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La Educacion Segun Durkheim

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En este trabajo intentaremos mostrar el análisis que Émile Durkheim hace de la educación y por lo tanto conoceremos el papel que

la misma desempeña en la sociedad. Durkheim nació en Épinal (FRA), el 15 de abril 1858 y murió en París (FRA), un 15 de noviembre 1917. Es uno de los fundadores de la Sociología moderna y lo podemos ubicar dentro del paradigma funcionalista pues toma a la sociedad como un todo integrado funcional y coherente, podríamos decir que una sociedad funciona como lo hace el cuerpo humano, para funcionar éste necesita de órganos que interactúen entre sí, de una manera correcta, para lograr el funcionamiento del “todo”. Lo mismo haría la sociedad, siendo los “órganos” las instituciones, como por ejemplo la educación o el sistema educativo. Se critica en este autor un cierto abuso sobre el papel que la sociedad cumple sobre los individuos, siendo estos seres obligados a actuar como la sociedad diga, insiste en demasía sobre la socialización siendo su punto principal de desarrollo. La educación para él homogeniza a los individuos, sin embargo veremos como implica también la socialización diferencial de los individuos en culturas determinadas dado por la división del trabajo llevando a la jerarquización y la desigualdad. Los enfoques durkhemianos no están alejados de los planteos educativos actuales, pero es muy importante, para entenderlos, situar sus análisis dentro del contexto social en el cual se encontraba él en su época. Francia estaba pasando por un proceso de desintegración y desestructuración social como nunca se había registrado en su historia. La Sociedad Industrial ya no es vista como un periodo de auge para la humanidad, el país estaba sumergido en una crisis constante: luchas de clases, crisis económicas periódicas e inexplicables, aumento de la tasa de suicidios, perdida de legitimidad del Estado, desenraizamiento del individuo, malestar entre los intelectuales y científicos, ausencia de valores comunes, entre otras cosas. Motivado por la coyuntura que vivió desde su juventud, pensó y concluyo que si algún día se dedicara a la educación, su labor sería la de ayudar a sus compatriotas a llenar el camino hacia una sociedad que, unida y solidaria, dejase atrás los conflictos, y en impulsar los cambios sociales tendentes a fomentar la cohesión, para que sus conciudadanos pudiesen vivir lo que él llamó “el bien por excelencia”: la comunión con los otros. Para Durkheim la crisis se debía a la falta de autoridad moral en los individuos.

Durkheim nunca abandono la convicción de que la sociedad occidental de su tiempo atravesaba una crisis grave, y de que, en el fondo, la crisis se debía a una relajación patológica de la autoridad moral sobre la vida de los individuos”(Robert Nisbet). La corrección a esa crisis se daría mediante procesos de regulación social y en la producción de integración social. Los agentes primordiales para lograr esa cohesión social son la educación y el propio sistema de enseñanza. Es importante ver también, para entender las teorías en sociología, contra qué el autor reacciona y polemiza. En este sentido, los análisis de Durkheim son la respuesta a las ideologías pedagógicas vigentes en su época. La Sociología de la educación durkhemiana surge en oposición a la concepción idealista de la educación, sobre todo el pensamiento kantiano, el idealismo alemán. Para Kant el ser humano al nacer posee una serie de facultades que la educación debe desarrollar y potenciar, la escuela saca a la luz las potencialidades de los individuos siendo un instrumento que los seres humanos se han dado para perfeccionar su naturaleza única (Un diamante en bruto que la educación debe pulir y perfeccionar.). Para Kant la educación no posee como función principal la conservación y reproducción de la cultura (conjunto de normas, valores, conocimientos.) sino la mejora de la humanidad de acuerdo a un ideal preexistente. Sus análisis no consisten en explicar lo que es o lo que ha sido la educación sino en determinar lo que debería ser y como es ella la que llevara a los hombres a lograr la felicidad. Es Durkheim quien critica, no solo, la visión idealista de Kant sino también la de Mill, Herbart, y Spencer, diciendo que estos ...”nunca pensaron que el hombre fuera de golpe, apenas entrado a la vida, todo lo que puede y tiene que ser"... . Siguiendo esta visón, menciona Durkheim, el educador solo se ve limitado a ser un espectador que no añadiría nada esencial a la obra de la naturaleza. Durkheim hace el estudio de la educación tomando la posición de un sociólogo, no la de un filósofo o psicólogo, sino la de un científico que analiza el fenómeno de la educación tomándolo como una “cosa”, no como un ideal o como lo que debería ser sino como lo que es, un hecho social, un conjunto de prácticas sociales y de instituciones sociales. Para finalizar esta introducción y comenzar a profundizar en el carácter socializador de la educación según Durkheim, sería bueno ver como el pensamiento durkhemiano a llegado hasta nuestras tierras. Es Varela, en el siglo XIX, en la década de 1870, el exponente máximo que tiene en materia de educación nuestro país, con libros como “La Educación del Pueblo” o “La Legislación Escolar” denota la clara influencia de Durkheim en su pensamiento, planteando a la educación con una función integradora de los distintos sectores sociales. El pensamiento de Durkheim es vigente en la actualidad articulando las distintas opiniones que surgen de la pregunta ¿cuál es el papel que debe desempeñar la educación en nuestros tiempos?.

EDUCACIÓN Y SOCIALIZACIÓN

.). Al ser egoísta que acaba de nacer necesariamente y por las vías más rápidas la Sociedad. .. nosotros mismos. La educación es el instrumento de mediación entre las partes. sentimientos y costumbres que implica en nosotros no nuestra personalidad sino el grupo o los grupos a los que formamos parte. no es ni . es muy común observar como se le critica a la teoría de Durkheim un cierto antagonismo entre individuo y sociedad. solo se separan para su análisis. tradiciones sociales o profesionales. de esta forma adquiere un pensamiento y un ethos. Dice Durkheim que la práctica educativa no se limita a perfeccionar una naturaleza preexistente. que esos hábitos no son iguales en cada país o en cada época o en cada medio social. de esto desprende el autor la idea de la existencia de dos seres en cada persona. y es de esta definición de educación en donde podemos encontrar como niega una oposición de los dos. Tiene por objeto el suscitar y el desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos. intelectuales y morales que exigen de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio ambiente específico al que está especialmente destinado”. ya que no hay naturaleza que preexista en el hombre. no existe antagonismo. Sin la sociedad. una forma de vida y una moral concreta. sin los demás hombres. opta a la vez por sí mismo”. sino que pasa a serlo por la Sociedad. compuesto por un sistema de ideas. Como no existe aislado tampoco es posible que después de existir pueda entenderse aislado. cada sociedad impone su particular cultura a cada nueva generación. el individuo humano no puede realizarse como hombre. opiniones. la práctica educativa debe crear al hombre o como menciona él “humanizar al hombre”. SUBSISTEMA SOCIAL Y SUBSISTEMA CULTURAL Basado en el modelo de la dinámica social elaborado por el autor. La naturaleza humana no viene previa al nacimiento sino que es después de este acto cuando surge.. siendo una construcción de la sociedad. menciona que el hombre no es resultado de un proceso de extracción sino de producción. También es importante tener en cuenta que el autor tiene una visión antropológica contraria a la de los idealistas. capaz de llevar una vida moral y social. Lo hace mediante la inculcación de hábitos. el hombre no nace. El hombre solo existe en sociedad. Al nacer el hombre. Reconoce que el hombre tiene ciertas tendencias e impulsos pero son sumamente inespecíficos y carentes de dirección.. La sociedad. los acontecimientos de nuestra vida privada. Una sociedad está formada por individuos que se “mantienen” juntos porque tienen en común valores y reglas. Por lo tanto podríamos citar ahora la definición de educación según Durkheim: “La educación no es (. la noción de “conciencia colectiva” es el núcleo central. sin la tradición cultural y el presente histórico-social.) más que el mecanismo a través del cual (la sociedad) prepara en el espíritu de los niños las condiciones esenciales de su propia existencia (. Por medio de la socialización reprime los instintos animales egoístas para acatar una cultura o sea sistemas de reglas en los que se apoyan las distintas sociedades. El ser individual sería uno de ellos y estaría compuesto por nuestros estados mentales. Se desprende de esto la clara importancia que le da en el presente y en el pasado contrariamente a la visión idealista que recordemos mencionaba que lo importante era pensar en como debería ser la educación olvidándonos del pasado y sin prestar atención al presente. aclara. menciona que es la acción de la sociedad por medio de la educación quien convierte al individuo en un verdadero Ser Humano. distintos pero inseparables a la vez. debe superponerle otro ser. una concepción del mundo y de la realidad. construyendo sus múltiples y diversas naturalezas independiente de la voluntad de los individuos. debe crear un ser nuevo. bajo ciertas condiciones se hacen así mismos. ejemplos de esto serían: nuestras creencias religiosas. como objeto construido por la sociología. A través de la educación dice él. a este ser lo llamaríamos ser social y la creación de este ser es lo que como fin tiene la educación... es decir hábitos mentales y prácticos. es producto de una sociedad en un espacio y en un tiempo determinado. Es de aquí que sale su idea de que las maneras de “ser” y de “llegar a ser” hombre varían según las culturas y las subculturas existentes. En Durkheim la educación es sinónimo de humanización. prácticas morales. “La educación consiste en una socialización metódica de la joven generación”. es la sociedad quien lo produce por medio de la educación. Por otra parte encontraríamos al otro ser. según él. “El individuo al optar por la sociedad. Como ya dijimos es la Sociedad quien construye al hombre por lo tanto podríamos decir que los hombres. se hace. Es bueno aclarar que el objeto de análisis para él es el conjunto articulado de las instituciones educativas es decir el sistema educativo. parcialmente transmitidos por la escuela. La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que no han alcanzado todavía el grado de madurez necesario para la vida social..Como ya vimos en la introducción los análisis de Durkheim son hechos desde un punto de vista científico tomando la educación como una cosa. no es hombre.. Como ya dijimos. Su insistencia se da en el punto de la educación como socialización. crea su individualidad y su conciencia de identidad. “Los hombres se producen a sí mismo” (Durkheim Émile “Educación y Sociología”).

tiene no obstante características estructurales propias de cada uno de los sistemas sociales. Deducimos y podemos comprobar aún en la actualidad como ciertos “saberes escolares” que constituyen el contenido de la enseñanza pueden constituir luego “pensamientos”. La práctica educativa es una práctica de socialización metódica diferencial. “El hombre que la educación debe plasmar dentro de nosotros. es decir. manifiesta Durkheim que el hombre ideal es aquel que la sociedad quiere y el que requiere su economía interna. las cuales revela características “autónomas” (ya que dependen del orden global). ni inmanente a los individuos: su especificidad viene definida por los parámetros de integración (adhesión al grupo) y regulación (reconocimiento de reglas que controlan los comportamientos individuales). entonces). tanto económicos como intelectuales. De esto se desprende la idea de solidaridad. el instrumento diseñado por el hombre para llegar a la felicidad. EL SISTEMA DE ENSEÑANZA Para Durkheim la función fundamental de las instituciones escolares es la imposición de una determinada cultura como auténtica y legítima. No existe como decía Kant un hombre ideal que debía aspirar alcanzar la educación. “ideologías” imperantes que a su vez influyen en la evolución de las representaciones sociales. La familia moderna requiere de otros. por lo que la sociedad no está especializada. no es el hombre tal como la naturaleza lo ha creado. como todo sistema social. que estaba capacitado para ser naturalmente. ser instrumento de homogeneización y por otro lado diversificación. En la medida que los individuos especializan sus funciones requieren de otros individuos para sobrevivir. Por ejemplo. Por otra parte debe existir una cierta diferenciación que asegure la cooperación. lo cual es la base de una doble función. En las formas de solidaridad orgánica los individuos se desmarcan del grupo. Mientras tanto. Las nuevas aspiraciones pedagógicas que subyacen de la sociedad (parcialmente autónomas. La familia primitiva era autosuficiente. Cada individuo posee los recursos de su sociedad. base de la cohesión y solidaridad grupal. la solidaridad orgánica está caracterizada por la fuerte especialización de cada individuo. sino tal como la sociedad quiere”(Afirmación de Durkheim que rompe con la visión Kantiana que afirmaba que el Creador había puesto al hombre en la tierra ya con una naturaleza preexistente y que el llegar al hombre ideal. en ella todos saben lo que tienen que hacer para sobrevivir. institucionalizadas y otras que especifican la “dinámica social”. Son los lazos sociales que unen a los miembros de una sociedad entre sí. Otra cosa que afirmaba es que los hombres a pesar de las diferencias que podían llegar a tener en pensamiento era lógico pensar que por vivir en una misma sociedad también en el fondo debían tener las mismas ideas. formando una esfera propia de acción. fijadas por la educación. son necesidades emergentes del contexto general las cuales no están aún institucionalizadas. Emerge a raíz de la diferenciación de funciones y de la división del trabajo. ciertas similitudes en el alma del niño. que requiere la vida colectiva. Por lo tanto los conflictos posibles entre burgueses y obreros eran solucionables ya que respiran una misma moralidad que los llevaría al inevitable consenso colectivo. así como la inculcación sistemática y continuada de la misma. Cada miembro posee una parte de los conocimientos generales y sus recursos. Durkheim hace una distinción entre solidaridad mecánica y orgánica: Una sociedad regida por la solidaridad mecánica se caracteriza por una total competencia de cada individuo en la mayoría de los trabajos. Una sociedad no puede existir si no hay una homogeneidad entre los hombres. o sea. pero al mismo tiempo la división del trabajo y la separación de funciones es la fuente o condición de equilibrio social. la familia. por la que se origina una gran interdependencia. está sometido simultáneamente a fuerzas de permanencia y a fuerzas de cambio: las primeras tienen su origen en el sistema de conjunto. según él. Este tipo de sociedad se da principalmente en los países no desarrollados y permite la subsistencia de grupos menores y alejados del resto de pueblos. Pasemos a aclarar el problema de la socialización diferencial. Podemos reconocer dentro del sistema educativo una serie de “instancias”. Este tipo de solidaridad se suele dar en las sociedades desarrolladas. es dependiente del resto de los individuos de la sociedad. el sistema de educación tiene una doble característica que consiste en ser único y múltiple a la vez. surgiendo una mínima diferenciación debida a la edad y sexo. .). No podemos dejar de relacionar esa socialización impuesta por el sistema de enseñanza con las diversidades de sociedades históricas y de grupos sociales específicos. en el seno del “sistema escolar” (denominado muchas veces por éste “máquina”). lo que le confiere una “autonomía relativa” y. por lo que todos dependen de todos. Durkheim estudió esencialmente la “socialización de las generaciones jóvenes” en la escuela. Este subsistema es dependiente del todo social. en Sociología la palabra hace referencia a un sentimiento de unidad basado en metas o intereses comunes.trascendente. de las personas con su sociedad. las segundas responden a las necesidades emergentes que le son propias. era problema de la educación.

Las prácticas educacionales no son hechos aislados. 58) PEDAGOGÍA . por una misma sociedad. Estriba en una determinada forma de pensar respecto a los elementos de la educación. “Ser libre no consiste en hacer todo lo que a uno se le antoja. (Legitimación de derechos. de ningún modo que ésta pueda escapar a su control. Es la acción ejercida sobre los educandos por los padres y educadores. la autoridad que deriva de ellas y de la que es consciente. .DINÁMICA SOCIAL . y a los sentimientos de la moral democrática. La educación es quien asegura un conjunto común de ideas. Tratándose de una fuente tan impersonal. a las ideas. por el contrario. EL PAPEL DEL ESTADO Partiendo de la idea de que la educación tiene una función eminentemente social. interiorización de normas. si es capaz de apreciar toda su grandeza. dice Durkheim. no cabe ni orgullo. pero el hecho de que el Estado deje abierta las puertas a la educación privada no significa. De igual manera que el sacerdote es el interprete de su Dios. las cuales junto a la pérdida de la “solidaridad social” pueden compensarse mediante el desarrollo de valores “desfigurados” de una sociedad dinámica e individualista como los valores últimos. a la ciencia. El estado debe asegurar una correlación entre los méritos de los ciudadanos y su condición. “El maestro es el órgano de una insigne persona moral que le es superior: la sociedad. no dejará de comunicarse a su persona y a todo lo que emana de ella. Consiste en teorías. El Estado organiza y cohesiona la conciencia colectiva. y también en las pedagogías que en éste se aplican. apuntando a una sociedad igualitaria. El pensamiento Durkheimiano pone mucho hincapié en la participación del Estado en la educación que asegure una homogeneidad nacional. La especificidad de funciones. sino que. la diversidad de funciones sociales son producto y una problemática de la modernidad. Nace por entero del respeto que tiene el educador para con sus funciones y. cabe preguntarse qué papel o qué posibilidad de influir le corresponde a la sociología de la modernidad en el sistema educativo. responsabilidad. pasa a la conciencia del educador a la conciencia del niño” (Durkheim Émile “ Educación y Sociología”). con esto se podrá lograr que la misma logre en forma más rápida y adecuada sus objetivos. No quiere decir con esto que el Estado deba monopolizar la enseñanza ya que la iniciativa privada puede aportar en la educación un espíritu renovador. de su ministerio. en maneras de llevar a cabo la educación. un órgano sobre el cual tendemos a depender cada vez más: el Estado. Es ese el respeto el que. Él justifica la diferenciación en la sociedad basándose en la creencia de una sociedad meritocrática. Si comulga con dichas ideas. esta debe ser la única garantía para que todos los individuos puedan ser educados en los principios que conforman los pilares de las sociedades modernas: respeto a la razón. él es el interprete de las grandes ideas morales de su época y de su país. aclara el autor. por este motivo se ve necesaria la existencia de una institución regulada por él (la escuela). Esta intervención del Estado. Los puntos mediante los cuales estamos en contacto con él se multiplican del mismo modo con el que lo hacen las ocasiones en las que encomendamos el deber de recordarnos el sentimiento de solidaridad común” (Citado de revista “Quehacer educativo” Nº 40). están ligados en un mismo sistema cuyas partes concurren hacia un mismo fin. ni pedantería. “Existe por encima de todo. ni vanidad. lugar donde esa conciencia colectiva se ve potenciada. y la vocación de los actores sociales. Estas teorías consisten en formas de concebir la educación. compartidos por todos los miembros de la sociedad y realimenta el proceso de división del trabajo. por vías de la palabra. el Estado no puede desinteresarse de ella.) PEDAGOGÍA EDUCACIÓN Es la reflexión sobre la práctica de la educación. Consiste en actos.” (Durkheim Émile “Educación y Sociología” Pág. creando redes de sociabilidad las cuales tendrán como objetivo la integración. EL PAPEL DEL EDUCADOR Durkheim señala que la autoridad moral debe ser la cualidad principal que posea el educador. donde se del refuerzo de la moralidad de los individuos. no implica que la escuela se ponga al servicio de un partido político determinado. si se nos permite la expresión. del gesto. La libertad es fruto de la autoridad bien entendida.EDUCACIÓN Siendo la pedagogía una teoría de la práctica educativa implícita o explícita. ya que a través de ésta es como simbolizará que el deber es el deber. la división en aumento del trabajo. o de una ideóloga política concreta.Es por esto. y este es el sistema de educación propio de ese país y de esa época. que la solidaridad en las sociedades modernas no se da simplemente por la aceptación de un conjunto de creencias comunes sino que se da por la interdependencia funcional en la división del trabajo.

entonces educación formal. Creemos también en la idea de que se debe hacer una especie de simbiosis entre lo genético (disponibilidades y potenciales). informal. cimientos fundamentales para la cohesión social. las interacciones sociales se dan entre todos los rangos generacionales. Hablamos de una homogeneidad relativa. REFLEXIÓN FINAL Estamos de acuerdo conque gracias a la educación. este es el objeto de la educación para los funcionalistas. Sostiene además que si las sociedades cambian y se diversifican. . lejos de peligros.La educación debe ser esencialmente ente de autoridad. Interacciones en las cuales participan generaciones adultas y jóvenes. ya que dependiendo del grado de división de trabajo. Para nosotros también la educación resulta la herramienta más adecuada para introducir en el niño. y podríamos hacer un paralelismo con la coyuntura francesa en cuanto a la falta de autoridad moral planteada por Durkheim. que Durkheim las niega. Para ello hace falta que el educador hable con tono de mando. distintiva de las sociedades modernas. en el futuro ciudadano. Afirmamos que la educación debe crear seres críticos y reflexivos y no promulgar una simple reproducción. La educación deberá transmitir a todos los individuos las pautas. y lo aportado al individuo por la sociedad. pero no se olvida la diversidad. se reconoce la necesidad de homogeneidad en el grupo social. es necesario un maestro que reflexione pedagógicamente acerca de sus prácticas concretas. hoy en día debemos reconocer que en el entramado social las relaciones sociales. La reflexión es considerada. reglas y demás caracteres sociales para que estos logren la transformación necesaria. la fuerza antagonista de la rutina. como sostiene Edgard Morin. parece confundirse socialización con educación. Como valoración final. Es verdad que hoy en día también asistimos a una sociedad en constante conflicto. debemos resaltar que si bien estamos asistiendo a una crisis aguda en la sociedad. Esta frase nos da la pauta de la “crisis social” para muchos. crisis de valores. que será el resultado de una única educación. de la diversidad y solidaridad de las profesiones. una serie de facultades físicas. una sociedad plagada de incertidumbres. no nos queda más que entender a la educación como la principal protagonista para solucionar la misma. “Una conciencia esclarecida sabe por adelantado prepararse la forma de adaptación” (Durkheim Émile “La división del trabajo social” Pág. normas. la heterogeneidad resulta como una necesidad. plagado de normas y valores. Escuchamos frecuentemente expresiones que no hacen más que socavar la importancia de la educación. Debe dar a entender que la negativa a obedecer no es ni siquiera concebible. lo que ha llevado a durísimas críticas por parte de otros pensadores de la época pero nosotros pensamos que es adecuado. y que también logran en muchos casos educar a los individuos. Por lo tanto y no olvidando que el autor forma parte del paradigma estructural-funcionalista. Esto es fundamental y le da a ésta postura una vigencia casi “real”. por el autor. ya que esta última es obstáculo para el progreso necesario. para que se logre el cambio social. la educación también necesitará hacerlo. o mejor dicho para que estas generaciones se encaucen en un camino seguro. intelectuales y morales que la sociedad cree necesarias. poseemos caracteres biológicos que luego son desarrollados en mayor o menor medida por la influencia de la sociedad (no se debe dejar de reconocer al hombre como una entidad bio-psico-sociocultural). Si bien no somos un diamante en bruto que la educación debe pulir. “el ser individual” se transforma en “ser social”. se resalta e insiste en la incidencia de la sociedad sobre el individuo. que el acto debe ser cumplido que la cosa debe ser considerada tal como él la muestra. pero no nos queda más que reconocer en ésta esa principal función. Durkheim habla de la educación como “…la acción ejercida por las generaciones adultas…”. 61). que no puede suceder de otra manera. con autoridad. Para ello. y no formal son las protagonistas en las antes mencionadas. Se reconoce el enorme carácter socializador que se le atribuye a la educación. el hombre debe “navegar en océanos de incertidumbres con archipiélagos de certezas”. es decir.

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