El Mesas en el Talmud

Menciones de Yahosha en el Talmud

En crculos judos tradicionales he escuchado varias veces decir que Yesha nunca existi, que su figura histrica es un invento de los cristianos. Sin embargo, en el Talmud, monumental obra de erudicin juda, se menciona a Yahosha y a sus discpulos originales varias veces. Obviamente, debido al odio de los Rabinos hacia esta figura histrica, muy raras veces se menciona su nombre en las pginas del Talmud, y cuando se hace se le llama Yshu, aunque en la obra Toldot Yshu se dice que su nombre original fue Yahosha y que luego se le cambi a Yesha. Generalmente se le aplican al Nazareno eptetos peyorativos como el mamzer (el bastardo), y otros, y sobrenombres como Balaam, y otros. En esto el Talmud viola su propia regla sobre el lashn har (calumnia) porque casi todos los datos negativos especficos que ofrece sobre el Nazareno y sus discpulos son calumnias. En este artculo presentaremos algunas citas del Talmud seguidas de nuestros comentarios. De paso aprenderemos algunos datos interesantes sobre el judasmo y la mentalidad hebrea. Nacimiento y parentesco de Yahosha (1) (1) b. Shabbath 104b. (El pasaje en [ ] ocurre tambin en b. Sanedrn 67.) El que hace cortes en su carne. Es tradicin que Rab Elicer dijo a los Sabios: No trajo Ben Stad hechizos de Egipto en un corte que haba en su carne? Ellos le dijeron: l fue un necio y no se trae una prueba de un necio. [Ben Stad es Ben Pandera. Rav Jisd dijo: El esposo era Stad, el amante era Pandera. El esposo era Papos ben Yehudah, la madre era Stad. La madre era Miryam la arregladora de cabello de las mujeres, como decimos en Pumbedita: La tal ha sido infiel a su esposo.] Comentario: En el pasaje talmdico anterior se menciona a Yahosha de paso pues el tema del momento era sobre las prohibiciones mishnaicas sobre escribir en Shabat, y se menciona como una de ellas el escribir en la carne propia. Su argumento fue que si Ben Stad (Yahosha) hizo eso, la prctica puede ser permitida. La respuesta fue que Ben Stad fue un necio y por lo tanto su caso no prueba nada. En su discusin, los Rabinos entran en contradicciones internas sobre Ben Stad, pero no hay duda alguna de que el personaje llamado en la Mishnah Ben Stad y Ben Pandera es el Yahosha histrico de los Escritos Nazarenos (mal llamados Nuevo Testamento), el fundador de la llamada secta de los nazarenos (Hechos 24:5). El pasaje en consideracin data de alrededor del siglo 4 de la Era Comn, y es un informe de lo que se comentaba en

Babilonia, no en Palestina. Pumbedita era un pueblo babilonio donde haba una famosa Academia Rabnica. Miryam la madre de Yahosha (2) (2) b. Hag. 4b. Cuando Rav Yosef lleg a este verso (xodo 23:17), llor. Hay quien es destruido sin justicia (Proverbios 13:23). Dijo l: Hay alguien que haya partido antes de su tiempo? Nadie sino ste [dicho] de Rav Bibi bar Abaji. El ngel de la Muerte estaba con l. El ngel le dijo a su mensajero: Ve, treme a Miryam la arregladora de cabello de mujeres. l le trajo a Miryam la maestra de nios. l [el ngel] dijo: Te dije Miryam la arregladora de cabello de mujeres. l dijo: Si es as regresar a sta. l dijo: Ya que has trado a sta, que est en el nmero [de los muertos]. (A) (A) Tosafot. El ngel de la Muerte estaba con l: l relat lo que ya haba sucedido, por esto acerca de Miryam la arregladora de cabello de mujeres haba sucedido en [el tiempo de] el segundo templo, porque ella era la madre de cierta persona, como se dice en Shabath. P. 104. Comentario: Rab Bibi bar Abaj y Rav Yosef vivieron a finales del siglo 3 y comienzos del siglo 4 de la Era Comn. De modo que ese relato refleja un monstruoso anacronismo, ya que este pasaje talmdico data de varios siglos despus del tiempo de Yahosha. Difcilmente los compiladores de la Guemarah habran credo que Miryam la arregladora de cabello de mujeres habra vivido en tiempos de Rabi Yosef y Rav Bibi, porque el pasaje anterior muestra que ellos crean que esta Miryam era la madre de Yahosha. Este anacronismo lo hicieron notar los autores de las Tosafot (comentadores medievales del Talmud). Yahosha alegado ser un mamzer (bastardo) (2) (3) M. Yebamot 4, 13 [b. Guemarah, Yeb. 49b), las mismas palabras; j. Guemarah no menciona el pasaje.] Rab Shimn ben Azai dijo: Yo he encontrado un rollo de genealogas en Jerusalem, y all est escrito: Cierta persona spurius est ex adultera [natus]; para confirmar las palabras de Rab Yehosha. Comentario: Rab Yehosha fue en su juventud un cantor en el templo, y su maestro, Rab Yojann ben Zakay, tena suficiente edad para haber conocido al Nazareno, Los rabinos que se mencionan aqu estuvieron entre los principales rabinos de su tiempo y debieron de haber estado preocupados por el surgimiento del movimiento nazareno y del posterior desarrollo del cristianismo. As que esta mencin en latn sobre cierta persona es espuria [ilegtima] de nacimiento adulterino, es obviamente evidencia de que los judos de su poca reconocan la existencia histrica de Yahosha el Nazareno, aun cuando calumnian sobre su nacimiento. La ascendencia de la madre de Yahosha

(3) (4) b. Sanedrn 100. Rab Yojann dijo [concerniente a Balaam], Al principio un profeta, al final un engaador. Rav Papa dijo: Esto es lo que dicen: Ella fue la descendiente de prncipes y gobernantes, ella jug a la ramera con carpinteros. Comentario: El contexto indica que se est haciendo referencia ah a Miryam la madre de Yahosha. Esa nota rabnica en el Talmud es un claro indicio de que es correcta la genealoga de Luqas, que se remonta desde Miriam hasta Adam pasando por David. Es claro que si las calumnias rabnicas decan que el esposo de Miryam no fue el padre de Yahosha sino otro hombre, entonces la reconocida ascendencia davdica del Nazareno tiene que haberle venido por su madre Miryam. Yahosha y su maestro (4) (5) b. Sanhedrn107b Nuestro Rabinos ensean: Que siempre la mano izquierda repele y la derecha invite, no como Elish que repeli a Guehazi con ambas manos, y no como Rab Yehosha ben Perajyah, que repeli a Yeshu (el nazareno) con ambas manos. ... l [Rab Yehosha] dijo: Qu hermosa es esta Acsania! (El Nazareno) le dijo: Rab, ella tiene ojos estrechos. ... l [Rab Yehosha] envi cuatrocientas trompetas y lo excomulg. l [es decir, el Nazareno] vino donde l muchas veces y le deca: Recbeme. Pero l no lo notaba. Un da vino [R. Yeho.] ante l [ante el Nazareno], y le hizo una seal. l [el Nazareno] pens que lo estaba repeliendo. Fue y colg una loza y la ador. l [Rav Yeho.] le dijo: Retorna. l respondi: As he recibido yo de ti, que cualquiera que peque y cause que la multitud peque, no le dan la oportunidad de arrepentirse. Y un maestro ha dicho: Yesha el Nazareno practic la magia y extravi y enga a Israel. Comentario: Aunque ah hay un anacronismo en cuanto al encuentro del Nazareno con Rab Yehosha, pues ste vivi mucho antes que el Nazareno, es claramente un reconocimiento de que el Nazareno estuvo viviendo en Egipto por un tiempo para escapar de la ira de un rey (Mat. 2:13-). Rav Yehosha estuvo tambin en Egipto pero en otra poca. Los detalles del relato concuerdan con la calumnia diseminada de que el Nazareno haba apostatado del judasmo y haba fundado una religin falsa. Por lo tanto, aparte de las calumnias manifiestas contra Yahosha, el Talmud ciertamente da fe de la existencia histrica del Nazareno, nuestro Rebe y Mashaj ben Yosef. Yahosha, un mago Talmud, Shabat 11, 15 El que corta marcas en su carne. R. Eliezer condena, lo sabios permiten. l les dijo: Y no aprendi Ben Stada solamente este camino? Ellos le dijeron: Por causa de un necio vamos a destruir a toda la gente de discernimiento? Comentario: Ese breve pasaje del Talmud, repetido en otros lugares, identifica el carcter de Yahosha como un mago. Es claro por este y otros

pasajes talmdicos que el nombre Ben Stada se refiere a Yahosha. La acusacin de que fuera un mago confirma la informacin de la Besorah de que Yahosha hizo muchos milagros, atribuidos por sus enemigos a la magia. De modo que pasajes como ste son testimonios de dos cosas: 1) de que Yahosha ciertamente existi como personaje histrico, y 2) de que realiz obras extraordinarias y milagrosas. Yahosha quema su comida b. Sanhedrn 103 . Porque Rab Jisda dijo que Rab Jeremiah bar Abba dijo: Qu es aquello que est escrito: Ningn mal te acontecer, ni plaga alguna se acercar a tu morada [Sal. 41:10]?... Otra explicacin: Ningn mal te acontecer [significa] que sueos malos y pensamientos malos no te pueden tentar, y ni plaga alguna se acercar a tu morada [significa] que no puedes tener un hijo o un discpulo que queme su comida en pblico como Yeshu el Nazareno. Comentario: El punto ms importante en este pasaje talmdico es la frase que queme su comida en pblico como Yeshu el Nazareno. Este breve pasaje nos ensea dos cosas importantes: 1) que Yahosha existi realmente, cosa que niegan ahora muchos judos, y 2) el significado del hebrasmo quemar su comida. Si, como dicen muchos judos hoy da, Yahosha nunca existi realmente, entonces el Talmud se equivoca. Como el Talmud es considerado infalible por los judos ortodoxos, entonces tienen que concluir que Yahosha el Nazarenos ciertamente existi, pues su propio Talmud lo menciona y da testimonio no slo de su existencia son tambin de su obra, aun cuando presente su obra en forma calumniosa. Ahora, sobre la frase quemar su comida, qu significa esa frase y qu hizo Yahosha que se pueda describir de esa manera? Un estudio de las veces que aparece esa frase en escritos talmdicos demuestra que su significado es traer deshonra sobre uno mismo o hacer caer su nombre en desgracia o crearse mala reputacin. En este caso la idea es que el Nazareno, por sus obras y enseanzas, se hizo sospechoso de hereja a los ojos de los fariseos de su tiempo. De modo que la prxima vez que usted oiga a un judo decir que Yahosha nunca existi y que es un personaje creado por la iglesia cristiana, podr usted decirle que eso muestra su ignorancia de su propio Talmud, pues el Talmud habla de Yahosha, lo menciona por nombre, y menciona sus obras milagrosas, aun cuando las tacha calumniosamente de magia. De modo que la Besorah (el evangelio) no se equivoca al relatar los hechos de Yahosha el Nazareno, nuestro Rav y Mashaj, y nos brinda el testimonio ms fehaciente que podemos tener de nuestro Redentor. En este estudio hemos tocado muy brevemente el tema. A los que quieran leer una presentacin exhaustiva del mismo les recomiendo el libro Christianity in Talmud and Midrash, por R. Travers Herford, de la Editorial Ketav Publishing House, Inc., New York

--Yosef