio a l y someti su corazn rebelde con el poder de su Gracia. Efesios 1:3-4 Introduccin. Inmediatamente al venir a este pasaje, vemos que el contexto es totalmente diferente de lo que vimos en Rom. 9 y la naturaleza de este pasaje es totalmente diferente. En Rom. 9, esta verdad de la soberana eleccin estaba en el contexto de un argumento teolgico, eso es lo que tenemos en Rom. 9, un argumento teolgico en que Pablo con una lgica ungida por el Espritu Santo responde a aquellos que tienen objeciones ante esta doctrina con tal magnitud que nos deja una de dos opciones: o sacamos ese captulo de la Biblia o cambiar las palabras del apstol de tal manera que lo mejor es que hubiese sido que sacramos, como he dicho, esos versos de la Biblia; o poner la mano sobre nuestras bocas y nuestras caras en el suelo y decir: OH Dios mo aunque hay muchas de estas cosas que no puedo entender, es verdad que t no ests obligado a mostrar misericordia a cualquier pecador, y t tienes el derecho de tener misericordia de quien quieras y de no tener misericordia de quien no quieras, y tienes derecho de la misma masa hacer vasos para honra y otros para deshonra con una vista suprema de tu gloria. Pero ahora, al venir a Ef. 1, tenemos al mismo Apstol enseando la misma doctrina pero no como un argumento teolgico, sino que aqu la enseanza es parte de un himno de alabanza: Alabanzas a Dios por la Gracia Soberana. En Rom. 9 tenemos un argumento teolgico que es preciso, analtico, y asombroso en su lgica, ahora en Ef. 1, este apstol ve todas las bendiciones que han venido y que han fluido de la soberana misericordia de Dios. Lo encontramos a l perdido en alabanzas a Dios. Y escribe lo que probablemente es el prrafo ms glorioso en toda la Biblia, en realidad es una oracin bien larga. Una sola oracin desde el versculo 3 al versculo 14. Se puede llamar el Himalaya del N.T. Es la fluidez hacia fuera que sale de l y que brota de su corazn, alabando a un Dios y los versculos 4 al 6, nuestro texto, el enfoque de su alabanza es el trabajo del Padre. Del 7 al 12 el enfoque cambia al trabajo del Hijo, y 13 al 14 el trabajo es el enfoque del Espritu Santo. Ahora, leamos en versculo 3. Bendice a Dios por las bendiciones espirituales en los lugares celestiales que se le ha dado al Pueblo de Dios por nuestra unidad en Cristo. Las bendiciones espirituales en Cristo que pertenecen a ese estado celestial en la tierra en la que los creyentes han sido introducidos y contina en este himno de alabanza para especificar algunas de esas bendiciones

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espirituales y menciona la adopcin en el versculo 5, aceptacin en el amado en el verso 6; redencin y perdn de pecados en el verso 7; la revelacin del misterio de su voluntad en el verso 9; la unidad con todos los redimidos en el verso 10; el obtener la herencia en el verso 11; y el sello del Espritu Santo en el verso 13. Pero antes de ser especifico de todas estas bendiciones que ha recibido el Pueblo de Dios, l empieza llevando todas esas bendiciones a su raz suprema en la eleccin de Dios y en la predestinacin. As que al acercarnos a todas esas frases, preguntmonos: qu es lo que demuestra el hecho de que una persona que no era un cristiano est ahora disfrutando de todas las bendiciones de la salvacin?. Qu es lo lleva que alguien sea un cristiano y goce de las maravillosas riquezas de la gracia de Dios?. De seguro muchas personas diran: que el cristiano es uno que ha recibido todas estas bendiciones porque ha credo en Cristo Jess y eso es tambin es verdad, pero dense cuenta de que el apstol no empieza con eso. No dice que estamos gozando de estas bendiciones porque hemos credo en Cristo o porque aceptamos a Cristo, o porque lo hemos recibido como nuestro salvador personal; claro que esas cosas estn incluidas, pero Pablo no empieza con eso. El ni siquiera empieza con el trabajo o la obra de redencin de Cristo Jess. Muchos quizs pondran eso al principio como la fuente de la alabanza. Muchos diran: estas bendiciones son posibles para nosotros por lo que Cristo hizo por nosotros cuando vino al mundo: vida muerte y resurreccin y lo que aun esta haciendo como Profeta, Sacerdote y Rey. Todas esas cosas son vitales y necesarias. Pero aun as el apstol no empieza con eso. En realidad nos podemos dar cuenta que l no empieza con nada que haya sucedido en este mundo o en la historia, sino que l va bien atrs: A LA ETERNIDAD. Mucho ms atrs de la fundacin del mundo y habla de lo que hizo Dios el Padre en la eleccin. Al examinar este pasaje vamos a ver en el verso 4 que el apstol menciona varias cosas un poco ms abajo, pero en el verso 5 y 6 l entonces abre ms el tema y expande sobre la razn que estaba detrs de la eleccin divina. Es aqu que empieza el apstol este gran himno de alabanza. 1. El Autor de la Eleccin. Quin es el autor de la Eleccin?. Versculo 4, dice ....segn nos escogi en l. Quin es l?. Volvemos al verso 3 ....Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. ....segn nos escogi en l. Dios el Padre es identificado como el autor de la Eleccin. Aunque las Tres Personas de la Deidad son Una en esencia y propsito, aun as en la gran obra de redencin, la Eleccin est establecida como una obra especial de Dios el Padre, el cual es el Autor de la Eleccin, aunque verdaderamente como dice la Palabra no escogi en l, es decir en Cristo Jess. 2. La Naturaleza de la Eleccin. El verbo que habla sobre la actividad del Padre y por la forma del verbo usado, Pablo entonces subraya la naturaleza de la Eleccin. ...segn nos escogi. Aqu tenemos una forma de la palabra Eklego, la misma que usamos mucho tiempo para explicar su uso en diversas maneras. Y

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recuerden que hablamos que segn su uso Bblico la palabra quiere decir seleccionar una o ms cosas o personas de un grupo de cosas o personas similares. Esa es la manera en que se usa la palabra en un sentido no teolgico, y no cambia su manera de ser al simplemente ponerla en el sentido teolgico. No quiere decir ratificar la eleccin de otro, sino que quiere decir seleccionar una o dos cosas o personas de un grupo de cosas o personas similares, y en cada caso que examinamos la seleccin siempre es empezada por Aquel que selecciona y no el que es seleccionado; as que decimos aqu que Dios el Padre nos ha escogido o seleccionado por su Propia Iniciativa, de entre de un grupo de personas similares, es decir la masa de humanos pecadores. La forma del verbo en el griego tambin es importante. Es un verbo Aoristo indicativo. Qu quiere decir eso?. El modo indicativo quiere decir que nos est dando una frase que es un hecho, indicando un hecho, es decir en el modo indicativo est declarando un hecho. No es algo que es potencial, posible o bien deseado; sino algo que realmente ha sucedido. Es un hecho, una realidad de que Dios nos escogi. En el sentido aoristo una de las razones por la que yo tengo problemas para traducir esa palabra del ingles es porque el idioma ingles al igual que el espaol no tiene un modo Aoristo; se refiere a aun accin ya completada; puede estar hablando del pasado, presente o futuro, pero es una accin ya completada pero normalmente este sentido Aoristo se refiere a una accin en el pasado. La accin no se presenta como algo incompleto. El sentido Aoristo no es algo que es continuo ni es algo tampoco que se ha de hacer, sino que es algo que ya sucedi y que es algo que ya est completo una vez por todas. As que vemos la naturaleza de esta seleccin en el Padre al escoger por la palabra usada y por la forma de la palabra, lo podemos observar. Dios el Padre us el escoger de entre ciertas personas a otras, de la masa humana cada, y esa seleccin es un hecho que ya fue completada una vez y por todas, as que simplemente estamos viendo las palabras como estn en la Biblia. 3. Los Objetos de la Eleccin. ...Segn nos escogi en l. Vamos a ver el nos. Quin es nos?. El contexto nos ensea que se refiere a los santos de feso y al Apstol Pablo y como implicacin a todos los cristianos. Dice el verso 1: A los santos y fieles en Cristo Jess que estn en feso.... Y adems en el verso 4 el nos es el mismo que en el verso 3. Es el mismo nos que se refiere en el verso 5.... habindonos predestinados, y es el mismo del verso 7. Obviamente el nos no esta refirindose a todos los hombres sino que se refiere a ese grupo especifico de personas del cual los santos de feso y el Apstol Pablo y todos los fieles, son parte de el. Y aquellos y solamente aquellos que estn, estuvieron o estarn en algn momento de la historia del mundo, destinado a ser santos, creyentes, hijos adoptados de Dios, que sus pecados han sido perdonados a travs de la redencin en Cristo Jess. As que les recuerdo que no es bblico decir: yo s que soy uno de los elegidos, cuando esa persona se mantiene sin ser un cristiano. Solo al venir a ser un cristiano uno puede saber correctamente que es un elegido; nadie ms

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tiene el derecho de proclamar que Dios lo ha elegido, pero vemos que el ser un cristiano no es lo que hace a esa persona ser un elegido, porque ya ellos eran elegidos mucho antes de haber credo y de haberse arrepentido.... y mucho antes de haber nacido. Pero hasta el momento que llegaron a ser cristianos no podan saber que eran elegidos. Por qu doy tanto nfasis en esto?. Porque hay ciertos telogos populares en este siglo que ensean que todos los hombres son elegidos y que la nica distincin es que algunos saben que son elegidos y otros que no lo saben. Eso es una manera de universalismo de que al final todos los hombres sern salvos, pero eso es negar por completo lo que ensea este pasaje y todo el N.T. Nadie tiene el derecho de decir que es un elegido de Dios y que a la vez no se pueda describir de esa persona los trminos que estn en ese pasaje que no es uno de los fieles en Cristo Jess. 4. La Manera de la Eleccin. Seguimos las palabras: ....segn nos escogi en l. Es decir en Cristo como el propio contexto sugiere. En Cristo, En l, verso 7: En Quien tenemos redencin...; verso 9: En l asimismo tuvimos herencia. 13: En l.... Esta es la manera que el Padre utiliz para escoger a los elegidos. Los escogi en Cristo, en referencia a Cristo, en unin a Cristo. Qu significa esto?. Aqu hay una gran cantidad de misterio. Yo dudo que alguien pueda entender todo lo que esto involucra, porque hay algunas cosas que son bastante claras. Es claro que es una eleccin por el Padre en la Eternidad aparte de Cristo. Es decir aquellos que son y sern salvos fueron vistos por el Padre como aquellos en Cristo quien es la Cabeza que los representa y represent cuando fueron escogidos. Antes de que nosotros fusemos actualmente unidos a Cristo o que hayamos experimentado esa unin en Cristo a travs de la obra del Espritu Santo y de la fe, ya desde la Eternidad estbamos unidos a travs de un pacto con Cristo o lo que le llagamos algunos una unin federal a Cristo, es decir, que desde la Eternidad no estbamos unidos desde un punto de vista experimental o actual, o lo que es lo mismo como que desde la eternidad estbamos ya libres de la ira de Dios, sino que estamos libres de la ira de Dios despus que hemos nacido de nuevo y hemos llegado conocer el Evangelio. Veamos el cap. 2:1. (lemoslo). Lean tambin los versos 3 al 5. As que en la historia de la vida de esta gente, a los cuales describe como aquellos que fueron escogidos en l antes de la fundacin del mundo, aun as, en su vida hubo un momento en que aun estaban bajo la ira de Dios, que desde una manera experimental no estamos siempre unidos a Cristo como para librarnos de la justa ira de Dios la cual merecemos, sino que es despus que nacemos de nuevo y creemos en el Evangelio que realmente estamos librados de la ira de Dios, pero antes de todo esto, desde la Eternidad, Dios no escogi con el propsito de concedernos las bendiciones de la salvacin en virtud de lo que Cristo hara a nuestro favor como representante nuestro. Como hemos visto, en la Eternidad pasada Dios le dio a su Hijo un Pueblo, aquellos que

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el Padre le dio, los cuales l vino al mundo a rescatar, eso es lo que los telogos llaman el Consejo de Redencin. Cristo asumi la posicin de ser la Cabeza de todos los Elegidos. l asumi esta responsabilidad antes de venir al mundo y por eso dice Jn. 10 que l vino como una Comisin de Su Padre, a hacer la obra que su Padre le haba dado. Como dice Mt. 1, vino a salvar su Pueblo de sus pecados. No dice que los va a convertir en personas que pueden ser salvadas de sus pecados o que va dar oportunidad a los pecadores... sino que salvara a su Pueblo de sus pecados. Cristo asumi esta responsabilidad desde la eternidad. As que podemos decir que por el mismo decreto que predestin la salvacin de los elegidos, Cristo fue predestinado para adquirir esa salvacin. Y por eso se puede decir que los escogidos son escogidos en Cristo, en referencia a Cristo. La Eleccin es el primer paso de la salvacin y si nos vamos para atrs hasta el punto ms distante que la Escritura nos permite, llegamos a la Eleccin y despus de ah no podemos seguir, pero la maravillosa verdad de las Escrituras es que aunque le sigamos los pasos a la salvacin hacia atrs hasta la Eternidad, vemos una salvacin la cual viene de una manera inseparable unida a ella, a la persona y obra del Seor Jesucristo. Eso nos ayuda a entender tambin las palabras de Apoc. 13:8, donde Jesucristo es descrito como el Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo. Un lenguaje que habla de la Eternidad. Quiere decir que Cristo fue realmente crucificado, inmolado desde la Eternidad pasada?. Desde una manera experimental si fue as, desde la mente de Dios, desde el Decreto de Dios, y fuimos escogidos en El y en la obra redentora para nosotros. 5. El Tiempo de la Eleccin. Antes de la fundacin del mundo. Esto da respuesta a la pregunta. Pablo claramente muestra que nuestra eleccin en Cristo no fue un segundo pensamiento de Dios, sino que nos escogi desde la Eternidad y recuerden el sentido Aorista, fue un acto completado que ocurri en la Eternidad. Vemos aqu que esta eleccin de Dios no fue un pensamiento adicional o un segundo pensamiento. Hay una teologa, una escuela de pensamiento que ha influido en muchas de las iglesias de Dios que ensea bsicamente lo siguiente: Que el propsito de Dios es principal y primariamente para los judos. Que Jess vino para darle el reino a Israel. Y como Israel lo rechaz, entonces Dios pas al segundo plan, al plan B, y entonces pens que si los judos rechazaron el evangelio se lo dio a los gentiles. La carta de Efesios fue dirigida a los gentiles y les dice que Dios los escogi para la salvacin antes de la fundacin del mundo. El ministerio de Pablo hacia los gentiles no estaba arraigado en su frustracin con el pueblo de Israel sino que estaba basado en Su Eleccin eterna. Jess dijo en su ministerio terrenal que l vino, no a establecer un reino terrenal, sino para dar su vida en rescate por muchos. Leamos Hch. 13:44-48. Noten que Pablo cita una profeca del A.T., que Cristo sera Luz de los Gentiles, que sera para la

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salvacin hasta lo ltimo de la tierra. El propsito de Dios nunca fue exclusivamente judo, aun en el pacto con Abraham, le dijo a Abraham: En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra. As que Pablo predica ahora a los gentiles y vemos en el verso 48 que creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. Dice: los que estaban ordenados, es decir, antes que creyeran ya estaban ordenados. 6. El Propsito de la Eleccin. Dios el Padre nos escogi en Cristo antes de la fundacin del mundo para que fusemos santos y sin mancha delante de l. Se nos dice que el propsito eterno de Dios en Cristo era corregir y deshacer completamente los efectos del pecado en hombres cados, as que el propsito inmediato de Dios en escogernos es para que fusemos santos y sin mancha delante de l. Estas palabras hablan de la separacin del pecado o lo que es lo mismo, consagracin a Dios. Dios nos ha escogido para que seamos un pueblo santo que refleja la gloria del Dios que nos ha salvado. As que una de las maravillas de la eleccin es que Dios, viendo esa masa de humanidad cada, y que segn Rom. 8:7 todos por naturaleza le odian, odian su ley; la mente natural es enemistad contra Dios, no se somete a la Ley de Dios. Y Dios viendo a esta raza de Adn que le aborrece, y aborrece su Ley y no merece nada, excepto el infierno, aun as, de esa masa de humanidad cada, en vez de exterminarlos, limpiar la tierra y eliminar a la raza humana, Dios ha escogido un gran nmero de cada nacin, de cada tribu, de cada familia, de cada lengua. Y l ha escogido darle salvacin. Una salvacin que va a deshacer y va a eliminar todos los efectos del pecado y de la cada del hombre, lo cual va a dar como resultado un pueblo que ande en santidad y sin mancha delante de l. Claro, no podemos lograr tal perfeccin en esta vida pero ese es el final mayor a la cual la Eleccin nos lleva. La voluntad de Dios para su pueblo es perfeccin absoluta y nosotros como creyentes un da estaremos delante de l en gloria sin culpa e irreprensibles. Como dice la Biblia: sin mancha y sin arruga. Pero debemos enfatizar que aunque nosotros solamente podremos lograr esa perfeccin en el mundo porvenir; tambin en el presente mundo ya se ha iniciado el proceso. El Espritu Santo mora en nosotros, en el verso 13 dice Pablo: fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa. Y verso 14: que es las arras de nuestra herencia. Las arras como el deposito, como el inicial, ya se nos ha dado. La semilla de santidad ya ha sido sembrada en nosotros desde que ocurre la regeneracin para que todos los que son de Dios puedan ser distinguidos por esta seal o marca infalible. Un pueblo que tiene sed y hambre de justicia, un pueblo cuyo propsito sincero es estar libre de todo pecado y andar en devocin delante de Dios. Los verdaderos creyentes, como dice el libro de los Hebreos, son llamados santos hermanos. Y el Nuevo Testamento se refiere a los creyentes como santos. Y aun aqu en la tierra ese principio de santidad est en nosotros. 2 Ped. 1:4, dice ya somos participes de la naturaleza divina, habiendo

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huido de la corrupcin del mundo.... nuestra santificacin ya ha iniciado! y crecer y se desarrollar hasta que seamos completamente santos y sin culpa delante de Dios. El Apstol Pablo dice que ese es el propsito de nuestra eleccin. El perdn es en cierto sentido un medio para lograr dicho fin. El propsito, el plan final para el Pueblo de Dios es que el Pueblo de Dios sea santo. 1Tes. 4:3. Si alguien dice: bueno, si la doctrina de la eleccin es verdad, entonces podemos vivir como nos de la gana. En absoluto. La Biblia dice que los escogidos por Dios lo muestran con una vida santa. Con un corazn que desea vivir agradando a Dios. No una perfeccin sin pecado aqu en la tierra, pues tenemos pecado permanente hasta que nuestro cuerpo llegue a la presencia de Dios, y a veces tenemos que decir como Pablo: OH miserable de mi, pero en el fondo el deseo y la lucha de todo verdadero creyente es el obedecer los mandamientos de Dios. Sabemos que le conocemos porque obedecemos sus mandamientos.. Si cualquiera dice que le conoce, si dice que es uno de los escogidos de Dios, pero no obedece, ni cumple con sus mandamientos, no anda correctamente, ni est haciendo la voluntad de Dios. El tal, dice la Biblia en 1 Jn. 2:3 el tal es un mentiroso y la verdad no est en l. Efesios 1:5-6 La palabra que ha sido traducida como predestinado, significa marcar o sealar de antemano. Determinar de antemano. Decretar de antemano. La misma palabra que se utiliza en Hechos 4:28, hablando de la crucifixin de Cristo, cuando dice: ....lo que tu mano y tu consejo haban antes determinado, en el griego son la misma palabra. En el verso 28 tambin se pudo haber traducido como predestinado. El termino predestinado hace referencia al plan mayor, al plan global de Dios, y en referencia al plan mismo. Ahora, la palabra escogi seala el plan, el mtodo por el cual se ha puesto en operacin dicho plan. En otras palabras, la diferencia entre los dos trminos es la diferencia entre el Plan o asunto predeterminado en la mente de Dios y la ejecucin de ese Plan. Lo que Pablo nos presenta en el verso 5 es la razn detrs de la Eleccin de Dios. Las palabras que estn aqu no fueron escritas solamente para telogos; esto se encuentra en el contexto de una carta pastoral a la iglesia local de feso, que en general estaba compuesta de gentiles recin convertidos de un trasfondo pagano, y en el Cap. 6 nos parece indicar que algunos de ellos eran esclavos y siervos, porque Pablo los instruye a ellos tambin. As que lo que Pablo esta escribiendo aqu no es solamente para telogos experimentados o para aquellos educados o con capacidades intelectuales sobresalientes. No, estas palabras fueron escritas al hombre y mujer cristianos comunes. A veces me angustia esto, que hay gente que dice que cree en estas verdades pero tienen una actitud como que esas verdades no tienen necesidad de ser predicadas; es decir, como que es un tema que solo debe tratarse en seminarios o mdulos; o tal vez en una conferencia de pastores o algo as. Es decir, que no debemos angustiar a

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los humildes santos de Dios con doctrinas tan elevadas; no es sabio. Es hasta peligroso hablar de estas cosas al cristiano ordinario. En absoluto, estas palabras fueron dirigidas a personas sencillas y normales: al cristiano comn. As que todo el pueblo de Dios est supuesto a escuchar estas palabras, entenderlas, creerlas y regocijarse en estas verdades. Recuerden que la frase habindonos predestinado, indica la razn, la base por la que se fundamenta la Eleccin de Dios. Qu es lo que est detrs de la doctrina de que Dios ha elegido a algunos individuos de entre la humanidad escogindolos para que fueran santos y sin mancha delante de l?. Bueno, lo que est detrs de esto es Su Propsito Predeterminado para con esa gente. Su Plan y su Determinacin, y ah Pablo explica un poco ms qu significa ese propsito pre-determinado, y utiliza tres frases preposicionales: 1. El Estado al cual Dios ha Predestinado. Para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo. Qu nos est diciendo Pablo aqu?. Nos est diciendo que si tu eres un cristiano, Dios te escogi antes de la fundacin del mundo para que fueses santo y sin mancha delante de l en amor, y la razn fundamentada es que esa eleccin fue la determinacin de Dios para que t fueses uno de sus hijos adoptivos. En otras palabras Pablo nos dice que Dios nos escogi porque l determin de antemano que nosotros fusemos uno de sus hijos adoptivos. Recuerden la conexin mencionada hace unos minutos entre escoger y predestinar. La predestinacin es el plan bsico, general y fundamental de Dios, y escogi enfatiza el mtodo utilizado por Dios a travs del cual el Plan se ha puesto en marcha. O sea, que la conexin entre el verso 5 y 4 pudiera ser descrita as: La determinacin original de Dios fue que estos miembros de la raza cada de la humanidad fuesen considerados sus hijos. Ahora para poder lograr esa determinacin era esencial que Dios escogiera es decir que l tenia que escoger algunas personas para concederles ese estado glorioso lo cual tambin es obvio y esencial. Pero detrs de todo esto, quiero mostrar que estaba el propsito de Dios de hacerlos hijos adoptivos en Cristo Jess. Ahora, en este concepto de adopcin, vemos aqu el clmax, la cima del privilegio evanglico. El mayor privilegio concedido al Pueblo de Dios en la salvacin; no hay nada mayor que esto. En cierto sentido es la expresin mayor del amor de Dios hacia su Pueblo. 1 Jn. 3:1. Juan dice: Si tu quieres ver cuan grande es el amor de Dios por ti, que tu eres uno de los suyos, considera esto: concentra los ojos de tu alma en esta realidad, esta gloriosa realidad: para que seamos llamados hijos de Dios. La palabra adopcin fue un trmino que Pablo tom prestado de las leyes romanas, un acto legal o judicial, por el cual una persona era de manera legal transferida debajo de la autoridad de su padre natural para caer bajo la autoridad de su padre adoptivo, y, bajo la ley romana, la adopcin le conceda al hijo adoptado, el derecho al nombre y a la propiedad de la persona que lo haba adoptado. As que el nfasis de esta palabra no es un

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cambio dentro de la persona que ha sido adoptada, sino que ms bien se refiere al estado legal o posicin de la persona, la cual es un cambio de estado legal, y es la idea especifica que el Apstol enfatiza en l, unos del termino adoptado. Por naturaleza somos hijos de ira como dice Ef. 2:3; y como dice Ef. 2:12 alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa sin esperanza y sin Dios en el mundo, pero cuando una persona es adoptada, su estado y su rango son transformados o cambiados radicalmente. Se hace miembro de la familia redimida de Dios. Es sacado de la casa de Satans y es colocado dentro de la casa de Dios. No como un visitante, no como esclavo, no solo como un pecador perdonado, aun ms que eso, es recibido en la Casa de Dios como hijo con todos los rangos y privilegios que vienen con eso. Lo maravilloso que Pablo nos dice en este pasaje es que este es el Plan de Dios para nosotros desde la eternidad. Esta es la razn que est detrs de la eleccin, este el plan que Dios tena en su corazn. Dios nos escogi porque l predetermin que fusemos sus hijos adoptados. l nos escogi para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo. 2. El Factor Decisivo en la Predestinacin de Dios. Segn el puro afecto de su voluntad. Por qu Dios hizo esto?. Cual fue el factor decisivo de todos esto?. El factor decisivo que sale en la predestinacin de Dios y en la eleccin, Pablo nos dice al final del verso 5: habindonos predestinados para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo segn el puro afecto de su voluntad. La decisin de Dios no fue hecha por nada especial que l vio en nosotros, ni que nos mereciramos este grandioso privilegio, o que l viera de antemano que nosotros bamos a hacer algo para ganarnos de alguna manera estos privilegios o distinguirnos de alguna manera de los otros individuos. Sino que fue y es segn el puro afecto de su voluntad. As que el factor decisivo en la predestinacin de Dios no fue por ninguna actividad de la voluntad del hombre, sea presente o sea vista de antemano. El factor decisivo es el puro afecto de la voluntad de Dios. El nfasis repetido de texto, tras texto, tras texto en el Nuevo Testamento nos lo corrobora. Recuerden Mt. 11:25-27. Tambin Rom. 9:16; 9:18; 2Tim. 1:9; y Ef. 1:11. 3. El Propsito Mayor de la Predestinacin de Dios. Para Alabanza de la Gloria de Su Gracia. Cul es el propsito mayor de Dios en la predestinacin en la Eleccin?. Alabanza de la Gloria de Su Gracia. Dios quiere que su Gracia y Su Gloria sean alabadas y especialmente la gloria asociada con, y manifestada en el favor dado a los pecadores que no tienen mrito como somos t y yo. Acurdate que la Gloria de Dios es la manifestacin externa de su majestad y su perfeccin. Y el texto nos dice que esta es la meta suprema de la predestinacin y de la eleccin. Dios en el puro afecto de su voluntad ha elegido con Soberana poner su amor a algunos de entre la masa de la raza humana que ha cado y lo hace para alabanza de Su Gloria. Y se pueden dar cuenta que hay un

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aspecto de su Gloria que l quiere magnificar de una manera especial y que se manifiesta especialmente en todo esto: LA ALABANZA DE LA GLORIA DE SU GRACIA. La predestinacin y eleccin de pecadores magnifica su gracia como ninguna otra verdad y subraya como ninguna otra verdad, que la salvacin es totalmente de Dios, totalmente por Gracia. Este es el fin a lo que nos debe llevar: LA ALABANZA DE LA GLORIA DE SU GRACIA. Esta es la meta suprema de todo el Plan de Salvacin, de todo el Plan de Redencin. Alguien lo puso de esta manera: Su suprema meta es exhibir su Gracia, de una manera tan conspicua, tan obvia, para que todos los corazones sean maravillados y as llenar todos los labios con alabanza. No es interesante de que esto es precisamente el efecto que tuvo en el Apstol Pablo?. Recuerden que l pone delante de nosotros esta elevada doctrina como lo que fluye de un corazn que est compenetrado en el corazn de un Dios trino para hacerle el bien a su pueblo. Todo esto viene del contexto de un himno de alabanza. Hermanos, nos hemos dado cuenta como hemos de hacerlo, como hemos sido llamados para alabar la Gloria de su Gracia?. As como es el mayor pecado no darle la Gloria a Dios, es decir que no le demos la Gloria que se merece... la Alabanza que se merece su Nombre, tambin una de las mayores cosas que sale de la salvacin es que cause en nosotros el querer y el hacer alabar a Dios en Su Gloria. De seguro debe ser la gran caracterstica de toda vida cristiana dar alabanza y adoracin a Dios. Tomen el libro de Hechos, no importa las dificultades y problemas que esos primeros cristianos sufrieron. Qu fue lo que los marc y los diferenci de los dems?. Un espritu de alabanza y de acciones de gracia. Leamos Hch. 2:46-47. Despus vemos a Pablo y a Silas, que les caen a latigazos; y que los echan a lo ms profundo de prisin y le amarran los pies. Y estn en una de las peores situaciones en esa crcel, pero... qu hacen ellos?. Leemos que a media noche, Pablo y Silas oraban y cantaban alabanzas a Dios. Y lo mismo se encuentra

en todas las Epstolas del Nuevo Testamento. Pablo escribe: Regocijaos en el Seor siempre. Tambin en el Libro de Apocalipsis, lo vemos. Vemos las tribulaciones y aflicciones que el Pueblo de Dios sufre pero vemos tambin la nota de triunfo y alabanza que est en todo el libro. Si nosotros tenemos algn entendimiento claro de lo que Dios ha hecho por nosotros, ese debe ser el fin supremo: ALABAR LA GLORIA DE SU GRACIA. Nuestra experiencia de una adoracin verdadera, no superficial, solo va a crecer en la misma proporcin de cmo crecemos en nuestro entendimiento y apreciacin de las doctrinas que Pablo ha puesto delante

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de nosotros. Esto es verdad en nosotros como pastores, y es verdad en las personas que nosotros ministramos. Hermanos amados, esta es una de las razones de porque estudiamos estas cosas. No es por un inters acadmico o un inters teolgico; sino que yo estoy convencido que nosotros muchas veces nos robamos a nosotros mismos de lo que es ser un verdadero cristiano, simplemente porque a veces nosotros sentimos que no es tan importante tomar el tiempo necesario para estudiar esto, o no nos ponemos en ello, al pasar dificultades para entender estas cosas o para ponernos de cara a cara a la enseanzas de la Biblia, adems, demos por hecho como ustedes ya saben que hay un tipo de cristiano profesante en el da de hoy que se cree como que hay algo poco espiritual en preocuparse de todas estas doctrinas y que excusan su apata y su falta de inters diciendo que no estn tan interesados en toda esa teologa, que quieren ser cristianos prcticos; pero debemos darnos cuenta de los incorrecto que es eso. Pablo escribi estas cartas a personas comunes como las que estn en nuestras Iglesias. Algunos eran esclavos, personas comunes, etc... Dios quiere que ellos sepan el amor que l tiene para ellos; ese amor que l ha separado desde la eternidad. Dios no es como los hombres que aman a todas las mujeres de la misma manera, aman a todas las dems al mismo nivel que a su esposa. Pero, y Dios?. Tiene Dios el mismo amor por m que por las personas que llevan miles de aos en el infierno?. No es un amor diferente el amor que tiene por mi que el amor que tena por Judas Iscariote?. As que muchas personas no se dan cuenta que niegan la doctrina que hemos estado estudiando. Mi Biblia me dice a mi que Dios tiene un amor especial, peculiar y que distingue a todos sus hijos. Y nuestros miembros en las iglesias deben conocer esto. Yo no trato de decir de que Dios no ame el mundo en ningn sentido de la palabra amor; existe lo que es el amor comn hacia todos, en que l hace que el sol salga sobre buenos y malos y les ofrece la Persona de Cristo a todos; pero no podemos negar la enseanza bblica de que hay un amor especial y peculiar por el Pueblo de Dios. Claro que toma un esfuerzo mental el estudiar estas cosas y nos da que pensar; pero tenemos que ejercitar nuestras mentes y buscar la verdad. Que cosa tan terrible sera si, al Dios revelar su palabra, su corazn en la Palabra, y nosotros no pongamos el esfuerzo de estudiarla para entenderla. Yo confo de que eso no es verdad en mis estudiantes, si no, no estuvieran aqu en estos mdulos estudiando todas estas cosas. Es esencial que nosotros crezcamos para que nuestro pueblo crezca entendiendo lo mismo que Pablo y los primeros cristianos entendieron. Debemos de regocijarnos y alabar a Dios, alabar al Soberano, Majestuoso y Gran Dios que ha derramado su Gracia sobre nosotros, y que el efecto de estos estudios sean as: QUE DIOS SEA GLORIFICADO EN NOSOTROS Y EN NUESTRO PUEBLO.

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La Relacin entre la Eleccin y el Evangelismo y las Misiones.

Segn Ef. 4:14-15, el camino a la madurez espiritual es el camino del conocimiento progresivo en las doctrinas. Quiero concentrarme en algunas de las preguntas que generalmente surgen en lo que respecta a la doctrina de la Eleccin con respecto al Evangelismo y las Misiones. Cmo armonizar esta doctrina de la Eleccin con el Evangelismo?. 1. Cmo la Doctrina de la Eleccin No afecta al Evangelismo y las Misiones. a. Un Entendimiento Correcto de la Doctrina de la Eleccin no Anula la Necesidad del Evangelismo y las Misiones. Es posible que usted haya odo o incluso haya pensado que si Dios ejerce su Soberana Voluntad en los asuntos de salvacin, que si Dios ya ha decretado desde la eternidad quienes han de ser salvos y quienes sern dejados y condenados por su pecado; si todo esto ya ha sido determinado por Dios desde la eternidad, cul es el propsito entonces de predicar el Evangelio?. Por qu involucrarnos en actividades evangelsticas y misioneras?. Cmo responder a esto?. Yo quiero demostrar que la Eleccin no anula la necesidad del Evangelismo y las Misiones. 1) Porque Dios lo Manda. (Mr. 16:15; Mt. 28:18-20; Is. 6:8) Dios manda la Evangelizacin de los perdidos. Es la primera y ms sencilla razn por la cual la Eleccin no anula la necesidad del Evangelismo. Sencillamente: Dios nos manda a que nos involucremos en la Evangelizacin, y si Dios no diera ninguna otra razn esta sera suficiente. Veamos Mr. 16:15. Tambin Mt. 28:18 en adelante. Esta Gran Comisin no es solamente a los Apstoles como algunos quieren argumentar; o solamente a la Iglesia Primitiva, porque luego sigue: ...Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. As que la Gran Comisin se aplica a toda la Iglesia a travs de los siglos hasta el fin del mundo. Es un mandato de nuestro Seor que nos involucremos en la Evangelizacin. Es lo mismo que Isaas enfrent cuando fue llamado a ser profeta. Veamos Is. 6:8, cuando el profeta dijo al Seor: Heme aqu, envame a m!. Isaas recibi esta gran visin departe de Dios, fue humillado, fue llevado a una sumisin completa a la voluntad de Dios, y por eso en los versos 9 y 10 el Seor lo comisiona. Dios le est diciendo ve y predica a esa gente; pero te voy a decir desde el principio que en relacin a esta generacin presente, tu ministerio desde un punto de vista humano va a ser un fracaso. No vas a conseguir nuevos creyentes, sino que tu predicacin va a ser 103

utilizada como instrumento de endurecimiento judicial. Dios le estaba enviando en medio de un pueblo que ya haba predeterminado juzgar por sus pecados, que rechazaran el mensaje de Isaas, y ese mensaje solo ser un instrumento para seguir endureciendo su corazn y para seguir aumentado su condenacin al entregarlo a ceguera, a sordera, a insensibilidad. Cmo te gustara recibir un comisin as?. Qu hizo Isaas?. Se sent a discutir con el Seor?. A decir que era una necedad?. Si no le iban a or para que iba a predicarles?. Pero Isaas no discuti con el Seor. Lean el verso 11. Isaas, debes predicar hasta que venga el juicio. Predica hasta que tu palabra sea confirmada con la destruccin de esta generacin. Qu fue lo que ayudo a Isaas a mantenerse firme?. No era la expectacin o posibilidad de xito en cambiar los corazones del pueblo de Dios, porque Dios ya le haba advertido que no se iban arrepentir. Lo nico que le mantuvo, fue que Dios se lo haba mandado. As que la doctrina de la Eleccin no anula en absoluto la necesidad de la Evangelizacin... por qu?. PORQUE DIOS LO MANDA. Con respecto a la comisin a Isaas, podemos ver que nos recuerda que la predicacin de la Palabra, nunca volver vaca, siempre lograr el propsito con el que Dios ha enviado. Dios es glorificado cada vez que se predica su Palabra. Si no es en la salvacin de los que estn escuchando, ser glorificado en su destruccin. Como el rechazo de la luz que se les es dada, sirve para manifestar mas completamente la justicia de Dios cuando Su Juicio venga sobre ellos. As que Dios es glorificado cuando la Palabra es predicada, no importa cual sea el resultado. Y eso es lo que Pablo tena en mente en 2Co. 2:14-16. Somos grato olor de Cristo. Olor de muerte en los que se pierden, y en los que se salvan olor de vida para salvacin. Y dice Pablo: mas a Dios sean dadas las gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo. En ambos casos Dios es glorificado. Pedro, escribiendo en relacin a Cristo como la Piedra Angular, en 1Ped. 2:7-8, tambin lo dice. Para los que creen l es precioso, pero es piedra de tropiezo para los que son desobedientes a la Palabra, a lo cual fueron tambin destinados. 2) Dios ha ordenado tanto los Medios con tambin el Fin. (2 Tes. 2:13-14; Hch. 18:5 ss.; Ez. 36:25-27). Estudiando el Decreto de Dios, volvemos a lo mismo. Dios ha ordenado el Fin, es decir, la salvacin de todos sus elegidos, pero tambin ha ordenado los medios que ha de utilizar para lograr el fin mayor, y uno de esos medios es la predicacin del evangelio y la actividad evangelstica del pueblo de Dios.

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La Eleccin misma no es equivalente a salvacin. La eleccin es para salvacin. Es decir es aquel propsito divino de salvar a ciertas personas, pero ese propsito debe ser completado y llevado a cabo a travs del mtodo divino: utilizando los medios divinos. Permtanme hacer una ilustracin de esto: Mi esposa se hizo el propsito de darme una cena deliciosa. Pero el propsito no pone la cena en la mesa. El propsito debe ser a travs de un mtodo: conseguir la carne, el pan, la verdura; cocinarlos, colocarlos en la mesa, etc... As que la eleccin es equivalente al propsito divino pero uno de los medios divinos a ser utilizados es llamar a los perdidos predicando el Evangelio. Dios los llama a su Hijo. Vemoslo claramente en 2Tes. 2:13 en adelante (esto es Eleccin), pero el medio es mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la Verdad. As que el fin o el propsito es la Salvacin de aquellos que Dios ha escogido desde el principio. Los medios a travs del cual ellos son llevados a la salvacin es la obra santificadora del Espritu Santo que tambin est siempre conectada por la fe en la verdad. Lo voy a poner de otra manera: todas estas declaraciones son verdad. Todos los escogidos de Dios ciertsimamente sern salvos. Pero ninguno de los escogidos de Dios ser salvo apartado de la santificacin del Espritu y la fe en la Verdad. Y no hay santificacin por el Espritu y fe en la Verdad si no somos llamados por el Evangelio, as que estas tres declaraciones son verdaderas y por eso el mismo Apstol lo dice de una manera natural como vimos en Rom. 9 sobre la Eleccin Soberana, y luego pasa sin ningn problema a Rom. 10, el cual es un capitulo misionero, donde l dice: Cmo llamarn a Aquel a quien no han credo? y como creern en Aquel a quien no han odo? Cmo oirn si no se les predica?. Y cmo predicaran a menos que sean enviados?. Cuan hermoso son los pies de aquellos que predican el Evangelio de Paz. Y en el verso 17 del cap. 10 luego agrega: As que la fe es por el or y el or por la Palabra de Dios. Y por eso Pablo en Rom. 1:16 dice: porque no me avergenzo del evangelio porque es poder de Dios Para salvacin. As que vemos que el Evangelio es el medio a travs del cual Dios ejercita su poder soberano llamando a sus escogidos para que vengan a l. Seria una necedad que la Doctrina de la Eleccin hiciera que las Misiones y el Evangelismo fueran innecesarios. As que la Eleccin en ninguna manera anula la necesidad del Evangelismo. El apstol Pablo, que sin duda ha sido el ms grande de todos los misioneros, lo entendi muy bien. Ahora veamos un ejemplo de su ministerio en Hechos 18:5-7, aqu tenemos un relato del ministerio de Pablo en Corinto, y all haban personas que se oponan a Pablo. Qu hizo l?. Veamos tambin el verso 8. Ellos estaban persiguiendo a Pablo y eso era muy comn

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que lo hicieran cuando l predicaba el Evangelio, as que l se apart y se fue a la casa d uno llamado Justo, y continu predicando la palabra y muchos vinieron al arrepentimiento, pero aparentemente todava Pablo estaba temeroso. El haba visto frutos pero haba mucha oposicin y Pablo ya haba experimentado este tipo de cosas antes. El haba vivido este patrn en otros lugares y sabia lo que poda suceder. Debemos recordar que los Apstoles no eran super-hombres. Pablo era un hombre y seguramente no disfrutaba del sufrimiento. El experimentaba el temor que cualquiera hubiese experimentado en esa situacin, pero el Seor se le apareci como podemos ver en los versos 9 y 10 y lo consol. El Seor estimul a Pablo: Tengo mucho pueblo en esta ciudad. Aquellos que he escogido desde la eternidad; aquellos por los cuales el Hijo se hizo carne en el vientre de la virgen; aquellos por los cuales fue a la Cruz y sufri en su cuerpo la ira que ellos merecan por sus pecados. Aquellos por los cuales Cristo intercedi cuando dijo: No solamente ruego por aquellos que creen en mi, sino por aquellos que han de creer a travs de la Palabra. En respuesta a esto, Pablo no dej que la sola Eleccin de Dios fuera a los perdidos, sino que leamos el verso 11.La realidad de la Eleccin divina no caus en Pablo una negligencia al Evangelismo, sino que le dio confianza, le dio valenta y le proporcion la paciencia que necesitaba para seguir enseando sabiendo que algunos iban a blasfemar y oponerse a su mensaje; pero que Dios tenia mucho Pueblo el cual llamara a su tiempo. Pablo entendi claramente que aquel Dios que orden el fin, tambin haba ordenado medios. No temas, Pablo....habla y no calles!. Es hablando, que nosotros vamos a llamar a los Escogidos de Dios para que vengan a l. Pero la Doctrina de la Eleccin no solo se aplica al Evangelismo y a las Misiones, sino que tambin se aplica a la Oracin. La oracin del pueblo de Dios tambin es un medio a travs del cual Dios hace obrar su Soberana. Hay gente que dice Por qu hemos de orar por los pecadores si creemos en la Doctrina de la Eleccin?. Si t consideras que el factor determinante es la voluntad del hombre, para que entonces pedir a Dios que lo salve?. Alguien lo escribi de esta manera: Nuestras oraciones estn tejidas en el mismo propsito eterno de Dios. Nuestras oraciones estn entretejidas en el mismo tejido del propsito de Dios. En Ez. 36 podemos encontrar una declaracin bien poderosa acerca de esto. Aqu tenemos uno de eso pasajes maravillosos donde las bendiciones en el nuevo Pacto son profetizadas por parte de Dios. Dios nos muestra ciertas cosas que El ya ha predeterminado hacer segn su propsito eterno. Y a travs del ejercicio de su Soberana

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Voluntad. Vamos a leer Ez. 36-25-27. todo esto esta hablando de lo que Dios va a hacer. Dios, en su soberana Gracia hace todas estas cosas. Yo esparcir agua limpia, os dar un nuevo corazn, pondr mi Espritu dentro de vosotros, Yo pondr dentro de vosotros mi Espritu, y esta es Mi Obra y solamente mi obra. Pero veamos aqu, despus de haber dicho todas esas cosas que l ha de hacer, veamos lo que dice en el verso 37. O sea, Dios lo hace a travs de su voluntad o beneplcito o lo hace a travs de la oracin de Su Pueblo?. No es ninguna de las dos formas solas, sino que El une las dos: Yo Har y T me solicitars. Salvar Dios a los pecadores si no oramos?. Aqu est la respuesta: Dios de seguro har lo que l se ha propuesto hacer desde la eternidad y l lo har, hablando en general, unido con, como respuesta de, y no aparte de las oraciones de Su Pueblo. Estas dos cosas son verdad. Claro que aqu hay un Misterio, pero el pasaje es claro: Yo har, pero a la vez dice: Ser solicitado. Esto se ha llamado los Estatutos Gobernadores que Regulan el Incremento del Reino del Mesas, en ese Gran Salmo Mesinico, el Salmo numero 2. Un Salmo hermoso que habla del crecimiento del Reino de Cristo. Encontramos en un sentido real que aun Jesucristo est sujeto a los Decretos Divinos ya establecidos relacionados con Su Reino. Veamos lo que dice el Padre al Hijo en el versculo 8 del Salmo 2. Pdeme y te dar por herencia las naciones... l dice: Pdeme. Eso es lo mismo que Jess hace en Juan 17, pidindole al Padre por la salvacin, la preservacin y la glorificacin de su Pueblo. Y aun ahora mismo la Palabra nos ensea que l esta ah intercediendo por nosotros en el Lugar Celestial. Y si Cristo Jess que es igual que el Padre en su Deidad, Si Cristo Jess, el hombre-Dios, exaltado a la diestra de Dios el Padre en su Reinado Celestial, tiene que pedir para que se le otorgue lo que se le ha prometido como respuesta de sus sufrimientos, entonces podemos decir que es la Ley de Su Reino que pidamos si deseamos recibir. As que no es solo necesario que el Evangelio se predique y que tengamos actividades evangelsticas en general, sino que tambin es importante y necesario que oremos por la salvacin de los pecadores. De cualquier ngulo que lo veamos, espero que todos observemos que la Doctrina de la Eleccin no anula la necesidad de Evangelizar, sea actividad evangelstica u oracin evangelstica. Dios lo manda!. b. Un Entendimiento Correcto de la Doctrina de la Eleccin no Socava la Urgencia del Evangelismo Alguien puede pensar: Entiendo que la eleccin no anula la necesidad de la evangelizacin, pero cmo es que puedes creer en esta doctrina y a la vez sentir la urgencia, la pasin necesarias en tu evangelizacin?. Si Dios ya haba elegido los que iban a ser salvos y de seguro el propsito de Dios no puede ser cambiado. Claro que Dios ha mandado la evangelizacin. Es de seguro el medio establecido para que los elegidos

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vengan a El. Pero... cmo puede haber pasin y llorar por la almas, rogndoles a los hombres con urgencia que venga a Cristo?. Me parece a m que si t crees esta Doctrina de la Eleccin, entonces la Evangelizacin se v a convertir en algo mecnico, algo sin corazn porque ya el fin est establecido. Cmo responder a esto?. Cuando un corazn ha sido transformado por la Gracia y que el Espritu Santo est dentro de el, podemos ver:

1) Esta Doctrina no ha causado tal efecto en aquellos quienes le han credo con ms firmeza. (Rom. 9:1; 10:1) Esta doctrina de la Eleccin no ha socavado la urgencia de la evangelizacin en muchos de aquellos que lo han abrazado con tanta firmeza. Nadie crey en esta Doctrina ms firmemente que Cristo y que el Apstol Pablo. Y nadie se atrevera a decir que el Seor Jesucristo no tena pasin. Pero fue Cristo quien dijo: Te doy gracias padre, Seor del Cielo y de la tierra porque has escondido estas cosas de los sabios y entendidos y se lo has revelado a los nios, porque as te agrad. Fue Cristo quien dijo: Todo lo que el Padre me da, vendr a m. Y en Juan 6 dijo: ningn hombre puede venir a mi si no me lo ha dado el Padre. Fue Jess el que dijo a los fariseos en Juan capitulo 10: Ustedes no creen porque no son de mis ovejas. Fue Cristo quien or, antes de su crucifixin en Juan 17:1: La hora ha llegado, glorifica a tu Hijo para que tambin tu Hijo te glorifique a ti como le has dado potestad sobre toda carne para que d Vida Eterna a todos los que le diste. Cristo crea en esta Doctrina de la Eleccin. En Mt. 9 leemos que cuando vio la multitud fue movido a compasin y dijo: Orad para que el Seor de la siega, mande obreros a cosechar. En Lc. 19, cuando se acerc a Jerusaln vio a la ciudad y empez a llorar. l llor largamente y sinti compasin y dolor por los pecadores. l estaba frustrado. Y no estoy hablando aqu de una frustracin de Dios en el sentido eterno. La Biblia nos ensea de que Cristo, supremamente ser satisfecho y el propsito eterno de Dios se cumplir. Pero aun as el misterio de la Encarnacin siendo Cristo verdadero hombre y verdadero Dios, las Escrituras lo hacen claro de que en su humanidad perfecta haba un sentido de frustracin y dolor cuando su Misericordia, al ser ofrecida a los hombres, era rechazada. A El le dola. El llor sobre Jerusaln. Y Pablo?. Acordmonos del captulo de Romanos que hemos tratado. El lugar donde est una de las exposiciones de la Doctrina de la Eleccin ms clara. Acurdense como comenzaba el pasaje

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cuando Pablo est pensando al respecto de sus hermanos judos que estaban perdidos: Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Espritu Santo que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn. Leamos tambin Romanos 10:1. Dense cuenta entonces de que cualquiera que piensa que la doctrina socava la urgencia est contradiciendo los hechos. No solamente con Jesucristo y el apstol Pablo, sino que tambin con muchos posteriores a ellos, hombres usados a travs de la historia de la Iglesia para salvar a muchos. Todos los hombres que menciono a continuacin, agarraban fuertemente la Doctrina de la Eleccin: Juan Bunyan, David Brainerd, que fue misionero en los indios americanos; Henry Martin que fue misionero en la India; William Carey que fue el padre del movimiento misionero moderno y que fue un misionero famoso en la India. Adoniram Judson; C.H. Spurgeon, George Whitefield... Y la lista sigue y sigue. Una vez una persona le pregunt a una mujer que haba odo a Whitefield varias veces en un mismo da: qu crees que es lo que hace que tenga tanto provecho el trabajo de Whitefield?. Whitefield fue un tipo de hombre que predicaba en las puertas en el gran avivamiento de los 1700. Miles de personas se ponan afuera para orlo predicar. Grandes multitudes se convirtieron en su Ministerio. Fue un hombre que crey fuertemente en la Doctrina de la Eleccin incondicional. Y la mujer le contest: Seor, yo me he puesto a lado de este hombre a orlo predicar durante todo el da y en cada ocasin a m me han cado gotas que provienen de l predicando y llorando en el momento en que l estaba rogando a los pecadores que vinieran a Cristo. 2) Donde hay amor por Dios en el Corazn, esta Doctrina producir Urgencia. (Rom. 5:5; 1 Co 8:13; 1 Ped 1:8; 1 Co 16:23; Salmo 119:136). Si el amor de Dios existe en nuestro corazn, producir urgencia por lo menos en alguna medida segn la medida del amor de Dios que est en nuestro corazn. Confo en que cada uno de nosotros sabe de Su Biblia lo suficiente para saber que crea un hombre en esta Doctrina o no lo crea, el amor a Dios y el Amor a Cristo es una de las marcas principales de un hombre que ha nacido de nuevo. Si no tenemos un amor sincero por Dios y Cristo, no somos cristianos. No importa lo que creamos sobre esta Doctrina. Lean lo versculos descritos en el enunciado. El Amor por Dios y el Amor por Cristo es una marca de todo verdadero creyente. Donde sea que exista ese amor de seguro habr alguna medida de urgencia en este asunto de la Evangelizacin, y lo digo porque el Amor a Dios ser entristecido al ver la indiferencia de los pecadores hacia la autoridad y la Gloria de Dios. Mientras un

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cristiano ms conoce de Dios, y camina con Dios ms y ms, l amar a Dios, y mientras ms ama a Dios ms y ms va a ver y entender que es verdad que el fin del hombre es dar Gloria a Dios y gozarse de l para siempre. As que ms y ms l ser entristecido cuando los hombres ignoren la autoridad divina sobre ellos y que su gloria est mal representada y oscurecida, la cual no es apreciada y no recibe una respuesta adecuada de los pecadores. Y uno de los pasajes claves es el Salmo 119:136. Vemos aqu un hombre que tena en tan alta estima la Ley de Dios que su corazn est roto y quebrantado viendo la indiferencia de los hombres a ese Dios. Su corazn est roto y l se duele al ver la indiferencia de los hombres. Ros de agua descendieron de mis ojos porque no guardaban Tu Ley. Veamos de nuevo al Apstol Pablo en todo esto: Hechos 17:16. Qu hizo Pablo entonces?. El dijo: yo tengo que hacer algo al respecto. Quizs no me oigan pero yo tengo que hacer algo aunque me maten. Su espritu se enardeca y dice el verso 17: As que discuta en la sinagoga.... Y en el 22: ...varones atenienses en todo observo que sois muy religiosos.... y comenz a predicarles el Evangelio. As que hermanos, si en nuestros corazones est ardiendo el amor de Dios al ver alrededor de nosotros hombres y mujeres que fueron creados para adorar a Dios viviendo como si no existiese ningn Dios o mal representando a Dios, rehusando a Amar a Dios y glorificarle, y someterse a l... eso debe tambin entristecernos, y provocar esta urgencia y pasin a evangelizar. 3) Donde hay amor por los Hombres, esta Doctrina producir esta Urgencia. (Mt. 22:37-39; 2Co 5:11) En la Biblia, el Amor a Dios y el amor a los hombres est unido en cierto sentido. Si tenemos alguna medida de amor genuino por Dios en nuestros corazones, tambin habr en nosotros alguna medida de amor a los hombres como criaturas creadas a la imagen de Dios. Jess en su obra por el pecador no solamente asegur que fusemos aceptados delante de Dios, sino que tambin compr el Espritu Santo que iba a trabajar en nosotros el cual, al estar dentro de nosotros produce en cada creyente el querer guardar todos los mandamientos de Dios. El Espritu Santo nos da un nuevo corazn donde nos deleitamos en guardar los mandamientos. Y en Mt. 32:37-39 leemos que el resumen de todos los mandamientos de Dios es: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu mente, este es el primer y grande mandamiento y el segundo es semejante: amars a tu prjimo como a ti mismo. Nuestro llamado como cristianos no es solamente amar a los elegidos, primero porque nosotros no sabemos quienes NO son los elegidos de Dios, porque segn lo que entendemos a los elegidos de Dios no le podemos poner un rostro, esas son una de las cosas

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secretas que solo pertenecen a Dios. Nuestro llamado como cristianos es amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. El amor se expresa en el anhelo y en el esfuerzo para querer hacer el bien al objeto de ese amor. As que la ms grande expresin a un prjimo ser querer hacerles a ellos el ms grande bien, y cual puede ser sino que sean liberados de la ira de Dios y que vengan a un conocimiento salvfico de Cristo?. El amor por los hombres resultar en alguna medida de pasin y urgencia por evangelizar. El amor por los hombres crear un deseo intenso para que ellos puedan disfrutar de todos los privilegios del Evangelio. Como lo dice el Salmista en el Salmo 34:8. Dios quiere que todos los hombres gusten y vean cuan bueno es l. Tambin el amor por los hombres va a resultar en un deseo de que ellos escapen de las consecuencias de su pecado. Pablo lo dice en 2Co. 11: Conociendo pues el temor del Seor persuadimos a los hombres. Y si nosotros omos de personas en otros lugares que no han odo el Evangelio. Si nosotros vemos a nuestros familiares, amigos, compaeros de trabajo y universidad, perdidos. Si podemos ver que estn caminando bien cerca de la destruccin sin darse cuenta del peligro y que lo estn desafiando, y que nosotros somos totalmente indiferente a eso, entonces nosotros no conocemos el dolor en nuestro corazn de que ellos sean salvos, y en ese momento tenemos buena razn para dudar si verdaderamente nosotros en realidad y en verdad tenemos y conocemos la Gracia de Dios que produce amor a Dios y amor por los hombres. Se dan cuenta como la Doctrina de la Eleccin no socava la urgencia en la evangelizacin en el corazn de un verdadero cristiano?. As que si alguna persona cree que esta Doctrina est unida a la indiferencia de la preocupacin por las almas de los hombres, el problema no est en la Doctrina, el problema est en el corazn de esa persona. Podramos cambiar la Doctrina, pero eso no va a cambiar nada. Lo que eso prueba es que simplemente ellos no son como Jess, no son como el apstol Pablo, ni son como todos aquellos hombres que han abrazado fuertemente esta Doctrina de la Eleccin y esto nos indica que tiene un vaco y que le falta mucho de un amor verdadero a Dios y por los hombres. Acurdense hermanos que vamos a encontrar personas que en su mente tienen todas es teologa y doctrina correcta, pero que su corazn no ha nacido de nuevo y no conocen a Dios. c. Un entendimiento Correcto de la Doctrina de la Eleccin no Elimina la Responsabilidad del Pecador con Relacin a su Respuesta al Evangelio. (Is. 55:6-8; Lc. 13:24; Hch. 17:30; Apoc. 22:17).

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Quizs algunos de ustedes han odo esta objecin, es decir, que si Dios tiene su Soberana absoluta en lo que se refiere a la salvacin, entonces yo tendra que concluir que el hombre nos es responsable por su impenitencia. Si esta Doctrina es predicada har que sentir a los pecadores de que ellos no son responsables, no?. Como responder nosotros a eso?. Voy a ayudarte demostrando de que no elimina la responsabilidad del pecador con relacin a su respuesta al Evangelio. En Is. 55, Dios manda a los pecadores que le busquen en la salvacin. Este es un mandamiento departe de Dios hacia todos los hombres. El mismo Dios que ha dicho: tendr misericordia de quien tendr misericordia, llama a todos los hombres mientras l puede ser hallado. Dejen su camino e inicuos pensamientos y vulvanse a Jehov. Recuerden Luc. 13:24, la pregunta que le hacen a Jess: Son pocos los que se salvan?. Jess no fue indulgente a su curiosidad sino que respondi dndole un mandamiento: Esforzaos a entrar por la puerta angosta. Se dan cuenta como Cristo no fue indulgente?. El gran apstol Pablo, alguien que claramente habl sobre la Doctrina de la Eleccin en sus Epstolas, este mismo apstol se levant sobre un monte en Hch. 17:30 y declar, que pasado el tiempo de esta ignorancia ahora manda a todos los hombres que se arrepientan. Se dan cuenta como Dios da el mandamiento y manda a todos los hombres en todo lugar a arrepentirse y venir a Cristo?. Juan escribe en 1Jn. 3:23: Y este es el mandamiento de Dios, que creamos en el Nombre de su Hijo Jesucristo y nos amemos unos a otros como nos lo ha mandado. Dense cuenta que el mismo Dios que revela la Doctrina de la Eleccin manda que todos los hombres se arrepientan y crean en el Evangelio. Y si Dios lo manda, entonces, es la responsabilidad del hombre que se arrepientan y crean en el Evangelio. El mismo Dios que nos revela la Doctrina de la Eleccin tambin le manda a todos los hombres que se arrepientan en todo lugar, pero tambin invita a todos los hombres a que vengan a Cristo y promete salvarlos si vienen a l. l les ruega a que vengan al Evangelio para recibir una salvacin gratuita y promete salvarlos si vienen a l. La Doctrina de la Eleccin, de ninguna manera lo niega. No niega la benignidad de las invitaciones del Evangelio ni la verdad de sus promesas. A travs de Is. 55:1, Dios dice: A todos los sedientos venid a las aguas... Lean tambin el 2 y el 3 versculo. En Mateo 11:28, tambin lo dice la Palabra. As que inmediatamente despus de hablar de la Eleccin Soberana de Dios, Jess nos da una de las invitaciones evanglicas ms maravillosas de toda la Biblia.

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Y lo mismo hace en Juan 6:37. Tambin tenemos la gran promesa en el ultimo capitulo de la Biblia: Ap. 22:17. Y en muchos otros versculos tenemos todas estas promesas maravillosas e invitaciones grandiosas al Evangelio, y Dios es totalmente sincero en estas invitaciones. l invita a todos los que escuchan el Evangelio para que venga a Cristo y promete salvarlos si vienen. Y los salva, si vienen!. Y la Doctrina de la Eleccin no lo cambia, no elimina la gratuita oferta del Evangelio para todos, como tampoco la libre oferta del Evangelio cancela la Doctrina de la Eleccin. Pero finalmente slo los elegidos llegan a abrazar esa oferta, mas eso no cambia la realidad de que todos los que escuchan son invitados, por lo tanto quedan sin excusa. A cuantas personas mantiene la Doctrina de la Eleccin fuera de la salvacin?. A ninguna. Y cuantas personas serian salvadas si no hubiese Eleccin?. Ninguna. La Doctrina de la Eleccin no cancela la libre y gratuita oferta del Evangelio y no es que Dios mantenga a gente sin salvacin que de otra manera se hubiesen salvado, sino que Dios salva a gente que de otra manera no se hubiesen salvado. Slo los elegidos son los que aceptan esa oferta pero no cambia la realidad de que todos han sido ofrecidos. Dios manda a todos los hombres que se arrepientan y vengan a Cristo; los invita sinceramente y promete salvarlos, si vienen... pero Dios tambin amenaza a condenarlos y los condena si no vienen a l. En el Evangelio de Marcos, captulo 16, del verso 15 en adelante, nuestro Seor ordena la predicacin del Evangelio a toda criatura, pero el que creyere y fuere bautizado ser salvo y el que no creyere ser condenado. Jn. 3:18, lemoslo tambin. Y Prov. 1:24. Si Dios manda a todos los hombres que se arrepientan y vayan a Cristo y los invita con toda sinceridad, l promete salvarlos si as hacen ellos, y si Dios amenaza condenarlos y los condena si no creen, entonces es obvio que Dios considera que los pecadores son responsables y darn cuenta por su reaccin negativa al Evangelio. Alguien dijo una vez: Sea lo que sea que creamos sobre la Eleccin, la verdad se mantiene, o sea, el hombre que rechaza a Cristo, l mismo se hace la razn por la cual es condenado. l mismo y nadie ms es el responsable por la realidad de su rechazo a Cristo y por lo tanto debe sufrir las consecuencias de su rechazo. No es la Eleccin la que condena y mantiene a la gente alejados de Cristo, es el pecado del hombre de rehusar a arrepentirse y venir a Cristo, la causa. O sea que la enseanza de la Biblia es la siguiente: Que la corrupcin del corazn humano es tal que nadie se arrepentir, nadie vendr, a menos que Dios le revele la manifestacin de su poder.

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La Palabra de Dios dice que el hombre natural no entiende los asuntos del Espritu porque para l son necedad. Son cosas para discernirse de manera espiritual. 1Co.2:14. Rom. 8:7. La mente natural no est sujeta a la Ley de Dios, porque ni tampoco puede. Hay una inhabilidad, discapacidad moral, pues tal es la condicin moral del hombre por naturaleza que aunque la salvacin se le ofrezca libremente l no va a venir a menos que Dios decida hacerle venir el da de la manifestacin de su poder. Y claro est, Dios no le debe a nadie, ni est obligado a hacerlo con ningn pecador, l tendr misericordia del que quiera tener misericordia, pero eso no cambia la realidad que cada pecador incrdulo es responsable por cada uno de sus pecados. El famoso Juan Carlos Ryle, lo dice as: En todas las Escrituras hay un principio principal, es decir, que el hombre puede perder su alma y que si l pierde su alma ser por su propia culpa y su sangre estar en sus propias manos. La misma palabra inspirada que nos revela la Doctrina de la Eleccin es la misma Biblia que contiene las siguientes palabras: Porqu morirs, oh Casa de Israel, no vendrs a mi para tener vida?. Y tambin dice: Esta es la condenacin: que la luz entr al mundo y los hombres amaron las tinieblas antes que la luz porque sus obras son malas. La Biblia nunca nos dice que los pecadores dejen de entrar al cielo porque Dios no los eligi, sino porque rechazan la salvacin, no se arrepienten y no creen, as que el juicio final va a probar a todos que no es por falta de eleccin, sino por pereza, por el amor al pecado, por la incredulidad, por la falta de deseo de venir a Cristo. Esta es la razn por la cual las almas se pierden. Si un hombres es salvado, toda la Gloria le pertenece a Dios en su Gracia, pero si un hombre se pierde toda la culpa es del hombre. Pero todo esto tenemos que entenderlo correctamente. Aprendamos algo que debe de ser de suma importancia en toda nuestra evangelizacin: aunque debemos creer fuertemente en la Doctrina de la Eleccin, y esto nos da una confianza, un denuedo, porque sabemos que Dios tiene un pueblo al cual tenemos que predicar; ahora, nunca debemos adherirnos a esta doctrina de tal manera que nos lleve a ser renuentes para presionar a todo aquel que le prediquemos y predicarle sobre la urgencia inmediata y el deber que tienen de arrepentirse y nunca debemos ser renuentes de presionarles sobre las invitaciones maravillosas del Evangelio en toda su libertad, en toda su oferta y nunca debemos dejar de asegurarles las promesa de Dios, es decir, de que Dios los recibir siempre con tal que ellos vengan a l. Ven como es a travs de la predicacin de la libre oferta del evangelio a todos los hombres como Dios obra de una manera secreta a travs de su Espritu para traer a sus elegidos al arrepentimiento y fe?. La gente muchas veces se pregunta como es que uno puede armonizar la Doctrina de la Eleccin con la oferta libre del Evangelio. Antes lo dije: no hay que armonizarlo porque no son enemigas, al contrario, son

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amigas: La predicacin del Evangelio ofreciendo la persona y salvacin de Cristo a todos. Cuando yo predico el Evangelio yo se que hay cosas detrs de la cortina, detrs de la escena, que yo no puedo ver. Cristo no est sentado en su mecedora esperando a ver qu es lo que el Evangelio va a hacer con los pecadores, sino que cuando el Evangelio es predicado en el poder del Espritu Santo, Cristo est, de forma activa, llamando a su Pueblo para que vengan a l. As que Dios, a travs de su Espritu Santo, nos constrie dulcemente y atrae a sus elegidos al Salvador. No sabemos quienes son sus elegidos, lo que si sabemos es que a todos se les invita a que vengan a l, y debemos predicarles el Evangelio. 2. Cmo esta Doctrina S Afecta nuestro Evangelismo. Este es el ultimo punto principal del mdulo. En primer lugar, la Doctrina de la Eleccin: a. Nos garantiza el xito Seguro del Evangelismo. Algunos argumentan que esta Doctrina hace que el Evangelismo sea sin sentido. Pero ahora quiero que veamos que es todo lo contrario, es decir, la Doctrina de la Eleccin es lo nico que previene que el evangelismo sea sin sentido porque sin la Eleccin, no habra posibilidad de que la evangelizacin diera fruto. Todos los esfuerzos de Evangelizacin seran un prdida de tiempo. Seria lo mas desesperante, y la empresa ms intil que el mundo haya visto, porque la corrupcin y la inhabilidad moral del hombre por la mente cegada y cada lo impide, por esta razn, en su estado natural no puede abrazar las verdades espirituales. Vayamos a 1Co. 2:14. El hombre natural no puede entender las cosas espirituales, y el hombre natural solamente cambia cuando es transformado en un ser espiritual, es decir, cuando Dios lo regenera por Su Espritu y es ah cuando l puede responder al Evangelio con arrepentimiento y fe. Cuando dice que para el hombre natural son locura, se refiere a que no ve la gloria, no ve la hermosura en Cristo como para desearle; solo es cuando Dios interviene por su Gracia y regenera su corazn, cuando puede venir a l. No solo la mente es la que est cegada en tinieblas, sino que tiene una voluntad pervertida y tampoco tiene afectos hacia Dios. Rom. 8:7. Es decir no se sujeta a la Ley de Dios ni tampoco puede, as que los que estn en la carne no pueden agradar a Dios. En ambos pasajes Pablo declara dos cosas que son verdad y se le aplica a todos los hombres: 1) Declara como un hecho, como una

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realidad, que el hombre cado no es sensible a las cosas espirituales, no recibe de las cosas del Espritu de Dios, la mente carnal es enemistad contra Dios y no se somete a la Ley de Dios, y en segundo lugar, declara que esta insensibilidad pecaminosa es un elemento inseparable de la naturaleza humana, es decir, la condicin cada y pecaminosa del hombre es tal, que l no har, ni puede hacer otra cosa. No solamente es una realidad que l no responde correctamente a las cosas de Dios, es ms que eso, es que no puede responder correctamente a las cosas de Dios. Por eso el versculo lo dice: que tampoco pueden. Y si es as?, entonces la evangelizacin es una perdida de tiempo, es una empresa sin esperanza. Claro que si, es una empresa sin esperanza a menos que t creas en la Doctrina de la Eleccin, a menos que t creas que dentro de la multitud de humanos cados Dios ha escogido a un grupo para l mismo. Que l ha determinado y se ha propuesto salvar, Que l envi a su Hijo para redimirlos y en su tiempo, l enva su Espritu Santo para regenerarles su corazn y llamarlos de una manera efectiva hacia l. Y que l lo hace utilizando el medio de la predicacin del Evangelio, as que mi argumento es que por la naturaleza cada del hombre en vez de hacer que el Evangelismo sea sin sentido, la Eleccin es lo nico que previene que sea sin sentido. Es esta Doctrina la que nos garantiza el xito de la Evangelizacin, no que todos los hombres sern salvos, pero si nos garantiza que mientras estemos evangelizando, sea en oracin, en la predicacin de la Palabra... NO ES UNA PERDIDA DE TIEMPO. Porque si somos fieles a los mandatos que Dios nos ha dado, hay algunos que sern salvos y, que nosotros sepamos, puede ser que sean muchos ms de lo que nosotros nos imaginamos porque es Dios quien salva por el ejercicio de su poder Omnipotente y Soberano. Por esa razn no hay nadie que est fuera del alcance de su Gracia y solamente Dios sabe quienes y cuando son Sus Elegidos. Despus de que esta realidad se haya clavado en nuestro corazn, tendrn un efecto secundario y positivo en nuestro trabajo evangelstico:

b.

Correctamente entendida apoya nuestro Sello y nos Preserva de Dudas y Depresiones paralizantes en nuestro Evangelio (2 Tim. 2:10) Por un lado nos apoya, nos debe inspirar y llenar de fervor y darnos celo, pero por otro lado tambin nos preserva de dudas y depresiones paralizantes; y de perder el animo, de rendirnos,

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cuando a diario enfrentamos la impenitencia y la incredulidad de los hombres. Es la misma confianza que permiti que el Apstol Pablo dijera lo que leemos en 2Tim. 2:10. Fue esta Doctrina de Eleccin que le dio soporte y apoyo a su celo evangelstico y lo mantuvo apartado de las dudas y desalientos paralizantes y este es uno de los efectos prcticos sobre el evangelismo, sobre las obras de predicacin.... Cuando esta doctrina es entendida correctamente te dar esperanza cuando trates con tus hijos, con tu familia, y mantendr fresca en tu corazn una visin de lo que Dios puede hacer en tu comunidad, en tu pas, en todo el mundo... aun a travs de nuestros dbiles esfuerzos. Nos da denuedo frente a la oposicin. Nos da esa paciencia que no se rinde, que no cede a las presiones cuando en nuestras luchas no se ve el xito inmediato; y esa paciencia que no se desespera y empieza a manipular a la gente y tratar de forzarla para que tomen una decisin, para que levanten la mano o digan una oracin enlatada solamente para aumentar estadsticas o para hacerme sentir que yo he hecho algo positivo. Sino que habr paciencia, la paciencia que est dispuesta a arar profundamente, a sembrar, a regar, para predicar el Evangelio, para hablarle de Cristo a la gente, llamarlos a que se arrepientan y crean y descansen en Dios de que Es l quien da el crecimiento. Nos permitir esperar en el tiempo de Dios y en la obra de Dios. Y har que no nos quedemos satisfechos con nada excepto con ver los frutos de un arrepentimiento verdadero totalmente sano en aquellos quienes nosotros queremos alcanzar. c. Aplicada correctamente, Preservar nuestro Evangelismo dentro del marco Bblico Nos mantendr bblicos en relacin al mensaje que predicamos. La Eleccin de Dios no nos permite que nosotros nos acerquemos a un incrdulo y le introduzcamos el Evangelio como muchos lo hacen. Y le digamos: Dios te ama y tiene un Plan maravilloso para tu vida. No es ah que debemos empezar. Segn Pablo y Rom. 1:18, donde debemos empezar el Evangelio es con esa realidad. La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad de los hombres que detienen la verdad con toda injusticia. En esta presentacin, en el libro de Romanos, es as como Pablo empieza y demuestra en los primeros dos captulos y medio que todos los hombres son pecadores y que estn bajo la ira de Dios, as que en otras palabras, el mensaje del Evangelio no centraliza, no est basado en un plan excitante que tiene Dios para tu vida, y de cmo tu puedes utilizar a Dios para lograr tus metas egostas. El Plan de Dios est basado en que el Evangelio se inicia enfrentando a los hombres con su profunda necesidad, una profunda necesidad

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de conciliarse con un Dios. Una profunda necesidad de que ellos le han ofendido, y su ira esta sobre ellos. Un Dios para quien existimos y no al revs. Dios es quien es el nico que nos puede librar de esta terrible condicin. El mismo Dios que est airado contra ellos es el mismo Dios que con todo Amor, Gracia y Misericordia envi a su Hijo para salvar a pecadores. Es ms, no podemos ni siquiera entender muy bien el propsito de la muerte de Cristo en la Cruz si no vemos la ira de Dios primero. La Cruz es descrita en el Nuevo Testamento como la expiacin, es decir, Aquello que satisface y que aparta la ira de Dios, y esto es lo maravilloso y lo central del Evangelio. No es que la muerte de Cristo convirti la ira de Dios en amor, sino que el Dios airado en amor, envi a su Hijo para que el Hijo fuera propiciacin de su propia ira, para que l se pudiese mantener Santo, Justo, y de una manera Justa y Santa, perdonar y justificar a los pecadores. La Eleccin se centraliza en Dios no en el hombre. Se enfoca en las actividades de la Gracia de Dios, no en las actividades del hombre en la salvacin. Nos mantiene predicando el Evangelio que se concentra en Dios, al cual yo llamara: el nico Evangelio vivo. Aquel Evangelio que no le hecha agua a las demandas y a la naturaleza de la verdadera conversin y que no nos lleva al nivel de la potencialidad del hombre incrdulo. Y el Evangelio que enfatiza algo que el evangelio de hoy en da muchas veces ignora. Y cuando no lo ignora a veces es muy desbalanceado en su proclamacin. No pueden obedecer al Evangelio ms que lo que pueden obedecer la ley si su corazn no es renovado. Como dijo Jess a Nicodemo: Primero debes nacer de nuevo. Un cambio de corazn que solo Dios puede dar. El arrepentimiento y la fe no estn en poder del hombre. Dios tiene que dar en Gracia lo que l manda. Nada de lo que el hombre natural ha hecho o puede hacer, puede obligar a Dios que se decida en su favor. Si Dios no nos cambia el corazn a travs del nuevo nacimiento, NO HAY ESPERANZA PARA EL PECADOR. Aunque algunos digan o sientan oraciones predeterminadas, sus clamores son clamores de un corazn incrdulo y no arrepentido. As que si ellos van a ser salvados, deben, de todo corazn, arrepentirse y de todo corazn deben creer en el Seor Jesucristo, no solamente decir que creen en Cristo o pretender creer en Cristo. DEBEN VERDADERAMENTE CREER EN CRISTO Y TENER UN

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ENCUENTRO GENUINO CON L; y eso no se puede hacer a menos que Dios lo capacite, lo cual Dios no est obligado a hacer. Y t puedes decir: Pero Pastor, si t dices eso a un pecador, l se va a desesperar. Bueno, en cierto sentido eso es exactamente lo que tiene que suceder: Si los pecadores no se desesperan de su condicin, si ellos no se desesperan y abandonan su propia justicia; si ellos no se desalientan y desesperan de sus propias oraciones vacas, de sus propios esfuerzos, entonces no hemos predicado el Evangelio y ese es uno de los problemas principales hoy en da, por eso es que tenemos una generacin de presunciones, de autosuficientes, orgullosos, miembros perdidos de las Iglesias que confan en su decisin, que confan en una oracin repetida siguiendo las palabras de otra persona o que creen que son cristianos porque simplemente siguieron unos pasos especficos cuando se hizo el llamado al arrepentimiento, pero que en realidad nunca conocieron esa desesperacin del alma que los llev hasta el precipicio y que los dej sin esperanza alguna, excepto aquella esperanza se levanta verdaderamente cuando consideramos la misericordia de Dios, como est revelada en Cristo y en su Cruz. Es cuando llevamos a los hombres al desespero que ellos dejan de mirarse a s mismos y miran al poder de Dios, ven la misericordia de Dios en Cristo como su nica esperanza de Salvacin. Ah es que debemos llevar a los pecadores. Esta es la meta adonde debemos llevarlos en nuestras predicaciones y evangelizaciones, y la Doctrina de la Eleccin nos ayuda muchsimo. El gran predicador Spurgeon dijo una vez: La Doctrina de la Eleccin aplicada por el Espritu Santo mata para siempre todos los esfuerzos de la carne. Y la tendencia de aquellos que niegan esta Doctrina, el esfuerzo de ellos, trata de despertar la actividad del hombre. Pero lo que nosotros queremos es matar la actividad del hombre para siempre. Mostrarles que estn perdidos y que sus actividades no equivalen a la Salvacin. Que deben mirar hacia arriba. Algunos piden que las personas se pongan de pie para aceptar a Cristo, pero nosotros queremos que la gente se caigan de sus pensamientos y que se den cuentan que estn en las manos de Dios y que su mejor bien es el someterse a la voluntad de Dios y rogarle a Dios: SEOR SALVAME O ME MUERO!!. Y decimos que no hay un hombre que est ms cerca de la gracia que cuando ese hombre empieza a sentir que no tiene nada ms que hacer. El fin y propsito principal de la predicacin del Evangelio es hacer sentir a los hombres que no tienen poder en si mismos; y hacerlos caer muertos a los pies del Trono de Cristo. Si yo puedo convencer a un hombre de eso: no importa lo que l haga, no puede salvarse a si mismo, y le puedo mostrar que todo su esfuerzo y todas sus lgrimas no le pueden salvar aparte de la Gracia de Dios; si puedo convencerlo que debe nacer de nuevo desde arriba.... ya gran parte de la batalla ha

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sido ganada. Si el martillo poderoso de la Eleccin Soberana le aplasta el cerebro a todas sus obras humanas, sus mritos, sus hechos y todo lo que hace, y pronuncia sobre el cuerpo muerto tal sentencia: QUE NO ES DEL QUE QUIERE NI DEL QUE CORRE, SINO DE DIOS QUE TIENE MISERICORDIA, entonces ah s se ha hecho lo mejor que se puede hacer para el pecador: llegar a la fe salvfica. Cuando un hombre se cansa de s mismo, cuando no mira hacia la carne para librarse, entonces hay esperanza para esa persona, y esto es lo que la Doctrina de la Soberana hace a travs del poder del Espritu Santo. Nuestro mensaje debe estar CENTRALIZANDO EN DIOS, no en el hombre. Tambin Spurgeon dijo una vez: Yo nunca he predicado sobre la Doctrina de la Eleccin sin que hayan conversiones. Yo creo que nunca predicar sobre esta doctrina, sin que se convierta nadie. Tambin Jonathan Edwards dijo una vez: Yo creo que nunca he encontrado sermones mejores que hayan sido de mayor bendicin departe de Dios que aquellos donde la Soberana Absoluta de Dios, en relacin a la salvacin de los pecadores, ha sido enfatizada, porque eso lleva a los hombres a un precipicio espiritual y no pueden hacer nada excepto pedirle a Dios misericordia. Cuando el hombre llega a ese punto, est cerca del Reino de Dios. 1) Nos Preservar Bblicos con relacin a nuestro mensaje (Rom. 1:18) La meta de la Evangelizacin no es lograr que una persona levante la mano o repita una oracin; no es utilizando tcnicas astutas y una msica especial para lograr que camine por la fila central. La conversin no es un acto fsico. Es un acto espiritual del alma, incluido un arrepentimiento de todo corazn y con sentido, y el verdadero evangelio reconoce que el arrepentimiento en fe es mucho ms que seguir un procedimiento pre-establecido o una oracin. Dios tiene que obrar un milagro en el corazn del hombre. La naturaleza debe ser cambiada o si no, nunca creer verdaderamente. Y los medios que Dios ha establecido para despertar la fe en el pecador, no es un plan astuto, es el mensaje evanglico. El mensaje es el mtodo. Porque no me avergenzo del Evangelio de Cristo porque es Poder de Dios para salvacin. La fe viene por el or y el or por la Palabra de Dios, as que nuestra mayor preocupacin debe ser llevar el mensaje y debe ser lo ms importante para nosotros que el mensaje sea claro. Es ms importante que sea claro, a que sea entretenido y placentero.

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2) Nos Preservar Bblicos con Relacin a los Mtodos que Utilicemos (2Co. 4:1)) Fue la preocupacin de Pablo al escribir 2Co. 4:1 y siguientes. Pablo dice que hemos renunciado a las cosas ocultas, no andando con astucia en la manera que manejamos la Palabra de Dios. No estoy tratando de enganchar, ni engaar a la gente para que se hagan miembro de la iglesia. No es as. Es por la manifestacin de la verdad.... La manifestacin de la verdad claramente, sin ningn tipo de astucia. As que el mtodo de Dios ES LA VERDAD Y DEBE SER EL CENTRO DE TODAS NUESTRAS EMPRESAS EVANGELSTICAS. Y habiendo presentado esa verdad, debemos rogar al pecador, basados en esa verdad que se arrepientan y vayan a Cristo... y habiendo hecho esto, entonces, solo nos queda ORAR PARA QUE DIOS HAGA ESA VERDAD EFECTIVA EN SUS CORAZONES. Debemos tratar de eliminar toda confusin que puedan tener, pero al final Dios es el que SALVA. Debemos ser como parteras. La partera est ah para ayudar en el nacimiento, en el parto, pero la partera no puede provocar el parto. As es en el nuevo nacimiento de las personas. Podemos aplicar las promesas de Dios, podemos exhortar pero solo Dios puede dar el nacimiento, y si no somos cuidadosos podemos ser culpables de un aborto espiritual. Cuando les damos ciertas formulas a los pecadores para que ellos se sientan mejor, lo que reciben es una vacuna del evangelio. Cuando uno recibe una vacuna contra la viruela le dan a uno un poquito de viruela para que no te de la viruela de verdad. Ah estamos como la partera para ayudarlos pero solo Dios puede darles los ojos para ver, para entender, para abrazar la verdad de todo corazn. Solo Dios puede darles el corazn para que se aparten del pecado y se sometan a Cristo el Salvador. Y cuando Cristo salva a un pecador, nosotros omos muchas veces de que hay que dar un seguimiento a los recin convertidos, por ejemplo, hay una campaa evangelstica y hay muchsima gente que se deciden a seguir a Cristo, y se enfatiza que hay que dar seguimiento a ellos, y que la razn por los cuales esa gente no vienen a las iglesias ni dan frutos, es porque no les hemos dado el correcto seguimiento. Pero mi Biblia me dice que cuando un pecador se arrepiente verdaderamente, Cristo no tiene que caerle atrs; si ha sido tocado de verdad por Cristo ser l quien le caer atrs al Seor. Y cuando Dios salva al pecador, ellos reciben lo verdadero y se va a ver en su vida, tal como muchos de nosotros podemos testificar de experiencias propias. No hay un tcnica ni una varita mgica para inducir a la conversin. Sino que hay que seguir de una manera paciente y fiel presentando la verdad, pidiendo a los hombres que abracen la verdad, llevar al

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pecador a Dios y despus de cumplir con nuestro deber, dar un paso atrs y dejar que el Espritu Santo obre en ellos. Mis queridos hermanos, muchas gracias. Quiero agradecerles su paciencia en este mdulo. El mundo nos ve aqu reunidos y piensa: Que gente ms rara esta. Gente que se sienta en un saln horas y horas y horas... cinco y seis horas diarias, solamente a or enseanzas de la Biblia y aun se aade a esto la dificultad de la traduccin. La gente del mundo nos ve y dicen: esta gente son rara, pero digamos con el Seor Jesucristo: que tenemos carne para comer y agua para beber que el mundo no conoce y es Dios el que ha puesto en nuestro corazn un amor por su Palabra. Que Dios nos ayude a travs de estos estudios a entender ms y ms y ms... Y PODER PROCLAMARLO A TODOS. AMEN!.

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