Definicin de Caos El trmino Caos se refiere a una interconexin subyacente que se manifiesta en acontecimientos aparentemente aleatorios.

Esto es una definicin del caos aplicada a nuestras vidas, pero en los apartados siguientes el caos se tratar desde diversas materias y perspectivas. En la turbulencia de un arroyo es imposible predecir la trayectoria de una partcula de agua. Sin embargo, ese sistema es, a la vez, contnuamente cambiante y siempre estable. Si tiramos una piedra al agua el sistema no se desestabilizar, cosa que s ocurrira en un sistema no catico. Esto es una metfora de nosotros mismos : somos la misma persona que hace diez aos, sin embargo hace diez aos estbamos formados por unos tomos diferentes y psicolgicamente tambin somos diferentes. Por qu un sistema catico es tan cambiante? Porque todo esta influido por todo. Todo est interconectado con todo. Por qu un sistema catico es, a la vez, tan estable? Por las interconexines sutiles que se forman al estar todo influido por todo. Lo siento, doy la misma respuesta que a la pregunta anterior. En la teora del caos hay tres temas subyacentes: El control: La teora del caos demuestra que el sueo de poder dominar toda la naturaleza es una ilusin. Hemos de aceptar la impredecibilidad del caos en vez de resistirnos intilmente a las incertidumbres de la vida. De ah sale el siguiente tema: La creatividad: es algo inherente al caos. Pactar con el caos significara no dominarlo sino ser participantes creativos. La sutileza: Ms all de nuestros intentos por controlar y definir la realidad se extiende el infinito reino de la sutileza y la ambigedad, mediante el cual nos podemos abrir a dimensiones creativas que vuelven ms profundas y armoniosas nuestras vidas. Los sistemas caticos son muy flexibles. Si tiramos una piedra al ro, su choque con las partculas del agua no cambia el cauce del ro, sino que el caos se adapta al cambio. Sin embargo, si el ro hubiese sido creado por nosotros con un orden artificial, donde cada partcula de agua tuviera una trayectoria determinada, el orden se hubiera derrumbado completamente. El caos en realidad es mucho ms perfecto que nuestro orden artificial; hemos de comprender el caos y no intentar crear un orden rgido, que no sea flexible ni abierto a la interaccin con el medio. Siempre hemos estado obsesionados por el control, creemos que cuantas ms tcnicas creemos, ms control tendremos sobre el mundo. Pero con cada tecnologa nueva que introducimos se nos echan encima un montn de problemas, para cada uno de los cuales hemos de inventar nueva tecnologa. Volvamos al ejemplo del ro: si tiramos una piedra el cauce no cambia, pero si tiramos una roca gigante la flexibilidad del sistema catico no ser suficiente. Es lo que ocurre en la Tierra: es un sistema catico: siempre cambiante y adaptndose, pero si nos pasamos de la raya el sistema se puede romper. De echo lo est haciendo y por eso tenemos problemas con la capa de ozono, el aumento de la temperatura global y el deshielo, problemas con los recursos como el petrleo, etc. Aprender a vivir en el caos no significara aprender a controlarlo, ni a predecirlo. Al contrario: hemos de enfocar la cuestin desde el punto de vista de que nosotros tambin somos parte del caos, no nos podemos considerar como elementos aparte. Desde esa perspectiva lo que podemos hacer es vivir de la creatividad del caos, sin intentar imponernos: si conseguimos relamente formar parte del sistema el concepto de sujeto y objeto desaparecern, con lo cual el problema del control tambin.

La verdad es algo que se vive en el momento y que expresa nuestra vinculacin individual con el todo. No es algo relativo, pero tampoco es una idea que pueda adquirirse y ser medida con las palabras, como si fuera un punto fijo y esttico. A la verdad no se llega mediante la tcnica o la lgica, no podemos estar de acuerdo o en desacuerdo con la verdad. La verdad es lo que nos mantiene unidos y cada uno debe hallarla individualmente a partir de las condiciones nicas de su propia vida. La verdad puede ser captada en cualquier lugar y momento, en lo pequeo o en lo grande. Sin embargo nuestra mente llena de convicciones, gustos, opiniones y emociones no siempre nos permite dedicarnos a observar, simplemente observar. Nuestros prejuicios, muchos de los cuales innatos, limitan nuestros grados de libertad para la creatividad. La creatividad puede aparecer, y de echo aparece, en cualquer momento de nuestras vidas. Si, por ejemplo, al contemplar un rbol, hacemos una abstraccin de nuestro conocimiento de los rboles y vemos un rbol absoltamente nuevo, las desviaciones nicas de sus ramas, sus nudos y retorcimientos, los juegos de aire y de la luz entre sus hojas. En ese momento estamos contemplando la verdad del rbol. "La existencia est ms all del poder de las palabras para definirla. Pueden usarse trminos, pero ninguno de ellos es absoluto" (Lao Ts). A veces un momento de clara intuicin nos hace exclamar: "Ya lo tengo!". Puede ser un momento en que vemos algo que puede ser trivial para cualquier otro, pero en nosotros ha originado un punto de bifurcacin en el sistema catico que forma nuestra mente, que cambia nuestras perspectivas para apoderarnos de la autenticidad de nuestra experiencia de la vida. Una vez alcanzado dicho punto de bifurcacin, se abre el flujo a la creatividad en el cual la autoconcinecia desaparece, el tiempo se desvanece o se llena por completo, la actividad nos absorbe completamente. Se es perfectamente consciente del momento y de lo que ocurre y no existe en la mente ni la menor preocupacin por la posibilidad de equivocarse. Se ha llegado a un punto de autoorganizacin del caos. En estos momentos de creatividad nuestro "yo" ya no es el que nos ha creado la sociedad, ese yo cargado de categoras, nombres, mscaras, experiencias, sino que es un yo catico, que tambin es el no yo, porque est conectado con el mundo. De hecho los trastornos mentales no son una realidad catica, como parece, sino todo lo contrario: son un yo rgido y cerrado al mundo. En la creatividad catica es muy importante la diversidad. Cuando se agrupan distintos individuos (distintos (sub)sistemas caticos) se forma un tremendo potencial creativo: se unen, cada uno con su propia creatividad autoorganizada, para perder algunos grados de libertad, pero descubrir otros muchos nuevos. Es interesante que si se juntan varios sistemas caticos los grados de libertad aumentan, mientras que si se tienen que juntar varios sistemas hechos artificialmente, con orden artificial, los grados de libertad disminuyen mucho, si es que queda alguno. El caos en las religiones: No es difcil darse cuenta de que los cientficos del caos creen en el caos, que es su manera particular de llamar a Dios. Pero generalmente se diferencian de la religin* en que estudian el caos desde un punto quizs ms objetivo (lo cual tambin tiene sus inconvenientes) y con la idea de que slo es una teora. * Relgin: me refiero a las religiones en general. Despus de un estudio a fondo se llega a la conclusin de que todas las religiones se basan en lo mismo. Parece que hay muchos puntos en comn entre la religin y la teora del caos. Las siguientes frases son conclusiones de la teora del caos, pero son ciertas para muchas religiones: Para comprender completamente algo, por ejemplo el cuerpo humano, habra que estudiar tambin todas las bacterias que en l viven, con lo cual habra que estudiar todo el ecosistema, y toda la tierra; para comprender la tierra habra que estudiar a fondo todo el universo. Acerca de eso las escrituras indias dicen que si uno comprende completamente su propio cuerpo y su propio ser, lo habr comprendido todo, es decir, ser Dios. Si se tiene una idea del mundo como un

gran fractal, se llega a la misma conclusin, puesto que el fractal es autosemejante a todas las escalas y tiene infinitos detalles. La teora del caos sugiere que nos unamos con el todo, que no intentemos vivir como elementos separados, dado que formamos parte del caos. Adems dice que estamos hechos a su semejanza (la del caos). En estas ideas tambin se basan las religiones. La idea de la teora del caos acerca de la observacin de las cosas, olvidndonos de todos nuestros prejuicios y gustos, tambin es una idea que se encuentra en la religin. De hecho se dice que "el observador, lo observado, y el proceso de observacin se convierten en uno", lo cual traducido en trminos del caos sera que el sitema se ha de abrir hasta tal punto que forme parte del gran sistema que lo contiene, con lo cual sujeto y objeto desaparecen, desapareciendo tambin la necesidad del primer sistema de ejercer control sobre el segundo. Acerca de la creatividad Krishnamurti sostuvo que "solamente cuando hay una enorme incertidumbre" se produce una profunda apreciacin creativa de la vida, pero vio que esa incertidumbre no slo existe en las grandes ocasiones de la vida y de la muerte, sino en cada momento de la vida. En cada momento tenemos la oportunidad de morir psicolgicamente si somos capaces de abandonar los prejuicios, los hbitos mecnicos, el aislamiento, el ego, las imgenes del yo y del mundo y las concepciones del pasado y del futuro. De este modo ponemos en marcha la posibilidad de una percepcin autoorganizada y creativa que nos pone en contacto con la magia que nos alumbr. Muchas religiones sostienen que el dualismo es una ilusin, o si no, que hay un mundo (o perspectiva) ms real que este mundo dualista. La teora del caos tambin apunta ms alla de la simple e interminable lucha entre polos opuestos, que muchas veces no existen ms que en nuestras ideas. A veces existe cierto miedo (en occidente) a que una teora se parezca a una religin. Sin embargo la teora del caos no puede desechar ningn dato que est a su alcance, puesto que eso ira contra su definicin, de que todo influye en todo. El caos en el cuerpo humano: El cuerpo humano tambin es un sistema catico. Est claro que es imposible predecir el recorrido que una partcula cualquiera tendr dentro de nuestro cuerpo. Tambin est claro que la medicina todava no puede hacer una prediccin acerca de la evolucin del cuerpo de determinado individuo. Sin embargo el cuerpo humano, a pesar de las muy diferentes condiciones externas a que puede estar expuesto (clima, alimento, esfuerzo fsico, etc), siempre mantiene una forma general. Es tan resistente a cambios (dentro de lo que cabe) porque los sistemas caticos son muy flexibles. Una enfermedad es algo impredecible, pero si el cuerpo no tuviera la libertad de ponerse enfermo, con cualquier cambio producido el sistema se desmoronara. Hasta tal punto es flexible dicho sistema, que mantiene una forma ms o menos parecida durante ms de 70 aos, a pesar de que ningln tomo de los que hoy forman nuestro cuerpo era el mismo hace 7 aos. La explicacin de que un sistema tan impredecible como el cuerpo humano sea tan estable est en que es un atractor extrao y est lleno de atractores extraos. El sistema siempre es atrado hacia un determinado modelo de conducta, si cambiamos algo en el sistema ste vuelve cuanto antes hacia el atractor extrao. Esto no significa que la conducta sea mecnica, todo lo contrario: es impredecible. Slo sabemos hacia dnde va a tender. Por ejemplo, en el corazn la conducta atractora es el disparo de una secuencia de neuronas. Conocemos aproximadamente el ritmo que debera tener el corazn, pero ste siempre tiene pequeas irregularidades. Estas pequeas alteraciones son una seal de salud del corazn, una muestra del vigor del sistema catico, que es flexible a los cambios. El caos permite al corazn un abanico de comportamientos (grados de libertad) que le permiten volver a su ritmo normal despus de un cambio. Un organismo sano, animal o vegetal, es un atractor extrao, cada uno con su particular grado de libertad y grado de regularidad. El caos aplicado a la inteligencia artificial: El ejemplo de las hormigas se puede comparar con una red neural fluida en la

inteligencia artificial (IA). La fluidez en un sistema catico se manifiesta cuando las conexiones entre elementos cambian con el tiempo como consecuencia del movimiento al azar o por otras causas. Un elemento (una hormiga, una neurona) que est inmvil puede volver a la actividad ya sea por interaccin o de forma espontnea, siendo las actividades espontneas totalmente caticas. As, a baja densidad de elementos, las fluctuaciones seran muy irregulares porque habra poca interaccin y los elementos no propagan bien sus cambios. A grandes densidades las fluctuaciones del sistema se tornan peridicas: la activacin de un elemento se propaga en forma de onda. Pero entre ambos extremos (irregularidad y periodicidad) existe una densidad crtica, un punto de bifurcacin, en el cual la informacin transmitida se hace mxima. La computacin (la capacidad de un sistema complejo para captar y procesar informacin) a menudo aparece en la naturaleza cuando un sistema catico llega a un punto crtico. (Es curioso que todos los sistemas caticos tienden a evolucionar hacia su punto crtico!). Para procesar informacin se necesita un cierto grado de orden interno, que permita almacenar temporalmente cierta informacin. Pero la informacin ha de ser manipulable, por eso el desorden es necesario, para permitir la fluidez del sistema catico. La idea de introducir la aletoriedad en los sistemas de IA tambin se puede observar de otro modo. En la teora del caos la aletoriedad es simplemente algo que no comprendemos por qu pasa, es una pequea porcin del fractal que forma el mundo. Teniendo en cuenta las propiedades de los fractales (autosemejanza a diferentes escalas) es posible coger esa porcin de fractal y, estudindola desde una escala adecuada (es decir, descubriendo un punto crtico), descubrir el contexto de la informacin dentro del sistema fractal. Tal vez nuestras mentes funcionen as: cada vez ms se habla de aletoriedad en el cerebro. En estado de normalidad cerebral convergen dos aspectos: orden (en las ondas cerebrales) y desorden. Las ondas son aperidicas pero permiten, al propagarse por la corteza , sincronizar miles de millones de neuronas de forma ordenada. El cerebro es un sistema catico en punto crtico, capaz de procesar la informacin captada (haciendo uso de la aletoriedad, tal vez...) Tambin hay que tener en cuenta que el cerebro sigue determinadas conductas. El caos en la naturaleza: Las formas fractales se observan en todo lo que es natural, y a todas las escalas. Parece que el mundo de los fractales numricos y el mundo fractal material forman parte de un mismo fractal, puesto que contienen formas casi idnticas. El mundo entero es un fractal que se autoasemeja a diferentes escalas. Sin embargo los fractales matemticos son mucho ms simplificados. A menudo la naturaleza ofrece un desafo a la descripcin: las autosemejanzas de sus formas estn combinadas con una inagotable novedad, que no puede ser descrita ni siquiera por algoritmos no lineales. Tomemos como ejemplo la cada de los rboles de la selva. Cuando un rbol cae deja un claro por donde entra la luz, las condiciones cambian, la vegetacin se ve muy afectada. Otras veces, al caer un rbol, arrastra a otros, formndose claros de cientos de metros cuadrados. El dibujo que forman los claros de la selva formados por la cada de rboles representan una estructura fractal de un sistema en punto crtico. Otro ejemplo: La autoorganizacin de las colonias de hormigas. Su comportamiento global sorprende: si contamos el nmero de individuos activos, a lo largo del tiempo, comprobaremos que el nmero flucta con una periodicidad de unos 25 minutos. Cada cierto tiempo ningn elemento est activo. Ese ciclo de actividad podra ser slo un reflejo de sincronizacin, sin embargo la actividad individual es totalmente aperidica, catica, sin ningn tipo de regularidad intrnseca. Al aumentar el nmero de individuos aparece un comportamiento colectivo hasta que, para cierta densidad de hormigas, comienzan a aparecer oscilaciones regulares. Si artificialmente cambiamos la densidad de las hormigas la colonia redefine sus fronteras, para volver a la densidad ptima para mantenerlas autoorganizadas. En esa densidad crtica el sistema se comporta como un todo, a medio camino entre el orden y el desorden.

La macroevolucin: El proceso evolutivo se puede representar en forma de rbol, cuya estructura dendriforme es fractal. Las regularidades que aparecen entre grupos taxonmicos revelan la existencia de leyes invariantes a cualquier escala taxonmica, propiedad tpica de los fractales. El 99,99% de las formas vivientes que han aparecido sobre la Tierra se han extinguido. Veamos si hay alguna ley sobre la probabilidad de extincin de una especie. Si la adaptacin confiere ventaja a la especie, cabe presumir que los grupos ms persistentes sern los menos propensos a desaparecer. Pero el estudio de los patrones de extincin nos dice que la probabilidad de extincin de un grupo cualquiera se muestra constante a lo largo del tiempo y no depende de cunto llevara existiendo en el planeta. En su teora, Van Valen considera que cada especie intenta mejorar su posicin dentro del ecosistema: adems de interaccionar con el medio fsico tambin interacciona con el ambiente bitico. Un cambio en la situacin de una especie induce a cambios en las dems, cuya alteracin influir, a su vez, en la primera, y as en idas y venidas sin fin. As el sistema evoluciona hacia un punto crtico donde se aprecia que ciertas partes del sistema permanecen inalteradas durante largo tiempo, mientras que otras se modifican con rapidez. La especie cambia slo para persistir: la seleccin natural no mejora la adaptacin de la especie: slo la mantiene. Las especies incapaces de cambiar se extinguen. La informacin ausente: La teora del caos tiene que ver con la incapacidad de predecir y controlar, con la incapacidad para hacer una descripcin completa, con lo que algunos cientficos han llamado "la informacin ausente". Esta informacin ausente puede ser de gran importancia pero... est ausente. Las paradojas y los koans nos llevan al lmite del pensamiento lgico, racional y ordenado. Obligan a la mente a moverse en espiral y realizar repeticiones lgicas mientras intenta resolver el problema. Sin embargo, puede que no haya solucin desde el contexto en el que estn enmarcados. Nos dicen que algo falta, algo es incompleto acerca de nuestro concepto de realidad. Pero solo el hecho de que pensemos en tales paradojas significa que somos superiores al sistema conceptual que hemos creado; puede que nosotros seamos la informacin ausente que estamos buscando. Las paradojas se enfrentan a nuestro deseo de dividir el mundo en dualidades, de colocar los conceptos en sus categoras adecuadas y despus levantar fronteras alrededor. Nos crean un caos mental necesario para la creatividad, en el cual la mente cambia y autorreorganiza su percepcin de la realidad. Lorenz ya comprob qu ocurre al redondear tres decimales. Tanto en la teora como en la prctica, siempre habr informacin ausente, una limitacin para nuestro conocimiento. Por un lado un sistema tan complejo como el mundo, no hay una clara divisin en partes, lo cual ya nos impide conseguir toda la informacin, por otro lado, nuestra simple accin de intentar obtener informacin, nuestra mera presencia, perturba un sistema de forma impredecible. Adems "no podemos meter la totalidad en el bolsillo, ya que el bolsillo tambin es parte de esa totalidad". Siempre queremos acabar las cosas pero nos olvidamos de la informacin ausente. Nuestro tremendo deseo de controlar la naturaleza humana y el mundo material nos ha creado una sed insaciable de progreso, acompaada de una arrogancia con la que clasificamos a otras civilizaciones como primitivas. Slo nos preocupa lo conocido y nos olvidamos de la dimensin del misterio. Efectivamente, es sorprendente el progreso tecnolgico actual, pero tal vez estemos ignorando algo, que en cualquier momento, podra trastocar todo nuestro conocimiento acreditado. Un ejemplo muy evidente: A principios de siglo, los fsicos especulaban con que su materia de estudio se estaba acabando. Pronto no habra aspectos fsicos relevantes que pudieran descubrirse. Slo les faltaban por resolver tres problemas: por qu la rbita de Mercurio es irregular, una discrepancia entre la teora y la cantidad de energa liberada por un agujero negro, y el efecto de un tercer cuerpo en el movimiento de otros dos. Pues el intento de completar la informacin respecto del primer caso condujo a la teora de la relatividad; el

segundo hizo aparecer la teora cuntica; y del tercero surgi la teora del caos. Cada una de estas teoras tiene misterios que resolver. Result que la naturaleza es bastante ms sutil de lo que habamos imaginado. As que la informacin ausente permanece siempre junto a nosotros para recordarnos nuestras limitaciones, apareciendo de cuando en cuando y volvindolo todo del revs, saltndose nuestras fronteras ms establecidas. Aun as la modestia es difcil de conseguir en nuestra civilizacin occidental, donde nos enorgullecemos de lo acabado, de lo completo. Queremos teoras cientficas completas; nuestras historias y obras musicales siempre han de tener un final (por lo menos hasta hace unos aos). Por el contrario, hay culturas donde la msica y las historias continan indefinidamente, sin necesidad de ese punto final, con el que nosotros estamos tan obsesionados. Aunque a los sherpas del Tbet les gusta escalar montaas, suelen abstenerse, por respeto a los dioses, de permanecer en las cimas. Sin embargo, imaginemos un escalador occidental que no se haga una foto con los pies hollando la cumbre: esa persona nos parecera mediocre y pensaramos que su viaje habra quedado incompleto. Pero las teoras completas no existen. Una teora es una proyeccin mental sobre la infinita complejidad de la naturaleza, la que pone nfasis en ciertos matices dentro del flujo de la existencia y de la incertidumbre. Al fsico David Bohm le gustaba sealar que las palabras "teora" y "teatro" proceden de la misma raz griega que significa "ver". Una teora cientfica es un teatro de la mente, es algo provisional que nos abstrae de un contexto muchsimo ms amplio. El contexto en el que nacen las teora cambia permanentemente. Una teora funciona durante un cierto tiempo y despus parece estancarse, por ms que hagamos intentos por modificarlas, hasta que acaba surgiendo una nueva produccin teatral de la mente. Las teoras son como herramientas de la mente y deben poder ser cambiadas cuando haga falta. Lo que a veces ocurre es que acabamos identificndonos tanto a nosotros como a la naturaleza con determinada teora y hacemos lo posible por adaptar el mundo y la mente a nuestra teora. No debemos convertirnos en esclavos de una teora; no hace falta acabar creyndonos nuestras producciones teatrales. La no-linealidad del Tiempo: Hemos reducido la esencia del tiempo a mera cantidad, ya no nos damos cuenta de sus cualidades, ignoramos completamente su naturaleza interior. En nuestro mundo postindustrial, el tiempo se ha convertido en algo mecnico, impersonal, externo y desvinculado de nuestra experiencia interior. Mientras creamos que el tiempo es una lnea recta arrojada desde el pasado hacia el futuro, es difcil recontar muchas de nuestras experiencias temporales interiores, que normalmente menospreciamos como ilusiones, disociaciones, rarezas de la memoria y la percepcin, en cualquier caso nada que ver con la naturaleza fsica y esencial del tiempo. La teora del caos sostiene que no hay lneas simples en la naturaleza: cualquier lnea, vista desde una escala diferente, resulta ser una sucesin de formas, de irregularidades, curvas, etc. El caos tambin sugiere que nada tiene justo una, o dos o tres dimensiones, sino que est "a medias" entre ellas y que estas dimensiones son fractales y no lineales. Todo es tambin es aplicable a "la cuarta dimensin". Todo, del tomo a la clula, desde un rbol hasta el cosmos, lleva su reloj interior que mide su paso individual del tiempo, la magnitud del proceso que ha experimentado. Segn la teora del caos los sistemas tienden a autoorganizarse, preservando su equilibrio interno al tiempo que retienen una cierta medida de apertura al mundo externo. Algo semejante sucede con el tiempo: cada elemento de un sistema posee su propia medida singular de la magnitud del proceso interior que se est desarrollando respecto al entorno exterior. Sin embargo los "relojes" internos de todos los sistemas ms pequeos se acompasan perfectamente. Esta conexin con el entorno de sistemas que tienen su propia medida temporal enriquece el tiempo y lo llena de dimensiones. Est claro que algunos sistemas estn menos influidos por el entorno (ciclos lmite) mientras que otros estn muy abiertos a cambios. Cuando la vida corre peligro, el tiempo parece detenerse: los acontecimientos suceden a cmara lenta y tenemos un mundo de tiempo para decidir si frenar o acelerar para evitar un choque. Es como si cada acontecimiento dentro del paisaje

se desarrollara segn un tiempo individual con su propia medida de ser y de movimiento. Esa experiencia del tiempo quiz no sea una simple ilusin producida por una mente sobrecargada de adrenalina, cuanto una clara visin momentnea de cmo son realmente las cosas en las dimensiones del tiempo. Al desconectar del tiempo mecnico del reloj podemos experimentar los matices del tiempo fractal: nuestra experiencia se expande dentro del tiempo y actuamos en consonancia con nuestros ritmos internos, permitiendo que stos estn en armona con los ritmos del sistema que nos contiene. Cuando estamos mirando el fluir de un arroyo, escuchando el viento a travs de los rboles y el canto de los pjaros u observando la conducta de las hormigas, podemos llegar a sentir desde los microacontecimientos que, llenos de matices, fluyen sobre nosotros , hasta el flujo de las olas del tiempo ms grandes y lentas, como el movimiento del Sol a travs del cielo, el calor de la Tierra, la germinacin de las semillas, el envejecimiento de los rboles, etc. Todas estas dimensiones fractales del tiempo se curvan y se quiebran tambin dentro de nuestros cuerpos, y estn sincronizadas con nuestros ritmos temporales interiores. Cuando estamos absortos en la contemplacin de un paisaje natural, cuando nos enamoramos, cuando estamos en crisis o cuando algn peligro nos amenaza, todo esto son momentos en los que un cambio de conciencia nos permite olvidarnos de nuestros prejuicios sobre el tiempo y entrar en ritmos temporales diferentes. Tambin cuando soamos nos adaptamos a un tiempo diferente, donde una larga y compleja historia es vivida en pocos segundos. Hemos separado el tiempo de la inmediatez de la experiencia humana, reducindolo a nmeros manipulables mediante una ecuacin. Est claro que para un contable el tiempo no tendra utilidad si fuese algo que se replegara sobre s mismo, que se dispusiera en capas y que tuviera una textura rica. Tampoco lo podramos utilizar como mercanca, tal y como lo utilizamos ahora: lo gastamos, lo ahorramos, o lo perdemos, pero nunca tenemos suficiente tiempo. " t = $ ". Partimos de la estacin del nacimiento y vamos caminando hacia el destino final, pensando que nuestra vida es esa distancia que queda antes de la estacin final: contemplamos el tiempo como algo que es devorado rpidamente, como el tren engulle los rales que tiene por delante. Nuestro desesperado objetivo es "llenar" al mximo el tiempo que queda. Lo dividimos en aos, das, segundos e incluso, los que trabajamos con ordenador, en microsegundos. Tratamos de conseguir cierta cantidad de cosas en un tiempo concreto pero nunca conseguimos sincronizarnos con sus artificiales divisiones y medidas, y eso genera estrs y nerviosismo, nos sentimos desgajados de nuestro verdadero ser: nuestra experiencia interior rechaza esa precisin de intervalos iguales. De hecho las grabaciones musicales analgicas parecen tener un sonido ms "clido" que el sonido digital sintetizado por ordenador, por no presentar esas medidas exactas hasta los microsegundos y por no tener unas frecuencias fijas y precisas. Hay culturas que estn ajustadas a otros tipos de medida del tiempo: Los polinesios se han sincronizado con el flujo del tiempo en su entorno. Para ellos la vida se extiende a cmara lenta al amanecer y al anochecer: en ese tiempo se desarrolla una gran actividad y lo que para nosotros son 30 minutos, para ellos pueden ser varias horas. Al medio da la gente descansa y hace el mnimo esfuerzo: entonces, una de sus horas es ms larga que 100 minutos nuestros. Nosotros diramos que las horas de los polinesios tienen una longitud desigual, pero segn la experiencia de ellos una de sus horas del medio da dura igual que una de sus horas del amanecer, pues contienen la misma cantidad de actividad. En nuestra compulsin para mejorar la eficiencia, olvidamos que el trabajo inteligente de los seres humanos no es una mera cuestin de velocidad. (No hay ms que ver el aluvin de errores que recibimos en los e-mail todos los das.) En vez de hacernos la pregunta de cunto tiempo tenemos, podemos hacernos la pregunta Qu tiempo tiene significado para nosotros? No necesitamos ms tiempo, sino un tiempo ms pleno, no lleno en el sentido de haber hecho un montn de cosas, sino el sentido de comprometernos con la actividad que desarrollemos. Muchos artistas creativos han intentado describir el modo en que perciben de una vez la contemplacin de una obra de arte completa, aunque algunos detalles sean desarrollados posteriormente. A muchos compositores se les ocurre una composicin completa y la ven fuera del tiempo, puesto que la en estos momentos

la pueden "escuchar" entera en unos segundos o en menos. Ya a la hora de traducirla a notas, han de situar la obra en un tiempo lineal. Pero esa creatividad puede haber necesitado perodos largos de "pasividad". Nuestra creatividad individual exige que cada actividad se produzca en su tiempo adecuado. Una vida creativa requiere prestar atencin a las cosas de un modo que permita que cada esfuerzo crezca a su propia manera desde el contexto nutritivo de todas las otras "empresas" creativas desarrolladas. As podemos permitir que multitud de procesos creativos se desarrollen simultneamente, porque en realidad estn sincronizados, forman un sistema. Si sumramos la totalidad de tiempo que se emplea en un da creativo y lo dispusisemos en un horario lineal, probablemente excedera las 24 horas del da. Algunos creadores parecen tener una alianza indisoluble con las dimensiones fractales del tiempo (y a nosotros nos parece raro que ellos no quieran adaptarse a las agujas del reloj). Ese tiempo expansivo y rico est disponible para todos nosotros, pero nuestra sociedad industrial nos condiciona para no experimentarlo de esa manera: sabemos hacer slo una cosa a la vez y cuando intentamos hacer varias, no les permitimos sincronizarse a su propia medida del tiempo sino que les imponemos lmites horarios... y normalmente acabamos fracasando en todas esas tareas. Que uno siga su reloj interior y no el artificial no quiere decir que cada persona tenga que ir a su aire, independiente de los dems. Cuando tenemos que hacer un trabajo en grupo hemos de adaptarnos a un tiempo comn. El peor caso sera que haya poca comunicacin entre los individuos y todos tengan que intentar adaptarse a un tiempo mecnico del reloj. El mejor caso sera ste en el que los individuos trabajan a gusto, llegan a comprenderse perfectamente y, aunque cada uno est siguiendo su propio reloj interior, milagrosamente resulta que todos estos relojes individuales en el grupo estn sincronizados (estn en armona aunque tienen ritmos temporales diferentes, dinmicos, siempre cambiantes: esta extraa sincronizacin es una de las caractersticas del caos). En cualquier momento, ahora mismo, por ejemplo, podemos intentar experimentar toda una eternidad en tan slo un seguno ... pero seguro que acabamos dejndolo "para el fin de semana" o para "cuando tengamos tiempo". Escalas y dimensiones fractales: Escalas. Es propio de los fractales que se encuentren autosemejanzas a diferentes escalas (ver ampliacin de un fractal.) Esta propiedad tambin es aplicable al mundo natural (ver el caos en la naturaleza.) Por ejemplo, en la microescala de nuestra existencia, cada uno de nosotros es una nica representacin del mundo que nos ha creado. Por eso es adecuado que, en las primeras semanas despus de la concepcin, un feto pase a travs de formas que recuerdan al pescado, a los anfibios y a otros mamferos, atravesando una microhistoria del caos de la evolucin hasta que encuentra su propia forma y su propio rostro. Dimensiones. Si cogemos una lnea (una dimensin) y la arrugamos, se puede decir que obtenemos un plano, puesto que la lnea ya no tiene una sla dimensin, aunque tampoco tiene ds: est a medias. De igual forma, si cogemos un papel hacemos una bola, tenemos algo que est a medias entre dos y tres dimensiones. Precisamente este es el caso de los fractales. Veamos un ejemplo: La costa britnica, como toda forma natural es un fractal (de dimensin fractal 1,26). Suponiendo que se encontrara en el plano, hagamos el experimento de medir la longitud de su costa. Hacemos una foto desde un satlite y medimos la periferia. Obtenemos determinado nmero de kilmetros, pero si hacemos la foto desde un avin, veremos que aparecen ms detalles de la costa y, al volver a medir, obtenemos un nmero mayor. Si seguimos ampliando y midiendo cada vez mayor nmero de detalles, la longitud seguir aumentando hasta que, suponiendo que pudiramos llegar a medir con infinito nmero de detalles, la longitud de la costa resultara ser muchsimo ms larga que la que fue medida con pocos detalles.. Por qu? Porque la lnea costa no se puede medir como algo unidimensional, pero tampoco llega a ser bidimensional. Est en medio. Una cuestin interesante sera si realmente existen las dimensiones o es nuestra forma de pensar la que las ha inventado. Est claro que el mundo tambin podra ser medido con otros ejes de coordenadas diferentes a los que solemos utilizar. Podramos clasificar las cosas dentro de dimensiones curvas o espirales. Slo que

tendramos que modificar nuestras ecuaciones geomtricas y temporales. Tal vez estemos clasificando todas las formas que nos vienen a la cabeza dentro de un sistema de dimensiones lineales, porque esa cosa llamada lnea fue lo primero que nos vino a la cabeza. Una lnea es una especie de simplificacin excesiva : al imaginar un objeto de exctamente una dimensin estamos haciendo una simplificacin de las dimensiones (ya que nada tiene exctamente una dimensin), por otro lado al imaginar una lnea perfectamente recta estamos haciendo una simplificacin de la realidad, donde no existen lneas simples. Cmo imaginaramos la realidad si la forma que utilizamos como sistema de referencia hubiera sido diferente de lo que hoy llamamos lnea recta?