Anlisis de la Masacre de Jeh: Entre el Dios de los Ejrcitos y el Dios de Paz1

Profa. Doris J. Garca-Mayol

La masacre de Jeh nos confronta con dos evaluaciones divinas de esta accin: 1. Yahv dijo a Jeh: Por haber actuado bien, haciendo lo recto a mis ojos, y por haber cumplido todo lo que yo tena decidido respecto a la casa de Acab, tus descendientes ocuparn el trono de Israel hasta la cuarta generacin. 2R 10:30 2. Ms tarde, en boca del profeta Oseas 1:4 escuchamos, Yahv le dijo: ponle el nombre de Jezreel, porque dentro de poco voy a visitar a la casa de Jeh por la sangre derramada en Jezreel, y pondr fin al reinado de la casa de Israel. Hay dos juicios morales contradictorios atribuidos por los escritores a la persona de Dios sobre el mismo evento. En el primero Dios valora y encomienda la accin de Jeh. Pero en el segundo, la condena. Cmo entender esta contradiccin? Se ha trabajado este texto de varias maneras: 1. Unos tratan de evidenciar la naturaleza agresiva de Jeh amante de derramar sangre para demostrar que l se fue ms all de lo que Dios haba ordenado. 2. Otros tratan de probar que el juicio de Dios sobre Jeh fue ms sobre su actitud. Sus acciones fueron buenas, pero su actitud interna fue equivocada ante Dios. 3. Otros tratan de aislar los diferentes aspectos del evento. Dios juzga a Jeh porque cometi los mismos pecados de Jerobon (2R 10:29 y 31, ver ref. 1R 12:28-29), pero lo reconoce por el resultado poltico 2R 10:30. 4. Otros discuten la posibilidad que los escritores en sus diferentes pocas asumieron diferentes posiciones en cuanto a la tica de Dios y/o a los postulados prioritarios de la religin Yahvista. En todas las anteriores (excepto la cuarta), Dios es de todas maneras el responsable ltimo de la masacre ya que mand ungir a Jeh como rey y le valid con sus palabras. Sin embargo, pocos trabajan la posibilidad de que las personas envueltas en la historia hayan puesto de su propio caldo. O sea que hayan puesto palabras en boca de Dios para alcanzar sus propsitos o que se haya malinterpretado a Dios, o la posibilidad de que la manera en que Dios iba a cumplir su palabra fuera diferente de cmo se llev a cabo. Vayamos por partes: 1. Contexto General Histrico Profa. Doris J. Garca-Mayol 2. Preguntas Guas de Estudio: Trabajo en Grupos 1er Estudio - Eliseo, el discpulo y Jeh: Comparacin entre la orden de Eliseo y las palabras del discpulo: (30 minutos)
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Este estudio forma parte del esfuerzo educativo del SIM mostrando la necesidad de que los cristianos analicen la Biblia con una mirada crtica y con valores ticos del Reino de Dios. Conferencia sobre la Violencia y Dios. SCLC, Chiapas, Mx. 2009

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a. Comparen la orden de Eliseo en 2R 9:1-3 con lo que hizo el discpulo en 2R 9:4-10. Hagan una lista de lo que dijo Eliseo y lo que hizo y dijo el discpulo. b. Cumpli el discpulo con la orden de Eliseo? Si, no y porque. c. Cules eran las palabras del orculo? Detallen cada elemento. d. Si tomamos en cuenta la referencia de Jezabel y la matanza de los profetas de Yahv (1R 18:4), qu sentimientos revelan las palabras del discpulo?

2do Estudio: Anlisis de las acciones de Jeh: (20 minutos) a. Leer el listado de acciones en sus hojas de estudio. Anoten en una lista todos los sentimientos que les vienen al corazn. Discutan. b. Leer el orculo de Oseas 1:4. Discutan. c. Dnde quedan las palabras de Jess? Mt 5:9, 21-26, 38-48. 3. Presentaciones de grupos 4. Dialogo final

Palabras del orculo del discpulo de Eliseo.

Sentimiento que descubre
Resentimiento por la muerte de los profetas a manos de Jezabel

Palabra del discpulo

7 T herirs a los de la casa de Acab, tu seor, para que yo vengue la sangre de mis siervos los profetas y la sangre de todos los siervos de Jehovah derramada por mano de Jezabel. 8 Toda la casa de Acab perecer; exterminar a todo varn de Acab en Israel, tanto a los esclavos como a los libres. 9 Yo har a su casa como a la casa de Jeroboam hijo de Nabat y a la casa de Baasa hijo de Ajas. 10 Y a Jezabel la comern los perros en la parcela de Jezreel. No habr quien le d sepultura.

Uso de violencia y agresin al extremo sin discriminar adulto o nio, mujer u hombre, joven o anciano propsito es la venganza no el juicio. Aunque dijo todo varn el hecho es que Jeh mata a todos y a todas los parientes (2R 10:11)

Odio ms all de la muerte,

prejuicio. No dar sepultura es una crueldad ya que se crea que al no sepultar se prevena el espritu de descansar en paz. Perro = inmundo.

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Apuntes personales para dialogo final:

Opciones el texto fue aadido posterior a los eventos o el discpulo aadi de su propio saco, pero refleja los sentimientos de l, de Elas, de Eliseo y de todos sus seguidores radicales en la fe Yahvista. No olvidemos que Elas, maestro de Eliseo hace exactamente igual que Jezabel (1R 18:4) al asesinar los 450 sacerdotes de Baal en el monte Carmelo (1R 18:40). Eliseo y Jezabel se enfrascan en una lucha personal por la supremaca religiosa (1R 19:1-3). Ambos, Eliseo y Jezabel poseen igual ardor religioso aunque sus lealtades son a diferentes dioses. Estn igualmente determinados a eliminarse mutuamente. La diferencia es que en el texto bblico, el Deuteronomista crtica la matanza de los siervos de Dios en manos de Jezabel, pero acepta la matanza de Eliseo de los profetas de Jezabel. Hay un doble estndar el mandamiento de no matars, no se cumple y la matanza es aceptada de un lado, del otro no. Acaso no valen igual todas las vidas? Acaso no muri Jess por tod@s?

Los textos hay que leerlos con cuidado y entender el contexto ideolgico, sociocultural e histrico en el que se dan las cosas.

Jezabel y algunas cuestiones de gnero:

Ms an Jeh comenta en 2R 9:22 Y cuando Joram vio a Jeh, le pregunt: --Hay paz, Jeh? Y l respondi: --Cmo va a haber paz, mientras continen las fornicaciones y las muchas hechiceras de tu madre Jezabel? La biblia no ofrece evidencia de que Jezabel haya sido infiel a su esposo, ni an de viuda. Es una acusacin tpica machista donde se une la fornicacin o adulterio con la idolatra. Sin justificar las acciones de Jezabel, me llama la atencin como el escritor bblico se ensaa contra esta mujer. Jezabel es una mujer que influencia a su esposo (algo de
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discrimen de gnero) ella va contra las normas de la sociedad israelita. Es una extranjera en una tierra y un pueblo que discrimina contra los extranjeros. Es una idlatra desde los ojos de los grupos radicales y fanticos. Usualmente la mujer se convierte al aceptar y adorar los dioses de su esposo (es la expectativa); pero Jezabel se mantiene fiel a su dios. Es una mujer que interviene en los asuntos de estado (es hija de un rey). Jezabel es una mujer fuerte y decidida a hacer uso de su poder como reina y defender las bases de sus privilegios (como tod@s los que comparten riquezas). Ordena, organiza la represin y los asesinatos selectivos.

Orculo de Oseas:
Qu hay respecto al orculo de Oseas? Oseas es contemporneo de Amos y sus orculos se originaron durante los ltimos aos del rey Jeroboan II de Jud, de la lnea de Jeh (786746AC). Jeroboan II tuvo un reino de relativa tranquilidad y prosperidad. Ambos profetas Amos y Oseas estuvieron activos bajo su reinado y presentan la imagen de una elite viviendo en lujos con una base inmensa de gente viviendo en explotacin y pobreza. Sin embargo, a pesar de este periodo de estabilidad, las intrigas polticas amenazaron la dinasta de Jeh. Amasias acusa a Amos de complot para asesinar a Jeroboan (Am 7:11). De hecho desde la muerte de Jeroboan hasta la cada de Samaria o sea en 25 aos, hubo 6 reyes y todos menos 1 murieron por violencia. Hubo corrupcin religiosa y moral, la gente ms interesada en acumular riquezas que en la justicia y sobre confianza en el aparato militar. Jezreel (nombre ciudad y de un valle) se usa como un smbolo. Trae a la memoria la victoria de Geden sobre los madianitas (Jue 6,7), el complot contra Nabot y el sitio donde la sangre de la familia de Acab corri por las calles.

De acuerdo a Oseas toda esta sangre clama por venganza. Y aunque el orculo en general va contra las acciones de Jeroboan II, descendiente de Jeh, y usa la historia para acusar a Jeroboan, de fondo el profeta rechaza y condena toda esta violencia desatada. La familia de Jeh participa y asume una vida agresin y violencia. La dinasta de Jeh termina con el asesinato de Zacaras en el 743 (2R 15:8-10). La pregunta es Qu hacemos con este texto y otros similares? Los obviamos hacemos de la vista larga - no los leemos los cortamos de la Biblia y los tiramos a la basura, o los enfrentamos con valenta, mente crtica y corazn sincero.

Dios, es cruel? O lo fueron las personas quienes lo interpretaron as? Cuando

hablamos respecto a alguien, sin darnos cuenta, tambin decimos muchas cosas de nosotros mismos: la razn de nuestro punto de vista, la capacidad que tenemos de ver, juzgar y nuestros intereses.
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Cuando hablamos de Dios ms an. La gente tranquila y feliz acostumbra hablar de un Dios de amor, tierno y que no necesita castigar porque las acciones mismas aseguran la recompensa, el castigo. El que acta mal eventualmente recibir lo que cosech. La gente muy pisoteada y traumada puede tener varias actitudes: 1. Espera con tranquilidad la ayuda de Dios y cree que Dios les ayuda hay una dependencia profunda, cierta pasividad ante las agresiones y espera, o 2. Se siente agredida y amenazada y habla de Dios con agresividad, Dios no va a ser solo justo, sino justiciero, o sea va a responder con fuerza violenta a la violencia del opresor y puede asumir acciones acorde con esta violencia divina. En la Biblia aparecen todas estas formas de imaginar a Dios. Por eso el tema de nuestro coloquio, Entre el Seor de los Ejrcitos y el Dios de la Paz. Por un lado en la Biblia tenemos estas imgenes de Dios para justificar todas las violencias imaginables. Por el otro tenemos, la imagen de Jess Dios encarnado que nos llama a otras opciones no violentas.

Para qu sirve este texto

Este texto nos confronta con la contradiccin interna de grupos cristianos que abogan por acciones violentas en contra de los que no son de su grupo religioso. La tentacin de los Xnos de caer en fanatismos es real y continua. Jeh tiene todas las caractersticas de un fantico religioso. Fantico viene de la palabra fanum templo o perteneciente al templo y llego a significar protector del templo.

La persona fantica es dogmtica - cree poseer la verdad, tiene todas las respuestas, y no cuestiona sus propias ideas que otros pueden criticar con fundamento. Es enemiga de la libertad, porque es intolerante no caben los otr@s diferentes. La diversidad se separan en buenos y malos. Intenta imponer sus creencias y de forzar los dems en su cuadro de interpretacin. Aborrece la diferencia, desprecia y rechaza. Hace uso pasin desenfrenada Es incapaz de admitir el mundo en su diversidad y aprender de otr@s diferentes. Qu hara Jeh con un Jess que llam a pescadores, colectores de impuestos, pacifistas y zelotes a compartir con l? Pero todos eran judos y hombres. O sea que haba ciertas caractersticas en comn. Y que hara Jeh con la mujer samaritana, el endemoniado Gadareno, y con el centurin? Qu hara Jeh con Gandhi?
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La Biblia es la historia de los encuentros y desencuentros principalmente (pero no exclusivamente) del pueblo judo con Dios. Por eso nos sirve como GUA (repito GUIA) para nuestro propio encuentro con Dios, personal, familiar y comunitario. Estos textos de terror deben ser entendidos, estudiados y criticados a la luz de los valores del Reino de Dios, tanto del AT como del NT, y sobre todo a la luz del ministerio de Jess. Miqueas 6:8 Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno! Qu requiere de ti Jehovah? Solamente hacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con tu Dios. Mt 9:13 Id, pues, y aprended qu significa: Misericordia quiero y no sacrificio. Porque yo no he venido para llamar a justos, sino a pecadores.

Conclusin
La fe es en alguna medida sobre como imitamos a Dios. Las acciones de la gente de fe reflejan su pensar sobre como imaginan que Dios es o como experimentan (experimentamos) a Dios. Si somos llamados a amar a nuestros enemigos, Cmo lo hacemos?, Cmo enfrentamos la violencia de los grupos religiosos que se nutre de lecturas tradicionales de sus libros sagrados? Cmo enfrentamos la violencia de nuestro mundo, y sobre todo como enfrentamos nuestra propia violencia?

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