Los Chorotegas

Chorotegas-Mangue Los chorotegas habitaban la Gran Nicoya. Son originarios de grupos nhuatlpipil-nicarao, que efectuaron migraciones hacia 1000 y 1100 d.C., provenientes de Tula, Mxico. Hablaban lenguas del tronco lingstico otomangue. Fuera de Costa Rica, radicaron en la parte occidental de Nicaragua, en la costa de Honduras, en El Salvador, Chiapas y Oaxaca. Tambin se les conoce con los nombres de cholultecas, mangue, dirin y orotia. En la subregin Gran Nicoya se han encontrado restos arqueolgicos de cermica plomiza Tohil, manufacturada en las Tierras Altas de Guatemala, que datan del 800 a 1200 d.C. La presencia de esta cermica indica que hubo contactos entre los pueblos de Guatemala y los de Costa Rica. La difusin puede haber sido primaria, cuando hay desplazamientos o migraciones masivas o conquistas militares, o secundaria, cuando hay difusin o intercambio de ideas, por exogamia, comercio, visitas, etc., que pueden innovar los contextos culturales. La migracin es fenmeno de movilidad social en el cual el cambio sociocultural entre grupos est acompaado de una remocin fsico-territorial. En la prehistoria costarricense hay algunas migraciones histricamente documentadas como la de pueblos mexicanos llamados chorotegas-mangue y los nhuatl-pipilnicarao. Desarrollaron la agricultura intensiva en mayor escala que la de otros pueblos indgenas de la regin. Cultivaban alternadamente maz y frijoles, y tambin calabazas, algodn, chile, cabuya, tabaco y cacao, as como gran variedad de rboles frutales; utilizaban el sistema de quemas. Fueron magnficos ceramistas y tallistas en piedra, y producan artculos cultuales (incensarios, metates, pebeteros, efigies de dioses) y domsticos. (Costa Rica precolombina, Luis Ferrero, 1975) Gonzalo Fernndez de Oviedo describe a los chorotegas, sus costumbres y rituales, de clara ascendencia nhuatl, su etnia de origen: Los indios de Nicoya y de Oroc son de la lengua de los Chorotegas, traen horadados los bezos bajos, puestos sendos huesos blancos redondos del tamao de medio real ms, como lo hacen los indios en la Nueva Espaa. Son flecheros valientes hombres, llmanse cristianos desde que Gil Gonzlez anduvo por all; pero yo creo que hay pocos de ellos que lo sean. Son idlatras tienen muchos dolos de barro de palo en unas casillas pequeas bajas que les hacen dentro del pueblo, allende de sus casas principales de oracin, que llaman teyopa en lengua de Chorotegas y en la de Nicaragua archilobo. (G. Fernndez de Oviedo)

Formacin poltica de los chorotega-mangue Cacicazgos guerreros, que a veces coexistieron con cacicazgos teocrticos. La organizacin social del cacicazgo se caracterizaba por un sistema de rangos, a los cuales se poda acceder por mritos guerreros o acciones en bien de la comunidad. En la escala ms alta, la de los cacicazgos teocrticos, estaban los sacerdotes, quienes fijaban el calendario y la organizacin de las fiestas religiosas; efectuaban los sacrificios y enseaban la doctrina sagrada. Los ancianos escuchaban el secreto de las confesiones por haber faltado a algn deber sagrado, como quebrantar las fiestas, blasfemar de los dioses, etc. Como penitencia podan ordenar llevar lea al templo o barrerlo. Con el acto ritual de barrer el templo se abra camino a los dioses de la lluvia. (Bobadilla 1959, IV:381. Citado en Luis Ferrero, 1975, p. 120) El gobierno de las comunidades estaba en manos de ancianos principales elegidos por voto, que conformaban

el monexico o reunin. Esta reunin se efectuaba en galpones, especie de casas de cabildo. Para la guerra, elegan un capitn general. Tenan la potestad de elegir al sucesor del capitn general, o matarlo si su conducta era inconveniente para el sistema. (Fernndez de Oviedo 1959, IV:364. citado en L. F, p. 118).

Mitologa chorotega Su mitologa es similar a la de sus congneres nhuatls, y de esto dan testimonio los cronistas de la Colonia, como se desprende de este texto de Gonzalo Fernndez de Oviedo: Los indios de Nicoya y de Oroc son de la lengua de los Chorotegas, traen horadados los bezos bajos, puestos sendos huesos blancos redondos del tamao de medio real ms, como lo hacen los indios en la Nueva Espaa. Son flecheros valientes hombres, llmanse cristianos desde que Gil Gonzlez anduvo por all; pero yo creo que hay pocos de ellos que lo sean. Son idlatras tienen muchos dolos de barro de palo en unas casillas pequeas bajas que les hacen dentro del pueblo, allende de sus casas principales de oracin, que llaman teyopa en lengua de Chorotegas y en la de Nicaragua archilobo. Y entre las otras tienen otra manera de areito (baile) rito, que es de aquesta forma. En tres tiempos del ao, en das sealados que ya tienen por fiestas principales, este cacique de Nicoya sus principales la mayor parte de toda su gente, as hombres como mujeres, con muchos plumajes aderezados su modo pintados, andan un areito modo de contraps en corro, las mujeres asidas de las manos otras de los brazos, los hombres en torno de ellas ms afuera as asidos, con intervalo de cuatro cinco pasos entre ellos y ellas, porque en aquella calle que dejan en medio, por de fuera de dentro, andan otros dando de beber los danzantes, sin que dejen de andar los pies ni de tragar aquel su vino: los hombres hacen meneos con los cuerpos cabezas, y ellas por consiguiente. Llevan las mujeres cada una aquel da un par de gutaras ( zapatos nuevos); despus que cuatro horas ms han andado aquel contraps delante de su mezquita templo en la plaza principal en torno del montn del sacrificio, toman una mujer hombre (el que ya tienen ellos elegido para sacrificar) sbenlo en el dicho montn brenle por el costado scanle el corazn, la primera sangre de l es sacrificada al sol. luego descabezan aquel hombre otros cuatro cinco sobre una piedra que est en dicho montn en lo alto de l, la sangre de los dems ofrecen a sus dolos dioses particulares; ntanlos con ella, ntanse a s mismos los bezos rostros aquellos interceptores sacerdotes, , mejor diciendo, ministros manigoldos o verdugos infernales; y echan los dichos cuerpos as muertos rodar de aquel montn abajo, donde son recogidos despus comidos por manjar santo muy preciado. En aquel instante que acaban aquel maldito sacrificio, todas las mujeres dan una grita grande se van huyendo al monte por los boscajes sierras, cada una por su parte en compaa de otra, contra la voluntad de sus maridos parientes, de donde las tornan unas con ruegos, otras con promesas ddivas, otras que han menester ms duro freno palos atndolas por algn da hasta que se les ha pasado la beodez; la que ms lejos toman, aquella es ms alabada tenida en ms. Aquel da otro adelante de la fiesta de las tres, cogen muchos manojos de maz atados, pnenlos alrededor del montn de los sacrificios, all primero los maestros sacerdotes de Lucifer, que estn en aquellos templos, luego el cacique, por orden los principales de grado en grado, hasta que ninguno de los hombres queda, se sacrifican sajan con unas navajuelas de pedernal aguda las lenguas orejas y el miembro verga generativa (cada cual segn su devocin) hinchen de sangre aquel maz, despus reprtenlo de manera que alcance todos por poco que les quepa, cmenlo como por cosa muy bendita. (Gonzalo Fernndez de Oviedo, citado en Luis Ferrero, Historia de Costa Rica, p. 40) Tienen diversos dioses, as en el tiempo de su cosecha del maz, del cacao del algodn fsoles, con da sealado y en diferentes das, les hacen sealadas particulares diferentes fiestas sus areitos cantares al propsito de aquel dolo recogimiento del pan fruto que han alcanzado. (El descubrimiento y la conquista. Ricardo Fernndez Guardia. Coleccin Biblioteca Patria No. 1, ECR, 1975, p. 41) Ferrero afirma que no se ha podido averiguar nada sobre los dioses chorotega-mangue (p. 128); considero, sin

embargo, que el esquema religioso atribuido a los nicarao podra ser similar al de los chorotega-mangue, por el parentesco cultural nahua, y por eso lo registro aqu, con las reservas del caso. Si se lee con atencin el texto de Fernndez de Oviedo antes citado, o las concepciones sobre el destino de las almas de los guerreros, que iban adonde sale el sol (Bobadilla, 1959, IV: 369, citado en Ferrero, p. 130), o la antropofagia ritual, tpica de las clases sacerdotales y gobernantes (p. 133), se ver que las referencias ritualsticas son similares a las de sus congneres nahuas. Francisco de Bobadilla (1959, IV:365-384, citado en Ferrero, p. 126), registra los siguientes dioses entre los nicaraos: Tamagastad: (nhuatl Tlamacastl o Tlamacazqui: el proveedor o dador de bienes). Esta es una de las designaciones del dios de la lluvia, Tlloc. El llamarse Tlloc Tlamacazqui quiere decir que es dios que habita en el paraso terrenal y que daba a los hombres los mantenimientos necesarios para la vida corporal. (Sahagn 1969, I:45). Cipattonal: es duea de la noche, o ms precisamente del momento que antecede al amanecer cuando an hay oscuridad. Tiene estrecha vinculacin con Teteu Innan, la madre de los dioses mexicanos; es decir, es una manifestacin de Teteu. A esta pareja se les atribua la creacin del cielo, de los seres humanos, de la tierra y de todas las cosas. Esta pareja de dioses creadores fue asistida por otros dioses, entre ellos Oxomogo, Chalchigege y Chicocigat. Crean que Oxomogo y Cipattonal intervinieron en los orgenes del hombre y del mundo y a ambos se les atribua el calendario. Chalchigege: (nhuatl Chalchihuitlicue: la del faldelln de jade), diosa de las aguas terrestres y martimas, un atributo de la reina madre Teteu. Decan que era hermana de los dioses de la lluvia que llamaban Tlaloques. Chicocigat: (nhuatl Chicoace Acatl, Seis Caa), nombre de Cintetl, dios de las mieses. Miqtanteot: (nhuatl Mictlantecuhtli) dios del mundo de los muertos. Quiateot: dios de la lluvia, el que enva el agua y hace los truenos y relmpagos y lluvias (Fernndez de Oviedo 1959, IV:372), cuyo nombre se deriva del nhuatl Quiahuitl, lluvia y teotl, dios. Se lo ha conectado con uno de los nueve seores de la noche, deidad de la lluvia, servidor y acompaante de Tlloc. Omeyateite y Omeyatecigoat (Ometecuhtli y Omecihuatl): el seor y la seora Dos. La pareja primordial. Mixcoa: dios del comercio. Bisteot: (probablemente Apisteotl, glotn). Dios del hambre. Mazat: dios de la cacera de los venados. Toste: dios de la cacera de los conejos. Chiquinaut Ecat: nhuatl Chicnahui Ehcatl, Nueve Viento, da del nacimiento de Quetzalcatl. Thomateot: Bobadilla afirma que probablemente significa Tomacteot, gran dios. Creo que se refiere a Tonatiuh, el Sol. Theobilchi (Teopiltzin): Hijo de Thomateot y que vivi en la tierra. Tamachas: una especie de ngeles pequeos. Tamacstli y Tamacaxtoval: A estos los nahuas los conocan como tlaloques, colaboradores del dios de la lluvia, y como Ehecatontin, auxiliadores del dios del viento.

Hasta aqu los dioses nicaraos que Bobadilla registra, probablemente compartidos por los grupos chorotegamangue, quizs con algunas variantes en los nombres.

*-*-*-

OS GRUPOS INDGENAS COSTARRICENSES Recopilado por: Jos Carballo (antroplogo del Proyecto GEIC) Actualizado por Florybeth Snchez E. (Coordinadora GEIC) Chorotega Territorio: Matamb Idioma: Extinto, Extensin: 1 710 hectreas Se extendan por toda la zona de Guanacaste, el sur de Nicaragua y sectores de Puntarenas, de la misma forma que los huetares fueron exterminados. Fue la nica regin de influencia mesoamericana en Costa Rica, Esta es una comunidad dividida debido que la mezcla cultural y gentica ha impedido identificarse como indgenas o bien guanacastecos, por lo que muchas personas no se consideran indgenas y preferiran que esta comunidad sea considerada como cualquier otra del pas. Principalmente se podra hablar de la influencia en la cultura guanacasteca de parte de los Chorotega, esta se manifiesta en las comidas, el arte, la msica y la tradicin oral, mucha de estas tradiciones trascendieron a la cultura nacional debido al impulso del folclor guanacasteco en la cultura costarricense en la poca liberal del siglo 19. A pesar de la existencia de rasgos indgenas en la cultura de los matambuseos, como la construccin de ranchos de madera rolliza y palma, es poco lo an se mantiene de la muy rica cultura que tuvieron los Chorotegas y que se conoce parcialmente a travs de las excavaciones arqueolgicas y de las crnicas coloniales. As, se han perdido tanto el idioma (que prcticamente solo permanece en toponmicos y algunas expresiones), la tradicin espiritual indgena, los sistemas tradicionales de organizacin social. Es posible que se mantengan algunas formas tradicionales de produccin, pero no se ha investigado adecuadamente. Es de notar que la mayora de los matambuseos no parece estar de acuerdo con las regulaciones indigenistas del Estado, especialmetne en cuanto al regimen territorial que impone. En la actualidad, existen claramente dos bandos diferenciados en la comunidad, uno que defiende la Reserva Indgena y alega la necesidad de que Matamb se incluya dentro de las programaciones de la poltica indigenista y otro que asume la posicin contraria y que, sin negar su identidad indgena, plantea incluso la necesidad de eliminar la condicin de Reserva Indgena de Matamb. *-*-*-* El da que Cristbal Coln lleg a lo que hoy da es llamada - Isla Uvita -, frente a las costa de Puerto Limn, ms de 250.000 de personas y no menos de ocho diferentes grupos tnicos vivan en el rea.

"Los Chorotegas" cultura residente en el norte de Costa Rica se encontraban influenciados tanto por la cultura maya como azteca. Los Chorotegas eran considerados como la cultura Mesoamericana que se encontraban ms al sur. Prueba est en que ellos tambin hablaban el dilecto "nahuatl" de los Mayas y los Aztecas. La zona de Guanacaste era el punto de convergencia de las culturas del norte y las del sur, para su constatacin existen piezas de cermica encontradas en la zona y actualmente en el Museo Nacional, con figuras y diseos tanto aztecas como incas en una misma pieza. Otros grupos tnicos como los Borucas, Bribri, Cabecar, Guaym y Guatuso hablaban dialectos que tenan gran influencia de las culturas de Sur Amrica. Estos dialectos se hicieron ms complejos despus de la llegada de las culturas Arawak y Caribe provenientes de las islas del Caribe y que se establecieron en la costa atlntica adicionando nuevos sonidos. De los que tenemos muy poco conocimiento es de la cultura indgena ubicada en la zona del Valle Central y regin del Pacfico central, los huetares. Sabemos, su mayor produccin era de cestera y sus trabajos en paja. Poca cermica, y su dialecto totalmente perdido. Se han encontrado algunos vestigios en la zona de San Antonio de Beln, algunas calzadas de piedra, pero no de construcciones ya que los materiales usados eran paja para sus techos y barro para sus cimientos. Son muy pocas las palabras que hoy da todava se usan de los dialectos indgenas, palabras como Talamanca (lugar de sangre), esto probablemente por la masacre de tortugas en la Costa Caribea. Pos, que es una flor amarilla que se encuentra cerca de la cima del volcn. Esta referencia del vocabulario diario de los costarricenses. Los Bribri y los Cabecar han sido las nicas dos culturas que han podido mantener a travs de los siglos sus mitos religiosos libres de la influencia de los cambios sociales y culturales. La fuerza de -"Sib" su ser supremo y creador del universo an se mantiene fuertemente en las mentes de todos aquellos que se hacen llamar Bribr o Cabecar. Esta tradicin se mantiene basada en las narraciones que han sido pasadas de generacin en generacin por ms de 500 aos y un fuerte arraigo a sus creencias. Hoy da, la cermica chorotega, los jcaros de los Bribr, los textiles de los Guaym y el trabajo en piedra de los Guatuso an nos cuentan historias. Las replicas o reproducciones son tan genuinas como las de hace 4 o 5 siglos. Las lneas y los colores nos cuentan historias, muestran creencias, relatan mitos y garantizan la reverencia de lo sagrado. La nica diferencia es la edad de estos objetos, pero las arcillas, pinturas, materiales y mtodos de produccin son los mismos que usaban sus antepasados hace casi mil aos. *-*-* La Regin Chorotega se circunscribe a la provincia de Guanacaste. Esta se ubica en el extremo oeste de Costa Rica, incluye la mayor parte del territorio que se anex al pas el 25 de julio de 1824. Es la segunda provincia ms grande en extensin del territorio nacional, con 10.140 kilmetros cuadrados. Sus lmites comprenden la Repblica de Nicaragua al norte, al este con la provincia de Alajuela, al sur con la provincia de Puntarenas y al oeste con el Ocano Pacfico . Su nombre proviene del rbol nacional de Costa Rica y su capital es Liberia nuestro pas. Aqu se encuentra el segundo aeropuerto internacional del pas, llamado aeropuerto Internacional Daniel Oduber. La provincia se divide polticamente en 11 cantones, estos son: Liberia, Nicoya, Santa Cruz, Bagaces, Carrillo, Caas, Abangares, Tilarn, Nandayure, La Cruz y Hojancha. En tan pequea superficie se encuentran sistemas fisiogrficos desde mesetas y llanuras hasta un complejo sistema orogrfico todos de gran valor geocientfico. Esta Regin es un lugar excepcional en cuanto a sitios de gran variedad y diversa geomorfologa; los afloramientos rocosos son de diferente origen constituidos en su mayora por basaltos, andesitas, ignimbritas, proclastos, diatomitas, brechas, calizas, areniscas, lutitas, arcillas y yacimientos minerales metlicos como oro y plata (no se explotan).

*-*-

Ecomuseo de la Cermica Chorotega San Vicente de Nicoya Los Ecomuseos plantean una estrategia de gestin donde un territorio se convierte en el espacio mismo de exhibicin, pero entendido este en su relacin inseparable con la herencia cultural y natural, as como con las personas que lo habitan. Este es el caso del Ecomuseo de la Cermica Chorotega en donde la comunidad nicoyana de San Vicente nos invita a vivir la experiencia del trabajo tradicional en cermica, cuya prctica se recrea en cada una de las casas-taller de los artesanos. Este museo es una iniciativa comunitaria, participativa e integradora. Para Mauricio Grijalba quien ha sido lder en el Ecomuseo desde hace varios aos, el ecomuseo es un instrumento de educacin y difusin de los recursos naturales y culturales de la comunidad, es una forma de preservar nuestra memoria, lo que fue la cultura chorotega que hoy contina a travs de la cermica como arte milenario. Una de las principales tareas del ecomuseo es la preservacin de la cermica tradicional, la cual segn los dirigentes del proyecto es un elemento representativo de la identidad guanacasteca. Para Lucina Grijalba de la junta directiva del ecomuseo, el principal aporte a la preservacin de esta identidad es la gran proyeccin de la prctica artesanal que se est llevando a cabo de las numerosas visitas que se reciben: Estamos siendo visitados por grupos de estudiantes de todos los niveles de educacin y de diferentes lugares del pas como San Ramn, Limn y Liberia apunta Lucina. De igual forma, este es un museo nico en Guanacaste y como pocos a nivel de las comunidades del pas. Una opcin diferente en tiempos globalizados Si bien es cierto acostumbramos al hablar de Guanacaste en pensar en los grandes proyecto tursticos, el Ecomuseo de la Cermica Chorotega es un proyecto sostenible y cuyo impacto se dirige en beneficio de la comunidad. Para el lder de San Vicente Mauricio Grijalba, quien tambin es estudiante de turismo, el ecomuseo propone un turismo educativo y saludable, no se trata de un turismo masivo como el de las playas de Guanacaste, sino que ofrece una experiencia comunitaria de convivencia con la poblacin en un ambiente de paz y enorme belleza escnica. Actualmente se ofrecen los servicios de visita guiada en el centro de interpretacin y en el resto de la comunidad, comidas tpicas, demostracin del trabajo en cermica, taller de elaboracin de su propia pieza, la cual dependiendo del tiempo de estada puede hasta llevarse horneada. Lo cual se combina con la visita al entorno natural de la comunidad. Proyectos El ecomuseo ha permanecido en constante desarrollo desde su apertura en 2007. Actualmente es un importante centro educativo no solo para San Vicente, sino que tambin para las comunidades aledaas. Se colabora con el Instituto Nacional de Aprendizaje (INA) en capacitaciones sobre hidropona, bisutera y turismo local, adems con

las universidades pblicas se desarrollan capacidades en manejo del idioma ingls y apoyo a la produccin de la cermica. En ese sentido, las prioridades giran alrededor de culminar los mdulos educativos del centro de interpretacin, tanto para contar con ms espacio para las capacitaciones, como para dar lugar a los equipos con que se participar en el Sistema de Informacin Cultural impulsado por el Ministerio de Cultura y Juventud. Por ltimo, la invitacin queda abierta para visitar San Vicente. Como bien nos dicen sus lderes, el ecomuseo est a disposicin de nacionales y extranjeros, para conocer la tradicin milenaria y aportar al rescate de las tradiciones guanacastecas ms puras. Los libros son una cosa y estar en presencia de la actividad milenaria es otra

Ecomuseo de la Cermica Chorotega San Vicente de Nicoya Cmo llegar: Desde Nicoya: de la entrada principal se toma el camino a San Antonio, 16 Km norestes por camino de lastre en buen estado Desde Santa Cruz: 14 Km noroeste del cruce a Santa Brbara por camino asfaltado. Horario: de 8:00 AM a 4:00 PM Servicios: Exhibicin museogrfica, exposicin y venta de cermica chorotega, charlas sobre la historia del Ecomuseo y la comunidad, demostracin y taller de la elaboracin de la cermica, comidas tradicionales. (los servicios deben ser contratados con antelacin) Tel. 2681-1563 info@ecomuseosanvicente.org www.ecomuseosanvicente.org