LAS CUALIDADES MORALES DEL BUEN CREYENTE SU ARMADURA MS PRECIADA

Los verdaderos siervos del ms Misericordioso son aquellos que caminan por la tierra con modestia y que cuando los ignorantes se dirigen a ellos, responden con palabras de paz. (Quran 25:63)

Por: Abd-Salam Chemlal

ndice
Captulo I Captulo II Captulo III Captulo IV Captulo V Captulo VI Captulo VII Captulo VIII Captulo IX Captulo X Captulo XI Captulo XII Captulo XIII Captulo XIV Captulo XV Captulo XVI Captulo XVII Captulo XVIII La Misericordia Divina La Virtud Ajena al fanatismo La Sinceridad en la intencin La Humildad El Silencio El Buen Carcter La Paciencia La Tolerancia Las Buenas Obras La Equidad La Justicia La Virtud La Sabidura La Moderacin La Reconciliacin y la amistad El Mal de las actitudes Soberbias El Recuerdo o Dikr Allah El Amor a Allah Pg. 9 13 23 25 28 30 31 33 36 38 40 42 45 48 51 53 55 60

Introduccin
Alabado sea Allah, seor de todos los mundos, y la paz y las bendiciones sean con su Mensajero Muhammad ( ) Ibn Abdullah, y con su familia y con todos sus compaeros. Doy Gracias a Allah, al poder compartir con ustedes este breve trabajo y ruego sea un medio en el que aumente nuestras sensibilidades de amor, fraternidad y respeto mutuo que debe haber entre todos. Dios ha puesto al hombre en este mundo, no para que en l se asiente de forma perpetua, sino para que lo tome como posada de trnsito, en la cual se provea de vitico para su viaje a la patria atesorando el alma mritos de buenas obras y evitando escollos y malos pasos del camino. La vida marcha con el hombre, como el barco con su piloto: - Los aos son como las etapas de esa navegacin, los meses, aos y das son como las millas de marcha, los instantes, en fin, son como los pasos de la ruta, las obras buenas son el equipaje del navegante, los minutos de que dispone, su nico capital para el negocio de su salvacin, los apetitos y pasiones le espan a cada paso para cortarle el camino, la ganancia que con su viaje espera lograr, es la unin con Dios en la mansin de la Paz y el goce de una felicidad infinita y duradera, la prdida a que se expone es el alejamiento de Dios y el terrible suplicio de las penas infernales. Por eso, el que descuida aprovechar uno solo de los instantes dejndolo pasar sin alguna obra buena que a Dios lo aproxime, aunque sea tan slo un paso, se expone a sufrir en el da del juicio terrible desengao. (Ihya Ulum Din Tomo I 228)

- Abandonad la maldad externa e internamente, pues en verdad que quienes cometan alguna maldad, sern pagados por lo que hicieron. (Quran 6:120) 1


- Allah no va a dejar a los creyentes tal y como estis, hasta que no distinga al malo del bueno. (Quran 3:179)

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- Glorifica a tu Seor con Su alabanza y pdele perdn. l siempre acepta a quien a l se vuelve. (Quran 110:3)

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- Allah, no hay dios sino l, el Viviente, el Sustentador. Ni la somnolencia ni el sueo Le afectan. Suyo es cuanto hay en los cielos y cuanto hay en la tierra. - Quin puede interceder por alguien ante l, si no es con Su permiso? Sabe lo que hay ante ellos y lo que hay tras ellos, y no abarcan nada de Su conocimiento a menos que l quiera. El escabel de Su trono abarca los cielos y la tierra y no Le causa fatiga mantenerlos. l es el Elevado, el Inmenso. - No hay coaccin en la prctica de Adoracin, pues ha quedado claro cual es la buena direccin y cual el extravo. - Quien niegue a los dolos y crea en Allah, se habr aferrado a lo ms seguro que uno puede asirse, aquello en lo que no cabe ninguna fisura. Y Allah es Oyente y Conocedor. (Quran 2:255)

El Islam es como un rbol que sus races se alimentan del conocimiento y la sabidura y sus frutos se reflejan en las acciones justas. Si no se adquieren los frutos adecuados, ser porque el rbol est mal alimentado y hay seguir buscando el conocimiento adecuado hasta que tengamos resultados, que sern las acciones justas. (Imam Gazzali) Nuestro Amado profeta, Muhammad ( ) deca: - Buscad el conocimiento desde la cuna hasta la tumba. Y Jess (La Paz sea con l): - rboles bellos hay muchos, ms no todos dan fruta, son abundantes las frutas mas no todas son dulces y son innumerables los conocimientos, ms no todos son provechosos.
(Ihya Ulum Din Vol.I. p. 105)

La bsqueda debe ser constante porque nadie la puede abarcar en su totalidad, o vean como al Profeta Musa (Moiss) cuando fue reprendido por Dios por afirmar en cierta ocasin ser el ms sabio de los hombres, y luego le fue comunicado por medio de la revelacin que un siervo de Dios que viva en la confluencia de los dos mares era muy superior a l en sabidura.
(Sahih Bujari, Muslim y Tirmidi)

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As dieron con uno de Nuestros siervos al que le habamos concedido una gracia procedente de Nosotros y al que habamos enseado un conocimiento de Nuestra parte. Musa (Moiss) le dijo: - Puedo seguirte para que me ensees una gua recta de lo que se te ha enseado? Dijo: Realmente no podrs tener paciencia conmigo. Cmo podras tener paciencia con algo de lo que no puedes comprender lo que esconde? Dijo: Si Allah quiere me hallars paciente y no te desobedecer en nada. Dijo: Si me sigues no me preguntes por nada si yo no te hago mencin de ello. (Quran 18:65) 3

Como decan los sabios en la antigedad: La Sabidura no lleva a la virtud, sino la Virtud se alcanza reconociendo nuestros vicios ms ocultos y combatirlos. El Creyente sincero, lleva a cabo este noble esfuerzo, conocido en el Islam como Yihad Al Nafs: - La lucha contra las malas tendencias y la inculcacin de las buenas cualidades. Es realmente por donde comienza a construirse el siervo sincero.

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-Pues Dios ve todo cuanto hay en el corazn de Sus criaturas. (Quran 3:20) Un Rey pidi a sus sabios que le resumieran la sabidura. Estos se reunieron y lo desarrollaron en diez tomos. El rey enfadado, les oblig para que lo resumieran ms. Hicieron un esfuerzo y lo redujeron a la mitad. Sin embargo este empeado en su idea, les volvi a pedir que lo resumieran an ms. Al final los sabios, sin poder traicionar lo que representa la sabidura, ni a su rey, le escribieron la siguiente frase: - No hay atajo, sin trabajo. Al igual, el Islam no est a falta de pruebas y dificultades que debemos superar. Solo desde la unidad y el esfuerzo individual, podremos ver los resultados en su conjunto, y actuando todos como una hermandad de fieles hombres y mujeres que tienen un nico fin, Adorar a Dios y cumplir con sus mandamientos.

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- Y [sin embargo,] no imponemos a nadie sino en la medida de su capacidad, pues, junto a Nos hay un registro veraz [de lo que los hombres hacen y pueden hacer], y nadie ser tratado injustamente. (Quran 23:62)

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- Te hemos revelado la Escritura como aclaracin de todo, como direccin y Misericordia, como buena nueva para los que se someten. (Quran 16:89) 4

Los compaeros del Profeta ( ) tenan miedo de formular juicios que pudieran estar en contradiccin con el Quran y la Sunna. La determinacin de lo que es lcito y de lo que es ilcito, es prerrogativa exclusiva de Allah:

No digis entre lo que vuestras lenguas profieren mentiras como: -Esto es lcito! -Esto es ilcito!, inventando as la mentira contra Allah. Quienes inventen la mentira contra Allah no prosperarn. (Quran 16:116)

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Creyentes! No prohibis las cosas buenas que Allah os ha permitido! Y no violis la Ley, que Allah no ama a los que la violen! Comed de lo lcito y bueno que Allah os ha provisto! Y temed a Allah, en quien creis! (Quran 5:87) Como deca el profeta Muhammad ( ): - Lo que es lcito es evidente, como es evidente lo que es ilcito () - Allah ha prescrito deberes, no los descuidis, ha instituido lmites, no los traspasis, ha prohibido algunas cosas, no las transgredis y ha callado sobre algunas cosas, por bondad hacia vosotros, no por olvido no intentis conocerlas. (1)

- Y no persigas aquello de lo que no tienes conocimiento pues es cierto que del odo, la vista y el corazn, de todo ello, se pedirn cuentas. (Quran 17:36)
(1) Relatado por Al-Tirmidhi, Ibn Majah y Al-Hakim.

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- Vosotros que creis! - No preguntis por cosas que si se os revelaran os haran mal. Pero si preguntis en el momento en que descienda el Corn a propsito de ellas, entonces se os mostrarn. Allah os ha perdonado por ellas y Allah es Perdonador e Indulgente. - Ya hubo antes que vosotros quien hizo esas preguntas y despus no quisieron aceptarlas. (Quran 5:101) La siguiente Tradicin autntica, transmitida por Abu Huraira (r.a) y recopilada por Muslim ilustra ejemplarmente este problema. El Profeta Muhammad ( ) dijo en una de sus alocuciones: -Oh mi gente! - Allah os ha prescrito la peregrinacin (al-hach), por tanto, realizadla. Entonces alguien pregunt: - Todos los aos, Oh Enviado de Dios? - El Profeta permaneci callado, y el hombre repiti dos veces su pregunta. Despus, el Profeta ( ) dijo: - Si hubiera dicho que s, se os habra hecho obligatorio [realizar la peregrinacin todos los aos] y esto habra sido superior a vuestras fuerzas. - No me preguntis acerca de cosas que dejo sin decir: - Pues, ciertamente, antes de vosotros hubo gentes que se hundieron en la perdicin por haber hecho demasiadas preguntas a sus profetas y discrepar luego [acerca de sus enseanzas]. As pues, si os ordeno algo, hacedlo en la medida de vuestra capacidad y si os prohbo algo, absteneos de ello. Ibn Hazm deca a propsito de esta Tradicin: - Abarca todos los principios de la ley religiosa (ahkam ad-din) del primero al ltimo, a saber: Lo que el Profeta Muhammad ( ) ha dejado sin decir sin ordenarlo ni prohibirlo, est permitido (mubah), esto es, no est prohibido ni es obligatorio. Lo que orden hacer es obligatorio (fard), y lo que prohibi est prohibido (haram); y lo que nos orden hacer es vinculante para nosotros slo en la medida de nuestra capacidad". (Muhalla I, 64)

- Debe tenerse presente que el trmino "el Profeta" incluye tambin, en este contexto, al Quran, porque el Profeta ( ) fue el encargado de transmitir el mensaje cornico a la humanidad. - Al dejar ciertos asuntos sin mencionar, Dios los ha dejado a la discrecin del hombre, para que acte en ellos segn su conciencia y en beneficio de los intereses de la humanidad. En base a los principios jurdicos de Ibn Hazm, Rashid Rida explica as este versculo: -Muchos de nuestros juristas (fuqaha) han ampliado injustificadamente, mediante sus deducciones subjetivas, el alcance de las obligaciones religiosas del hombre (takalif), introduciendo as dificultades y complicaciones que la clara redaccin [del Quran] haba eliminado y esto ha llevado a muchos musulmanes, y tambin a sus gobiernos, a abandonar por completo la Ley Islmica". (Manar VII, 138)

-Allah no impone a nadie sino en la medida de su capacidad, a su favor tendr el bien que haga, y en su contra el mal que haga. (Quran 2:286) Jess (La Paz sea con l) dijo: - Los Sabios malos se asemejan a las piedras grandes en la boca de un ro que no solo estorban el flujo del agua, sino que tambin privan a los campos de ella; o como los pozos negros que exteriormente parecen limpios, ms en su interior guardan lo que guardan, o como las tumbas que en su aspecto exterior son bellos, ms en su interior no hay sino huesos podridos. (Ihya Ulum Vol. I.P. 178)

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- Si todos los rboles que hay sobre la tierra se convirtieran en calamos, y el mar junto con otros siete mares en tinta, no bastara para escribir las palabras de Allh. (Quran 31:27) 7

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- Realmente en el Mensajero tenis un hermoso ejemplo para quien tenga esperanza en Allah y en el ltimo Da y recuerde mucho a Allah. (Quran 33:21) Recuerden su consejo: -No entraris en el cielo hasta que creis y no creeris verdaderamente, hasta que os amis los unos a los otros. -Os dir una cosa que si la hacis, crecer el amor entre vosotros?: - Extended el Saludo de Paz - As-salam.

Capitulo I: La Misericordia Divina

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-Y fue por una Misericordia de Dios, que trataste Oh Profeta! con suavidad a tus seguidores, porque, si hubieras sido severo y duro de corazn, ciertamente se habran apartado de ti. As pues, perdnales y pide perdn por ellos. (Quran 3:159)

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-Y no te hemos enviado sino como Misericordia para todos los mundos. (Quran 21:107)

- Y obedeced a Allah y a Su Mensajero y no disputis entre vosotros, porque as os desanimarais y perdera vuestro valor. Y tened paciencia, pues ciertamente Allah est con los pacientes. (Quran 8:46) Dichos del profeta, Muhammad ( ): - Allah el Omnipotente tiene piedad solo de aquellos que la tienen con los dems. - El que carece de Misericordia carece de todo tipo de bondad. (1) Un da le pidieron que maldijera a algunos enemigos, en respuesta dijo: - No he sido enviado a este mundo para condenar, he sido enviado como el Profeta de la misericordia. (2)

(1) (Tirmidi Birr 16, Abu Dawud Adab 66) (Relatado en el Sahih Muslim, Birr 75, Abu Dawud,
Adab 11, Ibn Jaya,Adab 9, Ahmad Ibn Hambal-Al Musnad III 362) (2) (Relatado por Sahih Muslim Fadail 126, Tirmidhi, Dawat 118)

Cuando Fue a predicar al pueblo de Taif, los ignorantes politestas y la gente arrogante de la ciudad le apedrearon. El ngel Gabriel (La Paz y Bendicin de Dios sea con el) se le present y le dijo: - Quieres que junte a esas dos montaas y destruya a la gente de Taif que vive entre ellas? - No le agrad esta sugerencia e hizo una splica especial por aquella comunidad. - Oh Seor! Por favor concdeme gua a esta gente. Te pido que tengan descendencia musulmana. (1) Y en otra ocasin, dijo: - La timidez viene de la fe, la gente tmida estar en el paraso. La falta de modestia viene de la dureza del Corazn. Los que tienen el corazn dur irn al fuego. (2) - Cuando Allah cre la creacin, escribi en Su Libro, prescribindose a S mismo y quedando depositado junto a l sobre el Trono. - En verdad que Mi Misericordia supera a Mi ira.
(Sahih Bujari)

- Mi Clemencia abarca todas las cosas.
(Quran 7:156)

La jaculatoria: - En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso. Encabeza todas las Aleyas del Corn excepto la 9. Es una frmula sencilla, cordial y expresiva, por lo que se invoca a Dios en dos de sus atributos ms elocuentes. Comenzamos en el Nombre de Dios, el ms Misericordioso, el ms Compasivo. Este es un significado corto. Se necesitan tres camellos llenos de libros para explicar el significado.

(1) (Relatado por Sahih Bujari, Adul-Khalaq 7, Sahih Muslim, Yihad 111, Nasai, al sunna al-kulm IV 405) (2) (Relatado por Sahih Bujari, Imam 16, Sahin Muslim, Iman, 57-59, Abu Dawud,sunah 14, Tirmidhi, iman 7, Nasai, iman 16, Ibn Jaya,Zuhd 17, Iman Malik, Muwata 10, Ahmad Ibn Hanbal al-Musnad II,56,147)

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Cuando pones cualquier cosa en tu mano, siempre dices Bismillah, porque l hace todo y l quiere que todas las personas digan Bismillah, cuando toman algo, cuando trabajan, cuando hablan cuando dicen alguna cosa. Bismillah-ir-Rajman-ir-Rahim; esto es muy sagrado. Encuentras baraka (bendiciones) en todo. Si puedes ver esto en todo, cuando dices Bismillah, entonces puedes ver un significado muy grande. -Al-hamdulillahi: Alabanzas sean a Dios. Todos debemos agradecer a Dios Cuando le pedimos. Debes saber que le estas agradeciendo. Si no eres corts, cmo puedes recordarlo a l? Cmo puedes agradecerle a Dios y luego negarte a cumplir una orden que proviene de l? El profeta ( ), en el sermn de despedida, dijo: - Hay que practicar siempre la misericordia incluso con nuestros deudores y ofensores. - Oh Allah! S Misericordioso con mis culpas y clemente con mis errores. Perdname mis pecados, y breme las puertas de tu misericordia. En el mensaje de la misericordia siempre hay un recuerdo por la paz. La misericordia jams es aliada a la violencia o el terror. La misericordia levanta la voz, con un deseo y una proyeccin hacia la bondad sincera y donde conjuga paz, fraternidad, solidaridad y justicia social. Como deca Ibn Al-Qayyim al-Jawziyya: - Los principios y los fundamentos de la (Ley de Dios) que concierne a las prescripciones y los intereses humanos de este mundo y del ms all estn todos basados en la justicia, la misericordia, el bien del hombre y la sabidura. - Cualquier situacin en la que la justicia deje sitio a la tirana, la misericordia a la dificultad, el bien a la corrupcin, la sabidura al absurdo, no tiene nada que ver con la Shara, incluso si resulta de una interpretacin alegrica (tawil), puesto que la Shara es la justicia de Allah entre sus servidores, la misericordia de Allah entre sus criaturas, su sombra sobre su tierra y Su Sabidura, que es, a la vez, la prueba de su propia existencia y el mejor testimonio de la autenticidad de su Profeta ( ).(1)

(1) Ibn al-Qayyim al-Jawiziyya Ilm al-muwaqqiin an rabb al-alamin, El Cairo Vol.3 p.1

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El amor del creyente no debe reducirse a un sentimiento egosta de familia o grupo, sino que debe extenderse a todo el prjimo, en tanto que los hombres todos somos siervos de Allah, y no debe excluir ni aun a los pecadores, pues el pecado es digno de odio, pero el pecador merece compasin. Este mismo espritu de caridad debe animar el celo religioso que el Islam impone como obligacin para amonestar, corregir y denunciar a los creyentes que no cumplan sus obligaciones religiosas. (Imam Gazzali) O fjense como suplicaba nuestro amado profeta ( ) por aquellos de su comunidad que no le obedecan: -Oh Al-lah! - Mi comunidad no Te conoce, son ignorantes. - Concdeles Tu gua. (1) Observacin: Como ven el Mensajero ( ), no cogi el Quran y huy a las montaas aislndose de la gente, sino que estaba all, junto a su pueblo, a pesar de que estos los mataban, torturaban y saqueaban. Y todo por creer en un Solo Dios. Realmente los peores enemigos del mensajero fue su propio pueblo, de los cuales tuvo que huir a Medina donde lo acogieron fervorosamente. Deseaba para todos la Salvacin, a pesar de que estos deseaban su muerte. Cumpliendo lo decretado por el Altsimo, acabaron siendo todos hermanos.

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-Y uni sus corazones. Aunque hubieras gastado todo cuanto hay en la tierra no habras conseguido unir sus corazones, sin embargo Allah los uni. Verdaderamente l es Irresistible, Sabio. (Quran 8:63)
(1) (Relatado por Bujari, anbiya 54 / Muslim, Jihad 104 / Ibn Majah Fitan 23 / Ahmad Ibn Hanbal, al-Musnad I, 380)

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Capitulo II: La Virtud Ajena al Fanatismo

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-Si Dios hubiese querido os hubiese reunido en una comunidad nica, pero os ha dividido con el fin de probaros en lo que os ha dado, Competid en las buenas obras! (...) (Quran 5:48)

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-Si tu Sustentador hubiera querido ciertamente todos los habitantes de la tierra, absolutamente todos, habran credo. -Piensas, acaso, que podras tu obligar a la gente a creer cuando ningn ser humano puede llegar a creer sino es con la venia de Allah, y que es l quin impone la inmunda lacra (de la incredulidad) a aquellos que se niegan a usar la razn. (Quran 10:99) Hassan Al-Banna explica que, al leer el primer versculo, se comprende que Dios ensalzado sea, ha querido el pluralismo y que ha hecho la rivalidad una norma en la tierra, al recomendar a los hombres que la utilicen para el bien. Es necesario que nos respetemos los unos a los otros en nuestras diferencias de opinin y que se conservara lo esencial respecto al Corn y la Sunna (consejos). La religin nunca ha exigido la uniformidad de los hombres y de los espritus, sino, todo lo contrario. La religin admite el movimiento exige la diversidad, pero son los hombres los que modifican las normas, marcan rgidamente los lmites y juzgan de forma intransigente. - El mal no est en la divergencia, est en la intolerancia y en el fanatismo. (1)
(1) (Risalat al-Mutamar al-jamis en machmuat al-rasail Op.citl,p.124)

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Dichos del Profeta Muhammad ( ) sobre esta cuestin: -Los fanticos y exagerados en los asuntos estn perdidos. -Malditos los que caen en el exceso! -Malditos los que caen en el exceso! (Muslim, Ahmad y Abu Dawud)

-Los preceptos de la religin son flexibles. Aquel que impone severidad en ellos es vencido por ellos. Sed moderados y cumplid en la medida de vuestras fuerzas y con alegra y buscad la ayuda de Dios durante el da y la tarde y durante una parte de la noche. -Escoger siempre el punto medio de las cosas, pues es el camino ms seguro para llegar a la verdad. -No entrar al paraso aquel cuyo vecino no est a salvo de su mala conducta. -Por Dios, no es un creyente! Por Dios, l no es un Creyente! Por Dios, no es un creyente! Y le preguntaron: Quin es ese, Oh Mensajero de Dios? Y l respondi: -Aquel cuyo vecino no se siente a salvo por Su maldad. -La religin es benevolencia, ningn extracto (extremista) podr imponerse a la misma. As que, haced vuestros deberes de un modo apropiado, sincero y moderado y sed optimistas. Orad a Allah por las maanas y por las tardes y durante una parte de la noche. Pues con regularidad y moderacin alcanzareis vuestros anhelos (El Paraso). -Os recuerdo!: -No volvis a la incredulidad (Kufr) despus de mi, golpendose los cuellos unos a otros. (Sahih Muslim 30) -Lo primero que se juzgar entre la gente el da del levantamiento sern los delitos de sangre. (Sahih Bujari 2125) -Quin crea en Dios y en el da final, que hable el bien o que se calle.

-No seis como aquellos que se dividieron y discordaron despus de haberles llegado las evidencias, porque ellos sufrirn un terrible castigo. (Quran 3:105)

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- Y ciertamente que sta es vuestra comunidad, la cual es una sola, y que yo soy vuestro Seor. Temedme pues! (Quran 23:52) EL JUICIO EN EL DA DEL LEVANTAMIENTO El profeta Muhammad ( ) dijo corrigiendo nuestro concepto equivocado que tenemos sobre la indigencia: -Sabis quin es el indigente? , entonces le contestaron: - Es aquel que no tiene ni dinero ni posesin alguna y su respuesta fue: - El indigente es aquel que llega al Da del Levantamiento con rezos, ayunos, cumplimiento correcto del Zakat pero ha insultado a uno, ha pegado al otro, ha derramado la sangre de otro sin derecho y se ha quedado ilegtimamente con el dinero de otros. - Entonces cada uno de ellos a los que dao comparecern ante l y reclamaran el dao sufrido que consistir en tomar de sus buenas acciones (hasanas) para reparar el dao y cuando se agoten, se le instar a cargar las malas acciones de los otros hasta que es juzgado con este repertorio y arrojado al infierno.
(Narrado por Abu Hurayra Al-Mosnad Al-Sahih Pg. 2581)

Observacin: No es solo importante en el Islam acumular buenas obras, sino cuidar de ellas. Como ven, se pueden perder fcilmente. Por eso cudense de no seguir caminos odiosos porque el odio es un fuego que igualmente quema las buenas obras. Y sobre esta mala tendencia deca nuestro Amado profeta ( ): -No extendis el odio y la envidia entre vosotros y no confabulis entre si. Mejor dicho Oh Siervos de Allah!. Sed Hermanos! Ninguno puede mantenerse ofendido por su hermano no ms de tres das. -Queris que os diga qu es mejor que hacer mucha oracin y dar mucha sdaqa? Y l respondi: -Reparar las discordias. Y cuidado con el odio, os despoja de vuestro Fe. 15

Como deca Imam Gazzali: Que Dios derrame sobre el su Gracia y misericordia, el fanatismo religioso es el semillero de todos los males por cinco razones: 1.- Juzgan a los hombres como si fueran el mismo Dios, cayendo con eso en el shirk (Asocindose al creador).

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-Puede ser que Allah ponga afecto entre vosotros y los que de ellos hayis tenido como enemigos. Allah es Poderoso y Allah es Perdonador y Compasivo. (Quran 60:7) 2.- Subestiman a todos los creyentes que no comparten sus ideas, desarrollando en sus corazones la vanidad y arrogancia por la que Iblis-Satan cay al subestimar a nuestro padre Adn. El Profeta ( ) deca: Ninguno de vosotros ha completado su fe, hasta que desee para su hermano lo que desea para s mismo. (Sahih Al-Bujari 1/6) - Acaso no queris que os hable de la gente del infierno? El inhumano, el avaro, el engredo. (Sahih Al-Bujari y Muslim 1.256) 3.- Calumniar e injuriar a los dems, desobedeciendo a Allah como se consigna en la siguiente aleya:

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-Vosotros que creis! Que no se burlen unos hombres de otros porque pudiera ser que stos fueran mejores que ellos. Ni unas mujeres de otras, porque pudiera ser que stas fueran mejores que ellas. 16

-Y no os difamis unos a otros ni os insultis con apodos. Malo es dar un nombre de perversin despus de ser creyente. Y quien no se vuelva en arrepentimiento... Esos son los injustos. Vosotros que creis! Abandonad muchas de las suposiciones. Es cierto que algunas de ellas son delito. -Y no os espiis unos a otros ni hablis mal de otros cuando no estn presentes. - Acaso le gustara a uno de vosotros comer la carne de su hermano muerto? Os resultara horrible. Y temed a Allah pues realmente Allah acepta a quien se vuelve a l y es Compasivo. (Quran 49:11,12) 4.- Desestabilizar y dividir a La Comunidad, creando sedicin y conflictos (Fitnas) y generando el sectarismo que los enfrenta, grave pecado que tendrn que pagar por todo el dao generado por la violencia y los males que conlleva. Y ahuyentando al mismo tiempo al resto de la humanidad a conocer el Islam y abrazarlo, apoyando con esta actitud a Satn, del cual son aliados sin que lo sepan.

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-Creyentes! Por qu decs lo que no hacis? - Allah aborrece mucho que digis lo que no hacis. (Quran 61:2-3)

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-Cmo es que ordenis a los hombres la virtud y olvidis incluiros a vosotros mismos que recitis el Libro? Es que no vais a entender? (Quran 2:44) 5.- Y lo grave de todo, creen hacer una correcta Lectura del Libro de Allah y no comprenden que la Revelacin ha sido una Misericordia venida a todo el mundo.

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-Llama (a toda la humanidad) al camino de tu sustentador con sabidura y con una excelente exhortacin, y razona con ellos de la forma ms amable. (Quran 16:125) 17


-Y di a mis siervos que hablen [a esos que no comparten sus creencias] con suma amabilidad, ciertamente, Satn est siempre dispuesto a sembrar la discordia entre los hombres, pues, en verdad, Satn es enemigo declarado del hombre! (Quran 17:53)

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-Creyentes! -Ocupaos de vosotros mismos! Quien se extrava no puede daaros si estis bien guiados. (Quran 5:105) El profeta Muhammad ( ) nos avis: - Habr discordias y conflictos (Fitnas) durante las cuales el que est sentado ser mejor que el que est de pie, el que est de pie ser mejor que el que camine, y el que camine ser mejor que el que corra. Y quien se exponga a ellas podrn con l. As pues, quien encuentre un refugio o un cobijo, mientras duren, que se refugie en el. (Sahih Bujari 2192)

- Hay hombres cuyas palabras cuando hablan de la vida de este mundo te fascinan y ponen a Allah como testigo de lo que hay en sus corazones; y sin embargo son los ms acrrimos discutidores. (Quran 2:204)

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- Los que se dividieron en su prctica de Adoracin y se hicieron sectas...T no tienes nada que ver con ellos. Su caso se remite a Allah. l les har saber lo que han hecho. (Quran 6:159) 18

Imam Gazzali comenta que tres son las clases de hombres: 1.- Las personas sencillas, formado por gentes de corazn sano, para quienes est preparado el paraso. 2.- Los intelectuales selectos, gente sagaz, dotada de luz interior. 3.- Entre ambas clases surge una nueva taifa, que son los polemistas, amigos de disputas, que estudian con empeo los pasajes dudosos del Libro, buscando slo controversia y disensin.

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- l es Quien ha hecho descender sobre ti el Libro, en el que hay signos (aleyas) precisas que son la madre del Libro y otros ambiguos. Los que tienen una desviacin en el corazn siguen lo ambiguo, con nimo de discordia y con pretensin de interpretarlo, pero su interpretacin slo Allah conoce. Y los arraigados en el conocimiento dicen: Creemos, en l, todo procede de nuestro Seor. Pero slo recapacitan los que saben reconocer lo esencial. (Quran 3:7) - A los intelectuales: Yo les aconsejara el empleo de las balanzas rectas y el mtodo de aquilatar con ellas los problemas y pronto desapareceran las divisiones entre ellos. Mas para eso habran de reunir los hombres de esta clase tres cualidades: A) Aptitud natural eficaz, es decir, entendimiento robusto; y ste es un don natural, espontneo, innato, que no puede adquirirse. B) Espritu libre de prejuicios y fanatismos en favor de una secta cualquiera, adquiridos, ya por estudio personal, ya por herencia. La razn de la necesidad de esta cualidad estriba en que el fantico no se presta a escuchar a nadie. Y la de la cualidad A) se funda en que el ignorante, aunque se preste a escuchar, no entiende. 19

C) Que el intelectual crea a la hora de escuchar a su interlocutor que va a aprender y en este caso el uso de la balanza del razonamiento; porque el que no confe en que t entiendes el clculo aritmtico, no podr aprenderlo de ti. Por lo que toca a la gente sencilla que carecen de inteligencia para penetrar en la esencia de las cosas o que, teniendo un ingenio natural despierto, les falta vocacin para el estudio, a causa de estar ocupados en las artes e industrias, y que tampoco sienten inclinacin a la polmica, yo los llamara hacia Allah por medio de la exhortacin moral, as como invitara a los intelectuales con la ciencia y a los polemistas con la polmica. Segn Allah mismo lo aconseja en el citado versculo de su Libro, yo le dira: - No es de tu competencia el abordar el estudio de las cuestiones en que los sabios discrepan. Gurdate, pues, de meterte en lo que no te atae. Si empleas toda la vida en ejercer el arte de la platera, no podrs ser tejedor. Luego habiendo pasado todos tus aos en ocupaciones distintas de la ciencia, cmo vas a ser hombre de ciencia? Gurdate, adems, del peligro de la eterna condenacin a que te expondras, porque todo pecado mortal es de poca monta, comparado con el pecado que el hombre sin una preparacin cultural comete metindose en estudios teolgicos, que lo exponen, sin pensarlo, a perder la fe por la confusin que genera despus con su interpretacin. Alza tu mirada y fjate en la creacin: - Observa las abejas, cmo las inspira Dios el instinto de tomar por habitaciones las montaas y los rboles, y cmo sacan de su saliva la miel y la cera, til aquella para curar y sta para alumbrar. Piensa, despus, en la maravillosa manera con que se aprovechan de las flores aromticas y se apartan de las suciedades y porqueras y se someten a la autoridad de una de ellas, que es la de mayor tamao, y a la que obedecen como a su rey. Mira, luego, cmo hace Dios que este rey imponga entre todas ellas la justicia y la equidad, hasta el punto de dar la muerte, a la puerta misma de la colmena, a cualquier abeja que por acaso aporte alguna maleza.

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Deja luego todo esto y mira cmo construyen sus celdas con la cera, escogiendo para ello, de entre todas las figuras, la hexagonal, sin que jams las construyan en forma circular o cuadrada o pentagonal, sino nicamente en la hexagonal, porque sta posee tales propiedades, que los mismos arquitectos son incapaces de comprenderlas. En efecto, la figura ms amplia y de capacidad mayor es la circular, y las que a sta ms se aproximan, la cuadrada, tiene cuatro ngulos salientes, que son intiles para servir de habitacin, por eso las abejas hacen las celdas de figura redondeada, pero oblonga, y no las hacen cuadradas, porque no podran utilizar sus cuatro ngulos, que quedaran vacos; pero, adems, si las construyeran completamente redondas, quedara tambin entre las celdas algn espacio vaco, pues cuando varios crculos se juntan unos a otros. No es posible que sean tangentes en todos sus puntos; de modo que entre las figuras poligonales no hay ms que la hexagonal, que por su amplitud es la que ms se acerca a la circular, adems de permitir que uniendo varias puedan formar grupo, sin que entre los ngulos de las agrupadas quede espacio alguno vaco. Esta es la propiedad singular del hexgono. Mira, pues, cmo Dios le ha inspirado a la abeja tan sutil instinto, a pesar de lo exiguo de su tamao y pequea estatura, ayudndola con su Gracia para encontrar esa figura y cuanto necesita para vivir con toda comodidad. Loado sea Dios! Cuan grande es su Misericordia y Amor! Reflexiona, pues, y medita en esta nueva pequea muestra que de su providencia te ofrecen algunos de los ms nfimos animales, y deja a un lado todas las otras maravillas del reino de los cielos y de la tierra, pues que ni aun la ms exigua porcin de ellas sera nuestra inteligencia capaz de llegar ni siquiera a concebirlamenos todava a comprenderla, aun consagrando a ello La vida entera, y por otra parte, lo que de esas maravillas creadas comprende nuestra ciencia es nada, en comparacin de lo que de ellas comprenden los sabios y los profetas, como tambin es nada lo que de ellas abarca la ciencia de las criaturas todas, comparado con la amplitud infinita de la divina sabidura. Observa: - Comen lo mejor, dan lo mejor y donde se aposentan no hacen dao. (Un bello ejemplo para los que reflexionan) 21

Todo cuanto las criaturas conocen no merece llamarse ciencia, al lado de la ciencia de Allah. Y volviendo a las cuestiones teolgicas, no te ocupes en las cuestiones en que las varias escuelas de moral y cnones discrepan, mientras no hayas acabado con todas las cuestiones en que coinciden. Ahora bien, todas las escuelas coinciden en esto en que el medio para la vida futura es la piedad y el temor de Allah (Taqwa), en que los bienes mal adquiridos, la ira, la maledicencia, el adulterio, el robo, la traicin, etc., son cosas prohibidas; en que los mandamientos de la ley divina son todos obligatorios. Por aqu, debes comenzar a construir, porque si pierdes el tiempo con la discusin y el querer corregir a tus semejantes, se pasara t tiempo y habrs perdido tu propia verdad y curacin.

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-Lo bueno que te sucede viene de Allah y lo malo, de ti mismo. Te hemos enviado a los hombres como Mensajeros y Allah basta como Testigo. (Quran 4:79)

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Capitulo III: La Sinceridad en la Intencin

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- Juro por Tu Honor que les embellecer el sendero del error, extravindolos a todos salvo a Tus siervos sinceros. (Quran 38:82)

-Allah dir: ste es el da en que los sinceros son beneficiados por su sinceridad. Ellos tendrn jardines por donde corren los ros y en los que estarn eternamente. Allah se complacer con ellos y ellos con l. ste es el gran triunfo. (Quran 5:119)

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-Tanto si lo ocultis lo que hay en vuestros pechos como si lo mostris, Allah lo sabe. Y conoce lo que hay en los cielos y en la tierra. Allah es Poderoso sobre todas las cosas. (Quran 3:29) Deca el Profeta ( ): - Realmente Allah no mira ni vuestro cuerpo ni vuestra imagen sino que mira vuestros corazones." (Sahih Muslim) Lo esencial no es el nmero de las abluciones, ni aun la mayor o menor devocin exterior con que se practiquen, ni siquiera tampoco las repetidas plegarias de que se las acompae, todo esto es nada, sin la intencin, verdadera alma del rito, esencia nica del merecimiento. La sinceridad es la base fundamental para el cultivo de las virtudes y buenas cualidades contenidas en el Islam. Y todas las acciones estn condicionadas por la sinceridad de la intencin. Pues, si sta es sana, todas las acciones se convierten en actos de adoracin. Ahora bien, cmo podr obrar con intencin saludable aquel que ignore lo que significa la intencin, su pureza y sinceridad? 23

Por eso, la primera obligacin que incumbe al siervo de Dios, si quiere obedecerle y servirle, es aprender, ante todo, en qu consiste la intencin, para que, una vez conocida su pureza y sinceridad, pueda obrar con arreglo a lo que significan estos dos medios o instrumentos indispensables para su salvacin eterna. El Profeta ( ) dijo que los actos humanos valen slo por la intencin con que se practican, y que todo hombre ser recompensado, segn el propsito que tuvo al obrar. En otra ocasin, asegur que Allah no mira ni a los rostros ni a las riquezas de los hombres, sino que nicamente mira a sus corazones y a sus obras, y si mira al corazn es, no ms, porque en l se supone que reside la intencin del creyente.

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Capitulo IV: La humildad

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- Invocad a vuestro Sustentador con humildad y en el secreto de vuestros corazones. Ciertamente, l no ama a los que exceden los lmites de lo correcto. As pues, no sembris la corrupcin en la tierra despus de haber sido puesta en orden. E invocadle con temor y anhelo: - Ciertamente, la Gracia de Dios est siempre cerca de quienes hacen el bien! (Quran 7:55)

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- Y baja tus alas (s humilde con) para con los creyentes.
(Quran: Las cmaras de piedra /88)

Wahb ibn Munabbih explicaba este resultado con el siguiente smil: -Es la ciencia como la lluvia que cae del cielo, dulce y pura, los rboles la beben por sus races y la transforman, dndole cada uno su propio sabor: -Amargo o dulce, segn lo es la savia de cada uno. Asimismo es la ciencia. Aprndela los hombres y la transforman, segn son sus propias aspiraciones y deseos: - Al soberbio le aumentan la soberbia, y al humilde le aumentan la humildad. Y esto es as, porque el hombre que es ignorante Y siente aspiraciones de soberbia, encuentra en la ciencia que aprende un motivo y escusa para enorgullecerse, y as, su soberbia se hace mayor. En cambio, cuando es temeroso de Dios, aunque sea tambin ignorante, sabe muy bien que, si con el estudio aumenta su saber, aumenta tambin su obligacin de servir a Dios, y por ende se hace ms temeroso, ms cauto y ms humilde. Infirese de aqu cuan raro y difcil de encontrar es el sabio que de verdad merezca este nombre y que a la vez no se deje dominar por la soberbia y el orgullo.

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Por eso, si se encontrase uno tan slo sobre toda la faz de la tierra, que reuniera tan excepcionales dotes, no se le debera abandonar, sino, antes bien, aprovecharse del ejemplo de sus virtudes, a la vez que de su doctrina, es ms, hasta el simple acto de mirarle constituira un ejercicio de devocin y servicio de Dios; de modo que si supiramos que exista, aunque fuese en los ms remotos confines de la China, habramos de correr en su busca, con la esperanza de que por l lograramos las bendiciones del cielo y nos alcanzara algo de sus ejemplos y conducta. La vanagloria de la gente religiosa, en cuanto al lenguaje, se muestra en varias formas, en sus sermones morales y conferencias ascticas, trayendo a colacin profundas sentencias de los sabios, y ejemplos y relatos histricos, para aparentar erudicin copiosa y grande amor a la tradicin; en sus ejercicios piadosos, moviendo los labios, para que la gente se entere de que rezan, o hablando con voz apagada y leyendo el Alcorn con voz conmovida, para aparentar sentimientos de temor de Dios y de espiritual tristeza. En el trato social, dando en pblico muestras de un celo exagerado e iracundo contra los pecados y transgresiones de la ley cannica, o jactndose de poseer competencia no comn en la ciencia de las tradiciones profticas, mediante crticas violentas y disputas apasionadas. - EL JUSTO MEDIO EN LA HUMILDAD. Este hbito moral tiene como todos, dos extremos viciosos: -Uno, por exceso, que es el envilecimiento; y otro, por defecto, que es la soberbia. El trmino medio, la humildad, consiste en humillarse en cosas que en s mismas no son de baja condicin y sin que la humillacin llegue al envilecimiento. Los dos extremos son igualmente reprobables, y slo el trmino medio es laudable y amable para Dios. As, el que se antepone a sus iguales, es soberbio; y el que a ellos se pospone, es humilde, es decir, renuncia al mrito personal a que es acreedor. Jess (La Paz sea con el) dijo: - Cmo es que vens a m vestidos con el ropaje de los ascetas y sin embargo, la ferocidad de vuestros corazones es peor que la de los lobos? Mejor sera que os pusieseis la vestidura de los reyes y suavizaseis vuestros corazones con la Compasin y la Humildad. (I.U. vol. IV p. 985)

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- Una planta slo puede crecer en una tierra suave y fructfera, mas no sobre la piedra dura. De la misma forma, la sabidura slo puede florecer en un corazn humilde y no en uno engredo. (I.U. vol. IV.p.954) - En verdad os digo, cuanto ms humildes seis, ms grandes y sublimes seris considerados. Cuando ms compasivos seis con la gente, ms lo sern con vosotros y cuando ms os esforcis en satisfacer las necesidades de la gente, ms har descender sobre vosotros su divino socorro Dios, El Misericordioso.

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Capitulo V: El Silencio

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- No hay nada que diga el hombre sin tener a su lado presente un vigilante. (Quran 50:18) El regalo del habla es una gran bendicin del Seor, si se usa correctamente se puede hacer mucho bien, pero el uso irresponsable de la lengua puede causar mucho dao. Es por eso que el profeta Muhammad ( aadvierte a los musulmanes que sean cuidadosos con el uso de esta facultad. Gurdate de maldecir cosa alguna de las que Dios cre, sea animal, sea hombre, sea alimento. Ni tampoco condenes a ningn musulmn, lanzando contra l decisivo anatema de incrdulo o de hipcrita o de politesta, pues solo Dios es testigo autorizado de lo que guardan en secreto los corazones de los hombres. No te entrometas, pues, a juzgar y decidir en un pleito que slo entre el hombre y Dios ha de sustanciarse. En el da del juicio no se te dir: Por qu no maldijiste a fulano y por qu te callaste? Gurdate de pedir a Dios ningn mal contra sus criaturas. Si te hicieren alguna injusticia, encomienda a Dios su remedio. La burla, guarda tu lengua de este vicio, en serio o en broma, pues con l se pierde el pudor y la vergenza y el respeto mutuo; l provoca el disgusto y el odio en el prjimo; l es, en definitiva, semillero de querellas, enemistades, odios y rencores en el corazn de los hombres. No te burles, pues, de nadie, aunque de ti se burlen. Mejor ser que, en vez de responder a sus befas con escarnios, te apartes de ellos para que se ocupen en otro asunto. Contra estos vicios de la lengua el remedio mejor es la soledad y el silencio, hablando slo lo estrictamente preciso Un hombre le pregunt al Mensajero de Allah ( ): -Cul es el mejor de los musulmanes?, Contest: - Aquel de cuya lengua y mano estn a salvo los musulmanes. (Sahih Muslim)

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Es por eso que el Profeta ( ) alab el silencio, lo recomend y les pidi a sus Compaeros que lo mantuvieran, diciendo: - El silencio es sabidura, pero los silenciosos son pocos. - El que se mantiene en silencio ser salvado. - Acaso crees que se arroja a la gente al Fuego sobre su rostro por alguna otra cosa que no sea la cosecha de su lengua? Jess (La paz de Dios sea con l) deca: - La devocin posee diez grados y nueve de ellos se resumen en el silencio y el dcimo en el apartarte de la gente. (I.U. vol. III p. 304) - Los discpulos le pidieron que les dijera qu se debe hacer para poder entrar en el paraso y respondi: - Mantened siempre el silencio. Los discpulos le confesaron que eran incapaces de hacer ese voto y Jess les dijo: - Pues no pronuncies sino buenas palabras. (I.U. vol.III. p.303) - Quien miente a menudo, perder su belleza, quien discute con la gente, perder su decencia, quien se lamenta continuamente, sufrir flaqueza corporal y quien es enojado e irritable, condenar a su propio espritu a una continua tortura y sufrimiento. (I.U. vol. III p. 320) Una vez pasaba un cerdo cerca de Jess, y le dijo: - La paz sea contigo. Los que estaban all presentes se extraaron y le preguntaron: Por qu hablaste as con el cerdo? Y Jess contest: - No quiero acostumbrar mi lengua a otra cosa que no sea la buena palabra. (I.U. vol. III p.326) Observamos que entre los siete pecados mayores relatado por Sahih Muslim se encuentra: -Calumniar a las castas mujeres creyentes, pero imprudentes.
(Aqu se refiere a las mujeres jvenes y castas, que son tan nobles y simples que no saben nada de actos indecentes y obscenos, y que estn tan absorbidas en su propio trabajo que no perciben la malicia de los que agravian).

Y el Profeta ( ) dijo: - Cuando se me hizo viajar por las noches pas al lado de personas que se estaban destrozando la cara con las uas. Pregunt: - OH Gabriel! Quines son esos? Y l respondi: - Aquellos que murmuran y difaman a la gente en lo que respecta a su honor. 29

Capitulo VI: El Buen Carcter

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-Ciertamente, Dios ordena la justicia, hacer el bien, y la generosidad para con el prjimo, y prohbe la indecencia y todo lo que va en contra de la razn, as como la envidia; [y] os exhorta [con insistencia] para que tengis [todo esto] presente. (Quran 16:90)

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Y cuando Luqman le dijo a su hijo aconsejndole: - No pongas mala cara a la gente ni andes por la tierra con insolencia, pues es verdad que Allah no ama al que es presumido y jactancioso. - S moderado al caminar y baja la voz, pues ciertamente la ms desagradable de las voces es la del asno. (Quran 31:17) Como ven el mal comportamiento es censurable tanto a los ojos de Dios como a los de la gente, el Profeta Muhammad ( ) deca: -He sido enviado para perfeccionar la nobleza del comportamiento. -Por Aquel en cuya mano est mi alma, nadie entrar en el Jardn salvo aquel cuyo carcter es bueno. Y en sus plegarias sola decir: - Oh Allah, mejora mi apariencia y mi carcter!. Siendo este tan solo uno de los rasgos censurables que acabamos de enumerar slo uno de los vicios que puede albergar un hombre y que lo limita y condiciona para seguir avanzando espiritualmente. Y cuando envi a dos compaeros, Mu'adh y Abu Musa al Yemen para predicar el Islam les orden: - Facilitad las cosas y no las compliquis. Dad buenas nuevas a la gente, pero no los ahuyentis.
(Sahih bujari Ilm 12; Muslim Yihad 6)

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Capitulo VII: La Paciencia

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-Por el Tiempo!, Realmente, el hombre camina a su perdicin, excepto aquellos que creen y hacen buenas obras, y se exhortan mutuamente con la verdad, y se exhortan mutuamente a la paciencia. (Quran 103:1)

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-Resiste con paciencia recordando siempre que no es sino Dios quien fortalece a quien resiste en la adversidad y no te aflijas por ellos, ni te angusties por los falsos argumentos que inventan; pues, ciertamente, Dios est con los que son conscientes de l y adems hacen el bien! (Quran 16:127)

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Y mantente con paciencia al lado de aquellos que invocan a su Sustentador maana y tarde, buscando Su faz, y no permitas que tus ojos pasen sobre ellos en busca de las galas de este mundo; y no prestes atencin a aquel cuyo corazn hemos hecho negligente de Nuestro recuerdo porque ha seguido siempre sus deseos [nicamente], abandonando todo cuanto es bueno y verdadero. (Quran 18:28)

-Vosotros que creis! Sed pacientes, perseverantes, manteneos firmes y temed a Allah para que podis tener xito. (Quran 3:200)

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-Hemos hecho de algunos de vosotros una prueba para los otros. Seris pacientes? Allah es el que todo lo ve. (Quran 25:20)

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-El que tenga paciencia y perdone, eso s es dar muestras de resolucin. (Quran 42:43) En cierta ocasin, el profeta Muhammad ( ) dijo: -El man consta de dos mitades, una es la paciencia y la otra es la gratitud. El sabr paciencia es, en realidad, el autodominio, el control de s, la capacidad que tiene el corazn de desobedecer la tendencia del ego a la comodidad, el derrotismo y la desesperacin. Todo empeo es manifestacin de sabr, as como toda paciencia, aguante, perseverancia, rectitud, esfuerzo,... El sbir, el paciente, el dotado de sabr, es quien est capacitado para afrontar el reto de la existencia, es el que no se viene abajo y resiste los embates del Destino, que son las pruebas de Allah (el bal o ibtil) con las que remueve los cimientos del ser humano para que se manifieste su verdad. El trmino "Sabr" se ha mencionado en el Quran ms de 90 veces. Ninguna virtud se ha repetido de igual modo. Siempre viene en forma del imperativo (que tengas paciencia...) (tened paciencia...) El Profeta Muhammad ( ), deca: No hay desgracia que le ocurra a un musulmn, cansancio, enfermedad, tristeza, dao, pena, dolor o incluso una espina que se le clavara, sin que con ella Allah le perdone algo de sus pecados. Cuando el to del profeta ( ) Hamza, se enter de que Abu Yahl haba agredido al mensajero, le dijo: -Oh Muhammad! Algrate!, me he vengado de Abu Yahl. Y el profeta contest: - No tengo nada que ver con la venganza. Me haras feliz si entrases en el Islam. - Hamza se dio cuenta de la sabidura de la respuesta y acept el Islam.(1)
(1) Ibn Al-Kathir, al Bidayah wan-Nihayaln II, 32. Al-Tabarani, al Mujam al Kabir III, 139)

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Capitulo VIII: La Tolerancia

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Hombres! Os hemos creado a partir de un varn y de una hembra y os hemos hecho pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos a otros. Y en verdad que el ms noble de vosotros ante Allah es el que ms Le teme. Allah es Conocedor y est perfectamente informado. Dicen los beduinos: Creemos. Di: No creis. Decid ms bien: Nos hemos sometido pero an no ha entrado en vuestros corazones la creencia. Pero si obedecis a Allah y a Su mensajero, no menoscabar nada de vuestras acciones; es cierto que Allah es Perdonador, Compasivo. Los creyentes son aquellos que, habiendo credo en Allah y en Su mensajero, no dudan despus; y luchan con sus bienes y sus personas en el camino de Allah. Esos son los veraces. Di: Es que pretendis ensearle a Allah cmo debis adorarlo, cuando Allah sabe lo que hay en los cielos y en la tierra y cuando Allah es Conocedor de cada cosa? Te echan en cara haber entrado en Islam. - Di: No me echis en cara vuestro Islam, sino que por el contrario es Allah Quien os ha favorecido a vosotros al haberos guiado a la creencia, si sois sinceros. Es verdad que Allah conoce lo desconocido de los cielos y la tierra. Y Allah ve lo que hacis. (Quran 49:13)

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-Allah no os prohbe que tratis bien y con justicia a los que no os hayan combatido a causa de vuestra creencia ni os hayan hecho abandonar vuestros hogares. Es cierto que Allah ama a los equitativos. (Quran 60:8)

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- As pues, [aunque hayan sido vctimas de la difamacin,] que aquellos de vosotros que hayan sido agraciados con el favor [de Dios] y una vida acomodada no se muestren reacios a ayudar a [los infractores de entre] sus parientes, a los necesitados, y a aquellos que han abandonado el mbito del mal por la causa de Dios, sino que perdonen y sean tolerantes. No deseis que Dios perdone vuestros pecados? Pues Dios es indulgente, dispensador de gracia. (Quran 24:22) Una funcin de la Ley Islmica es proteger la condicin privilegiada de las minoras y, por esta causa, lugares de culto no musulmanes han florecido por todo el mundo islmico. La historia suministra muchos ejemplos de la tolerancia musulmana hacia otras creencias, por ejemplo, el Califa Omar Ibn Jatab (La paz sea con el) entr en Jerusaln en el ao 634, garantiz la libertad de culto a todas las comunidades religiosas de la ciudad. La Ley islmica tambin permite a las minoras no musulmanas instituir sus propios tribunales de justicia que aplican las leyes domsticas redactadas por las mismas. Jabir Ibn Abdullah transmiti: -Un da algunas personas llevaban a un muerto. El profeta ( ) se levant. Nosotros tambin lo hicimos. Mas tarde dijimos: - Oh Mensajero de Allah! El muerto era un judo. Y respondi: - No es acaso un ser humano?
(Bujari Janaiz 50, Muslim Janaiz 81)

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(El profeta ( ) no tena fobia hacia ninguna raza, esas cosas las hemos generado nosotros y hemos aadido al Islam cosas que no tenan al principio, entre otras, el autodenominarnos con nombres diferentes al de musulmn. Realmente para llegar a la pureza del Islam, se necesita un Corazn Limpio, y ponernos un nombre distintivo no va a cambiar nuestro estado interior, y solo nos estamos engaando a nosotros mismos y haciendo el ridculo ante el que Todo lo Ve. Cualquier acto odioso y malvado delata el principio de nuestra perdicin. La manipulacin que hay actualmente en el Islam para confundir y manejar las masas como si de ganado se tratara, siguiendo una fe ciega, carente de razn y corazn, ha hecho que la Umma (Comunidad) viva en un perpetuo conflicto. Y que mejor, que confundir a la gente y sembrar el rencor y el odio, para unos fines que Dios sabr. De hecho el profeta ( ) deca: - Mi comunidad se dividir en 73 sectas y solo una es la correcta. Solo tenemos que observar en su conducta y veremos quienes son los veraces.) As hablaba el - El blanco no es superior al negro. Ninguna raza es superior a otra. La superioridad se mide solamente por Taqwa. (Temor y ser conciente de Allh) (1) - Allah el Omnipotente tiene piedad solo de aquellos que tienen piedad de los dems. Tened piedad de aquellos en la Tierra, de modo que aquellos en el Cielo tengan piedad con vosotros. (2) Cuentan que un da Jess (La Paz de Dios sea con el): -Caminaba acompaado de uno de los virtuosos entre los hijos de Israel, cuando alguien, famoso por sus malos actos, se uni a ellos y arrepentido - Oh Dios, ten misericordia de mi! - Y el Virtuoso tambin rog en su interior: - Oh Dios, Te pido que el Da del Juicio Final no me pongas al lado de este hombre. - En ese momento Dios habl con Jess dicindole: - Jess, di a los que te siguen, que he odo sus oraciones, al pecador le he perdonado sus pecados, ms al otro le he tachado de entre Mis devotos Virtuosos. (3)
(1) (Relatado por Ahmad Ibn hambal, al. Musnad V,158, al-dayhaqi shuab al imam IV 289) (2) (Tirmidi Birr 16, Abu Dawud Adab 66) (3) (Qusheiri en su Risalah p. 196)

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Capitulo IX: Las Buenas Obras

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-Busca, mejor, [el bien de] la Otra Vida, por medio de lo que Dios te ha dado, sin olvidar, no obstante, tu [justa] parte en esta vida; y haz el bien [a los dems] como Dios ha hecho el bien contigo; y no quieras sembrar la corrupcin en la tierra, pues, ciertamente, Dios no ama a los que siembran la corrupcin!. (Quran 28:77)

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-[Pero,] en verdad, los que han llegado a creer y hacen buenas obras tendrn una recompensa incesante! (Quran 41:8)

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-[En cuanto a vosotros, Oh creyentes,] no alcanzaris la verdadera piedad mientras no gastis en otros de aquello que os es ms preciado; y lo que gastis ciertamente, Allah tiene pleno conocimiento de ello. (Quran 3:92)

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-O es que creen quienes cometen malas acciones que habremos de tratarles igual, en su vida y a su muerte, que a quienes han llegado a creer y han hecho buenas obras? (Quran 45:21) Hadiz Qudsi, Allah nos dice: -.Si el primero de vosotros y el ltimo de vosotros, y todos vosotros, grandes y humildes, os reunierais en un gran llano y Me suplicarais todo cuanto desearais, Yo os concediera todo cuanto hubierais pedido eso no disminuira Mis Tesoros ms que una aguja disminuira el ocano si fuera sumergida en l. Conozco todas vuestras obras, por las que os corresponder enteramente... 36

Aquel que sea recompensado debe alabar a Allh por ello, aquel que sea correspondido de otro modo no debe culpar a nadie sino a si mismo.
(Sahih Muslim)

El profeta Muhammad ( ) deca: -Tres cosas siguen al muerto al cementerio, Su familia, su dinero y sus obras. Pero vuelven dos y queda una. Vuelven su familia y su dinero. Y quedan sus obras. Las cuales intercedern por l. (Al Bujari y Muslim)

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Capitulo X: La Equidad

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- Y si dos bandos de creyentes luchan entre s, reconciliadlos, pero si uno de ellos abusa del otro, combatid al que haya abusado hasta que vuelva a la orden de Allah; y si lo hace, arreglad las cosas entre ellos con justicia y siendo equitativos. Es cierto que Allah ama a los equitativos. Los creyentes son, en realidad, hermanos; reconciliad pues a vuestros hermanos y temed a Allah para que se os pueda dar misericordia. (Quran 49:9)

-Los creyentes y las creyentes son amigos aliados unos de otros, ordenan lo reconocido como bueno y prohben lo reprobable, establecen el salat, entregan el zakat y obedecen a Allah y a Su mensajero. A sos Allah les har entrar en Su misericordia; es cierto que Allah es Poderoso, Sabio. (Quran 9:71)

-Para que de vosotros surja una comunidad que llame al bien, ordene lo reconocido e impida lo reprobable. Estos son los que cosecharn el xito. (Quran 3:104)

-Vosotros que creis! Si alguien, que no es digno de confianza, os llega con una noticia, aseguraos antes; no vaya a ser que, por ignorancia, causis dao a alguien y tengis luego que arrepentiros de lo que hicisteis". (Quran 49:6) 38


-Y as fue como enviamos a Nuestros mensajeros con las pruebas claras e hicimos descender con ellos el Libro y la Balanza, para que los hombres pudieran establecer la equidad. - E hicimos descender el hierro, que encierra tanto un gran poder de agresin como utilidad para los hombres. Y para que Allah supiera quines, sin verlo, Le ayudaban a l y a Sus mensajeros. Es cierto que Allah es Fuerte, irresistible. (Quran 57:25)

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Capitulo XI: La Justicia

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-Ciertamente, Dios ordena la justicia, hacer el bien, y la generosidad para con el prjimo; y prohbe la indecencia y todo lo que va en contra de la razn, as como la envidia; [y] os exhorta [con insistencia] para que tengis [todo esto] presente. (Quran 16:90)

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Y no quitis la vida -que Dios ha declarado sagrada- a ningn ser humano, excepto en [cumplimiento de la] justicia. (Al
ejecutar una sentencia legal o en una guerra justa. vase aleya La Vaca 2:190, o en legtima defensa personal).

Por eso, si alguien ha sido matado injustamente, hemos dado potestad al defensor de sus derechos [para exigir la justa retribucin]; pero aun as, que no exceda los lmites de la equidad al matar [en retribucin]. Y quien haya sido matado injustamente ciertamente, cuenta en verdad con ayuda [de Dios]! (Quran 17:33) La nocin de justicia es fundamental en el Islam. El mundo del Islam (dr al-islm) es llamado tambin mundo de la justicia (Dr aladl), porque la Ley que en l reina es la de Dios. El Justo (Al-adl). Todas las obligaciones y prohibiciones estipuladas en la Shara, as como las virtudes, que para el creyente son corolario y resultado de su sumisin a la voluntad y la Sabidura del Legislador divino, tienen una misma finalidad, que se resume en las frmulas clsicas de la Jurisprudencia. -Dar a cada derechohabiente su derecho o ms explcito: - Respetar los derechos de Dios y los derechos de los hombres.

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Por eso cuando Al-Farabi, en el Siglo X, describe un ideal de ciudad Virtuosa (madna fdila). - Hacer que los hombres, ya en esta vida y en este mundo, en la medida de lo posible, disfruten de la felicidad y las delicias de la vida futura, haciendo uso de instituciones basadas en la Justicia y la Solidaridad. - Para hacer reinar, el orden decretado por Dios, la ciudad necesita apoyarse en hombres que, adems de un conocimiento profundo de las fuentes y las ramas de la religin, posean cualidades morales probadas que garanticen su sentido de la Equidad. Esta ltima cualidad aparece descrita as en el Quran:

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-Vosotros que creis! Sed firmes en establecer la justicia dando testimonio por Allah, aunque vaya en contra de vosotros mismos o de vuestros padres o parientes ms prximos, tanto si son ricos como si son pobres; Allah es antes que ellos. No sigis los deseos para que as podis ser justos. Y si dis falso testimonio u os apartis...Es cierto que Allah conoce hasta lo ms recndito de lo que hacis. - Vosotros que creis! Creed en Allah y en Su mensajero as como en el Libro que se le ha hecho descender a Su mensajero y en el Libro que se hizo descender antes. Quien niegue la creencia en Allah, en Sus ngeles, en Sus libros, en Sus mensajeros y en el ltimo Da, se habr alejado en un gran extravo. (Quran 4:135) Hadiz Qutsi Allah nos recuerda: -Siervos mos! Yo me he prohibido a M mismo la injusticia y tambin la he prohibido entre vosotros. As pues, no seis injustos unos con otros.

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Capitulo XII: La Virtud

- La virtud no consiste en volver el rostro hacia Oriente u Occidente; el que tiene virtud es el que cree en Allah, en el ltimo Da, en los ngeles, en los Libros y en los profetas, el que da de su riqueza, a pesar del apego que siente por ella, a los parientes, hurfanos, necesitados, hijos del camino, mendigos y para liberar esclavos; el que establece el salat y entrega el zakat; el que es fiel a los compromisos cuando los contrae; el paciente en la adversidad y en la desgracia y en los momentos ms duros de la lucha. Esos son los veraces y sos son los temerosos. (Quran 2:177) La virtud tica es una disposicin adquirida de la voluntad, consistente en un justo medio relativo a nosotros, el cual est determinado por la regulacin recta y tal como lo determinara el hombre prudente. La intensidad mnima del temor de Dios, por lo que toca a sus efectos prcticos llamada abstinencia y que consiste en privarse meramente de lo prohibido. Todas las excelencias del alma, a pesar de su abundancia y variedad, se reducen a la Fe y a la virtud. La Fe abarca un contenido terico, que es el conocimiento de lo revelado sobre Dios, sus atributos, sus ngeles y sus profetas, y un contenido prctico. La virtud, a su vez, implica la abstencin de las exigencias del deseo de bienes terrenales, deseo desordenado de placeres deshonestos y el enfado fcil, y que se llama continencia por la sobriedad y templanza. Y la moderacin y equilibrio en dicha abstencin, que se llama justicia. Por lo que toca a la virtud, tampoco hay hombre que no vea, en sus prjimos, defectos reprensibles y vicios reprobables. Ahora bien, si l los estima dignos de vituperio y censura, es cabalmente porque se cree exento de tales vicios y defectos que en sus prjimos reprueba. 42

Luego en vez de dedicarse a censurar a los otros, debe dar gracias a Dios, que le ha concedido cualidades morales de las que ha privado a sus prjimos. Por lo que toca a la ciencia, es evidente que cada hombre conoce de las intimidades de su propia alma y de los pensamientos de su propia inteligencia cosas que slo a l le son manifiestas, y que, si Dios permitiese que fueran reveladas a uno tan slo de sus prjimos, le llenaran de vergenza y rubor. Mucho ms, si Allah las expusiese a las miradas de todos los hombres. Por consiguiente, si cada cual conoce, con exclusin de los otros, el secreto ntimo e incomunicable de su propia conciencia, por qu no ha de agradecer a Allah el favor especial que le otorga al cubrir con el velo exterior de sus buenas cualidades las maldades internas de su conciencia, sin permitir que sus prjimos descorran ese velo? El Profeta Muhammad ( ) deca: Mi Seor me dio nueve mandamientos: - Permanecer devotos a Allah, tanto en privado como en pblico. - Hablar con justicia, tanto si ests airado como si ests contento. - Mostrar moderacin, tanto en la pobreza como en la riqueza. - Mantener buenas relaciones con los parientes, incluso aunque ellos no lo hagan. - Dar al que nada te da. - Perdonar al que te hace dao. - Contemplar mientras permaneces en silencio. - Mencionar el nombre de Allah cuando hablas. - Y Aprender cuando mires. (1) Ibn Hazm de Cordoba, deca: Cuatro son los elementos de que se componen todas las virtudes: - Justicia, Ciencia, Fortaleza y Generosidad. - El deseo de celebridad es un deseo de ilusin, un deseo de algo que carece de sentido, un deseo de algo perfectamente intil.

(1) (Relatado por Nasai sahw 62, Ahmad Ibn Hambal Al musnad IV, 148, Al-Tabarani, Al-mujam al awsat V 328)

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- Lo nico que el hombre discreto debe desear es aumentar el caudal de sus virtudes y de sus buenas obras, con el cual se har acreedor a la fama, al elogio, a la alabanza y a la gloria propios de la virtud, y aproximndose ms y ms a su Creador, conseguir hacerse digno a sus ojos del verdadero renombre, del renombre provechoso, cuya utilidad perdurar sin menoscabo por eternidad de eternidades... Cuentan que Dios se dirigi a Jess (La Paz sea con el): - OH Jess! Verdaderamente te digo que si tus ojos pudieran contemplar lo que yo he preparado para mis siervos virtuosos, jams obedeceras al nafs (el yo dominante, Ego).

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Capitulo XIII: La Sabidura

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-Y he aqu que le dimos a Luqman la Sabidura: -S agradecido con Allah! Pues quien agradece, lo hace en beneficio propio, pero quien es ingrato Realmente Allah es Rico, Digno de alabanza. Y cuando Luqman le dijo a su hijo aconsejndole: -Hijo mo! No asocies nada ni nadie con Allah, pues hacerlo es una enorme injusticia. Hemos encomendado al hombre que trate bien a sus padres. Su madre lo llev en el vientre fatiga tras fatiga y fue destetado a los dos aos. S agradecido conmigo y con tus padres. A M has de volver. Pero si se empean en que Me asocies algo de lo que no tienes conocimiento, entonces no los obedezcas. Pero acompalos en este mundo como es debido. Y sigue el camino de los que se vuelven a M en todo. Despus habris de volver a M y os har saber lo que hacais. -Hijo mo! Incluso el peso de un grano de mostaza dentro de una roca, o en los cielos, o en la tierra, Allah lo traera a colacin; es cierto que Allah es Sutil, Penetrante. -Hijo mo! Establece la Oracin, ordena lo reconocido, prohbe lo reprobable y ten paciencia con lo que venga, es cierto que eso es parte de los asuntos que requieren entereza. 45

Y no pongas mala cara a la gente ni andes por la tierra con insolencia, pues es verdad que Allah no ama al que es presumido y jactancioso. S moderado al caminar y baja la voz, pues ciertamente la ms desagradable de las voces es la del asno. (Quran 31:12) Se cuenta que Jess (La Paz sea con l) dijo a los Hijos de Israel: - Dnde germina la semilla?, Y le respondieron: - En la tierra. - En verdad os digo, no germinar la sabidura, sino en el corazn que sea semejante a la tierra. A los intelectuales pertenece el deleite de la ciencia y la sabidura, cuyo goce no lo perciben el odo, la vista, el olfato, el gusto ni los rganos de los apetitos camales. nicamente lo saborea el corazn, por medio de una facultad que le es propia y exclusiva y que se llama inteligencia. Este deleite intelectual es el ms raro de encontrar, pero tambin es el ms noble de todos. Es el ms raro, porque slo el sabio lo puede gustar, y los sabios son contados en nmero, aunque sean muchos los que con tal nombre se decoran. Pero es el ms noble, porque perdura y no acaba ni en este mundo ni en el otro y, adems, nunca fastidia. No es como el manjar, que acaba por producir nuseas. La ciencia y la inteligencia, por otra parte, no necesitan de guardianes y vigilantes que las defiendan, como la riqueza. Antes al contrario, la ciencia misma te guarda a ti, mientras t tienes que guardar tus riquezas. La ciencia, adems, aumenta a medida que la gastas, mientras que los gastos de la riqueza la aminoran y consumen. La riqueza puede ser robada por ladrones y confiscada por los gobernantes, mientras que el saber est siempre a salvo de todo atentado de unos y de otros. De aqu que el sabio viva seguro y tranquilo de no perder su tesoro, mientras que el rico y el potentado andan siempre acuciados por el temor de perderlo. 46

Finalmente, el saber es til, honesto y deleitable en todo momento, mientras la riqueza, si a veces libra de la muerte, otras acarrea la perdicin. Por eso cabalmente la reprueba Allah en muchos pasajes del Alcorn, aunque en otros la considere como un bien. Que la mayora de los hombres sean incapaces de percibir el deleite del saber se debe a varias causas: -Una es la falta de gusto, pues el que carece de sensibilidad espiritual, es claro que no puede ni conocer su gusto ni desear saborearlo. - Otra es la depravacin del temperamento, es decir, un corazn corrompido y enfermo, por haber seguido los estmulos de las pasiones, al modo que el enfermo es incapaz de sentir la dulzura de la miel, que se le antoja amarga. - Otra es la cortedad de ingenio, por no poseer an el sujeto el pleno desarrollo de la facultad con la cual se percibe el deleite del saber, al modo del nio de teta que no aprecia ni el deleite de la miel ni el de un guiso de aves cebadas, porque slo la leche le gusta, sin que esto pruebe ni que aquellos manjares no sean deleitables, ni que la leche sea el ms grato manjar del mundo. As, pues, los incapaces de gustar el deleite de la ciencia, lo son por tres causas: - Porque an carecen de vida interior, como los nios, o porque muri ya, por seguir a las pasiones, o porque enferm de esta misma dolencia. Y como dijo el profeta ( ) - El principio de la sabidura es el temor de Allah.

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Capitulo XIV: La Moderacin

El Islam pone nfasis en la moderacin en todos los contextos de la vida e impone a sus seguidores evitar toda clase de extravagancias en cualquier aspecto tanto en lo espiritual como en lo material prescribiendo al musulmn reglas para que se preparen para la otra vida. No les priva de gozar de la vida siempre que con ello no violen los lmites establecidos por Allah. El Quran dictamina:

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- Busca en lo que Allah te ha dado la morada de la ltima Vida sin olvidar tu parte en esta, y haz el bien igual que Allah lo hace contigo y no busques corromper la tierra, es cierto que Allah no ama a los corruptos. (Quran 28:77) El camino del Islam es de equidad y moderacin realista, y el Corn designa a los musulmanes como una nacin justa.

-De este modo hemos hecho de vosotros una comunidad justa, equilibrada en el camino para que dierais testimonio a los hombres y para que el mensajero lo diera de vosotros (Quran 2:143) El Islam no enfatiza lo espiritual a expensas de lo material, o viceversa. Haz bien, armoniza a los dos. El Islam elogia la moderacin, mientras observamos nuestros deberes religiosos, y condena los extremismos. Seguir al trmino medio en la adoracin es la mejor alternativa, al igual que es la forma ms natural de cumplir con nuestras responsabilidades hacia nuestro creador. El Islam le ordena a sus seguidores que busquen el trmino medio entre la extravagancia y la tacaera ser en su diario gastar en caridad. Ellos deben estar en el trmino medio entre los dos extremos. Dice el Corn:

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-Y no tengan el puo cerrado, asfixindote, ni lo abras del todo, pues te quedaras reprobado y desnudo (Quran 17:29) 48

El Corn describe a los piadosos, son los que andan humildemente:

-Los siervos del misericordioso son aquellos que caminan por la tierra humildemente y cuando los ignorantes les dirigen, dicen, paz. (Quran 25:63) El Corn describe a los derrochadores como hermanos del demonio debido a su estupidez:

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-Verdaderamente los derrochadores son hermanos de los demonios y el Demonio es ingrato con su seor. (Quran 17:27)

-Hijos de Adam! Poneos vuestros mejores y ms puros vestidos en cada lugar de oracin; y comed y bebed, pero no os excedis. Es cierto que l no ama a los que se exceden. (Quran 7:31) En estos ejemplos se ve que siempre hay dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, entre los cuales est el justo medio a igual distancia de ambos extremos, el cual debemos seguir, ya que el Profeta Muhammad ( ) dice que, en todos los rdenes, lo mejor es el medio. La razn en que se apoya esta interpretacin es la siguiente: - La perfeccin del hombre estriba en asemejarse a los espritus anglicos. Ahora bien, stos se hallan por completo exentos de esos vicios extremos, opuestos entr s. Pero en cambio el hombre no puede en absoluto y por completo eximirse de ellos. Y como, por prescripcin divina, debe el hombre procurar en s propio cierta semejanza de dicha exencin, ya que no le sea posible la realidad de la misma, habr de seguir aquel justo medio, sin inclinacin a los extremos viciosos, en el cual consiste la virtud.

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Pngase una hormiga en el interior de un anillo de hierro enrojecido al fuego, y como por natural instinto huye del calor, buscar el centro para no morir abrasada, porque el centro es el punto que equidista de los de la circunferencia candente. As como ese punto cntrico carece de extensin, de igual modo el sirat (El puente) es ms sutil que un cabello, porque es inextenso. Y as se comprende cuan difcil, o mejor, imposible es para el hombre mantenerse en este mundo dentro de esa estrecha va. Porque quin ser capaz de sentir igual amor a dos mujeres? Por eso, el que consigue sostenerse en l, sin inclinacin hacia los viciosos extremos, atravesar el sirat del otro mundo sin inclinacin alguna, con perfecta rectitud, porque en esta vida habitu su espritu a esa equidad moral, que por la persistencia se ha convertido en atributo como innato de su alma. La costumbre, es una quinta naturaleza. Por esto dice el Profeta ( ): -Pasar el creyente (mumin) sobre el sirat como un relmpago arrebatador. Una vez puestos de relieve los extravos en que incurren algunos grupos humanos, por exceso y por defecto en el concepto del mundo, concluye afirmando Imam Gazali, que la doctrina justa y discreta consiste en este prudente trmino medio: - No abandonar del todo el mundo, ni reprimir en absoluto los apetitos naturales. - Tomar de las cosas del mundo lo estrictamente necesario para el sustento y reprimir los apetitos en todo lo que stos contradigan a la ley religiosa y a la razn. - No seguir el impulso de todo apetito, ni reprimir tampoco todo apetito, sino mantenerse en el justo medio. - No abandonar todas las cosas del mundo, ni buscarlas tampoco todas, sino conocer el fin para el cual ha sido creada cada una y servirse de ellas conforme a su fin, tomando del alimento lo necesario para la vida corprea y de la habitacin y vestido lo indispensable para defenderse de los ladrones y de la intemperie, a fin de que, libre el corazn de las preocupaciones temporales, se consagre a Dios con pureza de intencin y se ocupe en la oracin y en la meditacin, durante toda la vida, sin dejar por ello de gobernar los apetitos y de vigilar atentamente sus impulsos, para que jams traspasen los lmites de la austeridad y del temor de Dios. 50

Capitulo XV: La Reconciliacin y la Amistad

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-Y aferraos todos al vnculo de Dios y no os dividis, y acordaos de las mercedes de Dios para con vosotros cuando erais adversarios, que l concili vuestros corazones, y merced a Su Gracia os convertisteis en hermanos; estabais al borde de un abismo infernal y os salv de l. As Allah os dilucida sus signos. Quizs as, os guiis. Y que surja de entre vosotros una comunidad que llame al bien, ordene lo bueno y prohba lo malo. Ellos sern los bienaventurados. No seis como aquellos que se dividieron y discordaron despus de haberles llegado las evidencias, porque ellos sufrirn un terrible castigo. (Quran 3:103-105)

- Qu te impide postrarte habindotelo ordenado? Contest Iblis: - Yo soy mejor que l, a m me creaste de fuego, mientras que a l lo has creado de barro. (Quran 7:11) - Dios ha creado en los corazones de la gente que no cree, el demonio de la ignorancia. Una vez un hombre fue con el Profeta Muhammad ( ) y le pregunto: Qu accin es beneficiosa para el hombre? - Y su respuesta fue: No te enojes. Le pregunto por segunda vez y la respuesta fue la misma. -El hombre ms fuerte entre todos Uds. es quien puede controlar su pasin en el momento de la Ira. La ira nace del corazn y su alimento es el orgullo y la venganza. No aparece sin estos dos ingredientes. Una persona con Ira excesiva va en contra de su propio intelecto, religin y trabajos divinos. 51

Pierde su sentido del bien y del mal y el poder de la buena reflexin. Pierde su propia libertad. Algunas personas son fciles victimas de la Ira y finalmente toman la naturaleza de la Ira. El profeta ( ) deca: -Dos amigos fraternales son al modo de las dos manos que mutuamente se ayudan para lavarse la una a la otra. -Y dos hombres que se hacen amigos, el ms caro a los ojos de Dios es aquel que con ms cario trata a su compaero. El captulo de Ibn Hazm de Crdoba, sobre la amistad es amplio y variado, pero este prrafo es significativo: - De todas las cosas buenas, ninguna hay [] como el poseer muchos amigos y leales compaeros. En efecto, sta es una cosa excelente sin duda, y que supone un conjunto de muchas virtudes, puesto que los buenos amigos no se adquieren, sino mediante la dulzura de carcter, la liberalidad, la paciencia, la fidelidad, mostrndoles un afecto sincero, hacindoles partcipes de todo cuanto poseemos, abstenindonos de molestarlos con peticiones, dndoles, en cambio, cuanto tengamos con espontnea generosidad, comunicndoles nuestra ciencia, y, en general, mediante todo linaje de cualidades laudables. Pero entindase bien que no hablamos de los amigos mercenarios o asalariados, de los parsitos que nos siguen en los das de la prosperidad. Esos son ladrones de sus amigos y psimos compaeros. Se cree que son leales partidarios, pero no hay tal; y la prueba est en que se aparatan, as que la prosperidad mundana de aqul a quien seguan declina.
(Libro de los caracteres y de la conducta, de la medicina de las almas. Escrito en el siglo XI)

Un magnfico analista al que no le faltaban experiencias de amistad. Tampoco le faltaron deslealtades y traiciones en su vida. A pesar del tiempo, sigue dando consejos tiles y proporcionando sustanciosas reflexiones.

- Y sea cual fuere la causa de vuestra divergencia, su decisin slo a Allah le compete. Tal es Allah, mi Seor! A l me encomiendo y a l retornar (Quran 42:10)

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Capitulo XVI: El mal de la Soberbia

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-SLO CREEN [realmente] en Nuestros mensajes quienes, al serles transmitidos, caen postrados en adoracin, y proclaman la infinita gloria y alabanza de su Sustentador y que nunca se llenan de soberbia. (Quran 32:15)

-Y no apartes la mejilla de la gente por soberbia, ni camines por la tierra con arrogancia: pues, ciertamente, Dios no ama a quien, por presuncin, acta de forma jactanciosa. (Quran 31:18) La Soberbia en s, es cierta inflacin y seguridad que el alma siente, porque se cree superior a los dems en algo. Pero, adems, este estado psicolgico produce o determina, despus, ciertos actos exteriores e interiores, que son los frutos de la soberbia. El soberbio, en efecto, al estimarse superior a los dems, desprecia a los que cree inferiores a l, los menosprecia, los aleja y aparta de s, se desdea y tiene a menos de tratarlos, de sentarse con ellos, de comer en su compaa. A veces, hasta cree, cuando la soberbia sube de punto, que deben permanecer de pie ante l en actitud de siervos; y si llega a su colmo, hasta se tiene a menos de que le sirvan, no juzgndolos dignos de tal honor. A veces, cuando la soberbia es menor, se avergenza el soberbio de andar emparejado con su prjimo por las calles estrechas y, para evitarlo, procura adelantrsele. En las reuniones y tertulias, cuida de ocupar un lugar ms preeminente que l, espera a que le salude antes; repgnale descender a prestarle cualquier pequeo servicio; si su prjimo se permite discutir con l, se desdea de contestarle; si le exhorta o aconseja, se tiene a menos de escucharle. 53

Pero si es l quien amonesta a los dems, lo hace con dureza; cuando alguien le contradice, se irrita; si se dedica a la enseanza, en vez de tratar con cario a sus discpulos, los humilla, les colma de reproches e insultos y hasta les somete a su servicio como criados, mira al vulgo indocto como si fueran asnos, desprecindolos por su ignorancia. Que la soberbia sea un vicio gravsimo y que sus daos espirituales sean mortferos, infirese de esta su naturaleza y de sus frutos, sin contar con que, por su extensin, es un mal que ataca, as a los simples fieles, como a los devotos, ascetas y maestros de espritu. De aqu que, ponderando su gravedad, dijo el Profeta Muhammad ( ): -Que no entrar en el cielo quien guarde oculto en su corazn un tomo de soberbia. Y la razn es obvia, segn Imam Gazzali: La soberbia se interpone como obstculo infranqueable entre el orgulloso y las virtudes todas, que son como las llaves que franquean las puertas del cielo. El orgulloso, en efecto, no puede querer para sus prjimos lo que quiere para s, ni puede practicar la humildad, que es el principio y fundamento de todas las virtudes, ni puede evitar el odio, la ira y la clera, ni puede ser sincero, ni puede menos de sentir envidia, ni es capaz de aconsejar al prjimo con caridad, ni de evitar la maledicencia y la injuria. En suma, no hay vicio a que no se vea arrastrado el soberbio, para defender inclume su inflado orgullo, ni hay virtud de que no se sienta incapaz, por temor a perder el alto prestigio en que se tiene a s mismo. Pero de todos los daos de la soberbia, el ms grave es, sin duda, la obcecacin que produce en el alma, impidindole recibir de Allah la luz de su ciencia, aceptar humilde la enseanza de la verdad y someterse a su direccin saludable. Ya lo dijo Jess (La Paz sea con el): La semilla germina en tierra buena, pero no en la roca viva. As tambin, la sabidura obra en el corazn humilde, pero no en el corazn soberbio.

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Capitulo XVII: El Recuerdo o Dikr Allah

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- Recita lo que se te ha inspirado del Libro y establece el salat, es cierto que el salat impide la indecencia y lo reprobable. Pero el recuerdo de Allah es mayor, y Allah sabe lo que hacis. (Quran 29:45) Con estas palabras se enuncia la primaca del Dikr no slo en valor relativo, con respecto a las otras prescripciones rituales, sino tambin en valor absoluto, pues se afirma la invocacin como va de salvacin por excelencia. Doctrinalmente hablando, el Dirk es la toma de conciencia, por parte de la criatura, el vnculo que eternamente lo une al Creador; en este aspecto, el Dhikr constituye la esencia misma de la religin. Numerosos versculos del Libro sagrado recomiendan multiplicar los actos de Dhikr, invocar a Dios maana y tarde, con temor y humildad, hasta que el alma est apaciguada. He aqu algunas de estas exhortaciones:

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-Di: Llamad a Allah o llamad al Misericordioso, como quiera que Le invoquis, l tiene los nombres ms hermosos. Y no subas la voz en tu oracin ni la silencies sino que busca un camino intermedio. (Quran 17:110)

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-As pues, recordadme que Yo os recordar; y agradecedme y no seis ingratos conmigo. (Quran 2:152)

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 () )( ()
-Vosotros que creis! Recordad a Allah invocndolo mucho. Y glorificadlo maana y tarde. l es Quien os bendice, as como Sus ngeles (piden por vosotros) para sacaros de las tinieblas a la luz. Y con los creyentes es Compasivo. (Quran 33:41)

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-En casas que Allah ha permitido que se levanten y se recuerde en ellas Su nombre y en las que Le glorifican maana y tarde. - Hombres a los que ni el negocio ni el comercio les distraen del recuerdo de Allah, de establecer el salat y de entregar el zakat. Temen un da en el que los corazones y la vista se desencajen. (Quran 24:36)

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-Los que creen y tranquilizan sus corazones por medio del recuerdo de Allah. Pues no es acaso con el recuerdo de Allah con lo que se tranquilizan los corazones? (Quran 13:28)

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- Y quien es ms malvado que aquel que impide que se mencione el nombre de Dios en cualquiera de Sus casas de adoracin y se esfuerza por arruinarlas? Esos no debern entrar en ellas sino con temor. Sufrirn humillacin en esta vida y en La Otra Vida un terrible castigo. (Quran 2:114)

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 ()
-Vosotros que creis! Temed a Allah, buscad el medio de acercaros a l y luchad en Su camino para que as podis tener xito. (Quran 5:35)

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-Los creyentes son aqullos que cuando se recuerda a Allah, se les estremece el corazn y que cuando se les recitan Sus signos les aumenta la creencia y en Su Seor se confan. (Quran 8:2) Existen muchsimos otros versculos del Corn mencionando Dhikr o recuerdo de Allah. El Imam Nawawi dijo: Todos los eruditos del Islam han acordado en la aceptacin y permisibilidad del dhikr de corazn y de palabra, para el hombre y la mujer adultos, para los nios, para el que tenga la ablucin y el que no tenga la ablucin y hasta para la mujer durante su menstruacin. As mismo, el Dhikr es permitido por todos los eruditos como forma de glorificar, exaltar, alabar y saludar al Profeta ( ).(1)

- Ciertamente Dios y Sus ngeles bendicen al Profeta. Oh vosotros que creis, invocad bendiciones sobre l y dadle saludos de Paz! (Quran 33:56) Deca nuestro amado profeta ( ): - La diferencia entre el que recita el Dhikr-Recuerdo y el que no recita Dhikr es como la diferencia que existe entre el que esta vivo y el que esta muerto. (Sahin Bujari)

(1)

(Imam Nawawi, al-Futuhatar-rabbaniyyatala-l-adhkaran-nawawiyya, vol.1, pp.106109)

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El Profeta Muhammad ( ) dijo: - Allah Todopoderoso y Exaltado, tiene ngeles que buscan a la gente del Dhikr . Si encuentran a la gente del Dhikr, los rodean hasta que llegan hasta el primer cielo. Y Allah le pregunta a Sus ngeles, Qu estn haciendo Mis siervos? Los ngeles dicen: -Oh Allah, ellos te estn Alabando y Glorificando y estn recitando Dirk Allah dice: -Acaso Me vieron? Los ngeles le responden: -No, no te han visto. -Entonces Allah pregunta: -Cmo sera si me hubiesen visto? Y los ngeles responden: -Oh Allah, si te hubiesen visto hubiesen ofrecido mas Alabanza, mas Glorificacin y ms recuerdo de Ti! Y Allah pregunta: -Que piden? Y los ngeles dicen: -Piden Tu paraso. - Allah pregunta: -Acaso vieron Mi paraso? Los ngeles responden: -No Seor nuestro. Allah contina: -Cmo sera si hubiesen visto Mi paraso?, Los ngeles responden: -Hubiesen estado ms atrados y ms ansiosos de llegar a l. Y entonces Allah les pregunta: -Qu temen?, Y los ngeles dicen: -Temen el infierno. Y Allah pregunta: -Cmo sera si hubiesen visto mi infierno?, y ellos responden: -Con ms razn huira de l y pediran proteccin de l. Luego Allah dice: -Todos ustedes son testigos que les perdono todos sus pecados. Y luego un ngel pregunta: -OH Seor Nuestro hay entre esta gente uno que no pertenece al grupo. Solo vino para pedir algo de uno de ellos! Y Allah dice: - Estos son mis amados que me estn recordando. Cualquiera que entre a su circulo ser perdonado.
(Sahih Bujari)

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- As como Mi siervo piensa de M, Yo ser para l. Estoy con l si l Me recuerda. Si Me llama en su interior, yo lo llamo en Mi interior. Y si Me nombra en una congregacin, Yo lo nombro a l en una congregacin aun ms elevada en Mi Presencia. Y si l se acerca a M una mano de distancia, Yo me acerco a l un brazo de distancia; si l se acerca a M un brazo de distancia, Yo me acerco a l un metro de distancia; si viene hacia M caminando, Yo voy hacia l corriendo.
(Sahih Al-Bujari y Muslim)

()
- Antes de ti, no habamos enviado sino a hombres con Nuestra inspiracin -preguntad a la gente del Recuerdo si vosotros no sabis. (Quran 16:43) y (Quran 21:7)

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Capitulo XVIII: El Amor a Allah

Testimonios evidentes que el Quran demuestra que Allah ama a sus siervos. Es, por tanto, indispensable que examinemos el sentido real de este amor. Pero antes aduciremos algunos de esos textos:

-Di: "Si amis a Dios, seguidme, y Dios os amar y perdonar vuestras ofensas; pues Dios es indulgente, dispensador de gracia. (Quran 3:31)

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-Dios ama a los que se arrepienten, y ama tambin a los limpios de corazn. (Quran 2:222)

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-Y Combatid por la causa de Dios a aquellos que os combatan, pero no provoquis, pues, ciertamente, Dios no ama a los agresores. (Quran 2:190) Combatir est permitido para los musulmanes en caso de legtima defensa contra una agresin, explotacin y exterminio, pero an en esos casos, todos los abusos y transgresiones a la ley estn prohibidos.

()
-En verdad, a quienes llegan a creer y hacen buenas obras el Ms Misericordioso les dar amor. (Quran 19:96)

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-Y con este nico fin hemos hecho esta escritura divina fcil de entender, en tu propia lengua, Oh Profeta, para que transmitas por medio de ella la buena nueva a los conscientes de Dios, y adviertas a aquellos que son dados a disputar vanamente. (Quran 19:97) 60

En un Hadiz Qudsi, Allah nos dice: - No cesa el siervo de acercarse a M mediante las obras de devocin, hasta que, al fin Yo le amo. Y una vez que le amo, vengo ya a ser su oreja con la que oye y su vista con la que ve. En las historias del profeta David (Dawud) (La Paz sean con el), consta que Allah le dijo: - OH David!, Diles a los que habitan mi tierra que Yo amo a los que me aman y soy amigo de mis amigos y trato familiarmente a quienes se familiarizan con mi recuerdo y soy compaero de quienes me hacen compaa y prefiero a quienes me prefieren y obedezco a quienes me obedecen. Muchos otros textos y dichos semejantes a este, en que se da por supuesto que Dios ama al hombre. Anteriormente ya dijimos que el amor del hombre a Dios es un hecho de positiva realidad que no debe entenderse en sentido metafrico. Deca el profeta Muhammad ( ): Cuando Allah ama a unos de sus siervos, le dice a Gabriel: -Yo Amo a fulano, por lo tanto male t, de forma que Gabriel le ama y le grita a la gente del cielo: - Dios Ama a fulano, as que amadle y la gente del cielo le ama, y entonces llega a la Tierra su aceptacin. (Al Muwatta Imam Malik) Cuentan que Jess (La paz de Dios sea con l): - Una vez vio a un grupo de creyentes plidos y flacos por su desmedido empeo en estar sumergidos continuamente en la adoracin de Dios. Jess les pregunto. Cul es vuestro estado? Ellos contestaron: - Nosotros tememos al fuego del infierno y hemos depositado nuestra esperanza en el Paraso. Jess les dijo: - Me asombris, temis algo creado y deseis algo creado. Y sigui su camino. Al cabo de un tiempo vio otro grupo que adoraba a Dios por el Amor y cario que sentan hacia El. Jess les dijo: - Vosotros sois los amigos de Dios y El me ha ordenado que busque vuestra amistad y vuestra compaa.
(Ansari, Tafsir vol. II p.402)

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-Allah no impone a nadie sino en la medida de su capacidad, tendr a su favor lo que haya obtenido y en su contra lo que se haya buscado. -Seor nuestro! No nos tomes en cuenta si olvidamos o erramos. -Seor nuestro! No pongas sobre nosotros un peso similar al que pusiste sobre los que nos precedieron. -Seor nuestro! No nos hagas llevar lo que no podamos soportar. Brranos las faltas, perdnanos y ten compasin de nosotros. T eres nuestro Dueo, auxlianos contra la gente infiel. (Quran 2:286)

Si os ha gustado este trabajo, compartidlo con vuestros seres queridos, o con aquellas personas que quieran saber de nuestra fe, en cumplimiento del dicho del profeta ( ): - Transmitid de m, aunque sea una Aleya. Un saludo para ti y la Misericordia de Dios y su Bendicin Melilla: (13 Shaban 1431) (24 de Julio de 2010)

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