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Analisis Textos de Jehu

Analisis Textos de Jehu

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Se analizan los textos de la masacre de Jehú, las contradicciones literarias internas del pasaje y los diversos juicios morales atribuidos por los escritores a la persona de Dios sobre este evento. Se provee una guía sencilla para el estudio en grupos. Este estudio forma parte del esfuerzo educativo del Seminario Intercultural Mayense (SIM, Chiapas, Mx) por trabajar textos de violencia en la Biblia y la necesidad de que los cristianos/as analicemos estos pasajes con mirada crítica y con el compromiso de la construcción de la paz. “Conferencia sobre la Violencia y Dios.” SCLC, Chiapas, Mx. 2009
Se analizan los textos de la masacre de Jehú, las contradicciones literarias internas del pasaje y los diversos juicios morales atribuidos por los escritores a la persona de Dios sobre este evento. Se provee una guía sencilla para el estudio en grupos. Este estudio forma parte del esfuerzo educativo del Seminario Intercultural Mayense (SIM, Chiapas, Mx) por trabajar textos de violencia en la Biblia y la necesidad de que los cristianos/as analicemos estos pasajes con mirada crítica y con el compromiso de la construcción de la paz. “Conferencia sobre la Violencia y Dios.” SCLC, Chiapas, Mx. 2009

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“Análisis de la Masacre de Jehú: Entre el Dios de los Ejércitos y el Dios de Paz”1

Profa. Doris J. García-Mayol

La masacre de Jehú nos confronta con dos evaluaciones divinas de esta acción: 1. Yahvé dijo a Jehú: “Por haber actuado bien, haciendo lo recto a mis ojos, y por haber cumplido todo lo que yo tenía decidido respecto a la casa de Acab, tus descendientes ocuparán el trono de Israel hasta la cuarta generación.” 2R 10:30 2. Más tarde, en boca del profeta Oseas 1:4 escuchamos, “Yahvé le dijo: “ponle el nombre de Jezreel, porque dentro de poco voy a visitar a la casa de Jehú por la sangre derramada en Jezreel, y pondré fin al reinado de la casa de Israel.” Hay dos juicios morales contradictorios atribuidos por los escritores a la persona de Dios sobre el mismo evento. En el primero Dios valora y encomienda la acción de Jehú. Pero en el segundo, la condena. ¿Cómo entender esta contradicción? Se ha trabajado este texto de varias maneras: 1. Unos tratan de evidenciar la naturaleza agresiva de Jehú – amante de derramar sangre – para demostrar que él se fue más allá de lo que Dios había ordenado. 2. Otros tratan de probar que el juicio de Dios sobre Jehú fue más sobre su actitud. Sus acciones fueron buenas, pero su actitud interna fue equivocada ante Dios. 3. Otros tratan de aislar los diferentes aspectos del evento. Dios juzga a Jehú porque cometió los mismos pecados de Jeroboán (2R 10:29 y 31, ver ref. 1R 12:28-29), pero lo reconoce por el resultado político 2R 10:30. 4. Otros discuten la posibilidad que los escritores en sus diferentes épocas asumieron diferentes posiciones en cuanto a la ética de Dios y/o a los postulados prioritarios de la religión Yahvista. En todas las anteriores (excepto la cuarta), Dios es de todas maneras el responsable último de la masacre ya que mandó ungir a Jehú como rey y le validó con sus palabras. Sin embargo, pocos trabajan la posibilidad de que las personas envueltas en la historia hayan puesto de su propio caldo. O sea que hayan puesto palabras en boca de Dios para alcanzar sus propósitos o que se haya malinterpretado a Dios, o la posibilidad de que la manera en que Dios iba a cumplir su palabra fuera diferente de cómo se llevó a cabo. Vayamos por partes: 1. Contexto General Histórico – Profa. Doris J. García-Mayol 2. Preguntas Guías de Estudio: Trabajo en Grupos  1er Estudio - Eliseo, el discípulo y Jehú: Comparación entre la orden de Eliseo y las palabras del discípulo: (30 minutos)
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Este estudio forma parte del esfuerzo educativo del SIM mostrando la necesidad de que los cristianos analicen la Biblia con una mirada crítica y con valores éticos del Reino de Dios. “Conferencia sobre la Violencia y Dios.” SCLC, Chiapas, Mx. 2009

Seminario Intercultural Mayense, SCLC, Chiapas

Dra. Doris J. García-Mayol 1

Aunque dijo todo varón el hecho es que Jehú mata a todos y a todas los parientes (2R 10:11) Odio más allá de la muerte. Chiapas Dra. SCLC. 3. no y porque. ¿qué sentimientos revelan las palabras del discípulo?  2do Estudio: Análisis de las acciones de Jehú: (20 minutos) a. García-Mayol 2 . Discutan. Presentaciones de grupos 4. 21-26. Comparen la orden de Eliseo en 2R 9:1-3 con lo que hizo el discípulo en 2R 9:4-10. Seminario Intercultural Mayense. Uso de violencia y agresión al extremo sin discriminar adulto o niño. joven o anciano – propósito es la venganza no el juicio. Hagan una lista de lo que dijo Eliseo y lo que hizo y dijo el discípulo. b. Perro = inmundo. mujer u hombre.a. 8 Toda la casa de Acab perecerá. Dialogo final Palabras del oráculo del discípulo de Eliseo. b. ¿Dónde quedan las palabras de Jesús? Mt 5:9. No habrá quien le dé sepultura. ¿Cumplió el discípulo con la orden de Eliseo? Si. ¿Cuáles eran las palabras del oráculo? Detallen cada elemento. 10 Y a Jezabel la comerán los perros en la parcela de Jezreel. Leer el oráculo de Oseas 1:4. prejuicio. c. Doris J. tu señor. Anoten en una lista todos los sentimientos que les vienen al corazón. d. Sentimiento que descubre Resentimiento por la muerte de los profetas a manos de Jezabel Palabra del discípulo 7 Tú herirás a los de la casa de Acab. tanto a los esclavos como a los libres. No dar sepultura es una crueldad ya que se creía que al no sepultar se prevenía el espíritu de descansar en paz. para que yo vengue la sangre de mis siervos los profetas y la sangre de todos los siervos de Jehovah derramada por mano de Jezabel. exterminaré a todo varón de Acab en Israel. Discutan. Leer el listado de acciones en sus hojas de estudio. Si tomamos en cuenta la referencia de Jezabel y la matanza de los profetas de Yahvé (1R 18:4). 38-48. c. 9 Yo haré a su casa como a la casa de Jeroboam hijo de Nabat y a la casa de Baasa hijo de Ajías.

SCLC. ni aún de viuda. no se cumple y la matanza es aceptada de un lado. Ambos. pero acepta la matanza de Eliseo de los profetas de Jezabel. ¿Acaso no valen igual todas las vidas? ¿Acaso no murió Jesús por tod@s? Los textos hay que leerlos con cuidado y entender el contexto ideológico. sociocultural e histórico en el que se dan las cosas. Doris J. maestro de Eliseo hace exactamente igual que Jezabel (1R 18:4) al asesinar los 450 sacerdotes de Baal en el monte Carmelo (1R 18:40). Sin justificar las acciones de Jezabel. Jezabel es una mujer que influencia a su esposo (algo de Seminario Intercultural Mayense. le preguntó: --¿Hay paz. Jehú? Y él respondió: --¿Cómo va a haber paz. Están igualmente determinados a eliminarse mutuamente. La diferencia es que en el texto bíblico. Eliseo y Jezabel poseen igual ardor religioso aunque sus lealtades son a diferentes dioses. del otro no. Es una acusación típica machista donde se une la fornicación o adulterio con la idolatría. No olvidemos que Elías. de Eliseo y de todos sus seguidores radicales en la fe Yahvista. Hay un doble estándar – el mandamiento de no matarás. el Deuteronomista crítica la matanza de los siervos de Dios en manos de Jezabel. mientras continúen las fornicaciones y las muchas hechicerías de tu madre Jezabel? La biblia no ofrece evidencia de que Jezabel haya sido infiel a su esposo. de Elías. Chiapas Dra. me llama la atención como el escritor bíblico se ensaña contra esta mujer. Eliseo y Jezabel se enfrascan en una lucha personal por la supremacía religiosa (1R 19:1-3). García-Mayol 3 . Jezabel y algunas cuestiones de género: Más aún Jehú comenta en 2R 9:22 Y cuando Joram vio a Jehú.Apuntes personales para dialogo final: Opciones – el texto fue añadido posterior a los eventos o el discípulo añadió de su propio saco. pero refleja los sentimientos de él.

o los enfrentamos con valentía. organiza la represión y los asesinatos selectivos. Ordena. Es una mujer que interviene en los asuntos de estado (es hija de un rey). Chiapas Dra. La pregunta es ¿Qué hacemos con este texto y otros similares? Los obviamos – hacemos de la vista larga . Jezabel es una mujer fuerte y decidida a hacer uso de su poder como reina y defender las bases de sus privilegios (como tod@s los que comparten riquezas). de fondo el profeta rechaza y condena toda esta violencia desatada. ¿Dios. Y aunque el oráculo en general va contra las acciones de Jeroboan II. también decimos muchas cosas de nosotros mismos: la razón de nuestro punto de vista. Amasias acusa a Amos de complot para asesinar a Jeroboan (Am 7:11). mente crítica y corazón sincero.discrimen de género) ella va contra las normas de la sociedad israelita. Ambos profetas Amos y Oseas estuvieron activos bajo su reinado y presentan la imagen de una elite viviendo en lujos con una base inmensa de gente viviendo en explotación y pobreza. La dinastía de Jehú termina con el asesinato de Zacarías en el 743 (2R 15:8-10). Hubo corrupción religiosa y moral. De hecho desde la muerte de Jeroboan hasta la caída de Samaria o sea en 25 años. hubo 6 reyes y todos menos 1 murieron por violencia. las intrigas políticas amenazaron la dinastía de Jehú. De acuerdo a Oseas toda esta sangre clama por venganza. SCLC. pero Jezabel se mantiene fiel a su dios. Es una extranjera en una tierra y un pueblo que discrimina contra los extranjeros. descendiente de Jehú. Jeroboan II tuvo un reino de relativa tranquilidad y prosperidad. el complot contra Nabot y el sitio donde la sangre de la familia de Acab corrió por las calles. juzgar y nuestros intereses. la capacidad que tenemos de ver. Usualmente la mujer se convierte al aceptar y adorar los dioses de su esposo (es la expectativa). Es una idólatra desde los ojos de los grupos radicales y fanáticos. La familia de Jehú participa y asume una vida agresión y violencia. Oráculo de Oseas: ¿Qué hay respecto al oráculo de Oseas? Oseas es contemporáneo de Amos y sus oráculos se originaron durante los últimos años del rey Jeroboan II de Judá. es cruel? ¿O lo fueron las personas quienes lo interpretaron así? Cuando hablamos respecto a alguien. a pesar de este periodo de estabilidad. Trae a la memoria la victoria de Gedeón sobre los madianitas (Jue 6. Doris J. Seminario Intercultural Mayense. sin darnos cuenta. Jezreel (nombre ciudad y de un valle) se usa como un símbolo. García-Mayol 4 . de la línea de Jehú (786–746AC). la gente más interesada en acumular riquezas que en la justicia y sobre confianza en el aparato militar.no los leemos – los cortamos de la Biblia y los tiramos a la basura.7). Sin embargo. y usa la historia para acusar a Jeroboan.

Fanático viene de la palabra fanum – templo o perteneciente al templo y llego a significar protector del templo. la imagen de Jesús – “Dios encarnado” que nos llama a otras opciones – no violentas. o sea va a responder con fuerza violenta a la violencia del opresor y puede asumir acciones acorde con esta violencia divina. Se siente agredida y amenazada y habla de Dios con agresividad. y no cuestiona sus propias ideas – que otros pueden criticar con fundamento.  Intenta imponer sus creencias y de forzar los demás en su cuadro de interpretación. tierno y que no necesita castigar porque las acciones mismas aseguran la recompensa. ¿Y que haría Jehú con la mujer samaritana. el castigo.” Por un lado en la Biblia tenemos estas imágenes de Dios para justificar todas las violencias imaginables. Doris J. Chiapas Dra. La tentación de los Xnos de caer en fanatismos es real y continua. Hace uso pasión desenfrenada Es incapaz de admitir el mundo en su diversidad y aprender de otr@s diferentes. sino justiciero.cree poseer la verdad. La diversidad se separan en buenos y malos. Por eso el tema de nuestro coloquio. Espera con tranquilidad la ayuda de Dios – y cree que Dios les ayuda – hay una dependencia profunda. desprecia y rechaza. García-Mayol 5 . O sea que había ciertas características en común. En la Biblia aparecen todas estas formas de imaginar a Dios. ¿Qué haría Jehú con un Jesús que llamó a pescadores. Para qué sirve este texto Este texto nos confronta con la contradicción interna de grupos cristianos que abogan por acciones violentas en contra de los que no son de su grupo religioso. Dios no va a ser solo justo. “Entre el Señor de los Ejércitos y el Dios de la Paz. Jehú tiene todas las características de un fanático religioso. La persona fanática  es dogmática . el endemoniado Gadareno. La gente muy pisoteada y traumada puede tener varias actitudes: 1. cierta pasividad ante las agresiones y espera. tiene todas las respuestas. SCLC. porque es intolerante – no caben los otr@s diferentes. pacifistas y zelotes a compartir con él? Pero todos eran judíos y hombres. El que actúa mal eventualmente recibirá lo que cosechó.  Es enemiga de la libertad. o 2. La gente tranquila y feliz acostumbra hablar de un Dios de amor.Cuando hablamos de Dios más aún. y con el centurión? ¿Qué haría Jehú con Gandhi? Seminario Intercultural Mayense. colectores de impuestos.  Aborrece la diferencia. Por el otro tenemos.

y sobre todo a la luz del ministerio de Jesús.” Mt 9:13 “Id. Si somos llamados a amar a nuestros enemigos. Porque yo no he venido para llamar a justos. ¿Cómo enfrentamos la violencia de los grupos religiosos que se nutre de lecturas tradicionales de sus libros sagrados? ¿Cómo enfrentamos la violencia de nuestro mundo. tanto del AT como del NT. amar misericordia y caminar humildemente con tu Dios. Miqueas 6:8 “Oh hombre. Las acciones de la gente de fe reflejan su pensar sobre como imaginan que Dios es o como experimentan (experimentamos) a Dios. Estos textos de terror deben ser entendidos. ¿Cómo lo hacemos?. personal. Por eso nos sirve como GUÍA (repito GUIA) para nuestro propio encuentro con Dios. sino a pecadores. él te ha declarado lo que es bueno! ¿Qué requiere de ti Jehovah? Solamente hacer justicia. Doris J. estudiados y criticados a la luz de los valores del Reino de Dios. Chiapas Dra.La Biblia es la historia de los encuentros y desencuentros principalmente (pero no exclusivamente) del pueblo judío con Dios. y aprended qué significa: Misericordia quiero y no sacrificio. familiar y comunitario. SCLC. García-Mayol 6 .” Conclusión La fe es en alguna medida sobre como imitamos a Dios. pues. y sobre todo como enfrentamos nuestra propia violencia? Seminario Intercultural Mayense.

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