Catnavalde Riosrcio,

FotoEtdJid Ae wiston Cabrcn.

El patrimonio cultural

inmaterial de Colombia
.limena Perry Posada
Hemas de reivtnaicar que el rcrfilno patimania haga ctlusiln a las personas,

que Ia investtgaciln del patrimonio sea clarif"car a las personas como yNen, su existencia y par que hacen unds cosas y no otras (. . .) estos son los depositarios del patrimonio, no los museos, ni lcs entidades piblicas, o los colecLiyos en abstracta.
Jose Luis Garcia, Antropologia

y patrimonio, 1997.

En el ano 2006 los paises miembros de la Unesco. Colombia entre ellos, ratifica ron Ia Convenciln para la salvaguardia del patnmonio cultural inmaterial aprobada en Paris el 17 de octubre de 2003. Dicha convencion evidenci6la importancia de proteger el patrimonio inmaterial y revivi6 la tradicional poldmica sobre el concepro mismo del t6rmino y sus relaciones con la identidad naclonal, la hisroria, la memoria, el presente y el futuro. En t6rminos generales, se ha entendido por pdrrimoilio aquello que es posible nguardaro, (preservar>, <coleccionar> o (alesorar) y que hace parte de la identidad, tanto individual como colectiva, de un grupo hurnano; aquello que es digno de ser expuesto en un museo y que permite al observador identihcarse con 1o que

228

Encrcl0pedia de C0l0mbra
LGran

considera propiol aquello que no requiere palabras para ser explicado porque se conocen sus referencias y significados. Se habla de patrimonio tanglble o mateial para

integrank ae su patrimonio cttltural. Este patimonio culturTl tnmateiaL que se transmite de generaci6n en gcneraci1n, es recreado constattemente por
Ias comunidades y grupos en

referirse a las construcciones monumentales, los edificios, Ias grandes infraestructuras; y tambin a objetos que se pueden trasladar, como las obras de ane. En esta acepci6n tradicional del termino encontramos manifestaciones <exhibibles> que se constituyen en importantes referentes de identidad para un pueblo, naci6n o emia. Sin embargo existe otrc patrimonio, quizas mas representativo, que no se puede tocar ni delimitar y que por lo tanto es mas complejo de definir: el patrimonio cultural inmaterial, cuya naturaleza esta dircctamente relacionada con el caracter dinemico de la cultura. Entenderemos por pafiimonio inmateial todas las manifestaciones culturales que hacen parte de la cotidianidad: formas de hablar, de cocinar, de cantar, de pensar; tipos de organizaci6n; comportamientos sociales y religiosos. Estos componentes sociales nos permiten elaborar una identidad colectiva e individual. La Ley General de Cultura (ley 397 de 1997), en su articulo pdmero, define la cultura como rasgu distintivos, espiituales, m6teiqles, intelectuales y emocionales que coracteizan a los grupos humanu y que comprende, mas alla de
eI conjunto de l6s artes )t las letros, modos de vidn, derechoshumanos. sstemas de talores. trodiciones y creentias.

su interdcci'ft con la naturaleza y su histoia, inJundienAoles un sentimiento de ldentidal y continuidal y contibuyendo asi a promover eI respeto de la diversid,ad culnral y la creatfiidad humana. A los
eJectos de Ia presette con\tenci6rL, se tendrd en

Junciln de su entomo,

cuet-

ta inic.tmente el patimonio cultural inmdteial qtg sea compatible con los instrumentos intemacionales de derechos humanos eistentes

con los imperati-

vos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e

lndividuos y de desanollo sostenible.

Asi, por ejemplo, los trabalenguas, dichos, adivinanzas y chistes son pane del patrimonio cultural
inmaterial, algo tan incorporado en nuestra forma de vida que con frecuencia -si no siempre- lo pasamos por alto: al no ser tangible, se podria creer que no corresponde a una tradicidn cultural que deba
preseIvarce.

Conocimientos y prScticas sobre la naturaleza y el universo. Saberes culinarios.

De acuerdo con el articulo 4 de la misma ley, el patrimonio cultural de la naci6n

estd constituido por todos los btenes

y talores cultu-

rales que son dpresi1n de la nacionalidad colombidtLd, tales como 16 tradtci1n, las costumbres, los hdbitos, tlsi como eI conjufttu Ae bienes inmatei^Ies

y mateiales,

muebles e inmuebles, que poseen un

espect^I inkres histdico, artistico, esrcfico, pldstico, orquitectonico, urbano, arqueol6gco, ambiental, ecol5gLco, ILnguxtico, sonoro,

Formas tradicionales de organizaci6n social, juridica y politica.

Ninisterio
de Cultura e

musicc\ audiovisual,

lnstitut0 Colombiano

t'tlmico, cientlf.co, testimonial, documental, Iiter ano,

de Antropologia e Historia,

bibliografco, museol6glc0, rntropollgico

festaciones

Pattin1ni| cultural i\naterial, denuestra qui6n ercs.l

lo's

m6ntd.e

los productos

las representlciones

Ia culnra popular Segrin la Unesco (C onv enci6n para la salvaguordia del

patimorLio cultural Lnmateiol, articulo 2), el patrimonio inmaterial cobija

los usos, represcrtwLiones. (\presiones, rcnocimientos y tacnlcas -junto con los rnstrumentos, objetos, arteJactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los tndi\tiduos reconozcan como p(vte

(..)

Me han dicho que has dicho un dicho, un dicho que han dicho que he dicho yo. EI que 10 ha dicho minti6. Y en coso que hubiese dtcho ese dicho que nhas dicho quehan dicho quehe dicho yo,
dicho y redicho quedd y estLia mut bien dicho,

siempre que yo hubiera dicho

ese dicho que

tihas

dicho

que han dicho que he dtcho yo.

El patrim0ni0

cultural inmaterial

de C0l0rnbia

229

Una caracteristica importante del Patrimonio cultuml inmaterial -quiza la que le imprime su condici6n- es que no debe serpensado para serentendidol
que se siente, que se transmite de generaci6n en generaci6n, que no se aprende en las aulas de clase. No es un objeto que pueda coleccionarse en un museo, ni una Pieza de exposici6n, y esia sujeto a
es algo

procesos en los cuales puede transformarse o perder

su vigencia. Un verdadero ejercicio de tolerancia es permitir que los actores sociales implicados decidan que merece ser preservado Y que no.
Pocos componefltes del

patimonio cultural inmate-

se circunsciben a un i:ftico esparto. lln :rLto chamdnico, por ejemplo, es utla mqniJestacl1n complqa de musicl y d{trza, plegaiTs y cantos, rndvmentana

ial
y
y

objetos sagrados,
eI uni,,terso.

itual y ceremonia,

que

exteioizo

conocimi.entos sobre el cuetpo humano, la naturaleza

I.,s Jestivales, por su propta naturaleza,

suelm abarcar ex?resiones vaiadas: canto, danzc, teato, festines, tradicloftes otales' Lrtesanid' depoies y mtreteni.nientos. Y las lineas de demarcaa1n entre
pueden inponer desde el exteior, cada corunidal,las determino a su marcra AqueIIo que dmbitos no
se

wv

corru,Lnidad consLdera verso salmodtado, otras quatlo oigan como canto; una comunidad puede de-

fnir

como <teatro,, una Jormq que otras defnirian como <danza>: una comunidad puede hacer distinciones porrn

oiladas

enLre las forma"

y otra consi-

A continuaci6n haremos una breve desc pci6n

de

Ninos nlkak Atchi'o Elrienpo

derar expresiones di.vrrr

ro

""!,j.*.0*J,[l."orr,

cinco manlfestaciones culturales que han sido declaradas bienes de interes cultural de cahcter inmaterial nacional, en un proceso avalado por ei Ministerio de Cultura y el lnstituto Colombiano de Antropologia e Historia Entre los requisitos mas

Hace parte de la tradici6n cultural de la comunidad porque Brinda continuidad cultural c0m0 comunidad memoria colectiva de un ha permanecido en la

importantes de la declaratoria se encuenlran Los planes de acci6n, revitalizacidn, salvaguardia y promocion. Lomo Sarantia de un serio comproml<o por parte de los actores locales.

grupo por m6s de una generacidn. Permite la identificaci6n con unos y distinguirnos de otros, es decir, hace parte de la identidad cultural
de una comunidad.

Conocimiento sobre la naturaleza y tradici6n oral de los nukak mak(

Los nukak

Posibilita que seamos parte de una c0munidad.

Es r1til, necesario,

makf son un pueblo indigena n6mada

significativo para nuestras vidas

y la de la comunidad o grupo. Forma parte de los conocimientos que un grupo 0 comunidad ha elaborado y que se transmiten a lo

que vive en la selva tropical hrimeda, entre los rios Guaviare e Inirida, en el departamento del Guaviare' Tras la persecucidn de que fueron vicdmas los i.ndigenas por parte de los caucheros de la regi6n durante la llamada <fiebre del caucho>' a finales del

largo deltiernpo, de generaci6n en generaci6n.

N0 dana a las personas 0 a la naturaleza. Es muestra de la

creatividad e ingenio de una

comunidad o grupo.
([4inisterio de Cultura e lnstituto C0l0mbian0 de Antr0pologla e Hisloia, Patinoni| cultural inmaterial, denuestn quiin eres l

siglo xx y comienzos de1 rr, los mrkak se aislaron por completo hasta 1965, cuando la colonizacidn ganadera lleg6 a su territorio y algunos de ellos fueron asesinados. En 1987 la comunidad cientifica

hizo piblica la existencia de esta etnia -que pertenece a la familia linguisdca makri-puinave- y eI

230

lGran

tnricl0pedia de C0l0mbia

lndigena nukak.

gobierno tom6 algunas acciones Para evitar su desa-

de tierra, ranas, cangrejos, camarones,

caracoles,

parici6n, entre ellas el establecimiento de un resguardo donde pudieran llevar a cabo sus recorridos sin sufrir ataques. Se volvi6 a tener noticias de ellos en 1988, cuando un grupo de 43 indigenas 11eg6 a Calamar (Guaviare), huyendo de una arremetida de los colonos que cultivaban coca en las cercanias del fio Guaviare. Estos colonos, que debido a la escasez de mujeres tenian pocos hijos, robaban nifios indigenas pam utilizar su mano de obra, y los nukak decidieron hacer Io mismo, por lo que fueron perseguidos a muerte. En esta 6poca su poblaci6n ascendia a unos 1.000 individuos. Los nukak makrl son cazadores-recolectores

larvas de escarabajos de las palmas y de varias especies de avispas, orugas y huevos de una especie de araia. Pescan con sus sistemas tradicionales -arco y flecha, arpones, tmmpas o nasas y barbasco, que es un veneno-, aunque en 1a actualidad algunos 1o hacen con cordel y anzuelo de metal. Estos indigenas recolectan gran cantidad de frutos y la miel de mds de veinte especies de abejas. Tambi6n recolectan elementos vegetales que les siwen para cubrir sus campamentos y elaborar hamacas, amares, cerbatanas, arcos, cabos de hacha, dardos y fundas para los dardos, algodoncillo para asegurarlos, guaylcos para los hombres, canastos, morrales

ndmadas

practican la horticultura itinerante de subsistencia. Cazan diversas especies de monos y aves con cerbatanas construidas de tallos de palma
y dardos con maryli, curare (veneno que parallza ala victima). Con jabalinas de madera de palma zanco-

y otros objetos como rallado(que se hacen con Ia raiz de la palma zancona) . res
desechables, jabones

na cazan dos especies de pecaries y el Caiman scle' rops. culos huero" consumen. No cazan nt comen
venados ni dantas, pues consideran que pertenecen al mismo gupo de origen de los seres humanos.

Tienen huertos en su territorio, a 1o largo de sus recorridos, y cultivan plantas titiles: totumos, para hacer recipientes; achiote y caraluru, para pintarse el cuerpo; caRa brava, para fabricar flechas y arpones. Tambi6n siembran tabaco, para usos rituales. Con 1os dientes de la pirana, los nukak elabo-

Tambidn consumen roedores. armadillos, lortugas

raban juegos de cuchlilas; hoy emplean cuchillas metdlicas. Hasta 1990 practicaban la alfareria en

El pairim0ni0

culiural inmaterial

de Coi0mbia

231

pequena escala; hoy prefieren utilizar ollas y recipientes de ofios materiales. Cuando no tienen fdsforos o encendedores, recurren a su nvlnera ancesttal de producir fuego mediante Ia fricci6n de un trozo de madera con otro. En ciertas ocasiones se relinen vaios gmpos de nukaks para llevar a cabo un ritual especiaT, entiwat,

rio de 15.300 km'z en el departamento colombiano

de

Ia Guajira, y 12.000 km2 en el estado venezola-

no de Zulia. Aunque entraron en contacto con los

conquistadores europeos en el siglo xvt, nunca fueron sometidos, Sracias a su resistencia y a las duras condicrones ambientales del desierto, que siempre les ha sewido como refugio Entre los wayiu existe un sistema aut6ctono de

en el cual los grupos bailan ftente a frente, se 8olpean y ofenden y luego se abrazan, recuerdan con llanto a sus anepasados y se expresan afecto En 1988, debido al contacto con los colonos, se presentaron entre los nukak varias epidemias -griPe,
sarampidn, parotiditis , malaia Jalciparum, hepatitis, meningitiF que redujeron su poblaci6n a cerca de 400 personas. Hasta 1998 el Estado colombiano no adelant6 ningfn programa de atenci6n en salud. Con el falso argumento de que <nadie sabe quienes son
se les permiti6 a los nukak propiedad que, por mandausar los dineros de su to de la constltuci6n, eran consignados anualmente sus lideres>,

ni siquiem

administraci6n de justicia dentro del cual el pnthi' pii o pltche'ejlchi, portador de la palabra o <pala' brero>, es la figura mas imponante. Este se encarga de resolver los conflictos entre los clanes, nediando con el fin de lograr un arreglo rdpido yjusto para las partes, que nuntenga el equilibrio social del grupo. EI palabrero es elegido por la parte ofendida y no puede pefienecer a ninguno de los clanes enfrentados. En tanto mediador, ha de ser neutral, tan sdlo debe transmitir Io que oye y buscar la forma de concefiar un arreglo satisfactodo para las dos partes. Cuando acepta el encargo, se dirige a la rancheria del agresor a <llevarle la palabra> Ante el grupo reunido en pleno, aclara cu6l es su misi6n y quines se la encomendaron. Despus expone la gravedad del dario causado y senala e1 monto de la reparaci6n exigida. Si el jefe del clan est6 de acuerdo con la multa, se fi.ja la forrna de pago; de lo contrario, tiene derecho a plantear una contraproPuesta que el palabrero transmidM a la otra parte. En algunos casos se necesitan varios viajes enfte un lugar y otro, pero casi siempre el problema se resuelve con una
o dos visitas. Si el culpable no tiene bienes para responder por su infracci6n es declarado objetiYo de guerra, dictamen que puede hacerse efectivo contra l o cualquiera de sus Parientes

desde 1993 en un banco. 56lo en 1998 las secretafas de Salud y Asuntos Indigenas del departamento de

Guaviare empezaron un programa de salud, gracias al cual la poblaci6n volvi6 a crecer poco a poco
Pese al crecimiento demogrifico, el pueblo nu-

kak enfrenta peligros cada vez mayores por cuenra de una nueva invasi6n d colonos a su territorio
causada por la fumigaci6n de cultivos; de su trabajo como jornaleros en la recolecci6n de hoja de coca y

labores asociadas; y en general del conflicto armado que se desarrolla en sus territorios ancestTales. Este rlltimo factor es responsable de una verdadera catristrofe; ha producido el desplazamiento del 35 por ciento de su poblaci6n, ha cobrado victimas y ha

de caza, pesca y recoleccidn' Y aunque algunos grupos han logrado presewar su vida tradicional o por lo menos mantener cierta independencia, el espacio donde pueden vivir se re-

intemrmpido

sus rutas

It

que te envian no es un dardo envenenado sino wLa pdlahra, pero esa palobra es de acero, te cobra las cuentcs pendiantes, te enrostra las Jaltas cometidos y te amenaza de un modo tan sutil que no pue-

duce cada dia mis. El conocimiento sobre la naturaleza y la tradici6n oral de los nukak fueron declarados patrimonio inmaterial de Colombia en 2004. Esta declaratoria

drs evi.tarlo. Claro que tomb,en k oJrece unatueva opornnidad. Si usas conbuen iuiao eI 'terbo que te mando, nos ganaremos ambosla graaa de libramos
de la guerra.

implica un plan de salvaguardia Para consewar y

proteger dichas manifestaciones culturales, considerando que es imposible presewar una tradici6n cuando sus depositarios desaparecen.

(Alberto Salcedo,I-a palabra deJuan Sierra,

un Palabrero

waltu)

lnstituci6n del palabrero waY(u

Los wayiu son un pueblo n6mada que habita en la peninsula de Ia Guajira, sobre el mar Caribe, en

territorio de Colombia y Venezuela, sin rcner en

cuenta la frontera, y constituyen la etnia indigena mds numerosa en ambos paises. Ocupan un territo-

El desagravio debe ser proporcional a la alrenta y a la posici6n social de los afectados. Ias calumnias, los robos, los golpes, las ofensas verbales y los homicidios son cobrados, y el pago se hace en dinero, tierm o ganado. El palabrero no exige honorarios por su trabajo, pero el grupo que lo busc6 le obsequia un porcenuje de la indemnizaci6n. Los palabreros, maestros en los usos retdricos, peFuasivos y artisticos de la palabra, constituyen

232

IGIan

Enciclopedia de Colombia

l\4ujeres waytlu.

una respuesta excepcional que surge de una historia

Festival Nacional de Bandas de Paipa

El objeto de la declaratoria, que tuvo lugar en 2004,

particular, como una creaci6n gestada a 10 largo de los siglos de guerras que ha vivido y sufrido la etnia wayiu. Esta instituci6n fue declarada patrimonio inmaterial en 2004. AI rgual que en el caso de los nukak maki, la declaratoria hace referencia a la instituci6n que representa el palabrero y no a la persona misma. Pero a diferencia de los nukak, los wayriu no se encuentran en peligro de desaparici6n y se han distinguido como un pueblo aguerrido que defiende su cultura. Sin embargo, los medios de comunicaci6n y otras influencias, hasta cierto punto inevitables, han hecho peligrar sus costumbres ancestrales. Este fen6meno, que podria verse como parte de la dindmica cultural, debe ser evaluado dentro del plan de salvaguardia.

fue la tradici6n bandistica del pais. El Festival de

Paipa es una de sus representaciones mas importantes, porque recibe mUsicos de todas partes y cumple

una significativa labor de transmisidn de la tradici6n musical colombiana. Aunque el Concurso Nacional de Bandas de Paipa es mds bien reciente, la cultura musical de las bandas tiene una larga trayectoria en nuestro pais: la primera llegd a Sanhf de Bogotri en 1784. Dichas agrupaciones estaban conformadas por clarinetes, flautin, flauta, trompas, bajos, bombo, redoblantes, chinesco, platillos y pandereta. Hacia 1809 existian en la capital dos bandas musicales, la del

Ei patr n0nt0

cullrral inflateriai de

C0 0mb a i 233
1

Regimiento de la Corona y la de Miisica de Milicias, y en 1816 se conform6 la de Mdsica de Hrisares de Fernando vl. En las primeras dcadas del siglo xx se fundaron bandas en varias localidades de la naciente repriblica, como Guatavita, El Espinal, Aguadas, Piicora, Manizales, Salamina, Sons6n, Riosucio, Boavita, Paipa y Chiquinquird. En 1875 se formo la de Pasto, y en 1878 la de Tunja. Sus repertorios incluian bambucos, contradanzas, valses, pasillos, chotises, gavotas y otros aires musicales.

El Concurso Nacional de Bandas de Paipa se realiza cada ano, durante el fkimo fin de semana de septiembre. Lo caracteriza la aita calidad musical de las agrupaciones que participan (aproximadamente

22). Para quienes estdn inmersos en el medio, este concurso es e1 mas imponanle del pais. Entre sus principales objetivos se cuentan exahar, difundir y cimentar la mrisica colombiana, asi como rescatar sus partituras. En esle esfuerzo participan bandas
estudlantiles, profesionales y universitarias.

Concurso Nacional de Bandas Juveniles lMixtas Concurso Nacional de Bandas lllusicales Pedro lgnacio Castro Perilla C0ncurso Nacional de Mfsica ln6dila de

Samaniego, Narifio, mediados de agosto

Anap0ima, Cundinamarca, mediad0s de noviembre

Bandas l\4usicales Encuentro Nacional de Bandas Encuentro Nacional de Bandas de Mfsica

Encuentro Nacional de Bandas Estudiantiles

San Pedro, Valle del Cauca,

(llima semana

de

juni0

Sincelejo, Sucre, primera quincena de septiembre El Retiro, Antioquia,

fltimos dias de abrily

1o

de mayo

La Vega, Cundinamarca, mediados de octubre San Pelayo, Cdrdoba, finales de septiembre

FestivalNacionaide
Bandas, Paipa.

Festival Nacional del Pono

234

lr,1n Lnclcl1]0eLl,d dF Colo b

Espacio cultural de San Basilio de Palenque

En 2004 fue declarado patrimonio inmaterial colom-

preseruaci6n y protecci6n de las expresiones y saberes que constituyen la base de su identidad. Sin embargo, fen6menos como la discriminacidn racial,

la aculturacidn, la migraci6n forzada y la falta

de

biano el espacio cultural del palenque de San Basilio, localizado en las faldas de los montes de Maria, mu nicipio de Mahates, departamento de Bolivar. Y en 2005, fue declarado por la Unesco <obra maestra del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad>. EI rcrmino palenque designa los poblados de 1os cimarrones o esclavos fugados. Palenque de San Basi io es ura comuntdad lundada por ( rmarrones que se refugiaron en ciertos iugares de la costa norte del pais desde el siglo r-vr. De 1os numerosos palenques existentes en la Colonia, es el unico que ha petrnanecido hasta nuestros dias, y libra una permanente batalla para mantener su identidad y su cultura. Es testimonio de Ia riqueza, r-ltural a[riL/na en territo-

planes de transmisi6n cultural han afecrado la continuidad del uso de la iengua, de las expresiones rituales y musicales propias y de 1os saberes de su medicina tradicional, en detrimento de la estabilidad social y cultural de la comunidad.

Benkos Bioh6
Eenkos o Domingo Bioh6 naci6 en la regi6n de Bioh6, Guinea Bissau, Africa occidental, donde fue se-

rio coiombiano.
Esta comunidad tiene la

cueslrado por el traficante portugu6s Pedro G6mez Reynel, Luego fue vendido al comerciante Juan de Palacios, quien a su vez lo vendi6 como esclavo al espafrol Alonso del Campo en 1596, en Cartagena
de lndias. Benkos era boga en el rio Magdalena y huy6 un

fnica lengua criolia con

el .onlrnenle amencano. una organizaci6n social basada en los ma-kuagro

base lexi.a espanola en (grupos de edad), complejos rituales frinebres como el lumbahi y prdcticas m6dicas tradicionales inmersas en una concepcidn particular sobre la vida y la muerte. Por todo lo anterior, San Basilio ejerce una fuerte influencia en la regi6n Caribe colombiana y

dia que zozobr6 su embarcaci6n. Recapturado,

en

1599 escap6 de nuevo y se inlern6 en los terrenos cenag0s0s del surorienie de Cartagena; alliconform6 un ej6rcito que logr6 dominar los montes de Maria, y
una red de inteligencia que le daba informacidn sobre los sucesos que acontecian en la ciudad.0rganizaba
las fugas de esclavos hacia el territorio liberado o pa-

simboliza 1a lucha de las comunidades afrocolombianas por la abolici6n de la esclavitud, la reivindicaci6n Etnica y el reconocimiento de la diversidad cultural de la nacidn. El Estado colombiano y la comunidad de Palen que han desarrollado vafias acciones con miras a la

lenquq y era llamado <el rey de Arcabucor. El palenque de San Basilio fue el primer pueblo
libre de Amdrica, por decreto real de 1713, Allise habla una lengua proveniente del portugu6s antiguo y rica en vocablos de varias lenguas africanas.

San Basilio de Palenque

despide a Paulino Salgado,

u

rey de

la

tambora,, en enerc de
2004. Fotogtalia ae Man

.I

Pedraza.

Arhivo

El

Ti.rit..

El patrim0ni0 culturai inmateriaide C0lofibia J235

Desfile en el

Carnaval de Riosucio.

Carnaval de Riosucio
El origen del Carnaval de Riosucio se remonta al
aao 1847. cuando se fusionaron las fiestas de los
Santos lnocentes y de los Reyes Magos Ya entonces las tradiciones espanolas, indigenas y negras habian

ros. AI ofio lado del pueblo, su majestad el diablo es esperado por los makchines sobre un tablado. Con su llegada se da inicio a un duelo de palabras en el

conformado una cultura mestiza que hall6 su sintesis en esa celebraci6n. La figura central es e1 diablo, que aparece como garante de la uni6n entre los pobladores de Quiebralomo -mineros africanos- y la Montaia -indigenas-, enemigos tradicionales En un principio La Montana se ubic6 en Ia parte baja de la zona, con una plaza dedicada a la Virgen de la Candelaria; y la pane alta fue ocupada por Quiebralomo, que adopt6 a san Sebastian como su santo patrono. De la integraci6n de estos poblados surgi6
Riosucio. El Carnaval, que va entre el 28 de diciembre -dia de los lnocentes- y el 6 de enero -dia de Reyes-, se basa en tradiciones culturales espanolas, indiSenas y africanas. La fiesta llega a su climax el 4 de enero, cuando el diablo toma posesi6n de su trono rodante

cual las dos pafles exponen sus inconformidades, riro literario en e1 cual se ejercita la memoria colectiva. Dumnte los dos dias siSuienles hay presenmciones de comparsas y bailes de la chicha' Entre las pricticas de ascendencia africana que afn estan vigentes en e1 Camaval se destacan las relacionadas con la oralidad Las cuadrillas de oradores, constituidas por demonios y matachines en oposici6n constante, relatan la historia de la ciudad y de los personajes miticos de la regi6n. Asi, la fiesta se convierte en evocaci6n del pasado y en manifes-

taci6n de la inconformidad de estos pueblos descendientes de 1os africanos Este doble atributo de la oralidad como denuncia y remembranza colectiva se aprecia en las sociedades de Africa que abastecieron los mercados negreros de la actual Colombia.
El Carnaval de Riosucio es posiblemente la fresia popular mds importante de Caldas, y una de las mds representativas del pais. Se trata de un acto festlvo rodeado de manifestaciones riluales muy significativas para la identidad cuhural, una afirmaci6n de la

y hace su desfile triunfal por las calles del pueblo, seguido por un cortejo de personajes disfrazados, chirimias y cuadrillas de oradores que relatan la tradici6n del municipio y denuncian los problernas
sociales. Este recorrido es acompanado por polvore-

vida social y espiritual de un pueblo marcado por

una larga hi"toria de Pu8nas inlerna> que Lonvergieron en tomo a una frgura simb6lica: el diablo. Esta

236

]Gran

tnciclopedia de Colomb

les permiti6 senar las bases para una convivencia pacifica, compa ir un mismo espacio y crear diversas formas de expresi6n popular reprcsentadas en literatura oral, danzas y cantos que se llevan a cabo en Ios rituales tradicionales del Camaval. En tal senlido, es una fiesta con valores hist6ricos, a isticos, antropol6gicos, lingUisticos y literados, que se consolida en un universo integrador que consrmye, reproduce e inventa la diversidad cultural.

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