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ministerio de cultura

BIBLIOTECA BSICA DE LOS puEBLOS INDGENAS DE COLOMBIA

Enrique Snchez Gutirrez Hernn Molina Echeverri


Compiladores

Documentos para la historia del movimiento colombiano contemporneo

ministerio de cultura
Paula Marcela Moreno Zapata Ministra de Cultura Mara Claudia Lpez Sorzano Viceministra de Cultura Enzo Rafael Ariza Ayala Secretario general Germn Meja Pavony Asesor del Despacho para el Bicentenario Clarisa Ruiz Correal Directora de Artes Melba Escobar de Nogales Coordinadora del rea de Literatura Viviana Gamboa Rodrguez Coordinadora de la Biblioteca bsica de los pueblos indgenas de Colombia

apoyan

Direccin de Poblaciones Biblioteca Nacional de Colombia

BiBlioteca Bsica de los pueBlos indGenas de colomBia


nacin DesDe las races

Comit editorial
Enrique Snchez Fredy Chikangana [Wiay Mallky] Hugo Jamioy Juagibioy Vito Apshana Miguel Rocha

DOCUMENTOS PARA LALA HISTORIA DEL MOVIMIENTO INDGENA DOCUMENTOS PARA HISTORIA DEL MOVIMIENTO INDGENA CONTEMPORNEO CONTEMPORNEO Documentos para la la historia del movimiento indgena colombiano Documentos para historia del movimiento indgena colombiano contemporneo. / compilado por Enrique Snchez Gutirrez y Hernn Molina contemporneo. / compilado por Enrique Snchez Gutirrez y Hernn Molina Echeverri. Bogot: Ministerio de Cultura, 2010. Echeverri. Bogot: Ministerio de Cultura, 2010. 416 p. (Biblioteca bsica de los pueblos indgenas de Colombia; Tomo 1) 424 p. (Biblioteca bsica de los pueblos indgenas de Colombia; Tomo 1) ISBN Coleccin 978-958-753-014-8 ISBN Coleccin 978-958-753-014-8 ISBN Volumen 978-958-753-017-9 ISBN Volumen 978-958-753-017-9 1. MOVIMIENTOS INDGENAS COLOMBIA. 2. COLOMBIA HISTORIA. 3. 1. MOVIMIENTOS INDGENAS COLOMBIA. 2. COLOMBIA HISTORIA. 3. MOVIMIENTOS INDGENAS HISTORIA. 4. MOVIMIENTOS SOCIALES MOVIMIENTOS INDGENAS HISTORIA. 4. MOVIMIENTOS SOCIALES COLOMBIA. 5. INDGENAS DE COLOMBIA COLOMBIA. 5. INDGENAS DE COLOMBIA CDD 303.484 CDD 303.484

El Ministerio de Cultura y los editores agradecen a la Onic (Organizacin Nacional Indgena Colombiana) y a su Centro de documentacin, el haber facilitado la informacin y el material grfico necesarios para la presente compilacin.

Primera edicin: Bogot, agosto de 2010

2010 Ministerio de Cultura 2010 Enrique Snchez Gutirrez, Hernn Molina Echeverri

i s b n 9 7 8 - 9 5 8 - 7 5 3 - 0 1 4 - 8 Coleccin isbn 98-958-5-01-9 Ministerio de Cultura Carrera 8 8-09 Bogot & 571-3424100 Lnea gratuita 01 8000 913079 www.mincultura.gov.co

Jos Antonio Carbonell Blanco direccin editorial Mara Villa Largacha edicin Emperatriz Arango Blanquiceth gestin y comunicacin Juan Andrs Jamioy ilustracin de portada Camila C. Costa + C. Umaa diseo Guillermo Zea Fernndez asesora jurdica Fundacin Tridha administracin

Impreso en Colombia por Nomos Impresores Printed in Colombia

Reservados todos los derechos. Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier medio, o tecnologa, sin autorizacin previa y expresa del editor o titular

Contenido

p r lo g o

Mirando al pasado Enrique Snchez Gutirrez, Hernn Molina Echeverri


1 MANUEL QUINTN LAME

9 6 46 5 54 58

El derecho de la mujer indgena en Colombia: Manifiesto de catorce mil mujeres lamistas Luz indgena en Colombia Circular del primero de mayo de 96 Nota periodstica del de junio de 96 Nota periodstica del 9 de junio de 96 Carta dirigida a sus hermanos Gregorio Nacianceno Lame e Ignacio Lame

LO S P U E B LO S I N D G E N A S D E LA S I E R R A N E VA D A D E S A N TA

M A R TA Y S U S E S F U E R Z O S P O R D E FE N D E R S U T E R R I TO R I O Y RECUPERAR EL CONTROL DE LAS ESCUELA s

65 8 85

Informe sobre los arhuacos (968) Carta de un dirigente arhuaco Alegato del mam Valencia Saravata y otros mams de la Sierra Nevada de Santa Marta a raz de un pleito de tierras en el sitio llamado La Tigrera Acuerdo suscrito entre los dirigentes arhuacos y la Misin Capuchina, luego de la toma indgena de las instalaciones educativas de la Misin Carta de las autoridades arhuacas a monseor Jos Agustn Valbuena, obispo de la dicesis de Valledupar

90

96 98 0 05 6 58

Carta al jefe de la Divisin de Asuntos Indgenas del Ministerio de Gobierno solicitando el retiro de la Misin [fragmento] Carta del representante de la comunidad arhuaca dirigida al presidente de la Repblica, Belisario Betancur Cuartas Carta en que los indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta se oponen a la construccin de una hidroelctrica Historia del Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric) Cmo naci y qu significa Unidad Indgena Trabajando en el Cric Mis inicios en el movimiento indgena: ya me haba ido pero pens solidarizarme

LA ORGANIZACIN Y MOVILIZACIN DE LOS

INDGENAS EN OTRAS REGIONES

Las palabras del indio Macuritofe Conclusiones del Primer Congreso del Unuma

EL PRIMER CONGRESO INDGENA NACIONAL

Y CREACIN DE LA ORGANIZACIN NACIONAL INDGENA DE COLOMBIA (ONIC )

8 95 4 64

Documento de discusin sobre el marco ideolgico del movimiento indgena La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso y de nuestra independencia poltica Informe general de actividades de la Onic para el periodo 98-986 Conclusiones del Segundo Congreso Indgena Nacional, un evento de unidad y grandes esperanzas para nosotros los indgenas Resolucin de Vitonc

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LA IGLESIA Y LA CAUSA

DE LOS PUEBLOS INDGENAS

8 8 88

Carta del padre Ulcu al Presidente de la Repblica Carta del padre Ulcu al obispo de Popayn Carta del Cric a Juan Pablo II Carta escrita y leda en nombre de los indgenas al papa Juan Pablo II

LA CONSTITUCIN DE 1991

95 05 6

Del derecho indgena. Propuesta indgena de reforma constitucional. El aporte de los pueblos indgenas a un pas diverso Las leyes blancas son solo puntos negros sobre el papel
9

OTRAS VOCES

9 4

Aunque no estamos ni en libros ni en mapas, existimos Apreciaciones respecto al avance de la violencia en nuestros territorios y al proceso de negociacin que adelanta el Gobierno con las organizaciones armadas Acontecimientos del pueblo wayuu. Intervencin ante la Segunda Sala de Revisin de la Corte Constitucional

TESTIMONIOS

55

Entrevista con Kimy Perna Domic

10

D E S D E E L PA S A D O,

M I R A N D O E L F U T U R O

Veinticinco aos de la Onic, un legado vivo de la resistencia indgena en Colombia

ANEXOS

8 90 95

Cdigo de Nemquene Carta de protesta del cacique de Turmequ al Rey de Espaa Decreto del 0 de mayo de 80 [mediante el cual se dictan normas para restablecer en sus derechos a los indgenas y para fomentar su progreso econmico y educacin] Glosario Pueblos indgenas de Colombia Referencias bibliogrficas Nota biogrfica

99 40 405 4 0

A la hora de hacer cambios, los pueblos, consciente o inconscientemente, siempre hacen memoria. Hay un pasado que se quiere olvidar y por eso se ratifica el cambio; pero tambin hay un pasado que se debe respetar. Los pueblos indgenas miramos hacia el pasado y hacia el futuro.
Lorenzo Muelas Hurtado
Constituyente indgena del pueblo misak

prlogo enrique snchez gutirrez, hernn molina echeverri


Mirando al pasado

Es el propsito de este volumen de la Biblioteca Bsica poner a disposicin de las personas interesadas, en especial de los dirigentes comunitarios, los educadores y de quienes se interesan en la historia y en la vida de los pueblos indgenas de Colombia, un conjunto de documentos producidos por los mismos indgenas en distintos momentos de su historia. Le hemos dado especial relevancia a los textos relativos a sucesos claves posteriores a 96, cuando se expidi la Ley de Reforma Agraria, textos que nos ilustran sobre el origen, ascenso, dificultades y logros del movimiento social indgena contemporneo. Entre los logros cabe mencionar haber podido dar el carcter de normas constitucionales, en la Carta Poltica de 9, a las principales leyes de la legislacin indgena, y haber logrado el reconocimiento de buena parte de sus tierras ancestrales como resguardos de tierras, es decir, como formas de propiedad privada de carcter colectivo, inalienables y amparadas por la ley. La mayor parte de la poblacin colombiana est concentrada en los altiplanos y valles interandinos, y en el litoral caribe. Esta ocupacin andina tiene su origen en la colonizacin espaola, que buscaba aprovechar en las tierras altas las mejores condiciones climticas, la oportunidad para la explotacin del oro y, de manera especial, la explotacin forzosa de la fuerza de mano de obra y el tributo de una numerosa y laboriosa poblacin indgena que viva organizada alrededor de cacicazgos. Con una divisin social del trabajo compleja, esta poblacin cultivaba maz y mantena una red de comercio con los pueblos de las tierras bajas, y tena, como es el caso del pueblo muisca del actual altiplano de Cundinamarca y Boyac, unas desarrolladas normas de convivencia y control social; aspecto este ltimo que hemos querido ilustrar con la inclusin en anexo del Cdigo de Nemquene, zipa de Bacat, que antecedi a Tisquesusa.

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La llegada de los europeos y la ocupacin de Aby-ayala luego llamada por ellos Amrica ocasion un trauma en la vida social de los pueblos nativos, que vieron, primero, cmo eran saqueadas sus pertenencias y profanada su cultura, cmo caan vctimas de enfermedades mortales que los llegados del otro lado del ocano traan; y luego cmo sus comunidades eran objeto de un despiadado proceso de colonizacin durante el cual fueron abusados, despojados de sus tierras y sometidos al tributo y al trabajo forzoso de las encomiendas y las mitas. La abrupta disminucin de la poblacin indgena oblig a la corona espaola a desarrollar una especial legislacin proteccionista en la que figuraba la constitucin de los resguardos de tierras, medida que si bien reconoca a los indgenas un derecho tambin significaba la sujecin de las comunidades al tributo, a los servicios personales y a la adopcin obligada de la lengua castellana y de la religin catlica. Esta legislacin tuvo alcances limitados por su naturaleza colonial y por la negativa de los encomenderos y autoridades espaolas a aplicarla, lo que dio origen a numerosos reclamos por parte de las comunidades. Como ejemplo de los reclamos de los indgenas, se incluye en este volumen, en el anexo, el memorial del cacique de Turmequ dirigido al Rey de Espaa en 584. De acuerdo con el Departamento Nacional de Planeacin, hoy sobreviven en el pas 84 pueblos indgenas (la Onic da cuenta de 0), con una poblacin segn el censo de 005 del Departamento Administrativo Nacional de Estadsticas (Dane) de .8.884 personas. En las cordilleras y valles andinos vivan a la fecha poco ms de 600.000 indgenas pertenecientes a veinte pueblos; en la pennsula de La Guajira, ms de 8.000 wayuu; y el censo da cuenta de la existencia de comunidades indgenas a todo lo largo y ancho del pas. Algunos de estos pueblos, en regiones de difcil acceso desde el punto de vista geogrfico, ejercieron una tenaz y persistente resistencia a los colonizadores, gracias a lo cual pudieron mantener dominio sobre buena parte de sus territorios, como es el caso de los pueblos nasa (paez) y wayuu (guajiro). Otros adoptaron estrategias de resistencia

Deseando corregir los abusos introducidos en Cundinamarca en la mayor parte de los pueblos de naturaleza, as contra sus libertades, y considerando que esta parte de la poblacin de la Repblica merece las paternales atenciones del Gobierno por haber sido la ms vejada, oprimida y degradada durante el despotismo espaol, con presencia de lo dispuesto por las leyes cannicas y civiles, ha venido en decretar: Artculo 1. Se devolver a los naturales, como propietarios legtimos, todas las tierras que formaban los resguardos segn ttulos cualquiera que sea el que aleguen para poseerla los actuales tenedores.*

No obstante la norma dictada por el Libertador, lo que sigui realmente fue una confrontacin por el dominio de la tierra entre los indgenas, que defendan sus resguardos territoriales de origen
* La versin completa del Decreto del Libertador (80), se encuentra en los anexos.

Mirando al pasado

cultural y lucha legal en defensa de sus territorios tradicionales, con mayor o menor xito, pero siempre con grandes costos culturales y sociales, y perdiendo las mejores tierras laborables a manos de la expansin de la hacienda y el latifundio ganadero. Cuando se mira el proceso vivido por los indgenas, sus esfuerzos por mantener su organizacin social y su cultura y ocupar un lugar en la vida y en los destinos de la nacin, encuentra uno que hay tres ejes que articulan y dan sentido al proceso de resistencia de los pueblos: primero, la defensa de la tierra y del rgimen comunal; segundo, la defensa del derecho a gobernase por sus propias autoridades y bajo sus propias normas de vida; y, tercero, el derecho a mantener y ejercer sus propias manifestaciones culturales. Tierra, autonoma y cultura ser la consigna que sintetice las movilizaciones indgenas contra los regmenes hegemnicos, desde la Colonia y la Repblica en sus diferentes momentos hasta el presente. Un hito importante de la historia indgena fue el Decreto del Libertador, expedido en la Villa del Rosario de Ccuta, el 0 de mayo de 80, mediante el cual orden la devolucin de las tierras de los resguardos, usurpadas a los indgenas.

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colonial, y los gobiernos (centrales o de los estados federados), que vean en el rgimen comunal un obstculo al libre comercio de la tierra, lo que enmascaraba el inters de las haciendas por expandirse a costa de las tierras de las comunidades y por proveerse de la fuerza de trabajo de los indgenas. Muchos resguardos sucumbieron a las presiones liquidacionistas contra el rgimen comunal, y en muchos otros casos las tierras fueron rematadas a particulares mediante la declaracin arbitraria, por parte de los gobiernos departamentales y los consejos municipales, de las tierras de indgenas como territorios vacos de poblacin, vacantes, o baldos de la nacin, lo que sucedi, por ejemplo, en la costa Caribe y en el alto valle del ro Magdalena. Mientras tanto, en las zonas selvticas y alejadas las misiones religiosas, por delegacin del Estado, mantuvieron un rgimen de tutela sobre los pueblos indgenas. All las misiones desarrollaron un modelo de sujecin cultural fundado en la escolarizacin forzada, la enseanza del castellano y la imposicin de la religin catlica, amn, en algunas regiones, de la introduccin de prcticas econmicas tenidas como civilizadoras, en especial, la ganadera de vacunos. Para algunos, las misiones desarrollaron un proyecto cultural-nacional, afianzando a la poblacin indgena como frontera viva e instrumento de afirmacin de la soberana nacional en zonas remotas de escasa presencia institucional. Un hecho trgico marcara el futuro de los pueblos amaznicos, en especial los que habitaban la cuenca del ro Putumayo: el auge de la extraccin de caucho en las tres primeras dcadas del siglo xx, explotacin que signific el sometimiento de las comunidades indgenas a una forma inhumana de trabajo, su dispersin y, en muchos casos, su extincin. En los Andes la crisis agraria, ocasionada por la resistencia indgena cuando se busc dividir sus resguardos y liquidar sus cabildos, se trat de resolver desde el punto de vista legal con la expedicin de la Ley 89 de 890. Dicha ley buscaba hacer menos drstico el proceso de disolucin de los resguardos y la reparticin de sus tierras,

Artculo 1. La Nacin ratifica y confirma la declaracin judicial y legalmente hecha, de estar vacantes globos de terrenos conocidos como resguardos de indgenas, as como tambin las ventas de ellas efectuadas en subasta pblica; y reconoce como ttulo legal de propiedad de esos terrenos el adquirido por sus rematadores. (Ley 55, 905).

Como reaccin al movimiento liquidacionista, y con la Ley 89 como bandera, inici sus luchas el clebre caudillo indgena del pueblo nasa, Manuel Quintn Lame (88-96), quin promovi un levantamiento entre 94 y 98 en el departamento del Cauca. El levantamiento fue reprimido y Lame encarcelado. Al salir de la crcel, el caudillo emprendera una larga carrera de pleitos en defensa de los comuneros indgenas de los departamentos del Cauca y del Tolima, que lo llevara numerosas veces a presidio. Lame elabor un

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reafirmaba el papel de tutela y civilizacin de las misiones religiosas, y estableca asimismo un procedimiento sucinto para que los indgenas registraran sus ttulos antiguos. A pesar de ser expedida por un gobierno conservador a ultranza, sin participacin indgena, cuyo encabezamiento enunciaba como propsito normar la manera como deben ser gobernados los salvajes que vayan reducindose a la vida civilizada, esta ley hizo algunos reconocimientos legales a los indgenas, lo que motiv que los pueblos de los Andes colombianos la acogieran como una tabla de salvacin frente a la presin del latifundio. Por qu razn? Porque la Ley 89 creaba un campo especial del derecho solo aplicable a los indgenas y reconoca, de un lado, el rgimen comunal de los resguardos de tierras, y de otro, el gobierno propio a travs de los llamados pequeos cabildos. Un fuero especial, territorios comunales y gobierno propio era lo que desde la Colonia venan reclamando los indgenas. La oposicin a los resguardos sigui sin tregua. Los sectores contrarios a los indgenas lograron la expedicin de la Ley 55 del 9 de abril de 905, que confirmaba la potestad de los entes territoriales para extinguir los resguardos:

programa de lucha de siete puntos que tendra profundas repercusiones futuras en el movimiento social indgena. Estos puntos eran: ) La recuperacin de las tierras de los resguardos ) La ampliacin de las tierras de los resguardos ) El fortalecimiento de los cabildos 4) El no pago del terraje 5) Dar a conocer las leyes sobre los indgenas y exigir su justa aplicacin 6) Defender la historia, la lengua y las costumbres indgenas ) Formar profesores indgenas. El terraje era una forma de trabajo en la que el indgena, agobiado por la pobreza, tena acceso a un lote en la hacienda, pero deba pagar como contraprestacin y sin otra remuneracin su trabajo en las tierras del hacendado durante varios das de la semana. Lame fue un visionario, un caudillo y un lder carismtico, pero todo giraba en torno a su personalidad; adems, tena una particular concepcin de los procesos sociales de la poca que lo distanci en los aos treinta de uno de sus compaeros de lucha, el dirigente y tambin indgena nasa, Jos Gonzalo Snchez, que militaba en el Partido Socialista Revolucionario. De Manuel Quintn Lame se incluyen en este volumen algunos textos que muestran sus ideas fundamentales. No obstante la Ley 89 de 890 y el movimiento lamista, los territorios indgenas andinos siguieron sufriendo merma, y sus habitantes se vieron envueltos en interminables pleitos legales que excepcionalmente se resolvan en su favor. La dcada de los sesenta del siglo pasado corresponde a un perodo trascendental en la historia indgena por darse por vez primera un debate pblico de nivel nacional sobre los problemas que vivan estos pueblos. Tal debate se desat al conocerse, primero, la masacre de dieciocho cuivas en el hato La Rubiera, en el departamento de Casanare, en diciembre de 96; y luego, en 969, la confrontacin entre indgenas y colonos en el ro Planas, entre los departamentos de Meta y Vichada, que culminara con la ocupacin militar de la

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regin. Otro hecho que alcanz resonancia nacional fue la afectacin por la recin expedida Ley de Reforma Agraria de las tierras ocupadas por la misin capuchina, reclamadas por los indgenas en el valle de Sibundoy, Putumayo. La Ley 5 de 96 de Reforma Agraria trajo una luz de esperanza a los indgenas de la selva y de los Andes. Dos de sus artculos, inmersos en una copiosa legislacin que pretenda disolver el latifundio improductivo, modernizar el agro y titular unidades familiares mediante el reparto de tierras y la colonizacin de baldos, incluyeron dos importantes normas en favor de los pueblos indgenas:
Artculo 29. [...] no podrn hacerse adjudicaciones de baldos que estn ocupados por comunidades indgenas o que constituyan su hbitat, sino nicamente y con destino a la constitucin de resguardos indgenas. Artculo 94. [] El Instituto [de la Reforma Agraria] constituir, previa consulta con el Ministerio de Gobierno, resguardos de tierras en beneficio de los grupos o tribus indgenas que no las posean. (Ley 5, 96). 9
Mirando al pasado

La demanda de la aplicacin de estas disposiciones, tal como lo peda el punto cinco del programa de Lame, hizo posible el surgimiento en el departamento del Cauca, una regin agobiada por el latifundio y los conflictos de tierras, del Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric), constituido en febrero de 9 en el municipio indgena de Toribo. Su primer comit ejecutivo estuvo conformado por los indgenas Julio Tunubal (misak), como presidente, Antonio Mestizo (nasa), como vicepresidente, y Juan Gregorio Palechor (yanacona), como tesorero. Este fue el primer movimiento indgena moderno, si cabe la expresin, es decir, con un programa y una cobertura organizativa regional que cobijaba varios grupos tnicos. La organizacin adopt pronto una manera definida en sus relaciones con el Estado, y cre una estructura organizativa compleja, con comits especializados de tierras, salud, educacin, prensa y relaciones con otras organizaciones. Entre los documentos incluidos en esta compilacin se encuentra la historia del Cric, escrita por tres de sus destacados fundadores: Julio Tunubal, Gregorio Palechor y Manuel

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Trino Morales. De Gregorio Palechor, famoso por su inteligencia, su tenacidad en el trabajo organizativo y su oratoria, se incluye un aparte autobiogrfico. A partir del Cric, en el Segundo Congreso de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos de Colombia (Anuc), vigorosa y fugaz organizacin que reuna a los campesinos que se movilizaron alrededor de la reforma agraria, se conform en 9 una Secretara Indgena, presidida por Manuel Trino Morales. Sin embargo, la politizacin de la organizacin gremial campesina y las pugnas entre diferentes corrientes de la izquierda la dividieron y debilitaron, lo que hizo que en el tercer congreso de la Anuc, en 94, los indgenas se retiraran, empezaran a obrar de manera independiente de la organizacin campesina, se propusieran crear un ente nacional indgena y decidieran editar un peridico, Unidad Indgena, cuyo primer ejemplar circul en enero de 95, y que hoy (luego de 5 nmeros) sigue siendo el principal medio escrito de los indgenas del pas. A la creacin del Consejo Regional Indgena del Cauca y la Secretara Indgena, y generalmente con su apoyo, sigui la conformacin de numerosas organizaciones regionales en los actuales departamentos de Choc, Antioquia, Caldas y Risaralda, y en la Sierra Nevada de Santa Marta. Una coyuntura poltica favorecera luego la primera movilizacin indgena nacional: el trmite durante el gobierno de Turbay Ayala (98-98) de un proyecto de ley presentado por el Ministerio de Gobierno para reformar y regular los asuntos indgenas. Las organizaciones indgenas emprendieron una campaa contra esta iniciativa legislativa a la que llamaron estatuto indgena y decidieron hacer un encuentro previo, preparatorio de un congreso nacional indgena. La reunin se realiz en Lomas de Hilarco, municipio de Coyaima, en el departamento del Tolima, en octubre de 980, y en ella se nombr una coordinadora nacional indgena. A este encuentro, el Cric llev una propuesta de declaracin que incluimos, y que refleja muy bien los debates polticos y sociales de la poca. A partir de las directrices del encuentro de Lomas de Hilarco,

se cre en febrero de 98 (en Bosa, Cundinamarca) y con la participacin de nueve regionales indgenas, la Organizacin Nacional Indgena, hoy Autoridad Nacional de Gobierno Indgena de Colombia (Onic), cuyo primer presidente fue Manuel Trino Morales. El presente volumen recoge las conclusiones del Primer Congreso. Otra vertiente del movimiento indgena fue liderada por el resguardo de Guamba, que puso nfasis en la importancia de fortalecer los procesos internos de gobernabilidad alrededor de la defensa y ejercicio del derecho propio, o derecho mayor, tema al que se refiere el aparte autobiogrfico de Lorenzo Muelas Hurtado, miembro de la Asamblea Constituyente de 99. Se incluyen tambin algunos documentos que muestran el complejo debate poltico y social en que entraron las organizaciones indgenas bajo la influencia inevitable de los procesos sociales ms amplios de los que hicieron parte. En esa perspectiva, resulta ilustrativo el interesante informe del presidente de la Onic al segundo congreso de la organizacin, realizado tambin en el municipio de Bosa, en 986. Sobre el otro eje clave, el de la educcin, habra que recordar que esta fue encomendada a las misiones religiosas. Contra el sistema escolar, sus contenidos y mtodos, los indgenas han mantenido una constante polmica en la bsqueda de una educacin acorde con sus necesidades y sus particularidades culturales, especialmente una educacin que reconociera y enseara en las lenguas indgenas. Deca Manuel Trino Morales, en el Primer Seminario de Etnoeducacin, realizado en agosto de 985, en Girardot, Cundinamarca:
[] los indgenas creemos que la educacin que el Estado ha venido imponindonos no es ajena a un propsito deliberado y planificado hacia el arrasamiento de nuestras culturas tradicionales con miras al logro de la mal llamada vinculacin del indgena al desarrollo nacional y a integrarnos a la cultura dominante. Solo as se explica desde la Conquista hasta hoy la persecucin y desconocimiento sistemtico de nuestras formas tradicionales de educacin, que forman al nio para defenderse frente a las necesidades que le demanda su medio, con una visin coherente y respetuosa de la naturaleza, que crea altos principios morales, guas de nuestra vida comunitaria; lo que

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es demostrable por la existencia actual de diferentes comunidades que en mayor o en menor grado conservamos elementos propios de nuestra cultura, testimonio de la dura lucha que venimos librando. (Morales: 995, 90).

Enrique Snchez Gutirrez, Hernn Molina Echeverri

En este libro incluimos algunos documentos relacionados con la expulsin de la misin capuchina de la Sierra Nevada, quiz el primer intento de un pueblo indgena por recuperar el control de la educacin invocando una norma pionera, el Decreto 4 del 9 de junio de 98 sobre educacin indgena, norma que adopt el Gobierno Nacional por presin tambin del pueblo arhuaco. Luis Napolen Torres era el gobernador indgena en ese entonces, y gracias a l y a un eficiente equipo arhuaco que lo rode, el movimiento indgena de la Sierra Nevada vivi un momento de auge y unidad, alcanzando logros impresionantes como la constitucin de los resguardos del norte y oriente del macizo montaoso. Infortunadamente Luis Napolen y sus colaboradores, entre ellos el dirigente ngel Mara Torres de quien incluimos un texto, fueron asesinados y desaparecidos sin que hasta la fecha se haya esclarecido y castigado a los responsables del crimen. Un hecho trascendental para el movimiento indgena fue la visita en 986 del papa Juan Pablo ii a Colombia, evento que se aprovech para hacer visible ante el pas los problemas que vivan los indgenas en ese entonces. Respecto del compromiso de la Iglesia con la causa de los pueblos indgenas en los ltimos tiempos, incluimos dos cartas del padre lvaro Ulcu Chocu, defensor del pueblo nasa, cuya vida fue segada por criminales a sueldo el 0 de noviembre de 984. Las conquistas legales indgenas obtenidas a todo lo largo de la vida republicana fueron elevadas a rango constitucional en la Carta Poltica de 99, donde los constituyentes indgenas Lorenzo Muelas, Francisco Rojas Birry (indgena embera) y Alfonso Pea Chepe (del grupo insurgente, ya desmovilizado, Quintn Lame) tuvieron un papel destacado. Incluimos, por su importancia, la introduccin a la propuesta de normas que hiciera a la Asamblea Constituyente el indgena Lorenzo Muelas Hurtado.

En la Constitucin Poltica se consagraron las normas fundamentales relativas a los derechos tnicos, y el marco general de las relaciones entre el Estado y los pueblos indgenas. Los postulados bsicos de la Carta se refieren a los siguientes aspectos centrales:
Reconocimiento y proteccin a la diversidad tnica y cultural Reconocimiento de la autonoma de los grupos indgenas y de sus formas propias de gobierno Reafirmacin del carcter inalienable de los territorios indgenas y proteccin de las tierras comunales Proteccin a los recursos naturales Creacin de las entidades territoriales indgenas dentro del ordenamiento territorial de la nacin.

La explotacin de los recursos naturales en los territorios indgenas se har sin desmedro de la integridad cultural, social y econmica de las comunidades indgenas. En las disposiciones que se adopten respecto de dicha explotacin, el Gobierno propiciar la participacin de los representantes de las respectivas comunidades. (Constitucin de 99, artculo 0; nfasis nuestro)

Era nuestra intencin no extender la coleccin documental ms all de la expedicin de la Constitucin de 99, pero consideramos til incluir en este volumen una evaluacin del proceso hecha por el mismo constituyente indgena Lorenzo Muelas, y otra por el dirigente tule (cuna) Abadio Green, quien fue presidente de la Onic. Luego de leer los textos, sin desconocer los notables avances, queda la impresin de un proceso inconcluso frente al cual cabra la sentencia del Presidente de la Repblica, Virgilio Barco: Un derecho que no se practique, una legislacin que no se haga cumplir, no tiene mayores consecuencias. Hacen tambin parte de esta primera coleccin de documentos la

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Tambin se consagr una importante norma que se ha convertido, desde el punto de vista legal, en la piedra angular de la defensa de los derechos indgenas frente a las empresas extractivas que ejercen presin indebida sobre los territorios indgenas: el del artculo 0:

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ltima entrevista realizada al dirigente indgena embera-kato ya desaparecido, del departamento de Crdoba, Kimi Perna; la entrevista tuvo lugar despus de la movilizacin de despedida del ro Sin en la que los indgenas llamaron la atencin de la nacin sobre el impacto y el deterioro inexorable del ro por la construccin de la hidroelctrica de Urr en su territorio ancestral. Kimi sera luego asesinado por los paramilitares, y su cuerpo desmembrado arrojado a la corriente del ro que tanto defendi. Se incluyen en la coleccin, como ilustracin, elegidos de manera arbitraria entre una infinitud de textos, algunos documentos que expresan puntos de vista de organizaciones regionales, como la Organizacin de Pueblos Indgenas de la Amazonia Colombiana (Opiac), y de organizaciones locales, como el Manifiesto de los cabildos indgenas del pueblo yanacona. De igual manera, un documento de Armando Valbuena, indgena wayuu, quien fue presidente de la Onic, sobre la situacin de su pueblo. Finaliza el volumen con un artculo del actual consejero presidente de la Onic, el indgena del pueblo embera, Luis Evelis Andrade, que resume el proceso organizativo seguido por los pueblos indgenas en los ltimos tiempos, y sintetiza de manera didctica lo contenido en esta coleccin documental.

Queremos dejar constancia de nuestro agradecimiento a las personas que nos ayudaron en la seleccin de materiales, en especial al Centro de Documentacin de la Onic; a la Universidad de los Andes, en particular a Julieta Lemaitre, quien nos facilit los textos de Manuel Quintn Lame; a los activistas del movimiento indgena, Efran Jaramillo y Mara del Pilar Valencia, quienes nos proporcionaron de manera desinteresada las entrevistas que incluimos como testimonios. A Viviana Gamboa, Melba Escobar y Jos Antonio Carbonell, quienes se echaron al hombro la edicin y produccin de la Biblioteca bsica, y a Luisa Mara Navas, quien nos ayud en la transcripcin de

los textos y nos hizo juiciosas observaciones, que en lo posible acogimos. Tambin a los autores de los documentos vivos que incluimos: el taita Lorenzo Muelas Hurtado, Manuel Trino Morales y Armando Valbuena. A Martha Urdaneta y Miriam Jimeno, de quienes tomamos apartes de libros que fueron posibles gracias a su trabajo. Un agradecimiento muy especial a la ministra de Cultura, Paula Marcela Moreno Zapata, quien tuvo la iniciativa de dar a conocer a travs de la Biblioteca Bsica el pensamiento de los artistas e intelectuales indgenas como una contribucin a la construccin de un pas que se acepta en la diversidad, la pluralidad y el respeto por la diferencia; y tambin a Luis Evelis Andrade, quien nos apoy en todo momento. A los habitantes del cielo, Gregorio Palechor, Kimi Perna, Luis Napolen Torres y muchos otros que se mencionan en los documentos, nuestro reconocimiento y respeto, y que su memoria y su ejemplo perduren para siempre.
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Mirando al pasado

Los resguardos indgenas

San Andrs

Mar Caribe
Santa Marta Barranquilla Cartagena

Riohacha

Valledupar

Sincelejo

PANAM
Montera

Ccuta

Bucaramanga Arauca

VENEZUELA

Ocano Pacco
Quibd

Medelln

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LOCALIZACIN DE RESGUARDOS INDGENAS rea aproximada de ocupacin de resguardos indgenas

1 Manuel Quintn Lame Defensa de los resguardos y lucha contra el terraje

El indgena paez Manuel Quintn Lame (Polindara, Cauca, 88 - Ortega, Tolima, 96) promovi un levantamiento indgena en 94, en Tierradentro, departamento del Cauca, como reaccin a las medidas del Gobierno dirigidas a liquidar los resguardos, y contra el sistema del terraje. Un manuscrito de Lame conocido como Los pensamientos del indio que se educ dentro de las selvas colombianas, fue publicado por la Onic en 98, con prlogo de Juan Friede. Lame escribi numerosos documentos, memoriales y alegatos jurdicos, que de manera juiciosa ha recuperado y sistematizado la Universidad de los Andes. Los documentos que se incluyen a continuacin respetan el particular estilo, ortografa y uso del castellano del dirigente indgena.*

* Considerando al lector contemporneo se ha actualizado muy someramente la ortotipografa y se ha ajustado levemente la sintaxis cuando la comprensin general de algunos pasajes de los textos se vea comprometida. En los casos de omisiones, donde se han agregado partculas de texto para facilitar la lectura o eliminar ambigedades, ellas se marcan entre corchetes. (N. d. E.).

El derecho de la mujer indgena en Colombia:


manifiesto de catorce mil mujeres lamistas
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Este documento apareci en 9 como primera publicacin del Movimiento de Mujeres Indgenas, que surgi bajo la inspiracin y direccin de Manuel Quintn Lame. El documento fue redactado por Lame como manifiesto del movimiento y fue impreso en la Imprenta Girardot. Aunque es un documento colectivo, en l se refleja el estilo y el pensamiento de Manuel Quintn Lame. 9
Girardot, 18 de mayo de 1927

Es el momento que las hijas de los bosques y de las selvas desiertas lancemos un grito de justicia a la civilizacin del pas, al paso de 45 aos que acaban de pasar que son como un instante ante la presencia del que cre el universo mundo. Fundadas en una inspiracin que de repente se apodera de nosotras como un resplandor que ilumina la obscuridad donde ha existido el Dios del engao, de la ignorancia. Y en medio de ese resplandor ha surgido en el horizonte una flor, que los hombres civilizados han querido cortar, pero que sin embargo est rosada y bella, y no desaparece ante los relmpagos y huracanes. Estos troncharn los gigantescos robles, pero esa flor permanecer y cada da ser ms bella. Y de los vientres del sexo femenino indgena nacern nuevas flores de inteligencia y vestidas de riqueza se unirn
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot.

para formar un jardn glorioso en medio del pas colombiano, que llamar la atencin en general a toda la civilizacin de explotadores, calumniadores, usureros y ladrones, quienes han desterrado de los bosques, las llanuras y de las selvas a nuestros primognitos, padres, hermanos, hijos y esposos; engandolos con licores alcohlicos, es decir alcoholizndoles los sentidos y conocimientos para poderlos despojar de sus hogares, de sus cultivos y de sus tierras. Y para decir de acuerdo con las autoridades de los catorce departamentos del pas colombiano los indios me vendieron; y presentan falsos documentos y escrituras, todo hecho por medio de la sabienda y el engao.
El hijo de una indgena se sentar sobre el trono o

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Manuel Quintn Lame

A la aristocracia embalsamada por el orgullo y que se llaman entre ellos hombres aristocrticos y de buenas familias, les da opresin o pena hablar con la indgena, saludarla en la calle, con el pretexto de que es rebajarse, sin darse cuenta que nacieron y que vinieron por el mismo camino por donde vino al mundo el indgena, aquel que hoy es perseguido por los aristcratas para destruirle la flor de sus conocimientos que la misma naturaleza les ha inspirado en medio de los acusadores cohechadores y perjuros. As por as seores jefes del poder judicial, ejecutivo y legislativo, etc., cambiar en poco tiempo el derecho de ustedes, porque un mendigo que es el hijo de la hurfana indgena se sentar sobre el trono de nuestra reivindicacin social con su cetro de inteligencia con que la naturaleza humana le ha dotado, a pesar de las persecuciones y de las crceles. Porque estos sufrimientos no nos detendrn a nosotras las pobres infelices, las que hemos sido encarceladas por defender los intereses de nuestros esposos, de nuestros padres, hijos y hermanos. Hoy da, aun cuando nos insulten maltratndonos de palabra y de obra y mandndonos predicadores de cualquier clase, ya nosotras las infelices, las mudas, las sordas, ya hemos conocido el resplandor de los libres donde est escrito el libro de nuestro desengao y que termina por completo los idilios de los engaadores y predicadores con falsas doctrinas en que dicen a pulmn abierto que el rico tiene

derecho a todas sus propiedades. Fuera verdad si hubieran sido bien habidas, porque lo que es de Dios hay que entregrselo a Dios y lo del Csar al Csar. La prehistoria de nuestros antepasados repercute sus acentos all en esa colina donde est sepultada la casa de la divinidad, segn la prehistoria del Bochica, quien escribi por medio de signos la historia de su padre que era el Sol, quien consagraba las ceremonias del Dios que tenan nuestros antiguos. Pero los aventureros que llegaron el de octubre en nombre de la civilizacin hicieron blandir la cuchilla de la mano y la intencin para quitarnos la vida y nuestras riquezas; y hoy las mujeres indgenas colombianas de ocho departamentos quienes firmamos la presente, estamos como un nimo acompaado de valor, y unidas como un concierto de guilas encolerizadas lograremos la defensa de nuestras reivindicacin porque se nos haga justicia, se nos ampare por las autoridades o nosotras nos hacemos justicia y nos amparamos por nuestra cuenta aun cuando quede la ltima mujer indgena en el campo de la guillotina, de la horca y del cadalso, como qued en Colombia y as otras heronas en diversas naciones de la vieja Europa. De nuestros vientres nacern grandes patriotas indgenas, segn nos lo han manifestado ese par de caudillos indgenas, quienes hacen repercutir sus ideas en el pas. Aquellos que nacieron en las selvas del Tierradentro, y tras de ellos van hasta hoy esos ocho departamentos, es decir, tras de sus ideas, quienes las han entregado tal como son, sin envidia de ninguna clase a todas las naciones indgena del pas. El hombre rico, engredo en medio del orgullo satnico dice que su derecho es estable y que permanecer. Pero ya omos las pobres infelices la carcajada de ese enemigo que reducir los inmortales imperios de la orgullosa y malvola civilizacin a una sacrista, porque todos los fusiles, las ametralladoras y los caones quedarn mudos y los soldados esperando la voz de aliento de los generales ya ahogada en sus gargantas, porque as ha sucedido y suceder porque el hijo de la mujer indgena no vino al mundo por los grandes ricos sino fue por nosotros los pobres infelices.

El derecho de la mujer indgena en Colombia


Manuel Quintn Lame

Aun cuando el ministro de guerra colombiano dicte miles de decretos y el congreso leyes, las pobres infelices marcharemos al combate de nuestra reivindicacin. La calumnia, la amenaza, el engao, la promesa, para nosotras hoy da es una letra muerta y de valor ninguno. As debe ser para todas las seoras y seoritas del pas de nuestra baja clase, quienes somos perseguidas por los hombres de civilizacin. Ah! Qu cobardes, cmo persiguen y vigilan a una mujer, quien es la propia madre del hombre; pero estos pensadores han envolatado todas sus inteligencias por medio del temor y ponen en movimiento todas sus fuerzas y alcances para hacerle mal a su propia madre y compaera, por quienes se han volado muchos la tapa de los sesos. Hoy las mujeres con nuestro valor y energa gritaremos amparo y justicia, como siempre lo hemos hecho, porque ya perdimos nuestros clamores y nuestro derecho, pero menos nuestra fe. Esa fe nos asiste a nosotras las pobres labriegas que al sol y al agua, hacindole frente al hambre y la sed, le ayudamos a los hombres indgenas en nuestro carcter de esposas, hermanas, hijas y madres, a cultivar nuestras fincas, las que hoy sin darnos un centavo pasaron a manos de los burgueses, porque las autoridades violando sus ministerios violaron los derechos y los intereses de la justicia.
las leyes subversivas

Pues no hay justicia a favor de las propiedades indgenas; todos los reclamos que hacemos los indgenas a favor de nuestras propiedades territoriales cultivadas, son desodas en las alcaldas, inspecciones y juzgados municipales y tambin de circuito, porque hasta hoy el veneno de la envidia no ha dejado a los legisladores dictar una legislacin clara, determinada y que terminantemente sea cumplida, porque las leyes que las firman con sus manos las borran con el codo. Pero se llegar ese da en que la legislacin indgena por ella misma ser encaminada rpidamente a formar su tribunal y destruir la envidia y el error que ejecutaron a sabiendas y con conocimiento de causa los seores aristocrticos, que sin justicia y sin caridad nos han hecho desterrar por medio de leyes subversivas, las que obligan a

nuestros esposos a que repartan nuestras tierras. Pero esas leyes no se cumplirn, porque si los hombres indgenas quienes ocupan nuestro propio territorio desde antes de la conquista no se paran para negar esa orden clandestina y malvola, nosotras las mujeres nos preparamos para pegar el grito de no y no; y si no se nos atiende hundiremos en el vientre de aquellos el cuchillo de nuestra guisandera porque si esto pasa as, ah tenemos potestad para cometer injusticias; esto de dar por vlido lo hecho por un poder incompetente, esto de declarar obligatorio lo injusto, lo absurdo, lo inicuo, esto no lo concebamos ni lo concebimos todava. Contra estos hechos que se han venido sucediendo protestamos todas las mujeres indgenas, y con esta nuestra protesta tambin protesta la razn natural y aquella augusta religin que profesan y profesamos las catlicas, tambin protestan todas las religiones de la Tierra. Contra esto protesta el corazn sublevndose contra semejante apoteosis de la tirana
Los dos viejos partidos nos han engaado

El derecho de la mujer indgena en Colombia

A la raza indgena se le ha venido persiguiendo en todos sus intereses morales y materiales por la civilizacin, y esta se los ha arrebatado. Ah est lo que pasa en los departamentos de Nario, Valle, Cauca, Boyac, Huila, Tolima, Caldas, Santander, etc., en donde para los indgenas no hay justicia. Los burgueses pueden matar a un indio, herirlo gravsimamente y para estos no hay justicia; robarlo, violar a una de nuestras compaeras por la fuerza y con el hecho de ser conservadores o liberales, con tal que tengan dinero se defienden, o los jueces hacen perdidizos los sumarios, otros duermen eternamente en los juzgados y en las oficinas del gobierno segn lo afirma en su peridico del de enero del presente ao y que es un hombre que no ha envetado ni siquiera el cristal de la verdad, porque lo que l ha acusado y acusa es porque es as y tiene cmo probarlo ante el pblico, o sea ante cualquier juez. Esa doctrina que public con fecha el caudillo, nos ha impulsado con valor a todas las mujeres indgenas, las que distintos departamentos mandamos nuestras firmas, quienes

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deben reunirse en el departamento del Tolima, donde saldr la voz de la mujer indgena ordenndole a todos los indgenas que ninguno se presente el da de elecciones a sufragar, porque ellos mismos se ponen la soga a sus gargantas y gritemos mueran las elecciones ante la raza indgena en Colombia y que el sexo masculino indgena lo separaremos nosotras las mujeres indgenas por completo de esos dos viejos partidos que falsamente nos han engaado. En nuestro carcter de esposas, novias, madres, hermanas, hijas, etc., no dejemos ir a votar a ninguno, porque esos representantes y senadores que van al congreso no han dictado el reglamento de la legislacin indgena que se encuentra hasta hoy en la oscuridad; son enemigos de la raza indgena en Colombia, los senadores y representantes, los diputados de las asambleas, los miembros de los consejos municipales, en compaa de los alcaldes, etc., no atienden los reclamos a ningn indgena por derecho que tenga. Nos dirigimos a todas las sociedades del sexo femenino religioso, como son a las hermanas de la caridad, a las monjas, a las madres, etc., a las seoritas y seoras directoras de todos los colegios y universidades del pas, [para] que conozcan las injusticias y que hoy ya el sexo indgena femenino en Colombia levant el grito para defender de hecho sus propiedades materiales y morales que a nuestros varones les han sido arrebatadas, y para no errar nos dirigimos a todas las sociedades del sexo femenino del pas y que nos digan si esto es justo o no Seores, seoras y seoritas del pas colombiano: los pueblos deben obedecer las leyes; pero los legisladores deben acatar la justicia. Y cuando la injusticia es evidente, cuando el legislador decreta cosas en contradiccin con las leyes naturales y divinas, no tiene derecho a la obediencia Pues, qu! Si se debe obediencia a lo injusto, a lo inicuo, a lo absurdo, qu pensaremos de los hombres ilustres que en todas las pocas se han negado a cometer una iniquidad aun cuando fuese mandado por el ms poderoso legislador? Se les llamar anrquicos? No! No los han llamado as los pueblos que les han erigido estatuas Siempre, en todos los tiempos, en todos los pases y sobre

todo en los cristianos, se ha mirado como cosa santa y heroica el no acatar la injusticia y la iniquidad aunque llevase el sello del legislador; siempre, en todos los tiempos y pases, se ha mirado como un herosmo el marchar al cadalso, con la frente serena, antes que obedecer un mandato inicuo. Esto ir a ocurrir en Colombia cuando los cobardes persigan a las mujeres, como lo han hecho en Cali, en Bogot, con una seorita o seoritas heronas En constancia firmamos ms de catorce mil mujeres indgenas de siete departamentos e invitamos a coadyuvar con nuestras ideas al proletariado colombiano de indgenas, pues haremos flotar nuestras banderas de paz en las tremendas campaas ante la injusticia y el error que cometen diariamente los opresores de categora.

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Luz indgena en Colombia*

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Primero de mayo de 1916

Advertencias: Esta hoja saldr y tiene por objeto todos los pequeos cabildos de la Nueva Granada con el fin de declarar el positivo fundamento, con supremas razones, de acuerdo con las verdades del orden moral, se le llama razn prctica, [y] se le llama conciencia cuando aplica las verdades del mismo orden a los casos particulares; as si digo: el mentir es malo, es un acto de razn prctica; pero si digo: debo contestar con verdad a las preguntas que me va a hacer el juez, es acto de conciencia, la cual se define: el entendimiento en cuanto determina lo que el individuo debe hacer en los casos particulares. En conciencia, el dictamen de la conciencia es la conclusin de un raciocinio en el que los principios generales de la ley se aplican al caso concreto en que se halla el individuo, como por ejemplo: el hijo debe obedecer al padre. Seores miembros presidentes de los pequeos cabildos de unos restos de resguardos, que han quedado y estn quedando; el seor presidente, al abrir la sesin deber tener en cuenta la manda de la Ley 89 de 890 porque la ley es la gua del juez, porque Dios y la ley mandan a los pueblos y a los reyes. No debemos dejarnos imponer razones falsas de algunas alcaldas municipales de los distritos, debemos tener en cuenta que nosotros los indios no estamos regidos por las leyes generales de la Repblica, sino por ley especial; y el
* Comunicaciones y telegramas sobre orden pblico relacionados con Lame (Archivo General de la Nacin: 96, 4-96).

cabildo cesante es el que nombra o hace eleccin de nombramiento para las personas que deben desempear como autoridades a favor del resguardo para el ao entrante. Pero desgraciadamente en varios distritos los que hacen estos nombramientos son los alcaldes municipales, debemos levantar con todo valor y rpidamente nuestra frente, y no dejarnos que la raza blanca y mestiza haga a su antojo lo que quieran con nuestra debilidad, porque en el mundo no hay un hombre superior a otro, porque la Constitucin del hombre es una misma en la materia intelectual, puede ser superior, porque las riquezas del hombre son deleznables y perecederas y an los mismos hombres; de un momento a otro llega el tren de ultratumba y tenemos que seguir Dejemos la cobarda, enfrentmonos ante el ms grande y terrible Juez, y pidamos que se obedezca la ley no son los alcaldes, ni los personeros, ni los prefectos ni los gobernadores de los departamentos* []. [] dejo dicho es velar por el bien comn de los ciudadanos, y tambin velar por el orden pblico y privado, proteger cuando fuere el caso, segn lo ocurrido, castigar segn los hechos de acuerdo con el orden del ministerio que ejerce cada uno. Es la funcin del poder supremo al cual corresponde la ejecucin de la leyes, de lo que se deduce: ) Que en cualquiera forma de gobierno el poder ejecutivo est subordinado al Legislativo; ) que el poder constituyente debe fijar los lmites de este poder judicial, que tambin es funcin propia del poder soberano, pero distinta del ejecutivo. Este poder debe organizar el gobierno y la administracin: aquel consiste en la ampliacin de las leyes a los ciudadanos y esta es la aplicacin de las mismas a las cosas o a los servicios que debe prestar la autoridad en orden al bien pblico. Hay que observar: ) Que el organismo del poder ejecutivo debe abarcar las relaciones internas y externas porque el Gobierno se extiende a entrambas; ) debe organizar los magistrados y dems
* De aqu en adelante, cuando el manuscrito sea ilegible por deterioro o por grafas confusas, se insertarn corchetes de corte para indicarlo. (N. d. E.).

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empleados que deben ejercer los servicios pblicos, porque deben ser servicios por individuos competentes. El poder ejecutivo debe atender a la tutela del orden jurdico y al fomento de la prosperidad pblica, en conformidad con las leyes; porque si aquel es el fin de la sociedad, estas sealan el modo como deben conseguirse. Para atender a lo uno y a lo otro, los servicios del poder ejecutivo se reducen: ) Al gobierno y orden poltico; ) la milicia, pues es exigida por la seguridad y la paz, as interior como exterior; ) a la polica que tomada en su mayor extensin comprende la tutela de los derechos y el fomento de las ramas del servicio pblico; 4) a la hacienda pblica, pues sin ella no podran cubrirse los gastos de los empleados, ni los que son necesarios para promover la prosperidad pblica. En la esfera de poder ejecutivo no comprendemos la beneficencia, la instruccin pblica, porque son funciones sociales, que la autoridad solo debe promover cuando no basta la iniciativa individual, segn dije al tratar de los lmites del poder pblico. El doctor Miguel Arroyo Dez fue senador cuatro aos, porque una nube de indgenas engaados cubra la calle real, con el nombre del Humilladero, hasta las ltimas casas de la salida al Callejn, para que subiera al Capitolio, es decir, al sagrado tribunal de la nacin, en compaa de don Antonio Paredes, por quienes depositbamos boletas en las urnas, es decir en el campo electoral del Cauca. Nombrados los defensores de la humanidad, y lo cual ha sido y es un engao, porque da por da nos vemos subiendo la cuesta grave y se nos ha acercado la llegada al punto de la esclavitud. Tanto los indgenas que han sido y son llevados al campo electoral por el liberalismo como por el conservatismo, ambos lloramos como el cachorrillo en la gruta, abandonado de su amo; las indgenas, madres de familia, con cuatro u ocho nios pequeos salen en compaa de sus hijos a vegetar el lugar de sus sementeras, ya consumidas por todos los semovientes de los hombres de raza blanca, que han formado grandes latifundios en nuestro propio suelo; no han valido las escrituras

que como reales cdulas nos dieron los gobernadores de Espaa, en nombre de su corona y cetro. Dichos seores hoy da, a la raza indgena la van remachando con cadenas de la tirana, porque el da que este pobre indgena, con el nombre de terrazguero, no puede ir a pagar esta injusta deuda, los malvados mayordomos van con sus afiladas peinillas a destrozar las cercas de las sementeras de este pobre indgena, cargado de familia, si este sale a defender, exponiendo sus necesidades, dicho mayordomo descarga su peinilla sobre la cabeza del reclamante y es vctima. Las pobres indgenas, madres de familia, tienen dos prdidas: la de sus sementeras y la de su marido. Este hecho pas en la hacienda de El Troje, este hecho fue ejecutado por Samuel Mina, en su carcter de mayordomo de dicha hacienda, y en muchas otras partes del departamento de Cauca, Huila y Tolima y Nario, si llegare el caso, lo aclare minuciosa y detenidamente. El da llegado de reclamar poltica, es [] mo en antevsperas de elecciones se [] los grandes ricos y sus caudillos, [] sus labios llenos de sonrisa y halageas palabras; nos saludan, nos brindan un miserable tabaco o una copa de licor; yo no quisiera ver lo que he mirado al travs del cristal de mi experiencia. Estoy convencido que en este mundo todo es un mercado en el que se compran honores, voluntades y conciencias. Oh! Indgenas hasta cuando nos dejaremos engaar, y vivimos en el oscurantismo, sirviendo nuestros pechos de gradas, para que los usurpadores de nuestro propio suelo, suban por nuestra accin y entusiasmo, a preparar con fuerza y valor, la acerada cuchilla para destrozar todos nuestros intereses. Para la raza infeliz estn abiertas las puertas del castigo y para los grandes encapados aristcratas, estn cerradas. Se cumplen las palabras que dijo el doctor Miguel Antonio Caro, el da de maana se abrirn las puertas del delito y se cerrarn las del castigo. Seores lectores de esta hojita, preguntdmelo por qu? El doctor Miguel Arroyo Dez, inteligente caballero, digno de un alto saber, ha estudiado dos dogmas, le falta estudiar uno que es

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el de la caridad, porque en el ao de 94 que fue senador y estaba hospedado en el hotel Cote, en la ciudad de Santaf de Bogot, capital de la Repblica a las siete a. m., me acerqu a suplicarle, como amigo, paisano o como autoridad en defensa del pueblo me hiciera un servicio y con tedio me contest dos palabras, la tercera la contest volvindome el externo del cuerpo, sin tener en cuenta, que yo haba sido uno de los caudillos ms audaces y valientes para reclamar lo que l necesitaba y para que fuera senador, segn me explicaba en su carta que el mismo doctor Arroyo me escribi como amigo. Amigos, es mentira; no hay amigos, la amistad verdadera es ilusin, ella cambia, se aleja y desaparece con los giros que da la situacin. Amigos complacientes slo tienen los que disfrutan de ventura, pero a aquellos que nos abate el infortunio, slo tenemos tristezas en el alma. Oh! Indgenas de Colombia, si estn bien nos tratan con amor, nos buscan, nos invitan, nos adulan, mas si acaso creemos francamente, pasada la eleccin slo por cumplimiento nos saludan; y eso es si dicen que saludar a un indio es rebajarse sin tener en cuenta que nosotros los indios somos la riqueza de la nacin y la vida de las ciudades y pueblos, y tambin la ingre [] sacin del tesoro nacional, departamental y distrital, como tambin del tesoro eclesistico, porque escogemos el mejor grano para pagar los diezmos y primicias a la Iglesia de Dios; la raza blanca. Algunos pagan lo peor y otros niegan el pago; a favor de nosotros los indgenas no hay un filsofo, un periodista ni un poeta que en sus composiciones o discursos haya hablado a favor de esta pobre y desgraciada raza indgena. Hoy da he levantado mi frente como a modo de genio, con el fin de sembrar la semilla de la flor de la esperanza, en medio de la oscuridad y no dejar que la raza indgena en Colombia, camine en medio del oscurantismo, que le hagamos frente al bramido del tigre, al rugido del len, al silbido de la serpiente que en medio de las ramas se esconde para envenenar el corazn de la ignorancia y sepultarla en el gabinete de su cueva; digo esto, porque ha resultado en varias parcialidades un caudillo que lleva el nombre de catlico, con un costal

de libros, que en mi pequeo conocimiento le he dado el ttulo que este es la serpiente de que dejo dicho, no vayan a comprar de esos libros padres y madres de familia. Indgenas, tengamos en cuenta, muy en cuenta, lo que pas al general Alfaro en su cartera del presidente del Ecuador, que sembr vientos y cosech tempestades; sus discpulos e hijos, como dijo Pitgoras, como fundador de la escuela Itlica, cuando le dio respuesta a una pregunta que le hizo el Rey de Lionte, nuestros hijos no vayan a convertirse en lobos voraces y nosotros los padres como la oveja indefensa en el redil del matadero. El tigre con su bramido aterrador asorda los profundos bosques y nosotros los valientes indios no nos acobardemos, durmamos a la paz, sin miedo ninguno, teniendo en cuenta lo que dejo dicho. El len monarca de los bosques, al or el rugido, acerqumonosle pero no de frente sino diagonal por la izquierda porque est escondido detrs del robusto tronco rugiendo [] [] que a toda hora y momento le omos rugir y ya le hemos entendido para qu ruge es con el fin de acobardar y en medio de cobarda engaar al pobre pueblo, y sepultarlo en el cementerio de la esclavitud. El pobre pueblo hoy da vejeta como la abeja se pasea presurosa de flor en flor, con el fin de llevar algo al panal para que sobre sustento para aumentar [] sus blandas descendencias que vestidas de piel, duermen todava. Como el ave que va de rama en rama presurosa en alcances de la madura fruta para sustentar su vientre y tambin lleva en su negro la sobra para sustento y valor de los cobardes y lanudos polluelos. Dicen los grandes por su riqueza, y otros grandes por su talento, no por constitucin como dejo dicho al principio; pero aquellos se han apoderado de todo derecho de la pobre debilidad del pueblo, el da de la eleccin amenasan despojar del seno de sus latifundios si no van los indios a sufragar, sin tener en cuenta que esta accin es de libre y espontnea voluntad de cada uno de los hombres, porque esta libertad fue anunciada por los profetas que ha de venir el divino libertador que era la segunda persona de la redencin, que dio la libertad a la humanidad en la cruz, pagando el pecado del viejo Adn

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que cometi en el delicioso jardn del Paraso. Hoy las sublimes inteligencias y las ms grandes riquezas, como es decir los hombres ricos, no tiene en cuenta, porque la obligan a la divinidad con amenasas de despojos y multas al que no vaya a sufragar. Oh pueblo querido! De indgenas y dems pobres, sacudamos las cadenas de la tirana, del ridiculismo y del engao, no nos dejemos seducir de esos labios que estn baados de sarcasmo; digo esto porque dice comnmente la raza blanca y mestiza, que Manuel Quintn Lame, mi persona, de raza amarilla, descendiente de los antiguos poseedores de este suelo guananch es un loco, la locura les va a salir al pie de la letra de sus muy bien []. [] Para nosotros los indios no hay ninguna garanta en Colombia, porque somos vctimas de los atropellos de la raza blanca an de las mismas autoridades. Seor gobernador del departamento del Cauca, seor gobernador del departamento del Huila, qu pas en el mes de marzo, del presente ao con la revolucin intentada por mi persona con los indgenas de Tierradentro?, altos funcionarios de justicia, en dnde est vuestro criterio? No es verdad que Dios detesta la calumnia y aborrece la mentira, porque sin haber motivo el doctor Miguel A. Dez, en su carcter de gobernador del departamento del Cauca, me embarga a mi persona varios efectos de mi propiedad y se queda con ellos, si no tena porqu, no dijo prsteme o regleme que el pedir no es defecto. Qu pas con la sindicacin que se me hizo en Tacuey, en que dijeron en un denuncio, que contra m dieron Isaac Tascn, Excipin Jaramillo, y otros tantos, quienes firmaron el denuncio contra m por usurparse lo que no era de ellos, con el pretexto de que haba una mina de oro de filn, sin llenar las formalidades que ordena el artculo 8 del Cdigo de Minas; valindose el seor alcalde municipal como compaero del denuncio de la mina, quien oblig a muchos indgenas de Tacuey y Toribo, a que trabajasen tres das, pagando la contribucin subsidiaria, diciendo que esa era obra de gobierno, lo cual era pretextos del alcalde Benjamn Diago, y para estos no ha habido ni hay justicia. Yo por tener poder por escritura pblica que

me fue otorgada por ese cabildo en la notara de Caloto, no como [] el doctor Miguel A. Dez, Gobernador, [] un telegrama que dirigi al Procurador General de la Nacin, diciendo que yo usurpaba [] autoridad y que ni una sola parcialidad me haba elegido como superior, y que peda contribuciones, lo cual le contradigo al doctor Dez, es una falsedad porque si algn indgena me ha dado cinco o diez pesos, es por su propia voluntad, y la voluntad del hombre ni Dios la prohbe. Tengo fuerza y espritu pblico en mis ideas y las sentar sobre el pedestal de la verdad, no es como dicen algunos cortesanos que me he entrado en camisa de once varas y que se me destina a un panptico, por veinte aos. No es el antojo de los hombres el que manda al panptico, sino es la ley segn los hechos comprobados en forma legal. El doctor Luis Cajiao W., en una exposicin me da una medicina, que me la tome y me quede quieto y que ninguno de los males me molestar, yo le doy gracias a usted, pero yo no le acepto la medicina an enfermo, ni me dejo sangrar de [un] brbaro que le tiembla el pulso. Tengo conocimiento personal y directo que el cuantiossimo peso de indgenas ha sido y es la defensa de nuestra madre patria, y como tambin la vida y la riqueza de la raza blanca: por eso no se tiene en cuenta ni en justicia ni mucho menos en caridad; los indios de este Cauca expusimos nuestro valor y dimos nuestra sangre a la ms sublime epopeya americana. El pueblo que libr las ms cruentas batallas en das de lucha y de gloria, no ha podido romper jams nuestras puertas, las metrallas y los caones extranjeros, esos vnculos en horas de resignacin y de pruebas hacen aparecer en las pginas de nuestra historia eternamente recuerdos inmortales. Para los grandes ha habido coronas de laureles y para nosotros es la cadena de los infortunios porque por una suposicin nos aprietan el cuello con toscos lazos como pas con el indgena Faustino Chagendo en el improviso argumento, en su carcter de gobernador de la parcialidad del prenombrado Calibo; la poltica no es para nosotros los indios, esta nos sirve es para seguir o que sigan nuestros hijos en el camino de la esclavitud; porque por

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quien vamos a votar nombrando como defensor del pueblo son los que nos van a vender, as como vendieron el istmo de Panam dejndose engaar del Gobierno de los Estados Unidos, por no haber habido hombres de inteligencia y valor que hubieran defendido el istmo haciendo respetar los tratados as como nosotros hicimos respetar al Gobierno cuando Uribe quiso hacer presa al Gobierno y a la patria. El gobierno del doctor Miguel Arroyo Dez, y administracin del departamento de Cauca en los pocos meses que estuvo al frente de los diversos ramos del servicio pblico, el poder constituyente debe determinar el orden de la sucesin o eleccin del magistrado supremo y asegurar en cuanto cabe que est dotado de las cualidades necesarias para promover el bien de la sociedad, que no sea nervioso o miedoso que sin tener fundamento de las cosas en qu forma estn o pasan, metan la pata como dice el doctor Laurentino Quintana en su peridico n 88 de fecha 0 de febrero de 96, es la pura verdad. Porque los cargos pblicos deben ser ocupados por personas de actitud resueltamente reconocida, de otra suerte no se consiguiera el fin que con ello se persigue, deben ser individuos de reconocida probidad porque es la mejor garanta del cumplimiento del deber, los empleados deben ser convenientemente retribuidos porque as lo exige la justicia y la seguridad del bien pblico. El orden social del derecho es el reinado de la justicia en todas sus manifestaciones; la justicia da a cada uno su derecho, cualquier individuo o ciudadano puede obligar al ms alto funcionario en caso de violacin. De todo lo que dejo dicho doy cuenta al sumo Gobierno, es decir, de los hechos o abusos cometidos por personas y autoridades, lo mismo que doy cuenta al seor presidente de la Corte Suprema de Justicia, como tambin al seor Procurador General de la Nacin, y a todos los ministros del ramo del poder ejecutivo, y al Tribunal Superior del Distrito Judicial de esa capital, pido a esa superioridad se provea lo que fuere legal dictndose una resolucin en nuestro favor.

He ledo con atencin El Mensajero de marzo y de abril de 96 redactado por los RR. PP. jesuitas, de la Compaa de Jess. Dicen as:
Hemos ledo con disgusto la mala interpretacin, que algunos periodistas de la localidad han dado a la declaracin que la Compaa de Jess, juzg conveniente para quitar de raz la no menos falsa y errnea opinin que muchos les ha parecido que las divisiones polticas hoy se han suspendido por los devotos de la Compaa de Jess, lo cual digo yo estamos los hombres muy equivocados y faltos en un sentido Y acabo mi discurso por esta observacin que es esencial [no] omitirla cuando se considera a los que se manifiestan y se avanzan a poner lmites estrechos a la autoridad de la Iglesia y sus doctrinas que son dogmas de fe, de esperanza y caridad, con el fin de darnos a comprender. Ha levantado la fiesta el Sagrado Corazn de Jess, el que apareci entre los aires del cielo cubierto entre banderas ms blancas que la nieve, esta aparicin la contempl mi anciana madre, que por ser atrasada en el conocimiento no se public, pero todava puede declarar cmo y a dnde lo vio. El Sagrado Corazn de Jess se apareci como lbaro en el cielo, fue para apacentar a los hombres en la Tierra; tengamos en cuenta y muy en cuenta el Sagrado Corazn de Jess es ms profundo que el infierno y ms grande que el cielo, nosotros los hombres somos un gusano arrastrado en polvo; en diez y ocho siglos que va la corriente de la humanidad, la han venido estudiando los grandes genios, religiosos e impos que lograron adivinar unos las leyes del pensamiento y otros la marcha de los astros, declararon que el ministro de Dios, es incomprensible, que haca ver todo y comprender todo, y porque hoy en una friolera culpamos a la Compaa del Sagrado Corazn de Jess, son muy menguados los que hacen cargos. 45
Luz indgena en Colombia

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Seores gobernadores indgenas, como tambin a todos los seores agregados; a aquellos que estn debajo de la mano gigantesca y usurpadora de los ricos; aquellos que se han credo y se creen absolutamente dueos con inmenso podero y faculta sobre nosotros los pobres que vegetamos en medio de un cataclismo y orga de sangre. Oh queridos hermanos!, pues en 40 aos, que hace hasta hoy en que nos encontramos sorprendidos por una guerra fraticida y criminosa que ha cubierto de ruina a toda la raza indgena de muchsimos pueblos de nuestra nacin; suelo propio y originario que fue destinado y entregado por el Todopoderoso, supremo legislador de la ley del universo, despus del diluvio universal. Oh, a los dos mil aos despus de pasado el castigo, se obr el grandioso prodigio: despus de haberse pasado el profeta Eliseo, sobre las blancas aguas del ro Jordn; este misterio ninguno de los sabios y poderosos han podido descubrir las historias! Oh la poca grandiosa que fue de la embarcacin! Pues dije que hace 40 aos, esto es el tiempo en que descendi Cristbal Coln, con el fin de apoderarse de nuestros grandes tesoros, en compaa de muchos pobres aventureros espaoles, que al pisar nuestro suelo, se creyeron dueos absolutos de nuestros tesoros y de nuestras tierras, todas las abrazadas plazas del Atlntico y Pacfico de nuestro continente. Queridos hermanos, debemos conocer qu sentido elevaba un suspiro de (alegra) alabanza hacia Dios, en
* Un lder y su causa: Quintn Lame (Lpez de Rey:990).

nombre de todos los pueblos indgenas a quienes haba prometido ser fiel en todos mis compromisos. Entraba el herrero loco de soberbia, armado con martillo en mano, con muchos compaeros quienes deseaban mi muerte, y sin misericordia con todo el valor descargaban su martillo sobre una barra de acero, y decan en secreta voz: Aqu se jode al indio Lame. Yo alzaba una mirada hacia el cuadro donde estaba mi compaera la Virgen del Carmen y hablaba solo, con mi corazn, cada palabra: Oh Mara!, concebida sin pecado, ruega por nosotros, pecadores, que recurrimos a Vos; me vena entonces un valor consolador; combata mi tristeza. Un compaero de infortunio de los que estaban en la reclusin, de pasada me arrojaba un mendrugo de pan que yo recoga lleno de alegra, y con el cual mitigaba mi angustiosa hambre. Y llegaba la compaa de jueces y secretarios a indagarme hacindome promesas si desista de todo; pues en veinte indagatorias, en ninguna compromet a mis amigos, ni tampoco firm en contra de ellos. Porque prefiero morir en orquillo, o en un banquillo, y que no diga el pueblo colombiano de indios que su jefe Manuel Quintn Lame, de miedo de la muerte, o de hambre, de fro o de dolor por las gruesas cadenas que me subyugaban, pas a firmar. Pues los hombres que han estudiado diversidad de ciencias; todos estos conquistadores, por su infamia maledisconcia, que ejecutaron contra nuestros los infelices, el fin de estos fue muy triste y muy penoso, unos murieron ahorcados otros murieron asesinados por su mismos compaeros, otros sentados en el patbulo, fueron fusilados por sus mismos soberanos, otros murieron en medio de la miseria, abandonados; eso le paso a don Francisco de Toledo 80. Pues la historia es la madre de la verdad, cuna del tiempo, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso del presente y anuncio del porvenir, del da de maana. Lo mismo le pas al principio a Cristbal Coln en la ciudad de Valladolid en las costas espaolas. Pues nunca olvidemos que Dios Nuestro Seor que fue el nico que disip y disipar el orgullo de los soberbios, y har terminar y terminar todas las designias de los poderosos; a aquellos se llegar ese da en que conocern ese enemigo tan

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Manuel Quintn Lame

poderoso, y encarnizado que tenemos los hombres que manejamos el orgullo; este enemigo es invisible, este tiene todos los elementos destructores de la naturaleza, porque l es su guante, recoge todas las designias que dej dicho, y prorrumpe en una carcajada honrica, y fojea ese cdigo eterno que es la ley de la compensacin; los ricos sern despedidos con nada, los humildes a las alturas nos elevaremos para conocer esa palma de azul follaje que la vemos all en esa profunda campia. Oh! palma inmortal; todos los necesitados del rebao que nos encontramos hambrientos, desnudos, faltos de abrigo, se llegar ese da que pasearemos en medio de ese viejo coloso del rebao, y todas las creaciones titnicas de los hombres, las encontraremos confundidas, en medio del polvo all en el desierto. Nuestros nietos buscarn la historia de aquel indgena llamado Manuel Quintn Lame, hombre de triste figura y de inmenso valor y de amor constante, con el fin de favorecer los pisamires del hielo, es decir, de las lluvias que nos han amenazado. Por medio de mi heroico patriotismo, hoy da me declaro el hroe a favor de la defensa de todos mis hermanos; a pesar de haber sido abandonado absolutamente por el trmino de diez y ocho meses, pero si ustedes me han abandonado, yo los espero con los brazos abiertos, para estrecharlos sobre el templo de mi pecho, donde gira en el interior, es decir, dentro de l, donde est oculto el santuario de mi corazn, donde est mi reina oculta, coronado por una diadema de cristal que llama el cristal de las ciencias para embellecer a toda nuestra raza, y que formemos nuestro moderno imperio. Porque yo he sido y soy el hombre invensible; en medio de los llamados, he sido el escogido; predestinado, por mando de Dios. Pues cargado de cadenas durante catorce meses incomunicado, encerrado en un calabozo, tratado como a bestia, consumido por el hambre, la sed el fro, porque me encontraba desnudo, cercano a pasar para la eternidad, soaba la llegada del tren de ultratumba, aquel que conduce el cuerpo al camposanto; pero en aquellos momentos cuando me vena el recuerdo de la historia y que han comprendido las leyes de la ciencia, las leyes de la voluntad, el sentido comn es consentimiento

universal, de todos los pueblos del Mediterrneo, hasta las abrazadas plazas, del concentrado continente americano, no han podido darse cuenta de las ideas del llamado loco Manuel Quintn Lame segn los movimientos de []. Pues mis palabras, en que lo manifest en varias reuniones, se cumplirn, como a modo de una profesa; tengan en cuenta que las injusticias de aquella guerra fraticida y criminosa, de que dej dicho, que fue ejecutada por todos los blancos ricos, contra nosotros los indios, haciendo creer a la nacin que era contra la ley y la Constitucin, que se haban levantado todos los indios. Pero no han podido probar y con vergenza pblica se encuentran actualmente. El edificio que principi a construir aquel triste y desdichado Lame, subieron las olas impetuosas del ro y se estrellaron todos sus embales besando aquel edificio, y tristemente retrocedieron y siguieron convencidos que era el hombre cuerdo que haba fabricado sobre escarpadas rocas, aquel cimiento donde ha aparecido y aparecer la verdad sobre aquella base. Construido por el ignorante Lame, ese pardo follaje de descoplados laureles de sus heladas hojas que por el viento no agitaron; hoy da convencidos en calma reposan, encerrados en sus cuevas, y todos aquellos que se dejaron comprar por medio de la mampara de la cobarda, y mancillaron mi frente persiguindome, como tambin declarado en contra, sern dignos del desprecio. Hasta hoy, no tengo abogado que me ayude, sinnmero de cargos que me hacen hoy, yo voy desvaneciendo aquella tempestad y escndalos que fueron promovidos por la hiel del odio y de la venganza; aquellos decidores labios baados de sarcasmo, alumbrados sus conocimientos por techos relmpagos, relmpagos mudos en medio de las diversidades desastrosas, como la del de noviembre de 90, en el pueblo de Inz, esos cuerpos que describen el sueo eterno, que fue ejecutada su muerte por los mestizos de ese pueblo, diariamente piden justicia, es decir, venganza hasta del cielo, contra los fraticidas criminales, porque aquella sangre en charcos fue pisada por tres reverendos sacerdotes, ministros de ese lugar quienes no tuvieron en cuenta el ministerio que Dios les haba encomendado, cuyos

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Manuel Quintn Lame

segundos apstoles de san Pablo, el celoso y valiente; yo digo con l: No le temo al hambre, a la desnudez, al riesgo del cuchillo, al fro, absolutamente a nada, porque mi amor, es una esencia que desciende de la esencia soberana, donde maana el bien nos simona en consuelo. Oiremos la voz tremenda que dice: Se abre el cdigo eterno, y nos abraza su ley que es la de compensacin; porque primero pasar el Sol y la Luna. Oh!, aquellos astros de que est coronado el infinito, lo vern convertidos en polvo, ya muertos sobre las razas extinguidas y todos aquellos poderosos aparecern confundidos en medio del lecho de la desgracia, porque Dios tarda pero no olvida a nadie. Pues tendrn en cuenta mis palabras a pesar de no ser edificio sin base; porque todos los huracanes y las olas de aquel ro que sali de madre, como dije al principio, sus embales se han estrellado y se estrellarn y nunca sern borradas las letras que sobre arena dejaron los hombres de estudio, como tambin los de cabeza gris; por el paso del tiempo, no era sobre arena, sino sobre piedra; pues con su sedunje modo ya caer y terminar aquel rbol fantstico y ya desnudo.

Nota periodstica del 2 de junio de 1916* m a n u e l Q u in t n l a me

Popayn, 2 de junio de 1916

Desde el viernes se supo que este hombre pblico haba convocado a los indgenas de los corregimientos de este distrito, a una junta que tendra lugar en Clareto o Carillo. La junta se verific en orden y contestaron a lista solo trescientos de los .56 que haban sido citados. La persona que asisti nos ha informado que en su exposicin el seor Lame se expres as: Trabajaremos en las prximas elecciones por un candidato indgena cuyo triunfo ser completo. Sabido es de todos nosotros que el xito de todas las elecciones verificadas en Popayn ha dependido nicamente de los capitalistas de calzoncillos; nosotros estamos pues, al corriente del procedimiento que los blancos emplean para triunfar y con ese mismo procedimiento sacaremos nuestro candidato victorioso, cueste lo que costare. [Aplausos]. Nosotros somos la fuerza, somos el nmero y cuando hay que pelear somos el valor personificado. No hay que votar por ningn candidato blanco, porque los blancos son nuestros peores enemigos. Van a los congresos y para pagarse sus sueldos y sus recompensas nos llenan de contribuciones; despus de cada congreso nos importa diez pesos ms cada vara de calzoncillos y veinte ms cada vara de bayeta para los anacos de nuestras hembras. [Aplausos]. Nosotros necesitamos un representante que hable por nosotros,
* Fuente: El Cauca Liberal (Quintn Lame: 96a, -4).

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Manuel Quintn Lame

que defienda nuestros intereses y no debe desalentarnos el que no tengamos un doctor indgena, pues para ser representante slo se necesita sacar mayor nmero de votos en las urnas. Yo estuve en Bogot y de los 9 representantes, las dos terceras partes apenas saban leer y escribir y eso con muy mala letra y sin ortografa. [Aplausos]. Nosotros necesitamos una ley que reconozca y defienda nuestros derechos, nosotros somos los que trabajamos, los que con el sudor de nuestras frentes hacemos producir la tierra; sin el trabajo de nosotros se moriran de hambre los blancos, y no obstante nada tenemos: ni siguiera un pedazo de tierra propia para dormir tranquilos. Nosotros hemos derribado todas estas montaas, hemos hecho todos esos potreros, hemos construido o por lo menos ayudado a construir todas las casas de los blancos, y nada de cuando ha recibido el ser de nuestras manos, nos pertenece, ni siquiera nos es permitido el contemplarlo una vez ms. Verdad es que por nuestro trabajo diario se nos ha pagado veinte centavos; pero esto es una racin de hambre que ninguna proporcin guarda con lo que nuestro trabajo produce. Cul es, seores, la razn que hay para que los znganos de la ciudad se ganen quinientos pesos diarios por poner una o dos firmas y nosotros despus de haber sudado diez horas, apenas nos alcancemos a ganar veinte pesos! Si hubiera proporcin entre el trabajo y el salario, nosotros deberamos ser los de mayor renta porque somos los que ms trabajan, pero sucede todo lo contrario. Y por qu? Sencillamente porque a nosotros, como a todos los industriales, la ley y las costumbres nos tienen reducidos a la condicin de bestias: somos los esclavos del salario, y la autoridad, la aristocracia y la burguesa han consignado en su cdigo el principio de que para nosotros no se ha hecho la civilizacin ni la opulencia. Nuestra suerte en s es detestable, y lo es mil veces ms cuando somos terrazgueros de algn blanco: entonces por el permiso para construir una choza y disponer de un pedazo de loma para plantar unas matas, tenemos la obligacin de trabajar para el patrn tres das en la semana sin derecho a salario: de aqu el que se proverbie la pobreza de los terrazgueros de los blancos; de aqu tambin el que sea

fabuloso el bienestar de los blancos que tienen terrazgueros. Y esta esclavitud, mil veces ms ignominiosa que la antigua, est autorizada y sancionada por todos los gobiernos; por el religioso y por el civil; por el de Dios y el de Satans; de aqu el que nosotros tengamos que luchar contra todo y contra todos. [Aplausos]. Adems, seores, para nosotros no hay derechos individuales. Los blancos se renen donde y cuando quieren; hablan y escriben lo que tienen a bien y nadie los molesta; y no miento si digo que en este momento los sicarios de la tirana, a la cabeza de un piquete de hombres armados vienen contra nosotros con nfulas de kiser a dispersarnos a balazos y a llevarnos en calidad de presos a la crcel de Popayn, establecimiento hecho expresamente para encerrar a los de ruana; que en el orden de cosas existente, son los nicos que pueden y deben ser castigados.
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Nota periodstica del 2 de junio de 1916

Nota periodstica del 9 de junio de 1916* m a n u e l Q u in t n l a me

Popayn, 9 de junio de 1916

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En el nmero 56 de este semanario, dimos cuenta de que el indgena Manuel Quintn Lame haba citado a sus camaradas de los corregimientos vecinos a una junta pacfica, que tuvo lugar en Carillo, con el objeto de cambiar ideas. Hoy completamos la informacin con los siguientes datos: el prefecto de la provincia y el comandante de la Polica Departamental, con algunos de sus empleados subalternos y [a] la cabeza de un piquete de hombres armados, salieron el sbado de mayo en busca de Lame y acamparon en el pueblo de Calibo a las siete de la noche. Afortunadamente los indgenas ya haban efectuado su reunin y por este motivo se evit un encuentro y quin sabe si hasta el derramamiento de sangre o por lo menos la persecucin de los indgenas. Del discurso que pronunci Lame en Carillo publicamos en el nmero 56 de este semanario una pequea parte, y era nuestro deseo no continuar su publicacin por creerla intil; pero como debido a la actitud de las autoridades pblicas, el pueblo cree, y con razn, que hemos estado en vsperas de una batalla, seguiremos insertando esta pieza indgena que revela bien el querer de los indios, para tranquilizar a las personas nerviosas, que con nuestras autoridades, han llegado a creer que el orden pblico est minado por Lame. Exposicin de Manuel Quintn Lame: He dicho, seores, que los indgenas no tenemos derecho de nin* Fuente: El Cauca Liberal (Quintn Lame :96b, ).

guna clase, y este estado brbaro en que nos mantienen los blancos, es la herencia que los galeotes espaoles legaron a sus descendientes. Ellos para apropiarse de nuestras comarcas nos declararon salvajes, y desde luego fuera de la humanidad y en nombre de la civilizacin, contra toda justicia y contra toda ley y, sin ms razn que la de ser ms fuertes, nos despojaron de las tierras que habamos posedo siglos tras siglos sin interrupcin alguna. Nuestros padres defendieron con herosmo sus dominios y no hay selva americana que no est regada con su sangre, y los huesos de nuestros antepasados desde el mar Caribe hasta la Tierra del Fuego, piden y esperan venganza. [Aplausos]. Entonces por la actitud heroica de nuestros padres, por la manera encarnizada y tenaz con que defendieron sus dominios, los blancos comprendieron que el nico medio de asegurar la posesin de las tierras que a sangre y fuego nos arrebataron, era mantenernos en la impotencia, y para ello, optaron primero por el asesinato en masa a fin de diezmar las tribus, y despus para los que milagrosamente se salvaron y para sus descendientes, acordaron conservarlos en el ms hondo salvajismo y en la mayor pobreza; medida eficaz para el fin que se proponan, porque nada esclaviza tanto como la ignorancia, ni nada abate los nimos tanto como la miseria. De aqu el que estn nada errados los expositores que afirman que una de las principales razones que tienen los blancos para mantenernos en la opresin econmica en que vivimos, ms que el deseo de aduearse de nuestro trabajo y de vivir del sudor de nuestras frentes, es el temor de que algn da podamos ser fuertes, capaces de reclamar con la fuerza nuestro derecho y de tomar nuevamente posesin de las tierras de que fuimos despojados violentamente. [Aplausos]. Los blancos mejor que nosotros saben que nuestro derecho a la tierra no prescribe, porque el derecho no prescribe cuando hay fuerza mayor de por medio. [Aplausos]. Esta tesis la han sostenido todos los colombianos mas de mil veces, a la faz del mundo entero con motivo de la usurpacin de Panam, usurpacin semejante aunque menos grave a la que los espaoles

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Manuel Quintn Lame

hicieron de nuestros dominios. Si acaso una de estas dos usurpaciones debiera ser justificada, necesariamente lo sera la de Panam, ya que ella se efectu para construir una obra benfica que reclamaba haca aos la humanidad entera. No as el despojo de nuestra rica y hermosa tierra, porque este se efectu para saciar la codicia de los blancos y para retocar con oro y esmeraldas el desteido manto de una monarqua. [Aplausos]. Ni el mismo rey que tom posesin de este continente se crey con ttulo de propiedad, y apel al Papa para que, como representante de Dios en la Tierra, lo declarara dueo y seor de Amrica. As lo hizo el Papa y en cambio de ese servicio, el rey lo autoriz para cobrar el diez por ciento de todo lo que los indgenas produjeran. Desde las primeras colectas el Papa comprendi que esa concesin era un filn de valor inapreciable, una de las ms pinges contribuciones a que la codicia humana poda aspirar y fueron sus ms hondos desvelos por legitimar el ttulo que lo autorizara para cobrarla. De qu manera podra legitimar ese ttulo? El Papa mejor que todos, saba que la rbrica del rey no era ttulo suficiente que legitimara la renta que quera para su iglesia. Entonces crey que era bueno revestirla de alguna apariencia y conociendo lo que puede el sentimiento religioso en el corazn de las masas ignorantes, opt por darle origen divino: elev pues esta contribucin a la categora de mandamiento de la Santa Madre Iglesia. As los diezmos y primicias que en un principio se nos cobraron en nombre del Rey de Espaa se nos cobran hoy en nombre de Dios como precepto religioso; pero tanto la posesin de nuestras tierras por los blancos, como el derecho para cobrar diezmos y primicias la Santa Madre Iglesia, tienen el mismo origen: el desconocimiento de nuestra propiedad. [Aplausos]. Y es esta la razn nica que hay para que nunca los representantes de Dios en la Tierra hayan defendido nuestros derechos. Como lo he dicho, ellos por el inters del diezmo hicieron causa comn con los que nos despojaron y se aduearon de las tierras que en una serie de siglos no interrumpida habamos posedo; por el inters del diezmo

Nota periodstica del 9 de junio de 1916

reconocieron, contra toda justicia, que la propiedad tiene por base la conquista, esto es la fuerza bruta, y que el derecho es la relacin que hay entre el fuerte y el dbil. [Aplausos y gritos]. De manera que no es ni siquiera imaginable que los representantes de Dios en la Tierra hagan causa comn con nosotros para defender la justicia. Por el contrario, el instinto de conservacin los coloca en el campo contrario, pues como acabo de decirlo, los blancos y ellos representan la misma causa y es quizs mayor su inters que el de los blancos en conservar nuestra actual posicin social, ya que el diezmo y la primicia solo los pagamos los campesinos: los blancos y los pjaros de barro como se ren del infierno no contribuyen ya con nada para espantar al diablo. De aqu que no sea aventurado, sospechar que nuestra actitud y especialmente la exposicin que estoy haciendo puedan no ser aprobadas por la Santa Madre Iglesia y antes bien, censuradas y quin sabe qu ms. Y es hasta posible que los fanticos nos condenen al fuego eterno, nos llamen hijos de Satans Mas de todo esto, seores, hay que reise como se reia El Cauca Liberal cuando El Cometa, a falta de razones para combatirlo, se limitaba a decir a sus lectores: El Cauca Liberal peridico prohibido por la Santa Madre Iglesia, porque cuando en las discusiones se esgrimen como arma de combate las censuras eclesisticas es seal inequivoca de que se carece de argumentos, seal de que no se est en posesin de la verdad.

Carta dirigida a sus hermanos Gregorio Nacianceno Lame e Ignacio Lame*

m a n u e l Q u in t n l a me

Neiva, 11 de enero de 1915


car simos her manos :

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Antes de saludarlos manifiesto que ese verde jardn est ya para florecer y vosotros no os dais cuenta pero esto [es] a causa de la mano gigantesca; apenas doy principio y paso a saludarlos con ese recordado anhelo de unirnos con un estrecho abrazo y unir nuestras inteligencias, para ver de qu modo rompemos las cadenas de aquel tirano que tiene preso nuestros derechos y ya ver si desnudamos nuestras frentes con al nimo de pegar el grito viva la defensa de nuestros hermanos!, siempre con el corazn elevado a Mara nuestra misericordiosa madre que ella ser la bandera salvadora; y esa bandera se elevar a los aires para flotarlos y se convertir en estrella y esa estrella se mostrar como un astro en los cielos en consuelo de sus afligidos hijos que vegetamos la justicia. Y ante ese nubarrn que con negra espesura anuncia tempestad lo mismo que pupilas de ira, aquella voz majestuosa de los rayos y truenos que anuncia abrazarnos con su bravura; descender un huracn y rasgar aquella espesura y dejar embellecidos el azul del cielo y los rayos del astro rey abrigarn nuestros labios y prorrumpiremos en voces y en conceptos y hablaremos como sabios de lenguaje castizo y estudiado. As es hermanos: vamos a pegar el grito de la reintegracin e independencia de toda la raza amarilla con la blanca y esto ser en el alto del Cauca, antiguo Calibo que su nombre resuena y ha resonado
* Fuente: Un lder y su causa: Quintn Lame (Lpez de Rey: 990).

entre las filas de la batalla como valientes y vencedores en el campo de lo dicho. Queridos hermanos: tengo promovido el departamento del Tolima y el del Huila, en quien confiar los acosados y desterrados hermanos, pero estos volvern a coger su verdadero derecho porque estn resueltos a ayudarme a batir la bandera de nuestra defensa. Tres mil setecientos catorce indgenas llenos de anhelo como tambin de esperanza han cesado sus llantos, han sonreido sus labios y han afirmado profundamente lleno de honradez y de valor, han prometido ser fieles y constantes en ayudarme y escuchar con docilidad la mandada del jefe superior segn mi resolucin. Queridos hermanos: esta junta la instal el da del presente a la una de la tarde y fue concluida en el trmino de sesenta y ocho horas improrrogables en casa del seor Silvestre Salazar, vecino del punto de Vel, distrito de Natagaima, departamento del Tolima, capital ciudad Ibagu. La junta del departamento del Huila se va a instalar el martes doce a las doce del da del presente mes, no s el trmino que pueda durar. Despus de esto dar fin y conclusin segn mi atrasada inteligencia; sigo para Ntaga y La Plata a acabar de darle cuerpo general, como tambin gran peso y formalidad para que se respete y seamos respetados de algunos tribunales, prefecturas y alcaldas que en vez de ser funcionarios de caridad y de justicia han sido y son unos malvados contra los derechos de los pobres y desgraciados indgenas. Suplico hermanos tomeis inters de hablar personalmente con los gobernadores indgenas y de escribirles para que se comuniquen de unos a otros. El pueblo de Julumito a Calibo ser la suprema capital directorio indgena. Segunda capital ser Pitay. Reglamentado esto solo tendremos esperanza de coger el freno de la razn y trastrabar la injusticia de todos los grandes usurpadores que se creen los dueos y a mano armada le quitan la vida a muchos arrendatarios, los ultrajan cuando no se pag esos severos impuestos que [exigen] sin tener derecho, porque nosotros somos los dueos originarios del suelo colombiano.

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Carta dirigida a sus hermanos Gregorio Nacianceno Lame e Ignacio Lame

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Manuel Quintn Lame

Suplico hermanos y supliquen por parte de ustedes que todos los cabildos se renan para el da domingo 4 de febrero prximo venidero: habr un discurso legalizando pblicamente nuestros derecho y diciendo con toda franqueza por qu nos separamos: cun grande y de peso suficiente [es] vuestra razn para seguir este camino y llegar a la estacin rpidamente, declarar ante los ms temibles jueces de la nacin que no son ellos los propios dueos, sino nosotros. El cabildo de Julumito se encargue de citar a El Tambo, Pandiguando, Piagua, Chapa, etc., y el cabildo de Timbo que cite a todos los cabildos de sus alrededores. Ustedes encrguense de citar personalmente Poblazn, Coconuco, Purac, Polindara, Totor, Paniquit, Novirao, Usensa, Tuna, Calibo y que estos citen a los dems y que voluntariamente consignen cada parcialidad tres docenas de cohetones y dos globos, esto es para la hora de acabar el discurso de la integracin indgena, y que bajo un jefe supremo sern amparados y conforme las antiguas escrituras que con cdula real aparecen en la historia del pas, volveremos a tomar nuestros derechos. Queridos hermanos: si yo me pusiera a describir mis sufrimientos y mis trabajos se empleara un volumen de tres mil quinientas hojas de mi trabajo; inmensos sufrimientos pero todo en amor a Dios. Tambin les manifiesto que yo llevar todos los cabildos de indgenas del Pedregal, Turmin, Inz, Yaquib, Belalczar, Bitonc, San Jos Pitay, Jambal, San Francisco, Toribo, San Lorenzo de Caldono, Tacuey, Pueblo Nuevo, Quinchay, Pioy, si arreglamos con Silvia, tambin ir, si no, queda excluido de la compaa de nosotros. Pngame telegrama a Inz como han arreglado o pngame una postal con las comunicaciones y en ellas expresamente clara y determinadamente qu ha contestado, cmo han arreglado con los cabildos. A la reunin de que vengo hablando, los de lejos pueden llegar un da antes a casa de Belisario Snchez y Josefa Surez de Piamba, para indicarles y ponerlos al corriente de todo lo que deben hacer. Dicha Junta tendr lugar a ms tardar a las diez y media de la maana. Ojal baje todo San Isidro y La Laguna a atender la defensa salvadora de nuestros derechos: ha habido muchas concurrencias y anhelo

en los departamentos de Tolima y Huila y as mismo quiero que sea en nuestro propio pas: de all pasar al departamento de Nario porque soy jefe reconocido ante el legislador en favor de los indgenas y tengo suficiente derecho y personera para hacerlo y ejecutarlo. Suplico a todos los cabildos que uno solo no se quede: que haya un gran entusiasmo dando a conocer verdadera y claramente que estamos preparados y esta preparacin ser el ms fino cincel para taladrar la crcel de piedra y salimos y gritar Viva nuestro derecho! y Jesucristo Nuestro Seor en su Santo Templo. Queden concluidas y manifestadas mis pequeas resoluciones e intenciones.

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Carta dirigida a sus hermanos Gregorio Nacianceno Lame e Ignacio Lame

2 Los pueblos indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta y sus esfuerzos por defender su territorio y recuperar el control de las escuelas

figu r a

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Tomada de Vicencio Torres Mrquez, Los indgenas arhuacos y la vida de la civilizacin. Ed. Amrica Latina, Bogot, 98.

Informe sobre los arhuacos (1968)* V ic e n c io to rre s m r Q u e z

Vicencio Torres Mrquez, destacado dirigente e intelectual indgena, que dej numerosos oficios y documentos, fue quiz el primero en denunciar pblicamente los abusos de los misioneros capuchinos en la Sierra Nevada.

San Sebastin de Rbago, julio 7 de 1968


s e or m i n i s t ro de g o b i e r no nac iona l b o g o t

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Remitimos al doctor Gregorio Hernndez de Alba, nuestro amo y nuestro jefe,** el Informe de los indgenas arhuacos de casta vntukua. En este informe nos vamos a referir a nuestros problemas, los cuales deben entenderse dentro de la explicacin del dibujo que aparece a la izquierda, fig. . La circunferencia que le mostramos aqu no es otra cosa que la significacin del globo terrestre con sus cinco continentes o las cinco partes del mundo entero. Adems, tambin est marcada con una lnea la divisin de los ocho puntos cardinales, para mostrarle lo que es el significado y contenido del ttulo de nuestro resguardo o de la santa madre Tierra, que es a la que nos vamos a referir. Tambin, estn trazadas las tres lneas divisorias en todos los lugares del cuadro entero, en los cuatro puntos, que as queden delimitados. Adems, los
* Fuente: Los indgenas arhuacos y la vida de la civilizacin (Torres Mrquez: 98, -) ** Jefe de Asuntos Indgenas del Ministerio de Gobierno.

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Vicencio Torres Mrquez

puntos que se ven en el espacio del medio de la lnea son los mojones que han sido colocados desde el mismo momento en que formaron y crearon el mundo, los cuales representan a nuestras madres y estn en las planicies. Y despus de que terminaron de crear las planicies alrededor de los cuatro puntos cardinales, ah mismo crearon los picos nevados de la Sierra. De igual manera colocaron cimas por todas partes, en medio de la cordillera. Estas seales quedaron como guardias de honor, representando templos o iglesias y en ellas colocaron, a manera de un amo en cada una de las casas, un mam que vigilara, como se indica, al pie de las altiplanicies del cuadro entero. De manera, pues, que queremos darle a entender que estos picos nevados son como gente igual a nosotros. Son nuestros padres. Pero no solamente nuestros padres y nuestras madres sino tambin vuestros padres y vuestras madres. Y el que es nuestro Dios tambin es vuestro Dios. Ellos se han internado dentro de la serrana y quedaron rodeando todos los puntos, convertidos en tesoros, que tiene la figura de una imagen semejante a nosotros, por toda la eternidad, con el fin de que nunca se acabe. Pero no se internaron sin haber instituido todas nuestras madres y padres, como son las corrientes de agua, los ros, los arroyos, las lagunas y los lagos, los chungos [pantanos] y la humedad de todos los manantiales. Crearon tambin toda clase de minerales para conservarlos en su corazn. Y crearon los vegetales de todas las especies, los rboles, los pastajes y los esparcieron por todas partes alrededor del mundo. Crearon tambin toda clase de bejucos y mantas de fibras como el maguey, comparables con nuestros nervios y nuestra sangre que corre por nuestras venas y que circula por nuestro cuerpo. Tambin crearon los animales cuadrpedos de toda especie con las medidas del tamao de cada cual. Y las aves de todas las especies, cada cual con su tamao, para que estn llenos los espacios de las cordilleras, los valles y los prados, para que vuelen las aves en los aires. Estos animales terrestres, que existen en las montaas, represen-


Despus de que terminaron de crear todos los seres, los animales de las cordilleras o de las montaas, de los aires, de los mares y de las aguas, de los arroyos y de otros lugares como las casas nuestras, como decir los animales cuadrpedos y las aves de corral, etc., los que han quedado para seguirse aumentando, cada uno de acuerdo a sus propias leyes, se congregaron y resolvieron dividirse en cuatro clases distintas de raza indgena, con ideas distintas, cada uno con su lengua o idioma, para regir cada uno en su propio y legtimo territorio, en la regin de su pas. As fue como quedaron todas las cosas, cada una con sus propias

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tan ser los hatos de los mams de todas partes. Son los que ocupan los patios o solares y las plazas y son alimento del que nos habamos de servir para comerlos sin sal cuando estemos en ayuno, velando y asistiendo el mundo para impedir que nos llegue la peste, el hambre y la miseria. Igualmente crearon los animales cuadrpedos de todas las clases existentes para tener en los patios, los solares y las plazas de nuestras casas en donde habitamos cada uno de nosotros y cuya carne nos haba de servir para alimentarnos, comindola con la sal, cuando terminamos el ayuno y emprendemos los trabajos diarios. Y crearon tambin los animales de los ros para llenar los vacos en todos los lugares existentes del mundo entero. Y tambin crearon los mares y en ellos los animales de todas las especies, como los peces, cada cual con su tamao. Y la respiracin que tenemos nosotros es la respiracin que brota del mundo, que es el aire, el viento y las brisas. Igualmente pueden compararse, sin distingo de ninguna especie, los animales racionales e irracionales, los que sean humanos y los mismos elementos, lo cual se palpa a simple vista, pero nos han medido a todos y nos han entregado a cada uno sus leyes, cada cual en su propia tierra con la clase de animales de toda especie.

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leyes. Y ellos desde su puesto, en cada uno de los puntos de las cuatro partes del mundo, se eligieron como cuatro mams para gobernar aparte, cada uno con sus propias y legtimas leyes. Luego se posesionaron de su cargo cada uno en cada punto cardinal. Los indgenas a quienes les toca atender, velar y asistir la parte de arriba, que es el lado este, o sea el punto por donde sale el sol, son los de la tribu de casta malayos, que son tambin poporeros y habitantes de esta Sierra Nevada. Ellos velan por impedir que las enfermedades de distinta clase, calamidades, crisis, hambre, pestilencias se traspasen hacia ac, en el centro de nuestro resguardo, del territorio de indgenas. Ellos quedaron en toda la orilla de la cabecera del mar de las Antillas en el punto denominado pueblo de Dibulla. Y ellos all crearon las primeras rozas para el bienestar de nuestra vida y nuestra salud, con todas clases de piedras preciosas, las que haban de servirnos como de reliquias a manera de toda clase de remedios o medicinas, o sea como decir que nos servimos de ellas en nuestro cuerpo y en nuestra alma, al igual que un mejoral, para los trabajos de nuestras ciencias ocultas tradicionales. Otra tribu indgena perteneciente a la raza arhuaca, de casta vntukua, son los residentes de la Sierra Nevada, los que habitan el lado oeste, o sea, por donde se oculta el sol, en el departamento del Cesar, Valledupar, hasta el departamento del Magdalena, Santa Marta. Por estos lados crearon, en cuatro partes, nuestras fincas, las que haban de servirnos para el bienestar de nuestra vida y nuestra salud, al igual que las medicinas o remedios, como el mejoral, para salvarnos en nuestros cuerpos y en nuestras almas y tambin la vida. All estn los lugares de pagamento, del impuesto a nuestro papa, al rey y a nuestras madres y padres y primitivos.* Al igual que la roza de Dibulla, nos habamos de aprovechar con toda clase de piedras preciosas y sagradas que estn destinadas a usar en los trabajos de las ciencias ocultas como de reliquias que haban
* Lame hace un paralelo entre su organizacin simblico-religiosa y la de los civilizados. Esto se repite con frecuencia.

de servirnos para librarnos del peligro de la muerte, junto con la produccin de alimentos. El primer lugar est en Marikuku, en el cerro llamado Armanantigi en la cabecera de Valencia de Jess. Este punto queda al sur, hacia las orillas de la lnea divisoria de la Sierra Nevada. El segundo lugar queda en la misma direccin de la lnea. Ms abajito hay otro cerro que le llaman Camperucho. Ah hay otra roza de igual condicin para nuestro proyecto en los trabajos, lo mismo que las dems, para remedio y pagamento a nuestro rey, a nuestro papa, a nuestros padres y a nuestras madres. El tercer lugar es el punto denominado Gaira. All hay otra roza que ha sido creada con toda clase de piedras preciosas que nos sirven como medicina o mejoral, que son para el pagamento a todos nuestros amos o a nuestros jefes espirituales, lo mismo que a todos los dems. El cuarto lugar es all cerca de Santa Marta, en el punto denominado Taganga. All crearon el ltimo puesto con toda clase de reliquias a la manera de una finca que nos servira tambin para el pagamento a nuestros amos o jefes. Entrando a referirnos a otras partes de la Sierra Nevada, tomando los lmites de la lnea divisoria por el lado norte, cerca de Mamatoco, hasta colindar con el pueblo de Dibulla, nos encontramos que tambin crearon all otras rozas. Fue as: La primera fue en el punto denominado Boritaca en el cerro del Pueblo Primitivo. Tambin se encuentran all nuestros remedios o mejoral, las ms preciosas piedras que tenemos como de reliquias y que son sagradas, las que haban de servirnos para el pagamento de diezmos y promesas de las primicias de Dios, a nuestra Santa Madre Iglesia con todos nuestros padres y madres que es la Virgen Santsima.* Tenamos que servirnos de ellas para librar nuestros cuerpos y salvar nuestra vida. Este sitio est en el cerro que le llaman Marinda y queda en la orilla del mar de las Antillas, frente a Boritaca, pero en realidad son
* Es la Tierra Madre, identificada con la Virgen Mara, como es frecuente en grupos indgenas americanos. [Nota de la edicin de 1978].

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todos los cerros que se ven por toda la orilla del mar, de manera, pues que las seales que marcan los lmites de la lnea divisoria son los cerros nevados. Y siguiendo a otros puntos se llega al cerro que se llama Vigilante. Frente a este punto, en la parte del centro, est Don Diego. All han creado otra finca con las distintas clases de rumas que igualmente son como los remedios o medicinas, como decir un mejoral, que son los que nos alivian nuestros cuerpos y salvan nuestra vida y nuestras almas. En esto consisten nuestras leyes, religin y costumbres: los que pertenecemos a estas tribus indgenas tenemos que cuidar y asistir todos esos sitios mencionados y cumplir nuestros deberes en los trabajos de nuestra ciencia oculta y tradicional. Esa es nuestra obligacin. As pues quedaron hechos y creados las altiplanicies y los cerros de la Sierra Nevada y de ah se esparci a otros lugares desde el principio, antes de hacerse el da. Fue all donde se quedaron las madres de los tres reinos de la naturaleza, los cuales son los siguientes: el reino mineral, el reino vegetal y el reino animal. Del mismo modo se quedaron nuestros padres para que nos sirviramos de ellos. Ahora entramos en otras divisiones de terrenos. Cuando ellos terminaron de crear el mundo aqu, pensaron que deban crear otros lugares y se pusieron a estudiar un buen rato y, as como lo pensaron, se resolvieron a esparcir o extender otras partes ms de tierras y lo lograron creando otras cuatro partes en el mundo. Y habiendo cogido las medidas de cuantas clases haba aqu, las hicieron multiplicarse en los otros pases. Esos pases fueron los siguientes: En primer lugar los pases de Europa. Fueron la primera nacin de extranjeros creada con todo lo existente aqu. En este territorio se formaron los tres reinos de la naturaleza igual y conforme los hay aqu, con sus distintas leyes, religin, costumbres, idiomas o lenguas europeas, para que siendo as no tengamos que mezclar nuestras razas.

En segundo lugar crearon otras naciones extranjeras que habran de llamarse Asia. Este lugar es el pueblo o nacin de nuestros hermanos menores. En tercer lugar crearon las naciones extranjeras de los habitantes de frica, nuestros hermanos menores, y fueron colocadas con todas sus leyes y bienes que les han sido entregados para que se mantengan y se sostengan cada uno en su pas. En cuarto lugar crearon las naciones extranjeras que haban de regirse con sus propias leyes, aparte cada pas, y a todos les dieron los bienes de todo lo existente al igual a que los anteriores. Y con este de aqu se completan las cinco partes del mundo, creadas en todos los continentes. Despus de que terminaron de crear el mundo con sus cinco partes resolvieron entre ellos encargarse de lo creado y tomar el cargo para asistir y vigilar en cada parte, para que se rigieran cada uno en su pas con sus propias leyes, religin y costumbres. Despus tomaron cargo sobre las cuatro tribus indgenas quienes ramos: los arhuacos, pertenecientes a la casta vntukua, que son los habitantes de la Sierra Nevada, nativos del departamento del Cesar, Valledupar. Los de casta kakatukua, nativos tambin de la Sierra Nevada de Santa Marta. Ellos eran poporeros igual que nosotros, con las mismas leyes de las ciencias ocultas y tradicionales, pero con distinta lengua y con sus propias costumbres. Ellos son los atanqueros. Los indgenas que residen en la regin de Marocaso, pertenecientes a la raza de arsarios y su casta es la de los malayos, tambin nativos de este territorio de la Sierra Nevada de Santa Marta. Son poporeros pero de distinta manera de hablar, con las mismas leyes de las ciencias ocultas tradicionales. Los indgenas kogui pertenecientes a la casta kaggaba. Ellos son tambin poporeros y nativos de este territorio de la Sierra Nevada de Santa Marta, en la parte de ranchera, pueblo primitivo. Tambin ellos tienen las mismas leyes pero con distinta lengua, costumbres, religin y, en el modo de vivir, son los que conservan los trabajos del culto de las ciencias ocultas y tradicionales.

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Seor Ministro de Gobierno: ahora paso a referirme a las reliquias y piedras preciosas que nos dejaron los mams, los que existieron en los tiempos ms antiguos. Ellos crearon estas piedras que les servan y les sirven ahora como alimento, de la misma manera que los alimentos de toda clase y especie, y que a las generaciones posteriores nos haban de servir como de remedio para la salvacin de nuestras almas y de la vida, o sea para aliviarnos y curarnos de las pestes, enfermedades, calamidades, terrores, crisis, hambres y miseria. En la ley nuestra est medido y escrito que no tengamos ninguna mezcla de razas entre los hermanitos menores con los hermanitos mayores, porque los seres humanos que existen en las cinco partes en que est dividida la Tierra, es para que cada uno est en su lugar como representantes que son de su madre y de su padre, en sus propios pases, cada uno en el suyo, con los habitantes de su poblacin. Ahora entremos a tratar acerca de nuestra Madre Mar, del modo como se hizo y como se llama y quin la convirti en el mar, con cuntas divisiones lo extendieron y en cuntas partes. Es muy importante saber de la creacin del mar, que ha sido madre de los indgenas. Se llamaba primero, antes que todas las dems corrientes de las aguas, Zaku Kuareiumanei Ati, y quienes la convirtieron en Madre Mar fueron los sabios mams inventores, el uno se llamaba Mama Sonas y el otro se llamaba Mama Zuana. Entre los dos procuraron conseguirse dos tubos de carrizo muy parecidos a los tubos de plstico de los que hay ahora. Entonces cada uno cogi el instrumento de carrizo, que primero haban convertido en largo. Con ellos llenos de agua los llevaron a un lugar donde haba una playita o sea un arsenal pequeo y all abrieron un pozo, lo dividieron en dos partes e, infundindoles su espritu, dieron vueltas en el crculo del pozo y echaron el agua alrededor. Cuatro veces hicieron el viaje trayendo los carrizos llenos de agua, la fueron echando en el mismo pozo y lo llenaron de agua.

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Entonces, en eso, el agua se multiplic y de una vez se expandi en las divisiones de las cuatro partes del mundo, entre el medio de los cerros, y quedaron cuatro a cuatro en unin de una sola madre, con distintas clases de nombres. En el mar estn contenidos todos los seres humanos y los animales de distinta especie como decir reptiles, cuadrpedos y otros ms, representados en las piedras que son las reliquias, las conchitas marinas, el caracol, etc., etc., de las cuales nos servimos como remedio, para la produccin de toda clase de semillas y composicin de la atmsfera y la Tierra, para salvarnos de nuestras enfermedades, calamidades, pestilencias, crisis y hambres. As pues, con esto queran decir nuestros antepasados que se servan de ellas lo mismo que tomar un remedio, al igual que los existentes de hoy en da y que permanecemos en este territorio de la Sierra Nevada de Santa Marta nos servimos de todas las clases, sean las que fueren, piedras, carne de toda especie como aves de mar, aves de corral, aves de las cordilleras que vuelan por los aires y que han sido creadas nicamente para embellecer el mundo, para que el espacio no est vaco en ninguna parte, sino para que se encuentre lleno en todos los lugares del mundo. Igualmente el mar contiene todo aquello que representa los animales cuadrpedos como decir el ganado, el perro, la oveja, el carnero, el bfalo, las bestias y toda clase de animales, segn su especie, que habitan los lugares de cada pas. Todo esto con el fin de no caer en la confusin, para que no nos hicieran cambiar de generacin en generacin. Hay tantos animales en el mar como en la tierra seca, pero en el mundo hay ms cosas que las que hay en el mar, pues se sabe y se ha venido sabiendo todava cmo las han creado los antecesores y que no han sido medidas ni entregadas. Pero nuestra ley son nuestros animales, sean las aves de corral o de las montaas y los mares. Y esa ley es la que consiste en la clase de reliquias, piedras y otras clases de chuvas, que con eso era y es an todava, que nos habamos de servir en el uso y utilidad como nuestro remedio o medicamento para

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nuestros cuerpos y nuestras almas y para la salvacin de nuestra vida, la que iba a consistir en no cambiar las leyes, ni el idioma, ni las costumbres, ni la religin, etc., etc. Adems tambin nos entregaron nuestras propias y legtimas semillas de toda clase para nuestra produccin de alimentos, as como lo son nuestros remedios de los que nos servimos cada uno para lo suyo y que no habramos de confundir nunca jams, sino que habramos de conocer a cada uno, pertenecientes a sus pases, para no irlos a cambiar en ninguna necesidad. Y no estamos dispuestos a mezclar nuestra sangre de seres humanos con nuestros hermanitos que han sido creados despus de la generacin de sus hermanos mayores, o sea los de la raza indgena, que son los hijos primognitos de nuestra santa madre Tierra y que habitaban el pas de Avntukua, llamado as en nuestra lengua, pero al que mencionaban con otro nombre en castellano y le llamaban el pas de la Nueva Granada, que es el pas donde habitamos hoy en da. En l nos establecimos, en un solo lugar, sin tener que cambiar de sitio sino que donde nos hallbamos debamos de permanecer sin tener que mudarnos para ninguna parte, sino ah no ms; sin tener cambios ni en las leyes, ni en la religin, ni en las costumbres, ni en los animales cuadrpedos de todo tamao y de toda especie, ni en las aves de los montes, de corral, de mar; de la misma manera como fueron creados todos los animales, cada uno en su pas, en los cinco continentes del mundo entero. Es decir, que a todos no nos han dado las mismas leyes, ni nos entregaron las mismas plantas de las distintas clases de rboles, ni nos han entregado el mismo modo de llevar nuestras costumbres en la manera de vestir. Ms bien, en lo referente a los trabajos materiales para nuestro sostn y mantenimiento con nuestros hijos, se nos ha venido transmitiendo de tatarabuelos a abuelos, de estos a padres, de padres a hijos. Tambin los evangelios, los ritos, las canciones y los ejemplos que nos han inculcado sobre las historias antiguas, para que no las furamos a olvidar. Porque se han venido oyendo las palabras de los mams y caciques

que en lo que se refiere a nuestros trabajos no se nos ha medido la tierra ni con tareas, ni con brazas, ni nos han dado por hectreas, sino que nosotros debamos trabajar solamente con cuartelones. Que eso mismo nos bastara y era suficiente para nuestra manutencin y sostn de nuestras familias. Por eso es por lo que no tenemos que mezclar nuestra raza, ni mezclar la de los animales, ni la de las semillas ni nada de lo que sea. Ahora, pues, en este pliego de papel nos expresamos y ponemos en su conocimiento acerca del contenido de este dibujo de la circunferencia [figura , pg. 64]. Pues esto es, seor Ministro de Gobierno doctor Gregorio Hernndez de Alba, nuestro amo y a la vez nuestro jefe, el primer Creador del mundo y a quien reconocemos como nuestro Dios y que fue quien hizo todas las cosas. Cre los animales de todos los tamaos y de distinta clase y los extendi por todas partes. Cre las plantas de toda especie, y los pastos. Cre las aves de toda clase y cre los seres humanos, los hombres y las mujeres, alrededor de esta figura que es el amo de todos nosotros y de todo el mundo entero. Adems de lo anterior, el mismo amo del mundo cre un alma espiritual para tener nosotros una aseguranza, para conservar nuestras almas y nuestra vida, para que nos libre del contagio de enfermedad y del peligro de la muerte, como decir el terror, la escasez de alimentos, aumento de la crisis econmica, el hambre, pestilencias, tanto de todas clases de semillas como de productos, as como las enfermedades de toda clase de animales cuadrpedos, aves de corral, etc., etc. Para eso l, que se ve en esa figura sentado en su trono, instituy este material que nosotros usamos, que se llama poporo y le infundi un alma espiritual, como con la idea de crear una nia o novia llegada a la pubertad, y lo instituy como seal o smbolo de salvacin de nuestra vida y nuestras almas. Pero esto no fue por un poco de tiempo sino que instituy este sacramento para toda la vida hasta que se llegue al extremo del ltimo siglo, o sea hasta el final del mundo. As, pues, l instituy este don del sacramento y lo entreg a nuestros primeros padres y a nuestras madres primitivas, de quienes

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somos los hijos y las hijas que hemos venido existiendo hasta el da de hoy. A l, entre nosotros, los que somos de raza indgena, lo conocemos por el nombre en nuestra lengua o idioma, aunque ni siquiera nosotros mismos los que existimos hoy en da lo sabamos. Pero por las enseanzas de antiguos mams, que han venido transmitindose en canciones, ceremonias y otros evangelios nuestros, tambin nosotros sabemos ahora que se llama Mama Niankua, porque as lo llamaban ellos. Pero en castellano lo omos llamar con el nombre de Tairona. Est colocado en el centro de todos los cerros, en el territorio de esta Sierra Nevada de Santa Marta, departamento del Cesar, Valledupar, departamento del Magdalena, Santa Marta. Este lugar es el corazn de todos los seres humanos que existimos en todas partes del mundo.* Est situado en cabecera de la regin de Donachu y ninguno de nosotros aceptamos que lo violen con requisas forzosas, con intenciones de aduearse de l, los extranjeros o nuestros hermanitos que son los habitantes de Estados Unidos. Pues hemos odo que ellos o un alemn nos lo han requisado. Hace ya treinta y dos aos que hemos tenido la noticia de que ese seor ha descubierto esta reliquia sin tener ninguna orden, ni permiso, ni derecho; sin nuestro conocimiento, porque no hemos hecho acuerdo con l, no nos ha consultado ni nos comprometimos con l en nada, ni en ningn punto de ninguna clase. Porque a ellos no les est permitida la visita del centro del territorio de la Sierra Nevada de Santa Marta, porque nosotros somos los legtimos propietarios de nuestras tierras y del ttulo de nuestro resguardo de indgenas. Ahora, aqu les explicamos la otra figura que hay abajito del otro, del que le dijimos su contenido y significado. En ese otro dibujo aparece
* Lo que sigue est tomado de una hoja suelta, escrita por el mismo Vicencio Torres: Anotamos aqu los padres del mundo o de la Madre Tierra. Ellos son dos: el legtimo padre del primero se llam Mama Niankua. Y cuando se desaparezca l, el que se hizo el segundo padre era y es an todava el hermano menor y se llamaba as Kak Serankua.

un nio de alma inocente que significa ser lo ms espiritual. Es decir, que este nio exista desde un principio, antes de ser el da, en medio de las tinieblas, cuando no haba nada an todava. Este es el que se llama Rey Moro y no ha terminado su existencia desde entonces hasta el presente siglo, hasta el da del sol de hoy, sino que l est al lado de ese otro hombre, velando y vigilando a nosotros y a todos los que hemos existido en la tierra de este mundo. Los cerros en que ellos se colocaron son como templos o iglesias de Dios. As mismo como se lo presentamos en figuras de esas circunferencias que estn ah, se encuentran grabados en dos reliquias de tesoros que se nos han entregado como bienes desde un principio de la creacin.

Y nos dicen los viejos que Dios dijo desde el principio que los de la generacin del futuro viviramos padeciendo las penas, padecimientos y sufrimientos durante la existencia de la vida y que el pan cuotidiano tenamos que ganarlo cada uno derramando el sudor de nuestra frente, hasta el final de los siglos. Ahora, pues, nosotros los que somos de raza indgena, creemos que la gente de otros pueblos, estados, ciudades y naciones del mundo, para poder mantenerse, tenan que trabajar cada cual en su pas. Porque no bamos a vivir en el mundo sin trabajar. Porque si no trabajamos no tendramos el pan cuotidiano para nuestra alimentacin. As, pues, por eso creemos nosotros que ninguno podemos quedar en holgazanera o sea sin hacer nuestros trabajos, sino haciendo el trabajo que a cada uno nos toca hacer. Ahora quisiramos saber de qu parte del mundo o cul es la que manda que la gente se mantenga toda la vida a costillas del otro, gozando de la vida. Pues escrito est que no es as, sino que toda la humanidad en todas partes del mundo se ha acordado acogindose al evangelio de Dios, para que en el mundo no exista un solo habitante que se mantenga chupndonos la sangre a otros ciudadanos humanos.

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Carta de un dirigente arhuaco* n G e l m a r a to rre s

ngel Mara Torres (Bunkua Nabi) fue un dirigente arhuaco de los aos setenta, miembro del cabildo en la poca de la creacin del resguardo kogui-arhuaco-wiwa. Junto al cabildo gobernador Luis Napolen Torres, fue un gran defensor de las tierras y de la causa indgena. Ambos dirigentes indgenas fueron asesinados y desaparecidos. De ellos dirn los dirigentes indgenas arhuacos en un comunicado:

[] eran nuestros sakukos [cabezas] ms queridos y respetados por toda 8 la comunidad. Estos estaban vinculados a nuestros cerros sagrados, al aire y al sol, y como ellos, nos cuidaban y protegan a todos. Los trabajos que ellos impulsaban eran la continuacin de lo que en la profundidad de nuestra ciencia tradicional se conoce como la antigua mesa central de los mamus. De all vena su fuerza. La directiva central en que Luis Napolen Torres fue el cabildo gobernador y ngel Mara Torres el secretario general era la personificacin de esa mesa central de los mamus. Ellos haban tomado esa fuerza de representacin y la mantuvieron hasta su muerte. La mesa antigua cuidaba el agua, el aire, el roco, la luz. Cuando nuestros sakukos actuaban como directiva central ellos llevaban consigo esa representacin tradicional, actuaban preparados para defender el mundo, tenan el poder de la mesa antigua. Ellos haban recibido ese poder porque haban investigado con los mamus para que su representacin de la comunidad en el impulso de los trabajos en asuntos de tierra, educacin y salud fueran ms fuerte[s] y mejor[es]. Los mamus entonces les entregaron ese poder y por eso, aunque ellos ya no eran de la directiva central, seguan siendo los sakukos que todos reconocamos. Esa representacin iba hasta el fin de su vida. La actuacin
* Fuente: Latinoamrica indgena: relatos y leyendas (Alzate Giraldo:984).

que ellos impulsaban era sobre la base del fortalecimiento de la cultura propia, en la salud ellos buscaban defender nuestra medicina tradicional, siempre buscando mantener nuestra autonoma Con su muerte se nos ha quitado la luz. En este momento estamos en la noche, pero como a todas las noches siempre le siguen los amaneceres [] (Arroyo, 99). La intervencin de ngel Mara Torres tuvo lugar en un foro llevado a cabo por el Instituto de Ciencias e Investigaciones Sociales (icis), de Bogot, en 9.

Bogot, 1973

Mi nombre, el que me pusieron los espaoles, es ngel Mara Torres, y mi nombre indgena es Bunkua Nabi. [...]. Quiero hablarles de la lengua nuestra, la lengua ma, la lengua arhuaca. Quiero hacerles una invitacin en esto que voy a decirles en mi lengua y despus yo se los interpreto en espaol. [Aqu se expresa en lengua arhuaca, y traduce]. Nosotros no nos conocemos. Ustedes no conocen los problemas de nosotros los indgenas. Nosotros no nos conocemos, pero la Tierra es una y vivimos sobre una tierra y esta tierra nos conoce a todos. De ella vivimos y por ella existimos. El Sol es uno y l nos alumbra a todos: a ustedes y a nosotros los indgenas. El agua es una y todos bebemos de ella. La brisa es una y a todos nos visita, a dondequiera que estemos. Ustedes no conocen las luchas indgenas ni los problemas indgenas, pero si comenzamos a estudiar nuestros problemas, cada uno comenzar a conocer el problema de cada uno, ya que el mundo, la Tierra es una y para ella nadie es extrao, el Sol es uno y para l nadie es extrao, la luz es una y para ella nadie es extrao, el agua es una sola y para ella nadie somos extraos. Tenemos el problema en la Sierra Nevada, tenemos el problema de la tierra que es el principal factor a donde toda la humanidad desea existir en ella y queremos tener tierra en donde vivir y trabajar, porque es nuestra

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madre. Nosotros los indgenas de la Sierra Nevada venimos siendo desplazados de nuestra tierra, desde hace muchos aos. ltimamente se ha venido dando una lucha por la recuperacin de nuestras tierras, de nuestros derechos. Actualmente el problema ms grave que se est enfrentando es que hemos trabajado en un lugar que se llama Sabana Crespo recuperando nuestros derechos, a donde vivieron nuestros abuelos, donde nuestros abuelos practicaban su propia ciencia. Una tierra que nos pertenece, all hemos hecho unas casas, unas bodegas para darle as a toda nuestra comunidad ms facilidad para la salida de nuestros productos y para poder entrar los artculos de primera necesidad a nuestra comunidad. Al hacer esto hemos sido atacados por los terratenientes, los grandes polticos de Valledupar (Cesar). All, al hacer nosotros los indgenas las casas, inmediatamente el senador Pepe Castro fue con unos quince policas amenazndonos y, de una vez sell las casas que habamos hecho y puso un puesto de vigilancia militar all. Cada uno de los indgenas va siendo bastante vigilado por el das y por distintas autoridades que estn dominadas por l; y no solamente all, en otros lugares se estn dando casos iguales a esos, en donde los indgenas tenemos que enfrentarnos al problema. Hemos hecho denuncio pero no hemos recibido ninguna respuesta. La tierra para nosotros los indgenas es nuestra madre, como cada uno de nosotros queremos a nuestra madre y la respetamos, as queremos nosotros la tierra. Este problema se est dando en todos los lugares, all en la Sierra Nevada, en donde habemos tres grupos indgenas, arhuacos, koguis y malayos. Los koguis y los malayos tambin estn pasando por este problema con los terratenientes y colonos, quienes, a pesar de que son campesinos, tambin nos tratan muy mal a todos los indgenas de la parte del norte y el occidente. Yo vivo hacia el oriente. A pesar de que vivimos como veinte mil indgenas, trecientos o quinientos colonos estn destruyendo las montaas que hay y que nosotros no hemos destruido, porque pensamos que el futuro ha de ser como nosotros lo queramos. Si nosotros queremos el bien para nuestro presente,

tambin debemos querer el bien para el futuro de nuestros hijos, de nuestros nietos y de la generacin venidera. No queremos entregarle nuestra tierra a nuestra generacin venidera, destruida. No queremos dejarle solamente los peladeros, los cerros, queremos dejarles a ellos para que ellos tambin puedan aprovechar de la tierra conforme nosotros queremos aprovecharla. Esa es nuestra ideologa, por eso nosotros conservamos la tierra, conservamos las montaas, conservamos todo porque pensamos no solamente en nosotros, sino en nuestros hijos, en nuestros nietos y en nuestra generacin venidera. Ese es el problema actualmente sobre las tierras, sobre la destruccin de las selvas, la contaminacin de las aguas y nosotros actualmente estamos enfrentndonos a todo este problema, por conservar las montaas, las aguas y todo lo que es nuestro. Digo que es nuestro porque a ellas debemos de conservarlas y si nosotros las conservamos, ellas nos sabrn mantener bien. La tierra tiene vida, las montaas tienen vida, las aguas tienen vida y tenemos que conservarlas como nosotros tenemos que conservarnos con vida. Tambin otro problema bastante grande respecto a las autoridades. Ninguna de las autoridades civiles, policivas y militares han querido respetar nuestra autoridad interna, ya que nuestra autoridad interna est conformada por los sabios, por los mayores, quienes entienden la comunidad, conocen la comunidad. Nuestra autoridad interna ha sido maltratada por estas autoridades, por los alcaldes, por los gobernadores, quienes no nos entienden, quienes no entienden a la autoridad nuestra. Ellos quieren imponernos autoridades que nosotros no conocemos, autoridades a las que nosotros no sabemos someternos, porque ellas solo estn basadas por leyes que se han constituido para defender sus propios intereses. Nosotros tenemos que defender todo lo que es nuestro, nuestros derechos, tenemos que defender nuestros propios valores originados, tenemos que defenderlos porque estos son unos valores que desde siglos atrs hemos venido aprendiendo por medio de nuestros mayores. Ha sido definido de generacin a generacin, que los mayores nos los transmiten a nosotros.

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Una de las causas de que las autoridades no nos entienden ni nos comprenden es porque ellos, en realidad, estn fuera de las propias leyes, de las verdaderas leyes, las cuales nosotros entendemos y conocemos. Las verdaderas leyes son de igualdad y comprensin los unos a los otros. Que entre nosotros no haya una dominacin, que entre nosotros no haya sometimiento porque las autoridades de nosotros, ya sea el comisario, ya sea el cabildo, son iguales a cualquiera de nosotros. All no hay uno que sea mayor, todos somos iguales. Actualmente los alcaldes y los inspectores han estado cambiando las autoridades nuestras por autoridades que a ellos les convienen, autoridades que les ayudan a ellos a mantener su politiquera, a mantener sus intereses econmicos. Tambin ellos han hecho que muchas gentes que no son de nuestra comunidad se mantengan en nuestras comunidades para as ellos tener la facilidad de dominarnos a todos. Actualmente estamos hacindole frente a todo este problema. Tambin tenemos el problema de los parques nacionales, el parque Tayrona, tambin el parque de la Sierra Nevada, un lugar que es sagrado para nosotros, un lugar que desde siglos atrs nosotros lo hemos guardado, sabemos qu contienen sabemos qu es la Sierra Nevada, qu [son las lagunas que all hay para nosotros. La corporacin de turistas quiere hacer hoteles en esos lugares, hoteles en los que para nosotros nunca habr entrada, ni para los verdaderos colombianos, ni para los que luchan por esta liberacin, hoteles a donde solamente tendrn la entrada extranjeros, que tambin ser un perjuicio bastante grande para nosotros los indgenas, para los tres grupos que conformamos all. Porque esto est en contra de nuestra cultura, est en contra de nuestra organizacin. Actualmente estamos enfrentados a este problema para ver si no se hace ninguna clase de hoteles para que turistas y extranjeros lleguen a profanar nuestros lugares sagrados, a saquear nuestros lugares, a llevarse nuestra riqueza, que es una riqueza de nuestro pas, una riqueza que corresponde a nuestra cultura. Tambin esto da la entrada al Lingstico de Verano, a distintas religiones. Tenemos el problema

dentro de la comunidad de hacerle frente a todos estos problemas ya que esta gente nos trae nicamente una divisin, logrando que no haya comprensin entre los unos y los otros. A los que comienzan a creer en otras religiones, a creer lo que les dicen los lingsticos de verano, ya no defienden a su comunidad, defienden a los extranjeros, defienden a las religiones que no son originales, lo que significa que defienden a la gente de afuera. Esto nos trae divisiones de incomprensin, metindonos distintos pensamientos de ser uno ms que otro y de que uno ya comience a pensar en lo econmico, de los que ya puedan tener ms que los dems, y esto va en contra de nuestra misma cultura, de nuestra misma ciencia, de nuestro mismo idioma, de nuestra propia msica y en contra de todo lo que es nuestro. Tambin el Instituto de Artesanas quiere que nosotros nos dediquemos solamente a hacer artesanas, a que lo nuestro se comercialice y nosotros tambin estamos rechazando esto, porque hemos entendido que todos estos pensamientos distintos que nos traen, que se los va infiltrando en nuestra comunidad es para dividirnos, para que nos olvidemos de nuestra verdadera necesidad que es la tenencia de la tierra, de la comprensin de los unos con los otros. Esta gente lo que busca es que las comunidades nos dividamos y que no nos comprendamos y que solamente nos entreguemos a comercializarnos y nos olvidemos de nuestra verdadera necesidad, la tierra. Compaeros: todo esto que he dicho es para denunciarlo ante el pblico ya que tenemos estos problemas respecto a la tierra, respecto a estos grandes terratenientes, la opresin por parte de las autoridades, la opresin para acabar nuestra cultura por medio de la corporacin turstica, por medio de distintas religiones de lingsticos de verano, esto es para hacer una denuncia muy extensa. Este problema no se presenta solamente all donde nosotros, sino en los distintos lugares, ya que se desconoce el problema nuestro. Tambin les pido sobre la necesidad de conformar una lucha unida. Debe de comprenderse que todos tenemos un problema y que

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Carta de un dirigente arhuaco

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ngel Mara Torres

este problema si lo vamos a resolver individualmente no lo vamos a ganar nunca, pero si unimos las luchas del campesino, las luchas del obrero, las luchas del estudiante y las luchas de nosotros los indgenas hay ms posibilidad de que nos acerquemos a una liberacin ms inmediata, pero si cada uno vamos a luchar poniendo un grupo por un lado, otro grupo por otro lado, si cada uno va a luchar por una ideologa distinta sin unir esa ideologa de lucha, es una lucha que entre ms das se nos hace ms difcil, pero si comenzamos a unir esas luchas, se nos va haciendo ms fcil. Compaeros: les exijo que de hoy en adelante todos ustedes vayan teniendo ms conocimiento de los problemas nuestros, de los indgenas, de todo lo que es nuestra cultura, el por qu nosotros comenzamos a denunciar los problemas a la opinin pblica. Necesitamos que los verdaderos colombianos que necesitan una liberacin, comiencen tambin a luchar por recuperar esta cultura, nuestra propia msica, nuestra propia cultura, nuestra propia ciencia, todo lo que es nuestro, todo lo que es tpico, todo lo que es original, esto nos hace ser a nosotros orgullosos; yo me siento orgulloso de ser indgena y me siento orgulloso porque he entendido que no tengo una cultura y no tengo una ciencia ajena y no tengo una ciencia que me la hayan metido, una cultura dominante. Debemos de ser orgullosos porque en Colombia todava existe una ciencia y una cultura propia, y si nosotros comenzamos a defender esa cultura, es una cultura de todos y no es solamente una cultura de nosotros los indgenas, no es solamente una ciencia de nosotros los indgenas, sino de todos los colombianos. Nosotros podemos aportar de lo que es nuestro para todos ustedes y ustedes aportarn para nosotros de lo que han aprendido ustedes, y nosotros aportaremos de lo nuestro a ustedes.

Alegato del mam Valencia Saravata y otros mams

de la Sierra Nevada de Santa Marta a raz de un pleito de tierras en el sitio llamado La Tigrera*
m a m Va l e n c i a s a r aVata y o t r o s m a m s d e l a s ie rr a ne Va da

El mam Valencia fue durante muchos aos el mximo dirigente espiritual de la Sierra Nevada. A su alrededor se agruparon los dirigentes indgenas en los aos setenta y ochenta para reclamar sus derechos territoriales. Este interesante documento muestra la manera tradicional de resolver los conflictos de tierras. Los mams suscribieron el documento con su huella digital, otros con firma, y algunos agregaron su cargo tradicional.

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1985

A peticin de los mams quienes adivinaron y el padre don seor Manuel [Seraira], [se] permiti relatar y transcribir por primera vez una parte de su tradicin para poder solucionar la confusin que viene presentndose respecto al rea de terreno sagrado, denominado La Tigrera, situado en Makotama, que constituye el patrimonio sagrado y cultural de las poblaciones indgenas que habitan desde tiempos inmemoriales en la Sierra Nevada, como los koguis, arhuacos y arsarios, situacin reglamentada segn resolucin n 009 del 8 de octubre de 980 emanada de la Junta Directiva del Incora en donde se constituye el resguardo indgena para las comunidades mencionadas anteriormente.
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot. Tomo Sierra Nevada de Santa Marta, 1982 a 1986.

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Mam Valencia Saravata y otros mams de la Sierra Nevada

En reunin efectuada en la poblacin kogui de San Miguel el da de marzo de 985 con los mams, autoridades del resguardo y representantes de las comunidades ya anotadas, se procedi a transcribir el recuento histrico relatado por los mams, poseedores del conocimiento legado por los antepasados, fuente de su cultura y transmisores de los valores y leyes que orientan y dan sentido a su existencia; en relacin a la utilizacin del predio sagrado denominado La Tigrera, ubicado en Makotama, donde mam Jos Antonio Pinto y su hijo Martn alegan propiedad particular del terreno. Segn la tradicin indgena, el terreno de La Tigrera, situado en Makotama, es tierra de madre: Es el poderoso de la existencia quien les dio la creacin tanto de las personas como de toda la naturaleza, es la que entrega la sabidura a los mams, de ah que los mams velen por la armona y equilibrio de toda la naturaleza y las personas porque fue entregado a ellos. Siendo La Tigrera el origen de la madre, lugar donde se preparan desde nios los futuros mams y se transmite a ellos las leyes de madre, la preparacin consiste entre otros en una dieta alimenticia especial: no pueden comer sal, carne animal que contenga sangre, consumir alimentos con alios. Son aislados en este sitio de los dems miembros de la comunidad para comunicarse con la madre, en una cueva especial donde no ven la luz durante hasta una semana, en ayuno solo con alimento espiritual de la madre, permaneciendo con el mam quien les transmite la tradicin y ley de madre, as hasta llegar a la edad adulta en que se les entrega una mujer educada en forma similar para ser la esposa del mam. Segn la tradicin indgena, don seor Manuel [Seraira], que es el padre de todas las tribus que habitan la Sierra Nevada (arhuaco, kogui, malayo y atanquero), siendo el dueo de la Sierra Nevada entreg a sus hijos terrenos sagrados para que cuidaran en diferentes sitios de la Sierra. La importancia de La Tigrera, situada en Makotama radica en que fue el sitio en donde vivi son seor Manuel [Seraira]. Historia que se remonta siglos antes de la llegada de los espaoles. De esta manera entreg a sus hijos Inquimaco y Yustama, la parte

de terreno de Makotama, cuyos lmites son: norte picos nevados de la sierra. Sur camino San Miguel. Oriente Surivaca y occidente cerro Nabanyui. Hace aproximadamente noventa aos un descendiente de Inquimaco prest un pequeo pedazo de terreno [de] La Tigrera (ubicado en Makotama) a Pilo Coronado, este indgena permiti a su yerno Antonio Saravata vivir en La Tigrera. Con el correr del tiempo Antonio Saravata enfermo, al no tener hijos Jos Antonio Pinto lo acompa y cuid de l en sus ltimos momentos. Al fallecer Antonio Saravata, Jos Antonio Pinto hered segn la tradicin los terrenos de Tumiaka, Amuiblaka, Chemaka, y Mukuagagui y Chiyeiyi que posea Antonio Saravata colindantes con Makotama. Este hecho es aceptado sin discusin por todos los mams y las comunidades. El problema en s radica en que Jos Antonio Pinto reclama con carcter de propiedad particular la parte de La Tigrera dentro de Makotama que ocupaba Antonio Saravata en vida, que como ya se anot anteriormente es tierra sagrada. Es importante aclarar que mam Jos Antonio Pinto arsario es descendiente de mam Aruminto, hijo a su vez de don seor Manuel [Seraira]. A ellos les entregaron para que vivieran y cuidaran por los lados del ro Barsino los terrenos de Achntucua, lugar que dista muchos kilmetros de Makotama. Es importante tambin recalcar que toda la tierra sagrada entregada por don seor Manuel [Seraira], no es de propiedad particular, segn manda la ley de madre es tierra comunitaria, es decir, se puede utilizar segn lo dispongan los mams de las diferentes comunidades que habitan en la Sierra Nevada que la custodian segn lo dispuesto por don seor Manuel [Seraira] de acuerdo a su linaje, como sitio de transmisin de la ley de madre y para la formacin de mams. Los firmantes dejan constancia que segn la tradicin la reclamacin de Jos Antonio Pinto, su hijo Martn Pinto y un grupo reducido de los koguis residentes de San Antonio, por la posesin con carcter particular de la tierra sagrada de La Tigrera situada en Makotama, no tiene ninguna validez segn la ley de madre expuesta anteriormente.

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Alegato del mam Valencia Saravata y otros mams

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Mam Valencia Saravata y otros mams de la Sierra Nevada

Por lo tanto solicitamos muy comedidamente a todas las autoridades civiles, militares a nivel nacional, departamental y municipal no prestar atencin a la reclamacin presentada por Jos Antonio Pinto, su hijo Martn Pinto y al reducido grupo de San Antonio en relacin con la posesin con carcter particular de un terreno sagrado de las comunidades indgenas que habitan la Sierra Nevada koguis, arhuacos y arsarios. Como es la primera vez, y solamente debido al conflicto presentado que entregamos parte de nuestra tradicin y ley de madre, para que sea transcrita en este documento, por todo su contenido anula cualquier otro suscrito con anterioridad y sirve de base para que las autoridades colombianas, el seor Presidente, el seor Ministro de Gobierno, el gobernador y el alcalde tengan mayores elementos para conocer y apoyar la manera como resolvemos nuestros conflictos. Solicitamos tambin que la Ley 89 de 890 sea conocida y puesta en prctica por todos aquellos funcionarios que tengan injerencia en nuestro hbitat natural, para que nos sean respetadas nuestra tradicin y costumbres y organizacin como nos lo manifest el seor Presidente Belisario Betancur en Ciudad Perdida el 6 de agosto de 98. La posesin comunitaria de los sitios sagrados como lo dice la ley de madre es la nica garanta de que la armona, tranquilidad, equilibrio y bienestar entregado por nuestro padre don seor Manuel vuelva a reinar entre nosotros.
Para constancia se transcribe y firma ante testigos en siete hojas de papel blanco en la poblacin indgena de Pueblo Viejo el da de abril de mil novecientos ochenta y cinco - 985. Firman con la huella digital de su ndice derecho los mams: Valencia Saravata, cacique don seor Arruenmaco, encargado de la custodia en cabeza de toda la tierra del padre [Seraira] don seor Manuel; Julin Inquimako, seor don gobierno, encargado de la custodia de la vida interna, espiritual de la naturaleza y los hombres; don Jos Obispo de Takina, padre seor Manuermo, encargado de la custodia y conservacin de rboles, animales,

ros y alimentos; Jos de la Cruz Inkimako; Pilo Inkimaco; Antonio Namaco Inkimaco; Basilio Inkimaco; fiscal Pedro Inkimaco; Merigildo Inkimaco; Juan Mata Inkimaco; Jos Miguel Inkimaco; Jos Domingo Ramos; firman a ruego los mams Casimiro Ramos; don seor Dimarucua, secretario cacique; Juan Jacinto Saravata, encargado de aconsejar a los mams entre s y a la comunidad para mantener la armona; con su huella firman los mams Filiberto Moscote, de San Francisco y Manuel Sauna, de Moraca; Santiago Inkimaco, comisario mayor de Makotama; Pedro Avingue, comisario de San Miguel; Benito Alimako, comisario mayor de San Francisco; Padilla Mamatakan, comisario menor de San Francisco; Jos Sauna, comisario de Moraka; Joaqun Alimako, comisario de Pueblo Viejo; Ramn Gil Barros, cabildo gobernador kogui-arsario; Manuel Alimako, comisario de San Pedro; Adn Villafae y Dionisio Villafae; representantes del cabildo gobernador Arhuaco.
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Alegato del mam Valencia Saravata y otros mams

Acuerdo suscrito entre los dirigentes arhuacos y la Misin Capuchina,


luego de la toma indgena de las instalaciones educativas de la Misin*

A finales de los aos setenta se despierta en la Sierra Nevada un movimiento contra el sistema educativo manejado por contrato desde 96 por la Misin de los padres capuchinos. Este movimiento llev al Gobierno Nacional a expedir el Decreto 4 de 98 sobre educacin indgena. A finales de 98 y en primer semestre de 98, los indgenas de la Sierra bajo la orientacin del cabildo gobernador arhuaco Luis Napolen Torres y los dirigentes Bienvenido Arroyo, Angel Mara Torres, Leonor Zalabata y Manuel Chaparro, entre otros, y el apoyo del padre capuchino disidente, Javier Rodrguez, emprendieron una movilizacin en pro de

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la aplicacin del decreto y en contra de la presencia de los misioneros capuchinos, lo que llev finalmente a la toma de la Misin en agosto de ese ao. La situacin vino a resolverse en febrero de 00 cuando una misin intergubernamental visit la zona y les dio la razn a los indgenas, ordenando luego la entrega y control de la educacin a los mismos. Los misioneros se rehusaron hasta que, por demanda de los indgenas, intervino de manera drstica el Ministerio de Gobierno de ese entonces.**

* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot. Tomo Sierra Nevada de Santa Marta, 1982 a 1986. ** As lo ilustra la carta enviada al cabildo gobernador Luis Napolen Torres por el ministro Rodrigo Escobar Navia en septiembre 6: Me es grato reiterarle formal y oficialmente la voluntad del gobierno del presidente Belisario Betancur, del Ministerio de Educacin Nacional y la ma personal de reconocer el derecho de la comunidad indgena de los arhuacos a recibir del Estado colombiano una educacin conforme a sus propios valores e intereses y de hacerlo a travs de la Secretara de Educacin y el FER del departamento del Cesar, para lo cual estamos tomando las providencias del caso, con el fin de acelerar tanto la elaboracin y definicin del programa curricular como la asuncin de la responsabilidad de la administracin de la educacin en el futuro por parte de la Secretara de Educacin adecuada y equitativa de los propios beneficiarios, esto es, de la comunidad a travs de sus autoridades. (Escobar Navia: 98)

Nabusmake, 12 de agosto de 1982

Para constancia se firma en Nabusmake, San Sebastin de Rbago, a los das del mes de agosto de 98, por quienes intervinieron en l: Por la Misin Diocesana:

Acuerdo suscrito entre los dirigentes arhuacos y la Misin Capuchina

En Nabusmake, San Sebastin de Rbago, a de agosto de 98, se reunieron en representacin de la Misin Diocesana de Valledupar, monseor Jos Agustn Valbuena, el P. Ricardo Pineda y el P. Antonio Nacher; y en representacin de la comunidad arhuaca, Luis Napolen Torres, cabildo gobernador; Manuel Chaparro, comisario central; Jos Camilo Nio, cabildo central; ngel Mara Torres, secretario general; Amiro Mestre, tesorero central; Bernardino Alfaro Torres, cabildo gobernador electo; Efran Torres Villafae, fiscal central; Julio Izquierdo, lder; lvaro Torres, inspector de polica; y testigos Zareimaku, mam; Kunchavingana; mam. Llegando al siguiente acuerdo: Primero: La Misin Diocesana de Valledupar entregar en forma legal a la comunidad arhuaca todos los inmuebles que actualmente ocupa la Misin Diocesana dentro de la Reserva Indgena Arhuaca, creada por el Incora, segn resolucin de 94. Segundo: Devolver a la Secretara de Salud del departamento cuanto dicha secretara le ha entregado en administracin. Tercero: Devolver al Gobierno Nacional la administracin de la educacin que tiene en la Reserva Arhuaca, segn el contrato 08 del 4 de agosto de 98, firmado entre el contratante y el ordinario competente. Cuarto: Dichas entregas se efectuarn de acuerdo con los gobiernos Nacional, Departamental y de la Comunidad Arhuaca en las fechas que vaya indicando el desarrollo mismo del proceso. Quinto: La Comunidad Arhuaca y la Misin Diocesana harn este traspaso en forma amistosa. La Comunidad Arhuaca y la Misin Diocesana se comprometen mientras duren estos trmites a que haya un ambiente de paz, de concordia y confianza. Estos trmites se harn en cuanto sean posibles antes del de diciembre de 98.

Mons. Jos Agustn Valbuena obispo de la Dicesis de V/par. P. Ricardo Pineda Garzn provincial de PP. Capuchinos P. Antonio Nacher Ases subdirector de la Misin, Por la Comunidad Arhuaca: Luis Napolen Torres, cabildo gobernador. ngel Mara Torres, secretario general. Bernardo Alfaro Torres, aux. cabildo gobernador. Manuel Chaparro, comisario central. Jos Camilo Nio, cabildo central. Amiro Mestre, tesorero central. Efran Torres Villafae, fiscal central. lvaro Torres, inspector de polica. Y los mams Zareimaku y Kunchanvingama, entre otros.

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Mam Valencia Saravata y otros mams de la Sierra Nevada

Carta de las autoridades arhuacas a monseor Jos Agustn Valbuena,

obispo de la dicesis de Valledupar*

dire c t i Va c e n t r a l a rh u ac a

Cuando los indgenas arhuacos se tomaron las instalaciones de la Misin Capuchina en Nabusmake el de agosto de 98, las autoridades de la iglesia de Valledupar emprendieron de inmediato una campaa radial contra la toma y los dirigentes indgenas. En respuesta, los mams escribieron la siguiente carta.

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Nabusmake, 16 de agosto de 1982

A raz de un comunicado por parte de su persona y difundido por emisoras locales en los das , 4 y 5 del presente mes y ao, las comunidades a travs de sus legtimos voceros hacen conocer a la opinin pblica los siguientes puntos: ) Que la tan cacareada educacin indgena para nuestra comunidad ha sido un rotundo fracaso; esta afirmacin se fundamenta en que la mayora de los indgenas que recibieron su accin, esta nunca compens ni compensar lo que han perdido. Hoy tenemos indgenas que no se identifican con sus coterrneos, pero tampoco son aceptados en la sociedad occidental. ) Lo que insina el prelado, en cuanto a terceras personas detrs del reclamo de la comunidad, es denigrante. Cmo pueden justificar tantos aos de evangelizacin, si la comunidad sigue con
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot. Tomo Sierra Nevada de Santa Marta, 1982 a 1986.

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Directiva Central Arhuaca

su mentalidad de menores de edad? No es una acusacin de su incapacidad contra ellos mismos? O ser ms bien que la comunidad ya no es campo propicio para explotar? ) Esa mentalidad infantil es uno de los frutos de su accin paternalista que condicion a la comunidad para que creyera que los capuchinos son los nicos que pueden prestar ayuda; dicho en otras palabras, se han hecho necesarios por lo menos para una parte de nuestro pueblo. 4) Ser por nuestra ingenuidad que nos quieren hacer creer con sutilezas que las instalaciones de la misin son de propiedad privada, o mejor de propiedad eclesistica? Cuntas verdades inditas dormirn en los archivos de la curia y quin se atrever a develarlas? 5) La misin capuchina cre un grupo de indgenas ideolgicamente desintegrados del resto de la comunidad, a quienes utiliz y sigue utilizando como escudo; de all salieron las cartas y dems escritos apoyando la obra educadora, haciendo aparecer tales manifestaciones como de toda la comunidad. 6) Por las visitas pastorales a algunos centros educativos de algunas veredas, no cambi la situacin de la comunidad en general, salvo algunas mejoras en los locales de las escuelas; la mayor parte se debe al esfuerzo de las comunidades. El maestro sigui careciendo de capacitacin; su nombramiento y destitucin, e imposicin a las comunidades sigui siendo caprichosa y discriminatoria. ) La opinin pblica debe comprender que el arhuaco tiene derecho a sacudirse tantos siglos de tutelaje, de humillacin y engao; de esa poltica equivocada que preconiza que el indgena llegar a ser buen ciudadano colombiano, sacndolo de su cultura e integrndolo a la cultura occidental, pasando por encima de las personas y organismos que luchan por los derechos humanos. Seor obispo: la construccin de un hospital o cualquier otra instalacin adecuada no rompe con nuestra cultura, lo que s altera a la comunidad es el manejo teocrtico que se le da. No siendo otro el objetivo de la presente nos suscribimos atentamente;

Directiva Central Arhuaca: Luis Napolen Torres, cabildo gobernador. Manuel Chaparro, comisario central. Jos Camilo Nio B, cabildo central. Efran Torres Villafae, fiscal central. ngel Mara Torres, secretario general. Ramiro Mestre, tesorero central. lvaro A. Torres. Leonor Zalabata.

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Carta de las autoridades arhuacas a monseor Jos Agustn Valbuena

Carta al jefe de la Divisin de Asuntos Indgenas del Ministerio de Gobierno solicitando el retiro de la Misin [fragmento]

re pre se n ta n t e s d e l p u e B l o Ko G u i

La carta est dirigida al abogado Roque Roldn Ortega, entonces jefe de la Divisin de Asuntos Indgenas del Ministerio de Gobierno. La comunicacin muestra cmo la toma de las instalaciones educativas de la Misin en Nabusmake por parte de los arhuacos tuvo un eco entre las autoridades kogui (kaggaba).

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Makotama, 8 de julio de 1983

Respetado doctor, reciba un cordial saludo de la comunidad kaggaba, desendole xitos en su funcin encomendada en beneficio de todos los indgenas. Los integrantes de esta comunidad hemos analizado detenidamente nuestra situacin actual, en las asambleas que hemos llevado a cabo durante los das y en Santa Rosa y 4 y 5 en San Miguel, del presente mes; das en que de comn acuerdo resolvimos dirigirnos a Ud., puesto que ante el Gobierno Nacional tenemos toda la certeza de su preocupacin por los intereses de la comunidad y su positivo desarrollo ubicado dentro de su propia cultura; conocedores de tales virtudes que han caracterizado su funcin, nos permitimos en esta ocasin expresarle lo siguiente: las autoridades, mams y representantes de la comunidad, tenemos que difundir y publicar de manera oficial que Makutama por historia y tradicin es el lugar cntrico que derram su sabidura a todos sus hermanos inmediatos arhuacos y arsarios, desde el comienzo de nuestra existencia, cimentado rigurosamente con sublimes ritos establecidos para que

Carta solicitando el retiro de la Misin

como tres hermanos que se aman cuidramos este mundo y de este modo protegerlo de cualquier influencia daina. Es por ello que las diferencias entre nuestros tres grupos son mnimas; por el contrario las costumbres son iguales en cuanto a la ciencia tradicional que es la base que nos mantiene unidos y en ningn momento ajenos de un grupo al otro. Retrocediendo un poco, a la luz de nuestra fe religiosa que es el seno de la ciencia, cuando esta estaba pura, no existi la necesidad de denunciar contra nadie, mucho menos que lamentar desrdenes sociales; en cambio a raz de la intencin de entidades que en una u otra forma quisieron educarnos esperanzados en un desarrollo nuestro, result todo negativo porque el fruto ha sido una extincin paulatina de nuestra ciencia, la tenebrosa proliferacin de males con todos sus matices y cada da nuestra gente se fanatiza ms a ideologas extraas, perjudicando fatalmente la existencia de una cultura muy propia a la cual pertenecemos. Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto [] solicitamos al Gobierno Nacional por intermedio de Ud. el retiro inmediato de la misin capuchina.

Carta del representante de la comunidad arhuaca

dirigida al Presidente de la Repblica, Belisario Betancur Cuartas*

B ie n V e nid o a rr oyo

Bienvenido Arroyo fue un destacado dirigente indgena arhuaco que hizo parte de la Secretara Indgena de la Anuc, y particip, en representacin de su pueblo, en las movilizaciones agrarias de los aos setenta.

Nabusmake, 2 de septiembre de 1983

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Nosotros los indgenas arhuacos de la Sierra Nevada de Santa Marta, nos dirigimos a usted con el fin de que conozca la situacin por la cual estamos atravesando. Desde antes de la Conquista nosotros somos poseedores de una cultura, un territorio y una forma de gobierno propios que han perdurado durante todos estos aos a los embates de los espaoles, a las imposiciones de formas de vida diferentes a la nuestra y que queremos seguir conservando porque tenemos derecho a ello. Desde siempre, se nos ha querido ver como seres sin pensamiento propio, desconociendo las grandes culturas que existieron antes de la Conquista, siendo nuestra verdadera historia, que nos caracteriza como indgenas. Por eso, ahora queremos que nuestros problemas sean conocidos, escuchados y solucionados. Son muchos, es verdad, desconocidos para la mayora de la poblacin colombiana pero seguramente [sern] escuchados por usted. El ms apremiante en este
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot. Tomo Sierra Nevada de Santa Marta, 1982 a 1986.

momento es nuestro problema de educacin. Desde 96, luego de que la comunidad pidi al gobierno maestros que ayudaran a capacitarnos, lleg a nuestro territorio la Misin Capuchina, quienes desde un principio, y es doloroso decirlo, desconocieron nuestra forma de vida y trataron de implantarnos de manera violenta una que nunca hemos compartido, desconociendo nuestros mams, nuestras autoridades tradicionales, nuestras leyes propias y dividiendo nuestra comunidad. Despus de aos de reclamos, finalmente en 98 se aprob el decreto n 4, el cual plantea la poltica educativa a seguir con respecto a las comunidades indgenas. Es en base a este decreto que hoy reclamamos una educacin adecuada a nuestras necesidades. En agosto de 98, despus de tratar durante aos de entablar dilogo con los misioneros nos vimos obligados a tomarnos pacficamente las instalaciones de dicha misin, localizada en Nabusmake, nuestra capital tradicional. All se firm un acuerdo con el obispo de la dicesis de Valledupar, en el cual se comprometan a entregar la educacin directamente al ministerio correspondiente. Luego, el 0 de febrero del presente ao se traslad una comisin conformada por representantes del Ministerio de Gobierno, Planeacin Nacional, la curia y el Ministerio de Educacin. Como resultado de dicha comisin, fue propuesto un desmonte a seis (6) meses aceptado por nosotros para que el manejo de la educacin pasara directamente al fer (Fondo Educativo Regional) y se estudiara y aprobara el programa propuesto por la comunidad. Desafortunadamente ya cumplimos un ao y son muchos los viajes realizados para hablar con el seor ministro de Educacin sin que el problema se nos resuelva y por esta razn hoy dos dirigimos a usted a fin de que nos brinde una audiencia para exponerle nuestro problema, ya que estamos seguros de que usted pone gran inters a los problemas de sus compatriotas. Usted ha atendido problemas sindicales, de maestros, y otros que en este pas han recurrido en busca de [las] soluciones justas a que tiene derecho cada ciudadano.

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Carta del representante de la comunidad arhuaca

Nosotros no claudicaremos ante los invasores y conquistadores de nuestra madre Tierra y ahora esperamos poder ser escuchados el 6 del presente mes ya que un viaje nuestro es difcil y costoso.

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Bienvenido Arroyo

Carta en que los indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta

se oponen a la construccin de una hidroelctrica*

co m u nida d indG e n a a rh u ac a , c a B il d o G o B e rn a d o r

Sierra Nevada de Santa Marta, marzo 16 de 1982


seores corelca bar r anquilla apreciados seores :

Por medio de la presente, las comunidades indgenas kogui, arsario y arhuaca de la Sierra Nevada de Santa Marta, seguimos firmes en nuestras decisiones de protesta sobre el establecimiento de hidroelctricas en el macizo de la Sierra Nevada, ya que segn los proyectos de prefactibilidad, los embalses quedaron localizados; uno en sitios sagrados o lugares de pagamentos de los miembros, de nuestras comunidades, otro en las mejores tierras o pequeas vegas de los ros para el establecimiento de cultivos de pancoger que son los nicos medios de subsistencia con que contamos. Adems la Sierra Nevada es la madre de la naturaleza y por ende de los recursos naturales, como los ros, mares, fauna y flora. Tambin nos permitimos comunicarnos con nuestra madre Tierra, esta representada en las comunidades que en ella se originaron, las cuales son responsables por velar o cuidar por la buena marcha de todo lo que en ella existe; sabemos que desde mucho tiempo nos viene atropellando sin tener en cuenta nuestro origen cultural.
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot. Tomo Sierra Nevada de Santa Marta, 1982 a 1986.

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Comunidad indgena arhuaca, cabildo gobernador

Siempre han buscado la forma de acabar con las comunidades indgenas, dizque con el fin de civilizarnos por medio de educacin y otros medios pero nosotros tenemos nuestra posicin y exigimos que se nos respete. Igualmente queremos aclarar que si se establecen las hidroelctricas en contra de nuestra voluntad y por consiguiente de nuestros mams y caciques, seremos vctimas de muchas cosas y no solamente para nosotros los indgenas sino para todo el mundo. Con esto no queremos amenazar sino prevenir de algo [o] de muchas cosas que pueden suceder. Repetimos, que solo los mams conocen de las relaciones de nuestra madre Tierra y son los encargados de velar por ellos; razn por lo cual pedimos al Gobierno Nacional y a los organismos internacionales y a todos aquellos que tienen relacin con este problema y en especial a Corelca [que] se tenga en cuenta todas estas consideraciones. Somos conscientes que ante la sociedad mayor es como insignificante nuestra concepcin respecto a la madre Tierra, aunque nuestra visibilidad de existencia es el testimonio que establece todos nuestros valores culturales y ciencia consagrada dentro de la tribu Sierra Nevada de Santa Marta, para que nada sea violado y todo permanezca en orden segn ley de nuestro padre Serankua.
Firman: Mario F. Nio Sols; Juan Jacinto Garavito, cacique de Sta. Rosa; Juan Moscote, cacique de Sn. Francisco; Juan de Jess Ceballo, cacique de Sn. Antonio; Barencio Zarabata, cacique de Sn. Miguel; Julin Dingula, cacique Mukutana; ngel Mara Torres, secretario general; Jos Eduardo Pinto, cacique de Sn. Pedro; Jos Sauna, cacique chimilongi; Flix Dingula, cacique cabicon; Ramn Gil, inspector de Sn. Antonio; Marcos Gil, comisario de Sta. Rosa; Jos Vicente Villafae, guardabosque; Luis Napolen Torres, cabildo gobernador arhuaco.

3 Movilizacin de los indgenas caucanos y creacin del Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric)

El Consejo Regional Indgena del Cauca es la primera organizacin indgena que se crea, en febrero de 9, con una visin moderna, con un programa, con alianzas con otros sectores sociales, cuadros profesionales y un peridico, Unidad Indgena, que circula a partir de 95. En la fundacin del Cric tomaron parte personas no indgenas como Gustavo Meja, que vena del Movimiento Revolucionario Liberal (MRL) y el sacerdote catlico Pedro Len Arboleda, ambos trgicamente desaparecidos. El Cric surge en el marco del proceso de la Ley de Reforma Agraria. El programa de siete puntos del Cric se incluye a continuacin.

Historia del Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric)*

J u l io t u n u B a l m a n u e l t r in o m o r a l e s J u a n G re G o r io pa l e c h o r

Popayn, enero de 1974

antecedentes

El territorio del Cauca siempre ha sido un escenario de la resistencia indgena a la invasin externa, desde cuando Belalczar tuvo que librar feroces combates con los pubenenses para poder tomar Popayn en 56. En verdad hubo distintos grupos indgenas caucanos que nunca se entregaron del todo a la dominacin espaola, y que en la era republicana han seguido luchando tenazmente por su autonoma y su dignidad. En el presente siglo tuvieron repercusin nacional los combates que, bajo la direccin del gran luchador Manuel Quintn Lame, libraron los indgenas caucanos para defender sus tierras del asalto voraz del latifundio. Estas campaas a veces pacficas, muchas otras violentas, hicieron temblar hasta sus races a la aristocrtica oligarqua de Popayn, la cual tuvo que recurrir a todas sus armas, desde la traicin hasta el asesinato, para atajar la ira de la plebe ignara. Jos Gonzalo Snchez, otro gran conductor indgena y sucesor de Lame en el Cauca, muere asesinado por los terratenientes en 944.
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de documentacin, documento indito mimeografiado, Bogot.

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Pero las luchas no mueren ni la rebelda de los indgenas tampoco, y de nuevo se movilizan para defender sus tierras grupos en el norte y en el oriente del Cauca. De estos movimientos y de las organizaciones que les dan sustento habra de surgir el Cric en 9.
Situacin del Cauca

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Para comprender el tipo de lucha que est librando el campesinado, sobre todo el indgena del Cauca, es necesario tener una visin al menos esquemtica de las condiciones estructurales de este departamento, que no se pueden asimilar a otras zonas de luchas campesinas del pas. El Cauca es un departamento atrasado, todava hoy en da, de escasa penetracin capitalista, donde una clase latifundista parasitaria ha mantenido tradicionalmente el dominio social y poltico a pesar de que las bases econmicas de dicho dominio tambalean cada vez ms. Es muy escasa la clase obrera industrial y an el proletariado agrcola constituye solo una pequea minora de la poblacin del departamento. El sector popular ms numeroso y ms combativo est formado por los campesinos pobres, en gran parte indgenas, los cuales han estado a la cabeza de casi todas las luchas de los ltimos tiempos. Parte de la clase de los campesinos pobres la constituyen terrajeros y aparceros, situacin muy poco usual en el resto del pas, y que ha motivado que la bandera del no pago de terrajes haya sido importante en el desarrollo de la lucha. Para las zonas de ms densa poblacin indgena, la conservacin de la gran parte de los resguardos, al contrario tambin de lo ocurrido en el resto del pas, ha sido un factor importante y positivo. La legislacin especial para resguardos ha frenado en parte la descomposicin del campesinado indgena al proteger sus tierras, y las clases dirigentes han tenido que violar su propia ley cuando han invadido dichas tierras. Lo cierto es que la inmensa mayora de la poblacin indgena tiene un alto aprecio por los resguardos lo mismo que por los cabildos, una

cierta forma de gobierno propio; [al ser] encargados de administrarlos, [estos se] han [convertido en] un marco propio para conservar al menos en parte su propia identidad, y con las debidas modificaciones, son hoy en da herramientas de lucha y de construccin de futuro. La recuperacin de tierras de resguardos ha sido hasta el presente la principal bandera de lucha de los indgenas caucanos, y las mayores victorias estn cosechando. No solo se est combatiendo a travs de los resguardos que quedan sino que numerosos grupos de campesinos indgenas estn buscando reconstituir los resguardos y los cabildos que anteriormente existieron. Es esta situacin, mucho ms que algunos rasgos culturales propios en paeces y guambianos, la que mantiene la especificidad de las luchas indgenas, y que justifica la existencia de una organizacin propia, como es el Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric).
nacimiento del Cric

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Historia del Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric)

Las luchas de los terrajeros del Chimn, en Silvia, y del Credo en Caloto, norte del Cauca, sirvieron de antecedente inmediato a la formulacin del Cric. En una reunin en el Credo surgi la idea de una gran asamblea indgena para la cual se propuso a Toribo como el sitio ms central para las comunidades del norte y del oriente, y se design la fecha del 4 de febrero de 9. La promocin y organizacin de la asamblea indgena estuvo a cargo de Fresagro, combativa organizacin campesina del norte del Cauca con sede en Corinto, y la cual haba tomado en sus manos la bandera de la lucha por la tierra en momentos en que las directivas regionales de usuarios estaban an muy influenciadas por los promotores oficiales. A la asamblea de Toribo asistieron ms de dos mil indgenas, entre ellos representantes de los cabildos de Toribo, Tacuey, San Francisco, Jambal, Pitay, Quichaya, Quizg, Guamba, Paniquit y Totor, adems de diversas organizaciones campesinas indgenas de los municipios de Miranda, Corinto, Caloto, Toribo, Jambal, Totor y Silvia.

La constitucin de una organizacin indgena que ser el Cric, fue una proposicin llevada por la delegacin de Silvia y en especial por el compaero Manuel Trino Morales, quien la sustent ante la asamblea. La proposicin fue aprobada con entusiasmo, al igual que los puntos en los cuales deba centrarse la accin de la nueva organizacin:
) Exigir al Incora la expropiacin de las haciendas que han sido de los resguardos y [que] se entreguen tituladas en forma gratuita a las familias indgenas. ) Ampliacin de los resguardos en los casos donde existen minifundios a travs de la Ley de Reforma Agraria en su parte de concentracin parcelaria. ) Modificacin de la Ley 89 de 890 en la parte que trata sobre la minora de edad ya que somos colombianos y ciudadanos de la repblica. 4) Participacin del sector indgena en la modificacin de esas leyes pues somos nosotros los que conocemos nuestros problemas y sus soluciones. 5) Eliminacin de la Divisin de Asuntos Indgenas ya que la consideramos inoperante. 6) No continuar pagando el impuesto de terraje. ) Creacin del Cric. Fue electo el primer comit ejecutivo el Cric con los siguientes miembros:
Presidente Manuel Trnsito Snchez, del resguardo de Totor. Vicepresidente Hctor Cuchillo, de Tacuey. Secretario Antonio Snchez, de Guamba.
Represin y lucha

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Una fuerte ola de represin se desat contra los principales dirigentes indgenas en general inmediatamente despus de la Asamblea de Toribo. A esto contribuy la declaracin del estado de sitio, que permiti que algunos lderes estuvieran detenidos por varios meses sin motivo alguno. Este hecho y el temor que se logr crear en parte de la poblacin

segunda asamblea del Cric

En La Susana, resguardo de Tacuey, municipio de Toribo, se efectu la Segunda Asamblea del Cric, el 6 de septiembre de 9. Adems de las organizaciones presentes en la asamblea de la fundacin, vinieron representantes de las zonas centro, y sur del departamento, entre otros de las parcialidades de Poblazn, Purac, Alto del Rey, Rioblanco, Guachicono y Pancitar. Adems asisti una delegacin de los indgenas del Tolima, quienes expusieron sus propias luchas y problemas y vinieron a ofrecer su solidaridad con los hermanos del Cauca, con quienes los una, entre otros vnculos, la lucha comn que haba encabezado Manuel Quintn Lame. En La Susana se nombr un nuevo comit ejecutivo del Cric y se

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fren sin duda alguna la expansin de la organizacin en los primeros meses, inclusive el comit ejecutivo nombrado en Toribo no se logr reunir una sola vez. Sin embargo, la asamblea haba dejado un gran impacto y comenz, casi espontneamente, un proceso de organizacin sobre todo en el norte, donde en distintas veredas fueron surgiendo comits del Cric. La principal bandera de lucha en esta primera poca fue el no pago de terrajes y se lograron algunas importantes conquistas sobre este punto, especialmente en los municipios de Toribo y Jambal. Un acontecimiento importante fue la renovacin, en julio del de la directiva de la Asociacin Departamental de Usuarios, que pas a ser encabezada por compaeros conscientes y luchadores que le imprimieron un nuevo rumbo a la organizacin. Desde ese momento en adelante el Cric, que desde un principio se haba acogido a los principios de la Anuc a nivel nacional, pas a trabajar en estrecho contacto con los dirigentes departamentales de usuarios, colaboracin que ha venido reforzndose desde entonces. Hacia agosto haba pasado lo principal de la tormenta desatada en Toribo, y las condiciones estaban propicias para la reorganizacin y dinamizacin del Cric.

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modific el programa inicial, aprobando el que sigue rigiendo desde entonces. El comit ejecutivo qued integrado as:
Presidente Julio Tunubal, El Chimn zona oriente. Vicepresidente Antonio Mestizo, El Credo zona norte. Secretario Juan Gregorio Palechor, Guachicono zona sur. Posteriormente, ante el retiro del compaero Mestizo, pas a ocupar el cargo de vicepresidente el compaero Manuel Trino Morales. El programa del Cric qued del modo siguiente: 1) Recuperar las tierras de los resguardos 2) Ampliar los resguardos 3) Fortalecer los cabildos indgenas 4) No pagar terrajes 5) Hacer conocer las leyes sobre indgenas y exigir su justa aplicacin 6) Defender la historia, lengua y costumbres indgenas 7) Formar profesores indgenas para educar de acuerdo con la situacin de los indgenas y en su respectiva lengua.

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Despus de la asamblea de La Susana la organizacin del Cric sigui funcionando normalmente y en crecimiento constante. Adems de las reuniones del comit ejecutivo se efectuaron tambin algunas de la junta directiva, compuesta por dos representantes de cada resguardo.
Primeros triunfos. El Chimn

Como ya se dijo antes, las luchas de los terrajeros del Chimn, lo mismo que de los del Credo, comenzaron antes de constituirse el Cric, pero recibieron mayor impulso cuando la organizacin se puso plenamente en marcha. Lo que se denomina hoy en da El Chimn es apenas una parte del inmenso territorio denominado Gran Chimn, que los terratenientes le arrebataron al resguardo de Guamba. Como en muchos otros casos en el Cauca, las tierras usurpadas fueron convertidas en haciendas de terrajeros. La lucha de los campesinos del Chimn, animados por los com-

paeros que en tierra recuperada haban organizado la Cooperativa Indgena de Las Delicias, dur varios aos hasta que el terrateniente se vio forzado a llegar a un acuerdo con Incora y se organiz una empresa comunitaria que ha seguido funcionando bajo el control del grupo campesino. Para el futuro espera que tanto El Chimn como las dems tierras usurpadas pasen a ser de nuevo parte del resguardo de Guamba.
el Credo

La lucha de Paniquit

Paniquit es un pequeo resguardo cercano a Popayn, desde hace muchos decenios insuficiente para albergar a la comunidad indgena que all reside (05 hectreas para ms de 00 familias). De Paniquit salieron los principales grupos de colonos que a principios de este siglo organizaron resguardos nuevos en la cordillera Occidental, en los municipios de Cajibo, Morales y Buenos Aires. A mediados de 9 el cabildo consider que haba llegado la hora

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De los compaeros indgenas de El Credo parti la consigna del no pago de terrajes y fue con esta bandera que all comenz la lucha que ha llevado a este grupo de unas cien familias a recuperar la hacienda en que vivan. Inicialmente iba a haber tambin intervencin del Incora pero luego la comunidad plante claramente su negativa a pagar sus tierras, que siempre haban sido de los indgenas, y sigui luchando por su cuenta. El Credo, por decisin de todos sus habitantes, pas a ser parte de nuevo del resguardo de Tacuey y cuenta hoy con un alcalde (nombre que se da a un funcionario indgena) que hace parte del cabildo de dicho resguardo. Aunque el presunto dueo no ha reconocido hasta hoy el derecho de sus antiguos terrajeros, los compaeros del Credo han seguido trabajando unidos, forjando poco a poco las bases de un mejor porvenir para sus hijos.


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de ponerle fin a esta emigracin forzosa y que la comunidad no poda seguir cerrada por un cinturn de grandes haciendas. Numerosas gestiones ante el Incora y ante algunos dueos de haciendas para solicitar una negociacin voluntaria terminaron en el carameleo de siempre: Que tuvieran paciencia que pronto se resolvera algo. Numerosos comuneros, con sus mujeres e hijos, y encabezados por el cabildo, comenzaron a trabajar en las haciendas vecinas de San Antonio y La Concordia. Repetidas veces fueron llevados a la crcel pero en ningn momento desmayaron en la lucha y despus de algunos meses de persecucin y de dificultades conquistaron novecientas hectreas de tierra, una superficie varias veces mayor que la que tena antes su resguardo. La negociacin se efectu a travs del Incora y se constituy una empresa comunitaria, desde donde los compaeros de Paniquit siguen apoyando en todas las formas posibles las luchas de los dems campesinos indgenas (y no indgenas) del departamento.
Algunas gestiones oficiales

A fines del y principios del el Cric realiz una intensa campaa de divulgacin de los principales problemas indgenas, lo mismo que una cierta presin ante las entidades oficiales para que asumieran su responsabilidad frente a la situacin existente. En parte como consecuencia de dicha presin se realizaron algunos estudios, entre ellos la investigacin del Dr. Fabin Daz del Ministerio de Gobierno sobre la recuperacin de tierras en los resguardos de Tacuey, Toribo y San Francisco, y el informe del procurador agrario, Dr. Carlos H. Pinzn sobre la situacin general de los indgenas en el norte y oriente del Cauca. Este ltimo documento tuvo una gran importancia pues en l se denuncia de una manera muy clara las diversas arbitrariedades que latifundistas y funcionarios oficiales cometen contra los indgenas y se urge una intervencin de las entidades oficiales apropiadas. El Cric le dio una amplia divulgacin al informe del Dr. Pinzn en todas las zonas indgenas del departamento.

El censo indgena

El Cric tena desde su fundacin una clara conciencia de la necesidad de un estudio objetivo sobre la situacin de la poblacin indgena del departamento, pero por falta de recursos econmicos no haba podido emprender esta tarea. Cuando el Dane propuso efectuar un censo indgena en el Cauca sugiri a los dirigentes del Cric que se hicieran cargo por contrato de las labores de recoleccin y control, estos no vacilaron en aceptar. En realidad lo principal de los esfuerzos del Cric durante el ao de 9 estuvo dedicado a este censo. Adems de los datos del censo, que apenas se estn empezando a conocer y que ayudarn a planear las actividades futuras, la participacin en la realizacin de las encuestas permiti una gran divulgacin de la organizacin de programas del Cric, y se hicieron contactos con regiones y comunidades que luego han emprendido significativas luchas reivindicativas.

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Apoyada en los documentos oficiales mencionados, una numerosa delegacin del Cric viaj a Bogot para entrevistarse con las autoridades responsables de las comunidades indgenas y a exigir una rpida accin. En una reunin efectuada con los indgenas el de marzo de 9, los representantes del Gobierno reconocen que ha habido gran usurpacin de tierras de los resguardos de Pitay, Jambal, Tacuey y Toribo, y se comprometen a actuar inmediatamente para solucionar los problemas ms graves. El acta en que consta lo anterior est firmada por el gobernador del Cauca, el director de la Divisin de Integracin y Desarrollo de la comunidad del Ministerio de Gobierno, un asesor del Ministerio de Agricultura y dos representantes del Incora. Como era de esperarse, el Gobierno no ha cumplido hasta el presente nada de lo prometido, pero para las comunidades indgenas que han continuado y continan la lucha es importante contar con el reconocimiento oficial de que son perfectamente legtimas sus reivindicaciones.

Entre las zonas que prcticamente se visitaban por primera vez estaba Tierradentro, donde vive el ncleo indgena ms numeroso del Cauca, y la parte de la cordillera Occidental con los resguardos de Honduras, Chimborazo y Agua Negra, adems de varios extinguidos donde sigue existiendo una fuerte mayora de poblacin indgena. Otras comunidades nuevas que se vincularon fueron San Sebastin y Pancitar en el sur, Coconuco y Polindara en el centro, Caldono y la Aguada en el oriente, y Munchique y La Celia en el norte. Desde fines del el Cric estableci contacto con todas las regiones indgenas del Cauca, aunque an algunos cabildos no han entrado de lleno a participar en la organizacin.
Tercera Asamblea del Cric - Primer encuentro indgena nacional

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La realizacin de su Tercera Asamblea, con participacin de varias delegaciones de otros grupos indgenas de Colombia y del exterior, fue un hecho de gran importancia para el Cric. El encuentro comenz a prepararse desde principios del y deba realizarse en Tierradentro por peticin de la mayora de resguardos de esa regin. Desde el principio se not la cerrada oposicin de la pequea rosca que all est enseada a hacer y deshacer a su acomodo, en medio de condiciones increbles de sometimiento y represin para las inmensas mayoras indgenas de Tierradentro. Previendo las dificultades, con suficiente anterioridad al encuentro una comisin del Cric viaj a Bogot para entrevistarse con el Ministerio de Gobierno y obtener la respectiva aprobacin oficial. El ministro aunque not las reticencias del gobernador del Cauca, no encontr ninguna objecin a la realizacin de la asamblea y los preparativos siguieron su curso. Se design como sede el resguardo del Huila, municipio de Belalczar, y el entusiasmo creca todos los das entre la poblacin indgena de la regin. Viendo que el encuentro era un hecho, los caciques locales redoblaron su presin ante el gobierno departamental y este en Bogot. Se produjeron en Tierradentro varias detenciones por subversin

de los compaeros que llevaban la propaganda y comenz la militarizacin de la zona, que lleg a afectar las ms remotas veredas. Se desat una verdadera campaa de terror, utilizando las afirmaciones ms inverosmiles para evitar que la poblacin indgena tomara parte en la movilizacin. Finalmente el ministro de Gobierno cedi ante la presin de la clase dirigente del Cauca y dijo en una declaracin que el encuentro no poda realizarse en Tierradentro por problemas de orden pblico; curioso pretexto para una regin que haca ms de diez aos viva en completa paz. Ante esta situacin y el aumento vertiginoso de la represin en Tierradentro, las directivas del Cric en una reunin con el gobernador del Cauca el da de julio, aceptaron el cambio de sede, sobre todo para evitar la masacre que al parecer se vena preparando. Con solo dos das para informar de este cambio, se hizo lo posible porque el encuentro no fracasara completamente. La asamblea vino a efectuarse en Silvia el 5 de julio de 9 con la participacin de unos cuatro mil indgenas. De Tierradentro fueron muy pocos los que lograron salir pues a pesar de las promesas oficiales la represin continu y el alcalde de Belalczar impidi la movilizacin de cualquier vehculo desde la tarde anterior. Sin embargo varios compaeros se vinieron de noche a pie cruzando el pramo de Las Delicias en una jornada de unas quince horas. Adems de las comunidades caucanas, casi todas presentes en el encuentro, asistieron enviados de los arhuacos, de los tunebos, de los chames, de los sibundoyes, de los indgenas de Nario, del Tolima, y de los del Ecuador. Los pielrroja de Estados Unidos que haban quedado en asistir no pudieron hacerlo a ltimo momento, pero mandaron un mensaje de solidaridad a todos sus hermanos indios. Casi todas las intervenciones se hicieron en los dialectos de cada grupo tnico, sobre todo en paez, que era la lengua de la mayora de los asistentes. Hubo fuertes denuncias, en especial de parte de los voceros de Tierradentro, y claras reivindicaciones alrededor de los tres aspectos bsicos de la tierra, la cultura y la organizacin indgena.

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El encuentro de Silvia, pese a las condiciones precarias en que se realiz tuvo gran impacto sobre la poblacin indgena del Cauca y desat o reforz una serie de importantes movilizaciones. Tambin tuvo alguna repercusin a un nivel ms general, en especial sobre los grupos que tuvieron representacin en la asamblea, y signific un paso notable en el proceso de organizacin de los indgenas de Colombia. Debido al espacio que le dedicaron los medios de informacin, el encuentro permiti que por primera vez el Cric fuera conocido a nivel nacional y que algunas comunidades indgenas buscaran entablar contacto con sus hermanos del Cauca.
Reunin de la junta directiva Mesa redonda en el paraninfo

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Aprovechando la presencia de los delegados indgenas al encuentro y la de otras personas y organizaciones que estuvieron como observadores, se programaron algunas actividades adicionales en los das posteriores a la asamblea. El 6 de julio se efectu en Paniquit una reunin restringida en que hubo un amplio intercambio de ideas, especialmente con los representantes que la Anuc haba enviado al encuentro. Tambin intervinieron estudiosos de la situacin indgena en Colombia, como los seores Juan Friede, Horacio Calle, Vctor Daniel Bonilla y Gonzalo Castillo. El mismo 6 por la noche se reuni la junta directiva del Cric, para planear las actividades de los meses siguientes y comenzar los preparativos del congreso a reunirse prximamente y que deber discutir algunas ponencias, aprobar un plan de trabajo y nombrar un nuevo comit ejecutivo. El de julio en las horas de la tarde haba programada en Popayn una mesa redonda en el Paraninfo Caldas con asistencia de los principales voceros indgenas y representantes de distintas entidades oficiales. Dicha mesa redonda fue organizada por la Facultad de Humanidades de la Universidad del Cauca. En realidad solo hablaron los indgenas, pues los delegados oficiales

o no fueron o prefirieron callarse. Durante ms de cinco horas los asistentes escucharon las claras exposiciones y denuncias de los once indgenas que tomaron la palabra, ratificando todo lo dicho en Silvia. Para el sector estudiantil y en general el sector intelectual de Popayn, esta fue una primera experiencia de contacto con el campesinado indgena y deba servir de punto de partida para una colaboracin que se ha venido incrementando desde entonces.
Semana de solidaridad con el campesino indgena en Medelln

Del al de octubre de 9 se convoc en Medelln el llamado Primer Encuentro Nacional Indigenista, organizado por Ascoin,* entidad dominada por los sectores ms reaccionarios de la iglesia catlica y de la oligarqua antioquea. Tanto antes como durante la realizacin de dicho evento, en el cual muy pocos indgenas estuvieron presentes, las organizaciones populares denunciaron con fuerza los objetivos de los organizadores del encuentro y desenmascararon el espectculo de circo que se pretendi montar a costa de los compaeros indgenas ms ignorantes e indefensos. El Cric tom parte en esta denuncia con algunas comunicaciones que dirigi a otros grupos indgenas y con un documento que hizo conocer en Medelln sobre los verdaderos problemas de las comunidades nativas y la desfiguracin que de ellos haca Ascoin. Las distintas denuncias tuvieron bastante efecto y en gran parte como resultado de sus propias contradicciones, la reunin de Ascoin termin en un completo fracaso. Muy distinto fue el impacto de la Semana de Solidaridad con el Campesinado Indgena organizada por el comit de solidaridad con la Anuc y que se llev a cabo paralelamente con el encuentro de Ascoin. En sus reuniones, conferencias y dems actividades tomaron parte representaciones del Cric junto con delegados indgenas de los grupos ms conscientes y organizados para explicar a los sectores populares de Medelln las caractersticas y objetivos de
* La que fuera entonces Asociacin Colombiana Indigenista (N. d. E.).

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la lucha del campesino indgena. Fue grande el inters despertado entre obreros, estudiantes, profesionales, pobladores, etc., y en todo sentido se puede decir que los resultados fueron muy superiores a los esperados. Con la asistencia a Medelln y en cierto modo desde el encuentro de Silvia ha comenzado una apertura del Cric hacia otros sectores, y en primer lugar hacia las dems comunidades indgenas del pas. Esta colaboracin se est realizando principalmente a travs de la Secretara de Asuntos Indgenas de la Anuc, y ya el Cric ha contrado el compromiso de dedicar a varios de sus cuadros para ayudar a la organizacin de los indgenas en otros departamentos y territorios nacionales.
Educacin

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Preocupacin constante del Cric ha sido la formacin de los dirigentes y de los luchadores indgenas en general, para garantizar una correcta orientacin de todas sus actividades. Se ha buscado una educacin muy en contacto con la realidad y con las luchas cotidianas, que parta de un anlisis de los problemas inmediatos y solo lentamente avance hacia niveles superiores de abstraccin. El resultado ha sido la formacin de dirigentes que si bien no tienen mayores conocimientos tericos, casi siempre se desenvuelven bien en el tratamiento de los problemas que les toca afrontar. Desde la particular situacin cultural de las comunidades indgenas, los medios orales (muchas veces en su respectivo dialecto) han tenido mayor eficacia que los escritos en la promocin educativa de lderes de diversos niveles. Las reuniones de discusin y los cursillos ms generales han sido hasta ahora la principal herramienta utilizada. Se han realizado tres cursillos en el norte, cuatro en el oriente, tres en Tierradentro, dos en el centro y uno general para todo el departamento. Tambin se han enviado algunos dirigentes a reuniones y cursillos efectuados en otras partes del pas. El principal medio escrito ha sido la Cartilla del Cric, que ha tenido una difusin masiva y es prcticamente conocida por todos

los activistas. Se reparten tambin otras publicaciones y peridicos, sobre todo la Carta Campesina de la Anuc, y es posible que en el futuro se cuente con un rgano de expresin propio.
la lucha de Coconuco

Tal vez la victoria ms significativa hasta el momento la han alcanzado los compaeros de la comunidad de Coconuco, quienes despus de un ao de dura lucha y continuos sacrificios lograron recuperar las tierras de la hacienda de Cobal, hasta entonces en poder del Seminario Conciliar de Popayn. La hacienda Cobal, de 50 hectreas, queda en todo el centro del resguardo de Coconuco y est por supuesto comprendido en las escrituras que de su resguardo posee el cabildo. Sin embargo, su usurpacin se produjo desde finales del siglo pasado y luego ha pasado por muchas manos: era este el principal argumento del arzobispo de Popayn para justificar la legitimidad de su dominio. Desde el principio de saba que la lucha iba a ser muy dura pero la comunidad de Coconuco, una de las ms pobres del Cauca, estaba dispuesta a jugarse el todo por el todo para comenzar a salir de su miseria secular. El de noviembre de 9 entr un grupo por primera vez a trabajar a Cobal y desde entonces ms de treinta veces otros grupos, grandes o pequeos, volvieron a la carga, hasta que la hacienda se entreg el 5 de diciembre de 9. Ningn miembro de la comunidad, compuesta de 5 familias, se qued sin poner su granito de arena: hombres, mujeres y nios desafiaban al agua y al sol, los golpes de la polica o las vejaciones de las autoridades, para participar de la lucha comn. Veintitrs veces fueron los invasores llevados a la crcel, a veces por un par de das, otras por una semana y otras ms hasta por dos meses. El nmero de detenidos era de veinte, de sesenta, de cien; en una ocasin lleg a subir a 0 contando muchos nios y mujeres. Al fin se volvi un problema detenerlos; ya los directores de las crceles no queran recibir ms gente de Coconuco. La ltima vez

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los pusieron a aguantar hambre por varios das en la permanencia de Popayn pues el presupuesto para ellos ya se acab. Uno de los hechos representativos del espritu de la lucha de Coconuco fue la actitud de un grupo de unas sesenta compaeras detenidas en la crcel de la cabecera municipal. Lograron que los guardias y an un enviado especial del Gobierno aceptaran sus justas razones, pero como el director no las quera soltar, comenzaron a romper las camas y cuando amenazaron hacer lo mismo con las puertas y ventanas, las dejaron en libertad. A la salida organizaron una manifestacin por todo el pueblo, invitando a las gentes a sumarse a la lucha. La solidaridad jug tambin un papel importante en la lucha de Coconuco, en ocasiones serva para revivir los nimos, que tendan a desfallecer ante lo duro de la brega y la aparente falta de una solucin rpida. En primer lugar, fueron las otras comunidades indgenas y algunas empresas comunitarias las que dieron su aporte en productos o en efectivo, para ayudar a las familias de quienes estaban en la crcel. Posteriormente otros grupos campesinos lo mismo que obreros, artesanos y estudiantes de Popayn pasaron a dar igualmente su colaboracin. Pero lo ms importante fue la solidaridad ideolgica. Campaas de denuncia se organizaron en barrios y veredas, sindicatos y universidades, a travs de todos los medios posibles: conferencias, mesas redondas, hojas volantes, peridicos, emisiones de radio, etc. Los compaeros de Coconuco eran llamados de distintas ciudades del pas para exponer su lucha, y hasta donde pudieron cumplieron con su asistencia. El espacio que la prensa, aun la internacional, dedic al problema de Coconuco, permiti que el pblico manifestara ampliamente su simpata por los indgenas. Mensajes y cartas de todo el mundo le llegaban a monseor Arco Vivas, tornando la presin cada vez mayor. En el momento apropiado el seor arzobispo recibi la autorizacin del Papa y resolvi regalar la hacienda a los indgenas para

tierra recuperada

En los tres aos que lleva de lucha, el movimiento campesino indgena ha logrado recuperar ya ms de cinco mil hectreas de tierra, parte de muy buena calidad. Contrasta esto con las aproximadamente ocho mil hectreas en peladeros que ha negociado el Incora en sus diez aos de funcionamiento, y que solo se podran incrementar con la buena voluntad de los latifundistas locales.
luchas actuales

Hasta el momento solo se ha hecho referencia a las luchas que han tenido un desenlace favorable aunque no sea definitivo para los campesinos indgenas. Sin embargo, muchas otras han tenido lugar, incluyendo algunas que comenzaron antes de constituirse el Cric, y casi todas siguen en pie, pues los compaeros no han querido declararse por vencidos.

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contribuir a solucionar el problema social. Los indgenas de Coconuco celebraron su gran victoria el primero de diciembre del 4, con asistencia de representantes de todo el Cauca y de otros departamentos, adems del presidente de la Anuc, compaero Noel Montenegro, y les dieron los agradecimientos a todas aquellas personas y organizaciones que mediante su celebracin facilitaron el xito de esta memorable campaa. En Cobal se ha constituido una empresa comunitaria para cumplir con algunas especificaciones, pero dicha empresa est sometida a la autoridad del cabildo y desde el principio se fue muy claro al establecer que la tierra recuperada no iba a beneficiar tan solo a veinte o treinta familias sino que iba a estar al servicio de toda la comunidad. Mediante el trabajo comunitario los compaeros de Coconuco estn ya empezando a demostrar que los campesinos son mejores, tanto de trabajadores como de administradores, que los terratenientes. La lucha apenas comienza, pero su ejemplo es ya un signo de esperanza y un estmulo para millares de campesinos en el Cauca y en Colombia.

Entre estas luchas, prcticamente todas de recuperacin de tierras, sobresalen algunas que se enumeran a continuacin:
1) Pitay

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Una de las batallas ms antiguas que se estn librando en el Cauca es por la recuperacin de grandes extensiones de tierras del resguardo de Pitay, usurpadas por el latifundista Isaas Snchez. Repetidas veces el mismo gobierno ha reconocido la legitimidad de las reivindicaciones de los comuneros, pero como dos gobernadores sucesivos del Cauca han sido los abogados personales de Snchez, las cosas han seguido iguales y las autoridades departamentales se hacen las de la vista gorda. En 9 el cabildo batall tenazmente y se lograron algunos avances importantes, pero Snchez arregl la votacin e hizo elegir un cabildo a su amao, lo cual fren la lucha y desanim a algunos compaeros. Pese a las amenazas y las agresiones personales, la comunidad dio la batalla otra vez y triunf abrumadoramente en la ltima eleccin para cabildo del 4 lo cual permite esperar que la larga lucha de Pitay se definir por fin este ao.
2) Jambal

La accin de mayor envergadura de los ltimos tiempos la han emprendido los compaeros indgenas de Jambal, que comenzaron por seguir pagando terrajos y luchan ahora por la recuperacin definitiva de sus tierras. Desde hace ms de seis meses los campesinos estn trabajando la superficie correspondiente a unas veinte haciendas de distintos propietarios, todas situadas en los lmites legales del resguardo de Jambal. Los latifundistas han sido incapaces de desalojarlos hasta el momento, pero no pierden las esperanzas y estn contratando bandas de matones para amedrentar o eliminar a los compaeros indgenas. Pero estos estn ya curtidos de amenazas y se disponen a hacer cumplir las disposiciones del cabildo, el cual ya les adjudic

dichas tierras, aunque el alcalde de Jambal no quiere reconocer esta determinacin.


3) Tacuey - Toribo - San Francisco

Estas parcialidades, que estn en las luchas del Cric desde la primera hora, han logrado ya algunas conquistas parciales, sobre todo en el resguardo de San Francisco. Pero an muchas de sus mejores tierras estn en manos de terratenientes y colonos, los cuales en forma creciente estn recurriendo a la violencia para defender sus derechos. Las autoridades estn por supuesto al servicio de los usurpadores, pero la presin indgena aumenta todos los das y la composicin de los tres cabildos para el 4 permite esperar un ao rico en los mejores resultados.
4) Caldono - La Aurora

Los cabildos reconstituidos de estos dos resguardos, que han sido rechazados y perseguidos por el Gobierno desde su nombramiento, han comenzado una larga lucha por la recuperacin de sus tierras y cuentan ya con pequeos triunfos, aunque las condiciones se les vuelvan cada vez ms difciles. Los principales terratenientes de la regin que a su vez son altos politiqueros en los dos partidos tradicionales, recurren a cualquier cosa para conservar sus mal habidas propiedades y han desatado una verdadera campaa de terror contra los indgenas con un saldo de varios compaeros heridos hasta el presente. Pero esta es una espada de doble filo y la reaccin de los campesinos ha sido la de una mayor firmeza en sus reivindicaciones y la decisin de defenderse por todos los medios a su alcance contra cualquier agresin. 5) San Andrs - Santa Rosa (Tierradentro) La lucha por la tierra est apenas comenzando en Tierradentro. Pero ya un importante grupo de terrajeros se ha negado a pagar terraje a los dos hacendados de la zona y no se ha dejado expulsar de sus tierras a pesar de fuertes presiones y amenazas. Las haciendas respectivas estn ubicadas dentro de los resguardos

Historia del Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric)

de San Andrs y Santa Rosa y la voluntad de los campesinos que trabajaban all es volver a ser comuneros de sus resguardos de origen.
6) Huila (Tierradentro)

En el resguardo de Huila hay un lote de unas mil quinientas hectreas en manos de la prefectura apostlica de Tierradentro, la cual posee adems distintos criaderos de ganado dentro del resguardo. La comunidad mediante su presin, ha logrado recuperar de lo anterior una granja agrcola con una extensin de unas treinta hectreas.
7) Purac

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Julio TunubalManuel Trino MoralesJuan Gregorio Palechor

La lucha de los indgenas de Purac es completamente distinta y mucho ms difcil que todas las anteriores. El enemigo es nada menos que Industrias Purac S. A., la nica empresa productora de azufre en el pas, con mayora de capital norteamericano y participacin de las figuras ms notables de la oligarqua colombiana. La explotacin del azufre en las condiciones tcnicas en que se viene haciendo es una fuente segura de contaminacin ambiental y una verdadera amenaza para toda la regin central del Cauca. Como sus emanaciones ya han utilizado una gran extensin del suelo del Purac, la comunidad solicit a la empresa una indemnizacin adecuada y sobre todo el cambio de tcnicas para evitar estas consecuencias en el futuro. La empresa, enseada a actuar sin control alguno, no le ha prestado la menor atencin a los reclamos de los indgenas. Esta lucha que apenas ha comenzado promete ser larga y difcil y necesita para tener posibilidades de xito de la decidida colaboracin de todas aquellas entidades, aun oficiales, que quieran evitar que la destruccin de la naturaleza sea el primer beneficio de este desarrollo capitalista tantas veces deseado por el departamento del Cauca.

x Junta directiva nacional de la anuc

Para concluir esta breve historia, el Cric presenta un fraternal saludo a todos los compaeros campesinos que se harn presentes en Popayn con motivo de la junta directiva de la Anuc y a los compaeros directivos les desea el mejor xito en sus deliberaciones. El Cric har por su parte el mayor esfuerzo para que la participacin en este importante evento sea numerosa, los debates fructferos y las conclusiones tiles para la lucha de todas las clases oprimidas de Colombia.
Bienvenidos, compaeros de todo el pas! Popayn, enero de 94.

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Historia del Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric)

Cmo naci y qu significa Unidad Indgena*

m a n u e l t r in o m o r a l e s

Este texto es el primer editorial del peridico Unidad Indgena, publicacin que ha sido una herramienta clave de comunicacin del movimiento indgena nacional. El rgano, publicado en la actualidad por la Onic, tiene una tradicin de 5 aos y 5 nmeros editados.

Bogot, enero de 1975

Unidad Indgena es el peridico de las comunidades indgenas de Colombia. Aparece como respuesta al desarrollo de nuestro movimiento indgena y de acuerdo con la necesidad de tener ya un peridico propio que nos sirva para presentar en forma justa y correcta nuestras necesidades y las formas en que estamos intentando resolverlas. Fue durante el Tercer Congreso Campesino de la Anuc, celebrado en Bogot del al 4 de septiembre de 94, que un grupo de cuatrocientos compaeros indgenas resolvimos por nuestra propia iniciativa fundar un peridico que fuera vocero de nuestros intereses y que se llamara Unidad Indgena. Esta decisin la tomamos apoyndonos en el proyecto que ya los compaeros del Cric tenan de fundar este peridico. Ms tarde, durante la reunin de la Secretara Indgena de la Anuc, el 0 de octubre de 94, resolvimos empezar ya definitivamente con la publicacin de nuestro peridico y es as como hoy vemos con gran alegra la aparicin de nuestro primer nmero.
* Fuente: Unidad Indgena n, Archivo Histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot.

Unidad Indgena servir para mantener informadas a todas las comunidades indgenas y dems sectores populares colombianos sobre los sucesos de nuestro movimiento y a travs de esta informacin aprender a tener mayor claridad sobre nuestros problemas: de dnde vienen, por qu los tenemos y cmo vamos a hacer para resolverlos. Igualmente deseamos que a travs de nuestro peridico se consolide ms la unin entre las distintas comunidades indgenas para as aumentar nuestra fuerza y hacer mejor nuestro trabajo. Unidad Indgena nace pues al calor de la iniciativa de nosotros mismos, los indgenas colombianos. Es nuestro peridico y a travs de l informaremos sobre los esfuerzos y las luchas que estamos llevando en toda Colombia en defensa de lo nuestro: en defensa de nuestras tierras, resguardos y reservas; en defensa de nuestras costumbres, idioma y religin; en defensa de nuestra propia manera de repartirnos y trabajar la tierra; en defensa de nuestras propias organizaciones, de nuestra dignidad y de nuestro futuro. Hace ya casi quinientos aos que los conquistadores espaoles llegaron a nuestras tierras y se dedicaron principalmente a robarnos y arrebatarnos todo lo nuestro: tierras, riquezas, costumbres y la vida misma. Desde ese entonces nos toc luchar como se pudo para defendernos; en esa lucha, que ha durado siglos, cayeron muchos compaeros, cayeron comunidades enteras, pero no pudieron derrotarnos del todo. La prueba es que an quedamos indgenas en Colombia. El principal error de las luchas del pasado es que no tenamos unidad. Luchbamos por separado y as fue ms fcil para el enemigo acabarnos uno por uno, poco a poco. Pero hoy ya hemos empezado a mirar ms claro. Ya no nos dejaremos engaar por los explotadores de hoy en da que aunque digan que nos quieren como a hijos, no hacen sino quitarnos las tierras, nuestro idioma, nuestra religin y nuestras costumbres. Y hoy empezamos a organizamos mejor como los compaeros indgenas del Cauca con el Cric, y los compaeros de la Sierra Nevada con el coia. Tambin nos estamos organizando los indgenas del Vaups, los guahibos del Llano y del Vichada, los catos de Antioquia y los cuna de Urab, los ingas y camss del Sibundoy y

Cmo naci y qu significa Unidad Indgena

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Manuel Trino Morales

los indgenas del Tolima. Por eso, para unificar todas estas organizaciones y para servirles de mensajeros entre unas y otras fundamos a Unidad Indgena, y por eso darle la consigna de nuestro movimiento es Unidad, tierra y cultura. Nosotros necesitamos nuestro peridico propio porque aunque con frecuencia [se publiquen] artculos y libros sobre nosotros casi siempre es ofendiendo nuestra dignidad y negando nuestros derechos. Se nos presenta tambin como a salvajes e ignorantes, o como animales pintorescos que solo servimos para adornar museos o para atraer turistas. En Unidad Indgena hablaremos con nuestra propia voz, cmo somos de verdad: hombres, mujeres y nios de carne y hueso, con nuestra propia dignidad, nuestro propio idioma, nuestras propias religiones, con nuestra propia tierra y por encima de todo con nuestra propia decisin inquebrantable de unirnos, organizarnos y luchar por la defensa de todas estas cosas contra los explotadores de hoy en da que quieren seguir robndonos lo nuestro. Es muy importante que los compaeros indgenas que reciban nuestro peridico se preocupen mucho de verdad de hacerlo conocer a otros compaeros, de estudiarlo y leerlo juntos, de traducirlo a sus propios idiomas para que todos puedan entender bien, de escribirnos para que nuestro peridico sea cada vez mejor. Para que conocindonos mejor podamos unir mejor nuestras luchas.

Manuel Quintn Lame 1880-1967 Arresto de Manuel Quintn Lame El Cofre, Cauca, Colombia, 1915 Su rma

Bienvenido Arroyo Foto del archivo histrico del Centro de documentacin de la ONIC

unidad Indgena n 1 Archivo histrico del Centro de documentacin de la ONIC , 1975

Gregorio palechor 1923-1992 Foto tomada de Juan Gregorio Palechor: historia de mi vida. ICANH, CRIC, Universidad del Cauca, UN, 2006 Lorenzo Muelas Archivo personal 1938

Afiche del primer Encuentro Indgena Nacional en Lomas de Hilarco, 1980 Archivo histrico del Centro de documentacin de la ONIC

portada de las Conclusiones y documentos del Primer encuentro indgena nacional 1982 Trino Morales Gambia, Cauca , 1930 Foto del archivo histrico del Centro de documentacin de la ONIC

lvaro ulce Chocu 1943-1984 Foto Galera de la Memoria. Museo Nacional de los Derechos Humanos contra El Olvido y La Impunidad. Archivo histrico del Centro de documentacin de la ONIC.

Kimy perna Domic 1950-2001 Archivo histrico del Centro de documentacin de la ONIC Luis Evelis Andrade Casam y Trino Morales Archivo histrico del Centro de documentacin de la ONIC

Trabajando en el Cric*

J u a n G re G o r io pa l e c h o r

Palechor fue uno de los ms importantes dirigentes indgenas de los aos setenta y ochenta. Este indgena del pueblo yanacona del sur del Cauca se incorpor al Cric luego de haber pasado por el Movimiento Revolucionario Liberal (mrl), fundado y dirigido por el ex presidente Alfonso Lpez Michelsen, partido del que se sinti decepcionado. A continuacin se incluye un aparte de su libro autobiogrfico realizado con la investigadora Myriam Jimeno.

Popayn, 1980

[] En esa poca fue creado el Consejo Regional Indgena del Cauca, Cric. Ya desde esa fecha, desde el 4 de febrero nace el Consejo Regional Indgena del Cauca. A esa asamblea [se refiere a la Asamblea de Toribo, donde se constituy la organizacin] que digo no asist. Todava no era conocido en dicha organizacin. Entonces, como hubo mucha persecucin, el comit ejecutivo no tuvo mucho rendimiento en el trabajo. Estaban como del comit ejecutivo compaeros del centro, del norte. Como ya me haban conocido en el rendimiento del cursillo, entonces citaron otra asamblea para que se llevara a cabo en La Susana, tambin en el norte del Cauca. A esa me invitaron pues el compaero Gustavo** me conoca muy bien y dizque dijeron que haba que invitar
* Fuente: Juan Gregorio Palechor: historia de mi vida (Jimeno: 006, 68-9). ** Gustavo Meja, no indgena, ex militante como Palechor del MRL y uno de los fundadores del Cric. Fue asesinado en 99. [Nota del original].

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Juan Gregorio Palechor

al sur a Palechor, y algotros ms; pero lo importante era que Palechor estuviera ah porque me conocan como hombre decidido, hombre de lucha y algunas experiencias por los problemas que haba sufrido, pues servira de algo. Vinieron los compaeros y me invitaron. Yo les dije que no poda, porque pues, no era porque no me gustara la organizacin sino porque yo estaba totalmente decepcionado. Yo ya haba dicho que no estara en ninguna organizacin pblica, por la decepcin de la poltica del partido liberal y en especial del mrl, y que no quera nada. No quera or nada de organizacin porque yo pensaba que de pronto era tambin para que se produjeran engaos, y que yo no quera estar ms engaado. La asamblea de La Susana fue el 6 de septiembre del mismo ao . Yo no asist tampoco. Ah se nombr nuevamente el comit ejecutivo, compuesto por otras personas. Desde entonces, a pesar de yo estar ausente, pues no fui, sin embargo la asamblea me eligi como secretario del Consejo Regional Indgena del Cauca. Entonces ya vinieron a informarme que estaba elegido, pues la asamblea me haba elegido como secretario del Consejo o del comit ejecutivo. Yo no quera, porque yo no quera nada, nada quera y no! Entonces los compaeros me convencieron, dicindome que bueno, que asistiera una vez o dos, que si ya no me gustaba, pues que ya no siguiera. Entonces me toc decir que bueno. Y el hecho de haber dicho que bueno, que s iba a una reunin o dos, pues, de esa reunin ya llevo casi veinte aos dentro del trabajo y no se acaban las dos reuniones. Sigo ah porque lo que pasa es que el programa del Consejo Regional Indgena del Cauca es totalmente diferente a lo del sistema, a lo de los politiqueros. Y ya siendo informado de los siete puntos, dnde se iba a luchar, qu se iba a trabajar, pues era totalmente diferente. Y lo que ms me llam la atencin, porque exig y pregunt: Bueno, y esto qu tiene que ver con los polticos o con el Gobierno?. No, ya me informaron los compaeros: Esto nada tiene que ver, ni con el partido liberal, ni con el conservador, ni los catlicos, ni los evanglicos,

sino que esta es una organizacin indgena, que nosotros nos hemos propuesto organizarla, es de nosotros y que nosotros como indgenas debemos principiar a trabajar y a luchar por todos los derechos que se nos han arrebatado desde los siglos anteriores hasta la fecha. Entonces tenemos que recuperarlo. Yo indagando muy seriamente que en eso no intervena ningn politiquero, entonces acept y pens que si eso se cumpla, pues tendra una razn concreta para hacerlo y sera una lucha que haba que desarrollarse. En ese momento se pens en que deba desarrollarse dentro del programa de los siete puntos, con la recuperacin de las tierras; principiaron los compaeros del norte, con el trabajo de la recuperacin. Entonces el Gobierno encerr a los cabildos de San Francisco, Toribo y Tacuey y al compaero Gustavo Meja. Los metieron a la crcel, estaban en Toribo. Desde entonces yo ya estaba dentro del comit ejecutivo, como secretario, y fue donde ya principiamos a luchar para sacar a los compaeros de la crcel y de todas maneras se logr sacarlos, porque eso se ventil en la tercera Brigada. Desde esa poca se nos asustaba y que de todas maneras un delito de esos, de recuperacin de tierras, deba ventilarse en la tercera Brigada, o ya sea amenazados de Consejo de Guerra. Al principiar, dentro de la organizacin del Cric no estaban todos los indgenas; entonces a fines del , tal vez sera en 9, resulta que los del Incora principiaron a ver que haba muchos problemas en las zonas indgenas, en los resguardos, por el caso de tierras. Resolvieron que se hiciera un censo indgena. Entonces nosotros no queramos, por el hecho de que se trataba pues del mismo sistema, de la misma gente del Gobierno. Pero nos pusimos a ver con todos los compaeros indgenas que de esa manera poda servir, pues a ltima hora lo aceptamos y se logr tener contacto con los dems indgenas, los dems resguardos, entonces el Cric fue creciendo. Resulta que como fue creciendo y a la gente le fue gustando, fue encontrando mucha razn. La organizacin rpidamente le gust a la gente y principi a que se desarrollara el programa, por ejemplo, la

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recuperacin de las tierras y el no pago de terraje. Entonces, a m me correspondi ser supervisor, supervisar la zona del sur, que comprenda los resguardos de Rioblanco, Guachicono, Pancitar, Caquiona y San Sebastin, con el fin de ver ellos qu opinaban con respecto a la organizacin del Cric. Ellos estaban totalmente y siguen sometidos a la politiquera, como habamos hablado anterior. Entonces, como all no hay terratenientes, pues casi no hay con quin peliar por tierra. Entonces dijimos que para el norte y para el centro haba prioridad sobre el trabajo de la recuperacin de las tierras y el no pago de terraje, porque principiaron a haber muchas demandas, muchos despojos de los terratenientes a los terrazgueros. Ya vimos que haba prioridad al norte, al centro y a la parte del occidente. Los del sur no aceptaron en esa poca de ninguna manera organizarse junto al Cric porque lo que pensaban era de que nosotros tal vez de pronto era un engao o pertenecamos a la poltica de la Reforma Agraria. Por eso no creyeron. Ellos siguen siendo liberales y conservadores. Ellos estn pues digamos cerrados a la banda de que tiene que ser as. Claro que en cuanto al rgimen administrativo de los resguardos, s. Ellos tienen sus cabildos muy bien organizados y hacen respetar las comunidades. Para m ya fue un trabajo dursimo, que me cohiba de hacer, por ejemplo, otros compromisos dentro de mi trabajo. Pas sufrimientos, pas mucha crisis por colaborar, pues en atender dentro de la organizacin. Mas sin embargo, ya dando cumplimiento a mis propsitos y que ese era un compromiso que yo haba hecho con mi seora y mis hijos, que hara un esfuerzo, todo un esfuerzo para que si tena diez hijos y de ah para atrs los que tuviera, necesariamente mi promesa era de hacerlos estudiar, hasta que cada uno hiciera su bachillerato. Entonces en ese tiempo como no haba recursos econmicos y yo no tena pues suficiente tiempo para trabajar en la artesana, pero pues yo busqu tierra por ejemplo, para sembrar aunque fuera unas matas. Y me esforzaba mucho. Mis hijos pasaron bastantes trabajos; ellos no pudieron estar muy bien arreglados, muy bien vestidos, como lo hace pues digamos la gente que tiene su comodidad econmica.

Haba veces que a duras penas se consegua para un parecito de zapatos y una pequea camisa. Entonces yo tengo un hermano muy colaborador, muy prudente, muy honesto, muy consagrado tambin a la civilizacin del hombre, y sobre todo, los de la familia, entonces l me colabor para que mis hijos hicieran los aos primarios en la escuela donde l trabajaba, que era en la escuela de El Crucero, corregimiento de Rioblanco, municipio de Sotar. Mientras tanto, yo me la llevaba en el mejoramiento de la pequea parcela, en el municipio de La Sierra. Cuando terminaron el quinto ao de primaria de todas maneras ya se pensaba en el colegio, es decir, que haba que principiar a hacer aos de bachillerato. Pero como ya contaba anteriormente que todos los propsitos que yo trat dentro del Concejo no se lograron (como era la fundacin del colegio), no habiendo ms a dnde resolv salirme del municipio de La Sierra hacia el municipio de Timbo. Aunque de ah, del municipio de La Sierra sal sin un centavo, entonces yo pens que para educar mis hijos sera con el trabajo y que el trabajo sera el que me daba para el sustento de mis hijos y hacerlos educar. Fue la salida a Timbo. Habiendo hecho ya el primer hijo el cuarto bachiller, me pidi que lo pasara a una Normal. Entonces, lo pas a la Normal del municipio de La Vega. Luego, el otro hijo dijo que lo pasara a la Normal de Varones de Popayn y eso me hizo tambin pasarme a Popayn, a hacer educar los hijos. El que pas a la normal de Varones ya tambin se gradu. Y estoy pues luchando, por los otros dos que me faltan. Y eso es lo que me retuvo tambin en Popayn. De resto puedo decir que a m no me gusta, digamos, estar en las ciudades o los pueblos, porque as sea que no les guste, me parece que el que est en la ciudad es el haragn, no es cierto? Eso queda para los haraganes. Me gusta mucho la agricultura, me gusta mucho el trabajo material. De manera que aqu* me hallo bastante acomplejado, porque no estoy en mis
* Esta parte del relato fue registrada en 980 cuando Palechor viva en Popayn en una modesta casa que luego perdi, cuando fue invadida a raz del terremoto de 98. En ese momento, el trabajo en el Cric lo ocupaba completamente. (Nota del original).

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labores agrcolas. Pienso que despus de que terminaran estos muchachos, si la suerte me ayuda o tengo vida, me voy para mi campo. Porque ese es un compromiso que hice con la seora y con los hijos que ya se iban formando, que yo los hara educar hasta que hicieran el bachillerato. De ah para adelante, si ellos tienen capacidad mental para pasar a una universidad ya es cuenta de ellos, de que ellos vern cmo se defienden, cmo trabajaban, hasta all mi compromiso. De todas maneras ellos hicieron ese sacrificio y yo tambin. La mam, muy honesta, los atendi a la medida de su capacidad, pero que s fue una vida muy dura, y sigue siendo dura, porque todava pues por el caso de estar dentro de la organizacin no tengo esa salida de buscar recursos econmicos dentro de mi vida privada. Y eso me ha causado, digamos, el acabse para m. El caso de la salud, yo ya hoy carezco de salud, ya me he sentido muy agotado, muy enfermo. Yo no tengo la capacidad que tena hace diez aos, fsicamente. Pero en este caso yo estoy muy contento porque el aporte de todo mi esfuerzo, todo mi trabajo, por una parte lo tengo en la familia, que sera el futuro de ellos, pero estoy contento porque he contribuido para la educacin de ellos. De otra parte, la fuerza de trabajo que est a favor de la organizacin de los compaeros indgenas es como si yo estoy echando un capital a la alcanca, no para yo disfrutarlo sino para que disfruten los mismos compaeros indgenas. De manera que hasta la fecha, a pesar de todas esas consecuencias que anoto que he sufrido, yo estoy muy contento. Y me morira feliz si los compaeros indgenas se liberan de todo el yugo que existe hace cinco siglos. Por parte de mi seora, ella me ha colaborado porque a pesar de tantas dificultades no se desanim, como ya dije. Yo le tena miedo al matrimonio porque uno asuma grandes responsabilidades. Pero como resulta que haba mucha desigualdad en edades, ella era un poco ms joven, pero logr educarla. Yo principi porque en todo sentido deba educarla porque yo saba que dentro del proceso de la vida, el hombre debe tener su visin a corto y largo plazo, porque era inquieto. Yo no era que me quedara absolutamente durmiendo

en los laureles, sino que luchaba, trabajaba, opinaba, no dorma, me levantaba y pensaba muchas cosas, porque como no era estructurado eso era la escuela ma, eso era el colegio, lo que yo buscaba. Entonces logr educarla y ella sabe que hay una razn concreta por la cual ella tambin sufre esas consecuencias econmicas, cual es el trabajo en la organizacin indgena. Yo pienso que el papel de la mujer despus de que la mujer est educada y est consciente de lo que en realidad hay que hacer dentro de la vida pblica y privada, pues el papel de la mujer es importantsimo. Para m ha sido muy importantsimo, dentro de todo el tiempo. Desde que me cas, hace 6 aos, ella no ha puesto el primer problema, no lo he tenido por ninguna causa, y he tenido esa posibilidad de trabajar para mi hogar y la organizacin.
Las luchas del Cric y las tradiciones indgena

Bueno, en total, para continuar dentro de la organizacin del Cric, fue porque ya vi que las cosas eran totalmente diferentes. Se trataba de la defensa de una raza, de la defensa de una clase. De un organismo que buscaba la reivindicacin de los intereses perdidos, como era la recuperacin de las tierras, como era [el] no pago de terraje, me aclararon muchas cosas. Como yo haba luchado digamos desde muchos tiempos atrs por buscar el cambio, por buscar otra clase de caminos, buscaba la va del cambio social, del cambio poltico, del cambio administrativo. Que hubiera digamos una administracin que le diera derecho al indgena, al campesino, al obrero, al estudiante, entonces pues yo ya resolv quedarme, me qued, segu trabajando. As hubiera pasado dificultades o est pasando dificultades, pero ya me qued trabajando porque ya no era lo impuesto sino que era un proceso que se buscaba para adquirir el derecho del indgena hasta donde mis posibilidades fsicas y mentales lo permitan. Consideraba que la defensa de la tradicin, las costumbres, era muy importante en nuestra lucha. Consideraba que ramos sangre que no estaba llegada de otra

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parte, [sino] una sangre pura, sin embargo el sistema lo haca que uno se avergonzara. Por eso me qued, pues ya me gust esa lucha y muchas otras cosas, como la recuperacin de las tierras. Viendo de que los compaeros estaban totalmente esclavos de los terratenientes, reconociendo que haca cinco siglos que haban llegado los espaoles y que por eso a pesar de ser dueos de la tierra los tenan esclavos, en esas condiciones me pareci muy bueno y por eso segu trabajando y eso me hace estar aqu. El Cric est conformado por los resguardos de indgenas, a la cabeza los cabildos, pero los resguardos que tuvieron esa claridad. Yo hablo de que los resguardos ms destacados, ms visibles, ms luchadores, ms trabajadores, han sido los del norte, el centro, Tierradentro, y ms consecuentes como lderes visibles han sido los compaeros de Purac, compaeros de Coconuco, por ejemplo, Paniquit. De los compaeros de Coconuco, de all ya van dos presidentes del ejecutivo, que es el compaero Marcos [Avirama], que estaba en propiedad. Despus de que llevaron a la crcel al compaero Marcos, pues lo reemplaz el compaero Jess Avirama*. Compaeros de Paniquit tambin han tenido esa claridad, aunque pues ahora ltimo no estn muy cerca de nosotros, pero en cierta poca colaboraron, impulsaron sin quedar por fuera los compaeros del norte, Tierradentro y el occidente, Chimborazo, Honduras, Aguas Negras. Compaeros del oriente, Jambal, Guamba, en principio dentraron algunos pero tal vez por algunas causas que los oblig a retirarse. Algunos compaeros que se han destacado, por ejemplo, el compaero Manuel Trino Morales, que es una persona muy importante. Es una persona de bastante capacidad, de bastante valor, conocimientos que l ha logrado adquirirlos; muy honesto a pesar de que el enemigo le ha querido hacer crticas, pero no crticas constructivas. En realidad ha sido un hombre muy honesto, a pesar de eso han querido
* Esta parte de las conversaciones fue grabada en 980, cuando algunos integrantes de la direccin se encontraban en la crcel. (Nota del original).

acusarlo pues los de adentro y los de afuera, o sea ya los indgenas, los mestizos, bueno, en fin, pero ha tenido su gran prestigio. Compaeros de Jambal, pues, hay algunos compaeros que han tenido claridad y compaeros de Caldono. Como han sido regiones muy engaadas, muy marginadas, muy sometidas a la politiquera, de todas maneras han sido muy trabajadores, sobre todo para la recuperacin de las tierras se han organizado y estn trabajando fuertemente. Me pregunta que por qu algunos resguardos no han entrado al Cric? Yo estimo de que ha sido en los resguardos del sur y en algunos otros resguardos de ac del centro y de Tierradentro que estn muy engaados por los politiqueros. Todava estn pensando en el sueo que les imponen los politiqueros. Todava piensan en ser inspectorcitos de polica o piensan ser alcaldes o piensan que siendo funcionarios del Gobierno que es mucha honra, o mucho bien que llega as a su persona. Y otra parte es que en las zonas donde todava no hay claridad, en el caso religioso o en el aspecto poltico, dicen que el Cric, la organizacin del Consejo Regional Indgena del Cauca, es un mal elemento, que es comunista y el comunismo va contra el clero, contra la religin. Y que los comunistas se organizan para formar cosas contra el Gobierno. Entonces nosotros vemos de que es que carecen todava de conocimiento poltico-gremial. En cuanto algotras partes, por ejemplo, como el resguardo de Poblazn, que corresponde aqu al centro, pues hay unos pequeos propietarios que tienen tierrita, pero no la suficiente. Piensan que la organizacin les ira a quitar, porque el caso de que se recuperen las tierras, piensan que un indgena que tenga ya cien hectreas, de que ese ya le iran a invadir. Entonces pues tambin falta de claridad; no entienden, no es cierto? Es decir, una propiedad de cien hectreas de tierra tampoco no se puede invadir, porque pues eso no alcanza para nada. Los que han existido dentro de la organizacin y luego se han salido, pues algunos han sido tal vez personas que tienen alguna parte de deshonestidad, no es cierto? Algunas son personas que ya estaban

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acostumbradas tambin a mentir, igual que los politiqueros, a mentir igual que los terratenientes, a mentir iguales as a otras gentes que les gusta engaar a la gente para vivir. Entonces yo digo deshonestidad, pues que despus de pertenecer a una organizacin tan importante que le considero la nuestra, pues se hayan salido por servir al sistema, recibir una inspeccin de polica o un empleo tan pequeito que lo considero, como ser personero. Bueno, en fin, son cosas en esa forma, se han salido. Y otros porque pensaban que de un da para otro era que la organizacin iba a adquirir todo y que iban a volverse ricos tambin. De manera que entonces esas cosas han perjudicado. Otro punto, digamos, por el cual algunos compaeros se han retirado, ha sido tambin porque han sido engaados de grupos polticos que estn muy interesados en llevarse los valores y la fuerza de trabajo de la organizacin. Y como la organizacin no le poda caminar pues tambin nos los han sacado engaados, diciendo que yndose con ellos, que entonces ya conseguirn todo, y que los que estn en el Cric pues ya no son gente que est reclamando los derechos sino que tambin nos han calificado, pueden calificarnos como burcratas con el sistema. Entonces, todas esas cosas se han dejado creer, y se han retirado. Cul ha sido el papel de la mujer en la lucha de la organizacin? Pues todava ha sido muy difcil de concretar ms a fondo, por el hecho de que existe todava lo impuesto. Por ejemplo, dicen que la mujer es inferior al hombre y que porque es inferior al hombre tiene que estar bajo su dominio, el dominio del hombre y lo que diga el hombre. Y all est infundido lo que yo hablaba anteriormente, el caso que existi un paraso terrenal y que ese paraso terrenal, pues all puso Dios a Adn y luego para formar la mujer le sac una costilla y que de esa costilla era hecha la mujer. Y que luego, pues como Eva fue la que pec, pues entonces ella tendra que sufrir todos esos castigos, es decir, ms an, para siempre. Que eso era un pecado original, que quedaba en la gente, sobre todo para las mujeres y para los hombres tambin. Entonces todas esas cosas le infunden all; se mete tambin lo que se llama la religin diciendo que solo la pecadora es la mujer o la mujer. No le hicieron

conocer al ser humano en realidad las cosas como son. Le han tapado esa educacin que deba tener la persona, o sea, la mujer y el hombre en que ambos son seres humanos, ambos sexos tenemos derecho a la vida. Entonces existe esa complejidad de inferioridad y eso ha sido el motivo para que todava no es muy visible dentro del trabajo de la organizacin; pero para nosotros ha sido el papel que ha desempeado la indgena muy importante (a pesar de sufrir todas esas cosas que ya anot, porque se le ha dado valor al hombre), es decir ha colaborado mucho. Ellas en la poca de la recuperacin de las tierras se han enfrentado con la polica, han recibido garrote, han seguido recibiendo carcelazos. Las seoritas, por ejemplo, as les dieran garrotes o patadas, tambin han contribuido, entre esas Rosala Jess. Entonces considero que el problema de que no desempee un papel ms avanzado la mujer consiste en que nosotros mismos, los hombres, nos hemos dejado sugestionar de la inferioridad, pues no la estamos educando. Yo considero de que nosotros debemos educar a la mujer. La mujer necesariamente necesita educarla. Educarla no quiere decir que la educacin sea hacia el sistema que nos han impuesto; ensearle a escribir y a leer, eso debe saberlo. Pero lo ms importante que buscamos, el cambio; buscamos recuperar nuestros derechos perdidos y en este sentido debe contribuir la mujer. Y nosotros no la hemos educado en ese sentido, pues parece como si no estuviera colaborando, no contribuyera. Pero la mujer consciente, la mujer que medianamente se ha ido educando, pues es consciente de lo que se est haciendo. Por ejemplo, el caso mo. La seora ma no sala all a echar garrote. No sale a echarle piedra a los enemigos en las recuperaciones de tierra, ni tampoco pues va a las reuniones. Pero ella tiene un compromiso, es decir, dentro de la parte educativa es de que ella tiene un compromiso con mi persona, y me contribuye cuando me toca salir a la lucha, y ella se entiende con las cosas de la casa, porque ha hecho parte de una pequea educacin que le he dado. Creo que nosotros siempre hemos mejorado, que poco a poco, des-

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pus de educar a la mujer, debe participar en los actos de los cuerpos organizativos, ya sea en la direccin. Pero vuelvo y repito, lo que falla es la educacin. La mujer de todas maneras tiene que educarse, muy bien educada. Tiene que saber de dnde viene, a dnde est y para dnde va, no es cierto? Yo quisiera anotar que eso es un proceso largo. La gente, las mujeres sobre todo, tienen que aprender a conocer todo el proceso de lucha. Toda accin en el campo de la lucha, en el terreno, entonces vemos que todava, como yo deca, le falta educacin, le falta capacitarse ms. Entonces con ese complejo de inferioridad impuesto, la maquinaria de la gente explotadora, de terratenientes y de sacerdotes, les inculcaban tantos sustos, pues que el diablo se las llevaba, toda esa vaina; entonces todava falta, pero s consideramos que en poco tiempo la mujer ser muy til a nivel ejecutivo. Antiguamente, que yo conozca, no ha habido mujeres en los cabildos. Pero ya hablndolo en plata blanca, y en la adquisicin de conocimientos individuales de las mujeres, reconozco de que s hay gente que podra servir para esas cosas. Porque yo me recuerdo que en la lucha de los diez aos, en el resguardo de Guachicono* las mujeres desempearon un gran papel. Y hay mujeres muy importantes y ms capaces, de ms valor fsico, de ms valor mental. Ms fcil para dominar, ms fcil para entender las cosas y de todas maneras, veo que s, la mujer es muy importante. Desempeara un gran papel si la llevramos bien dentro del cuerpo de los cabildos. Eso no chocara con las tradiciones de los indgenas siempre y cuando que la persona est educada. Chocara si no est educada. Si piensa que es la que va a mandar, la que va a ordenar, pues eso es difcil, porque yo entiendo tambin y me ha tocado ver que la actividad de la mujer, en veces, por poca cosa, se sulfura. En cosa poca pues se sulfura, se disgusta o hace cosas muy violentas. En ese caso hay que estar educado. En lo de las tradiciones de nosotros me he propuesto, y otros tambin lo hacen, investigar a fondo y comparar el funcionamiento de la
* Se refiere a la lucha de los aos treinta por defender un terreno del resguardo.

medicina. El funcionamiento del organismo, de la medicina indgena tradicional con el funcionamiento de la medicina moderna. Considero que la medicina ms importante y que se debe llevar a efecto y que nunca debe olvidarse el hombre humano, o el ser humano, es la medicina vegetal. Porque dentro de las experiencias que tengo veo que cuando uno toma, por ejemplo, una medicina contra una enfermedad, si toma la medicina vegetal, si no le hace efecto, si no le hace provecho para la enfermedad, no le hace [tampoco] mal. Pero en la mayora de los casos, eso es ms certero, es ms seguro la medicina vegetal. En cambio, cuando uno usa la medicina moderna, o lo que llaman medicina qumica, porque ya es procesada, aunque sea extrada de algunas plantas, pero como es procesada me parece pues no muy efectiva. Me parece que es una cosa que contradice el organismo, por el hecho de que esa medicina puede que le haga provecho, o puede adquirir mejoramiento, o una pequea calma en la enfermedad que le va a combatir con esa medicina. Pero resulta que si le hace bien, le da una calma para dicha enfermedad, le hace mal para otras enfermedades, es decir, que se le congestiona el organismo. Entonces no estoy de acuerdo en la medicina qumica, porque veo que se congestiona el organismo. Pienso que lo fundamental es seguir continuando la defensa de la costumbre de la medicina tradicional en ese sentido. Porque hay otro caso que me doy cuenta y es que si uno acostumbra por ejemplo, una medicina qumica, de todas maneras le va obstruyendo, como dije, el organismo y se le van produciendo otras enfermedades que nunca han sido vistas en el ser viviente, en el ser humano. Yo pienso que esos son productos de tomar o utilizar la medicina qumica. Est el caso de la planificacin familiar. Yo opino que pues son intereses impuestos; casi que yo no s de dnde venga, digamos, ese invento de la planificacin familiar. Yo pienso que ese invento de la planificacin familiar venga de afuerita; como yo digo de afuerita, porque por ejemplo Norteamrica o Estados Unidos ha sido un pas muy interesado en apoderarse de los pases suramericanos, para

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tenerlos bajo su dominio y a ltima hora pues ha regado mucho capital, pues yo pienso que de pronto sea para apoderarse de hasta de los territorios. Pienso que esa planificacin familiar es para que no haiga mucha gente, para que los gobiernos de estos pases no pidan tanto crdito, tanto prstamo o para que no haiga tanto problema. Oigo decir a la gente que no hay que tener hijos, o unos poquitos, unitos, dositos, viendo que los pueda educar. Y yo creo que no es porque no los pueda educar, sino que esa produccin les hara falta a los explotadores. Un padre de familia, sea honesto y quiera educar a sus hijos, eso pues no va a salir para otra parte, sino que se queda pues fregado, de todas maneras invertido dentro del mismo terruo, dentro del mismo pas y no sale pues para los Estados Unidos que es donde ms acaparan la plata, no? Hay otra cosa y es que, para planificar deber ser por intermedio de unas pastillas, de otros remedios, qu ser que les ponen a las mujeres? Un aparato que ponen en el otro aparato quesque para que no tengan hijos. Entonces yo pienso que esas pastillas son las de esterilizar el organismo de la gente, y que si salen hijos pues salgan idiotas tiles, es decir, idiotas, es decir, que no sirvan para nada. Porque eso es lo que le interesa al enemigo de la clase proletaria y a otros pases de ese invento, pues sea de esterilizar a la gente y volverla un personaje que no sirva para nada, o que quede al servicio de un capitalismo. Entonces en ese sentido, no. Pero hay otros problemas inmediatos y que es que la persona, por ejemplo, siempre se ha visto que las mujeres ya se alegran para no tener ese problema, que les duela para tener los hijitos. Pues usan esas pastillas, pero resulta que cuando las dejan de tomar, pues, o se descuidan, entonces, cuando se acuerdan es que salen con dos o con tres, entonces eso es un problema que congestiona, es decir, lo considero como una cosa muy mal hecha. Luego entiendo que esteriliza la sangre, esteriliza el organismo. Y no soy partidario de que se utilice lo qumico para la planificacin familiar, y es por el hecho de que yo digo que les esteriliza la sangre o el organismo. Porque es la misma cosa de los fertilizantes, la produccin

agrcola. Como ejemplo, si uno compra abono qumico que es procesado, para la siembra de las matas, resulta que la primera siembra hace una buena cosecha; en la segunda, le echa el mismo abono pero ya se le da menos. En la tercera, le echa ms abono pero se le da menos producto, ya menos cosecha tiene. Luego despus de eso, ya no se da nada. Entonces el abono qumico ha esterilizado totalmente, es decir, que ha acabado con la capa vegetal, que ha acabado con la capa orgnica, despus no se da ni rabia. Eso queda convertido en tierras ridas que absolutamente no se da nada. Tienen que dejarla unos diez o veinte aos para que principie a crecer nuevamente la capa vegetal para la produccin. En las mismas condiciones, creo que el abono qumico en el organismo del hombre, lo obstruye, lo termina, lo acaba y termina en quedar una raza, una familia degenerada. Lo que s creo es que necesariamente un Estado, un gobierno, para la planificacin familiar, o un hogar, debe ser diferente. Debe tener educacin porque no debemos hablar lejos, no podemos hablar de lo que no conocemos, sino de lo que conocemos. Yo conozco que en cuanto a la vida en el contacto directo entre el hombre y la mujer hay mucha ignorancia en eso, no est educada la gente, no estamos educados, y por eso es que existe mucha familia; porque no estamos educados en ningn sentido y de que de esa mala educacin existe en los amantes.
los politiqueros, estatuas de paja

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Yo no me hallo totalmente enemigo de las personas, sino enemigo del sistema, la forma del desarrollo de la poltica, no es cierto? Porque de ninguna manera he visto el mejoramiento hacia los pueblos marginados, a los pueblos menos favorecidos, la ayuda de los politiqueros. Estoy muy descontento por el hecho de que los discursos que dan; por ejemplo, en los pueblos ms ignorantes ofrecen muchas cosas. Ofrecen digamos el mejoramiento, el cambio, toda esa vaina, y como la gente est totalmente ignorante, la tienen ignorante, les hacen caso. La tienen sometida que si no vota, por ejemplo, por el partido liberal o por el partido conservador, pues que de todas maneras ya se van

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a quedar sin gobierno y sin ninguna ayuda; entonces la gente al or esos discursos, dice: Ah, este seor s que habla bien, vamos a votar por si acaso. No es que nosotros seamos liberales o conservadores, pues vamos a votar, as sepan que los mismos jefes liberales a nivel departamental vayan a la Cmara de Representantes o al Senado, y hacen leyes al gusto de ellos, y que las leyes que hacen ellos es a favor de ellos mismos. Entonces, despus le agregan diciendo que despus de que forman esas leyes, le llaman que eso es la reforma de la ley, la Constitucin y que entonces que ya es una Constitucin del pueblo. Yo pienso que la Constitucin debe formarse de una ley, de un gobierno de acuerdo a todos los problemas que se presentan en un pas y que hay que solucionar estos problemas. Y eso no lo hacen, sino una conversa que engaa a la gente. Y por eso es que en ese sentido aqu en el Cauca se ha hecho visible, por ejemplo, un seor de nombre Vctor Mosquera Chaux, que ha tenido esa posibilidad de engaar la gente, de someterla. Y que el pueblo es tan ingenuo, incluyendo a algunos intelectuales del mismo Popayn, o de las regiones, como por ejemplo, as sea gente del municipio de Santander, del municipio de Bolvar, o as de otros pueblos, pues se le van arrimando, se le van arrimando, que porque l les ofrece unos puesticos, y en realidad a algunos les dan, pero a los otros no les da puesto sino que les da por la nalga. Sin embargo, no cogen experiencia, cierto? Me acuerdo tanto, por ejemplo, uno que trabaj en la poltica del mrl y tanto luchaba contra Mosquera Chaux; pues resulta que un da cualquiera, cuando amaneci pues que se le agreg a Vctor Mosquera Chaux, le mendig la voluntad a Mosquera Chaux. Entonces eso haca que esa gente que estaba con ese seor se metiera tambin por all, engaada. Pero a ese seor despus de que se le entreg a Mosquera Chaux, este lo separ, no le ayud en nada, y de todas maneras lo tiene por fuera de las puertas. Entonces quiere decir que esa gente intelectual tambin, es decir, algunos intelectuales carecen de capacidad poltica, porque uno a pesar de ser ignorante, cmo se va a estar entregando de patas y manos

a un poltico de esos, sabiendo que esa es la forma de engaar a la gente. Entonces, en ese sentido se han hechos famosos, el tal Vctor Mosquera Chaux se ha hecho famoso, sin trabajar, sin colaborarle a nadies. Ahora, por ejemplo, la ayuda a los pueblos pues no se ve. Los trabajos son netamente elaborados por el mismo pueblo, por ejemplo, la fuerza de trabajo de la accin comunal, con mingas, toda esa vaina. El individuo yo no s por qu causa engaa a la gente. Y hay gente que se entrega; yo pienso que cmo es que se dejan mangoniar de un cacique con toda esa clase de mentiras? Qu vergenza para el Cauca! S, eso es una vergenza! Que un individuo que absolutamente no le ha servido a su pueblo, a su patria chica, que no es sino sentarse como un rey no ms donde est sentado y all le van a aparecer las gentes, a mendigarle voluntades. Pues esos son los que han subido all a ese seor. Entonces es una raza, es una familia de tradicin. Pues porque este viejo, como es que se llama... Toms Cipriano de Mosquera, pues ocup la Presidencia por algunos perodos, y que ya pues haba que tenerle fe a esa descendencia que es Vctor Mosquera Chaux. Pero conseguir con la poltica de Mosquera Chaux no se ha conseguido nada; porque sobre todo en las zonas indgenas, en virtud de que hubiera estado defendiendo su gente, que vota por l, est haciendo lo mismo que hizo con el seor de que hablamos, dndole patadas, dndole garrote, dndole puos. De manera que entonces, eso es un engao que le hacen a la gente. Es un engao vitalicio de jugar como se dice, el gato con el msero ratn. Con respecto al Cric, son los politiqueros [los] que estn totalmente en contra. Son los politiqueros que estn demasiadamente encarnados hacia su politiquera y nunca defender a los indgenas. A los indgenas los engaan diciendo por ejemplo, ahora, que ya les van a dar carretera, y les van a dar puestos de salud, les van a dar tierra para trabajar. Pero en carcter de mi persona yo veo que eso es buscando nuevamente agrandarse politiqueramente y luego, pues tomarse el

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poder, tomarse los mandos administrativamente, politiqueramente y luego a perseguirnos peor. En ese sentido, para m los politiqueros es como colocar un cero a la izquierda. En el sentido de que como de ninguna manera se les ha visto trabajo a favor de los indgenas, a favor de los campesinos, a favor de los estudiantes, a favor de nadies es como quien construye una estatua que no sirve sino para verla, pero una estatua que se construye, una estatua de paja. Que esa estatua de paja de todas maneras no sirve sino para verla. No es ni siquiera que sirva para recostarse porque va y se voltea. Entonces, digo que es una estatua de paja, es decir, de mentira, de engaos ante toda la sociedad campesina e indgena; lo que busca es terminar con nosotros como indgenas, terminar con nosotros como organizacin. Entonces para nosotros lo que dicen todo es paja.
Por qu una organizacin de indgenas?

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Los indgenas han hecho como personas, lucha por sus intereses, pero es necesaria una organizacin para formar lderes. Si solo depende de un caudillo, se muere y todo se acaba. No estoy de acuerdo en uno que mande a todos. Para una lucha reivindicativa hay que educar a su grupo tnico; por una parte, una sola persona, si lesiona intereses o la asesinan o la encarcelan, todo se acaba. Fue el caso de Manuel Quintn Lame. En cambio, si se educa y se organiza y no est comandado por un caudillo, todos conocen lo que se hace, cuando asesinan un lder o lo encarcelan, la lucha sigue de todas maneras. En el caso de Guachicono y otros, se han perdido costumbres tales como la lengua. Pero entonces luchamos para que no se extingan las tradiciones y costumbres porque eso es lo que quieren el Estado y los mestizos. Los paeces siempre se han considerado indgenas, pero ven que les quitan el derecho, la razn y sus tierras. Los yanaconas, nosotros, nos reivindicamos como indgenas porque a pesar de perder la lengua, todava tenemos el cobijo indgena: nos gobierna el cabildo y estamos en resguardo, bajo la Ley 89 de 890. A pesar de haber perdido costumbres, pensamos que si no

nos organizamos nos extinguen. Pero queremos sobrevivir, estamos honrosos de sentirnos indgenas todava. Somos de propia raza, nos consideramos de sangre totalmente indgena. Entre 989 y 990 han ocurrido varias asambleas en el Macizo Colombiano para reivindicarse los cinco resguardos del sur del Cauca, que son Rioblanco, Guachicono, Pancitar, Caquiona y San Sebastin. Todos son de la zona del Macizo Colombiano. Estamos pidiendo una mejor educacin. En qu forma? Hacer completa la primaria y crear colegios agropecuarios y de artes industriales, que se tenga en cuenta el mejoramiento de la regin, la cultura, en el caso de volver a recuperar tradiciones y costumbres. Como tambin pedir al Gobierno se nos dote de tierra suficiente para ampliar los resguardos o crear resguardos en la Bota Caucana; el Gobierno est comprometido a solventar colaboracin econmica y social hasta que los resguardos tengan produccin para poderse sostener. En adelante, le corresponde al Estado responder por estos asentamientos, pues en el Macizo no hay terratenientes. En la Bota Caucana se pueden crear resguardos; en Rioblanco se puede ampliar, porque ese s tiene tierras aledaas. Este movimiento no ha pedido asesora al Cric, pero tiene su propia organizacin, que es nueva. Sobre el origen de los cinco resguardos, est en discusin. Hay un nombre que nos dicen: yanaconas, pero no tenemos otro conocimiento pues es por el historiador Juan Friede. De nio nunca se hablaba sino de que ramos indgenas; era cierto porque estbamos bajo la Ley 89 de 890, pero no se deca ningn nombre de grupo tnico, no haba conocimiento de la sobrevivencia de otros grupos tnicos, no sabamos del Putumayo, de los paeces o de los guambianos. La gente en comienzos del siglo se dedic a la produccin y no conoca nada ms. Entre los resguardos del Macizo s nos conocamos, pero las reuniones se hacan en cada resguardo. A fin de cada diciembre de todos los aos, se nombraba cabildo por voto popular. Votaban los varones mayores de quince aos. El gobernador citaba a toda la comunidad en una fecha, por lo general

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el 5 de diciembre, da de Pascua, para elegir el cabildo. Salan los electores con sus mujeres y sus hijos. El cabildo que haba aclaraba la forma en que deban depositar su voto. El voto era dando su firma o haciendo una raya por el que quera votar; las mujeres no entraban en eso. El primero de enero se posesionaba el nuevo cabildo ante el inspector que lo juramentaba y ese da daban el informe y los que salan entregaban por medio de un acta; no haba ninguna ceremonia especial, ni fiesta. No tenamos varas* como otros. La gente era celosa y no dejaba arrimar mestizos; el cabildo siempre defendi la tierra. La creencia era defender la tierra y hacer cumplir la ley. El cabildo se encargaba de or las peticiones de los comuneros que no tenan tierra y el cabildo tena que buscar dnde haba un indgena que tuviera bastante y no la explotara y la adjudicaba al comunero. Claro que haba y sigue habiendo peleas por linderos; el uno quiere pasrsele al otro y quitarle tierra. All no ha pasado que algunos acapararan mucho. Claro que s hay algunos que tienen ms, pero no es como en otros resguardos que algunos han sido vividores y le han quitado a los ms dbiles. Otra obligacin del cabildo era, cuando discutan por linderos, hacer inspeccin ocular y decidir. Siempre era y sigue siendo respetado. Haba migracin desde que recuerdo. Los jvenes no tenan cmo trabajar y se iban al Valle, Antioquia, Caldas, como jornaleros. Unos volvan y otros se quedaban por all. Las mujeres eran las que ms se iban. Queran rebuscar y estar bien presentadas. Otra cosa importante del cabildo era hacer los caminos de herradura. Eso se haca por medio de mingas o se le pona como obligacin de las personas. La minga es la conglomeracin de indgenas a trabajar en una cosa, por ejemplo un tramo de camino. Los indgenas llevaban su herramienta y las mujeres iban a cocinar: sopa de maz o caldo de papa. Todos mambean pero tomaban chicha y no otro
* Se refiere al uso de un bastn o vara que simboliza el rango de miembro del cabildo indgena, costumbre existente entre paeces y guambianos.

licor. Haba msicos de flauta y tambora que acompaaban el trabajo. Llevaban los nios para que se fueran acostumbrando a trabajar. En la tarde todos se iban a la casa. De m mismo creo que soy persona que primero pienso. Veo primero dnde est el dao y dnde la componenda. Despus hablo y me siento que cumplo el liderazgo de ensear. Soy pasajero y el mundo sigue caminando. Pero hay que dar buena orientacin, para no andar para atrs. Si me hubieran enseado algo hubiera podido hacer ms. Por eso reclamo al Gobierno; esa es la rabia de Palechor. A qu le tengo miedo? A caerme de mis propios pies. No he sentido miedo porque me he confiado de mi trabajo. Cada paso lo he pensado.

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Mis inicios en el movimiento indgena:

ya me haba ido pero pens solidarizarme*

l o re nzo m u e l a s h u r ta d o

Lorenzo Muelas Hurtado es uno de los dirigentes ms importantes del movimiento indgena colombiano del presente. Activo defensor del medio ambiente, fue constituyente en 99 y senador de la Repblica.

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2005

Mi pap tena mucho miedo. Deca que los terratenientes tenan mucho dinero, abogados, tenan toda la autoridad y pensaba que era casi imposible ganar las tierras. Deca que por qu no ms bien comprar tierra en otra parte, buscar la vida en otra parte. Tena miedo, no solamente de que encarcelaran, sino de que mataran. Porque l deca que por all en el ao 945, cuando recin entr Mario Crdoba, cuando empez a quitar las tierras en ese entonces, l quiso ayudar a organizar a la gente para no dejrselas quitar. Pero que el terrateniente se dio cuenta que mi pap estaba hablando sobre ese tema, y un administrador de nombre Pedro Roa lo llam all, lo llev all solo y le peg una insultada bien fea. Entonces cogi mucho miedo a raz de eso. Por eso l deca que los blancos, con todo el poder que tienen, podan hacer un dao muy grande a los indgenas, que l no quera ver eso, y que era bueno que recuperaran las tierras, pero que
* Fuente: La fuerza de la gente. Juntando recuerdos sobre la terrajera en Guamba, Colombia. (Muelas Hurtado y Urdaneta Franco: 005).

las consecuencias seran muy graves. Por eso l no quera meterse y por eso no [me] acompa. Yo como estaba en Mondomo, siempre para venir de all a Silvia en ese entonces era difcil, sobre todo porque yo no tena dinero, y eso siempre sabe tener unos costos para ir y venir, entonces se necesitaba algn dinero en el bolsillo para moverse. Como all yo todava no tena sino escasamente para sobrevivir, no me daba mucho margen para salir. Por eso no pude venir as inmediatamente cuando empez la lucha. Pero como quera acompaar, ya despus no me resist y vine. La gente estaba luchando. Unos ya estaban en la crcel, y otros se reunan mucho. Yo no conoca a Javier Calambs, y en algn momento lo encontr en el parque de Silvia. Nos saludamos y hablamos all. l me explicaba la forma como el movimiento indgena se estaba organizando y queran recuperar en ese momentico. Deca que la tierra siempre fue de los indgenas, de nosotros; que hoy est en manos extraas y que los indgenas tenamos que recuperarla. Deca que no era cualquier cosa la lucha de nuestros antepasados, de los abuelos y de los padres, que todo el esfuerzo que hicieron no fue cualquier cosa, que haba que rescatarlo y que eso solamente la gente poda hacerlo. Que haba que luchar. Entonces me pareci que todo eso era importante. Yo segu hablando con l, quera ingresar, ya por ah me fui arrimando, arrim tambin a la empresa de Chimn, quera participar, arrim a varias charlas y por ah empec. Pero mi pap no quera que me metiera. l realmente tena miedo. Vea todo el poder, la represin que se poda desatar contra los indgenas, y deca que antes que l muriera no quera ver alguno de sus hijos muerto. Esa era su consigna. A m me deca una y otra vez: Pero si yo le di una tierra en Mondomo para que viva ah, trabaje ah, viva de eso; qu necesidad tiene de venirse a meter aqu a que nos molesten, qu necesidad? Vaya trabaje all!. Yo no obedec a mi pap en ese punto, no lo acat. Siempre recordaba a Luciano Muelas, a Carlos Muelas, todos los esfuerzos que hicieron. Ya en ese entonces Javier Calambs nos habl del ttulo extra

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juicio 05 de 9, y me dio una lucecita de que fue muy importante en ese entonces! Y que era increble que desde entonces nosotros hubiramos perdido ese derecho a tener la tierra. Me pareca que haban sido muy importantes las luchas de esa poca y tambin lo que queramos hacer en ese momento. Yo no quera quedarme por fuera. Entonces, como los terrajeros del Chimn venan organizndose para recuperar nuestras tierras, con el apoyo de la gente de la comunidad y de la cooperativa de Las Delicias, volv para apoyar a la gente. Ah fue que, no solamente yo, sino todos: Jacinta, Pedro, Brbara, que estaba estudiando, muchachita, Faustina, Manuel, ingresamos. No sabamos cundo finalizara, sabamos que era difcil, nos encontrbamos contra la muralla, pero queramos hacerlo, as nos golpeara. Los terratenientes y las autoridades del municipio tenan un gran inters en no dejar levantar la fuerza del movimiento indgena y por eso trataron de aplacarnos, de apagar la llama por completo. Por eso hubo una poca muy difcil. Recuerdo un da en que todos fueron a parar a la crcel. Muchos guambianos del resguardo que vinieron a solidarizarse, ellos tambin fueron a parar a la crcel, adems de los terrajeros. Recuerdo a Mara Antonia Trochez, la mam de Javier Morales, una mayora de ms de ochenta aos, una viuda, anciana, nacida y criada ah, fue a parar a la crcel por el solo hecho de estar trabajando en su parcela, por el solo hecho de seguir insistiendo que era su parcela, pues no tena ms de dnde vivir, de qu vivir, a dnde ir. Mi mam tambin, Jacinta, todos los de la casa fueron a parar en la crcel. Mi mam fue a la crcel solamente porque nos apoyaba moralmente. Ella ni siquiera estaba en la parcela, no haba ido al trabajo y, abusivamente, nos la cogieron en la casa en Silvia. La polica hizo barrida una tarde, una recogida en la casa, por orden del terrateniente y del alcalde de ese entonces, que yo recuerdo, tengo en la memoria, que se llamaba Jorge Rengifo, quien apoyaba fuertemente al terrateniente. Y se la llevaron a ella tambin y la encarcelaron junto con los dems en la crcel de hombres de Silvia. Ni siquiera en la crcel de

mujeres, sino juntos en el mismo patio, en los mismos salones de la que llamaban Crcel de Hombres del Circuito. Como en ese entonces a todos nos calificaban de comunistas, guerrilleros, influenciados por otras gentes, a mi mam, una anciana, simplemente porque estaba con nosotros la llevaron con la acusacin de invasora. Ellos lo llamaban ocupaciones de hecho, invasiones. Por esa acusacin, Jacinta, Faustina, Luis, casi todos todos estaban en la crcel. Yo fui el nico que me escap porque no estuve en el momento de la barrida; por eso pude de alguna manera tratar de buscar un abogado y la presin de la fuerza de la comunidad haciendo manifestaciones de protesta, para poder sacar a estas personas que estaban en la crcel. Tambin me toc ver morir de fsica hambre a Cruz Calambs. El hombre era trabajador, pero pobre, porque todo el tiempo fue terrajero, y un terrajero no tiene ninguna posibilidad de levantarse econmicamente, ni para la subsistencia. A l le hizo un lanzamiento el terrateniente Aurelio Mosquera, y mientras lo tenan en la crcel, los pocos cultivos que tena los destruy la polica. Incluso utiliz a los mismos indgenas terrajeros que todava estaban aliados a su lado para destruir. Lo que ya estaba maduro, lo recolectaron y lo distribuyeron; el resto de los productos lo trajeron a Silvia y lo repartieron tambin entre los pobladores, como si fueran suyos. Los verdaderos dueos estaban en la crcel y otros estaban aguantando hambre, y el terrateniente, solamente por someter, por dominar, por humillar, hizo esa destruccin. Este Cruz Calambs qued con los brazos cruzados; no tuvo absolutamente nada de qu subsistir. Algunos meses despus muri de fsica hambre. No hubo ayuda, nadie deca nada, nadie apoyaba nada. El alcalde estaba en contra, el cura igual, los gamonales del pueblo lo mismo, el cabildo de Guamba de ese entonces tambin estaba en contra. No haba nadie que diera la mano. Por eso lo vi morir de hambre y tuvimos que recolectar para su entierro. Jacinta recuerda tambin la muerte de este compaero:
En 94, Cruz Calambs muri. l siempre se alimentaba del jornal y de

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lo que produca, y como le quitaron la cebolla y tampoco le daban trabajo, de pensar mucho l muri de pena moral. Cuando estaba enfermo de muerte, estaba de gobernador Anselmo Muelas*, al que le decan el Bimbo. La maana del lunes Cruz muri y el martes tuvimos una reunin con el cabildo, y los que nos iban a expulsar de la casa de Fundacin Mosquera estaban con don Aurelio y el alcalde, en el Concejo Municipal de Silvia. Vinieron todos los cabildos. Era el da de la sacada. Yo tena mucha rabia. Como eran lanzados, no tenan nada, y muri. Entonces decid pedir limosna para el entierro y, para ver qu haca, primero ped al gobernador. Yo le dije as en pblico, en castellano, ante los abogados, los policas y todo el mundo, los que eran lanzados y los que iban a lanzar: Del sufrimiento, de pena moral muri, y aqu est la mujer, aqu estn los hijos pequeos, que llaman Antonio y Ramiro, aqu estn, vean, mrenlos. Ya muri y para el entierro nos tienen que dar limosna. Recolecten y dennos. Dije que no hay con qu hacer el entierro, y Aurelio estaba ah 6
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sentado. Nuestra gente, el gobernador, no nos dio. Aurelio se levant ligerito y me dio cincuenta pesos. La limosna no la recib yo, sino la hice recibir por la viuda y los nios. Esos cincuenta pesos de Aurelio seran como hoy veinte mil; le habr servido algo. El atad lo dimos nosotros, me acuerdo que lo dio Lorenzo, y lo enterramos. El patrn nos dio, pero el gobernador que era de nuestra gente no nos dio. Como tena rabia nos quera ayudar a echar, por eso sera que no nos dio. Cruz era el que ms le haba trabajado todo el tiempo al patrn.

A finales de 9, Cruz haba peleado mucho junto con los dems para defender sus derechos. Se dirigi al Incora, a la Procuradura, a la prensa, para lograr divulgacin del problema y apoyo; pidieron que se hiciera reforma agraria en esas fincas, que el Incora comprara. Pero de nada sirvi. Cruz muri de pena moral y de hambre. Su muerte qued registrada en la prensa nacional. Fue a finales de 9 que se dio la persecucin implacable contra el movimiento indgena que se estaba desarrollando. Ellos vean que
* Gobernador del Cabildo de Guamba en 94.

se estaba creando una alternativa para los indgenas del Cauca, y las autoridades del departamento, del municipio, al igual que las autoridades nacionales, no queran que surgiera. Eso fue en esa poca. Yo vea esa gran injusticia y recordaba toda la historia de explotacin tan inhumana que sufrimos como terrajeros. Pusieron a trabajar gratuitamente a nuestros abuelos y a nuestros padres por tanto tiempo, los explotaron, y por ltimo ramos sacados a la fuerza, encarcelados, incendiadas las chozas, destruidos los cultivos, destruidos los utensilios, quitadas las herramientas de trabajo. Y de ver tanta humillacin, tanto sometimiento, tanto abuso que cometan con los terrajeros, mirando todos esos problemas, pues eso me ha hecho fortalecer mi decisin de integrarme al movimiento indgena, de solidarizarme con mis hermanos, con otras gentes, con otros terrajeros que all sufran, que no tenan qu comer, que deambulaban por las calles porque no haba nada qu hacer. Pens que frente a esta injusticia yo tena que meterme ah, involucrarme tambin en el problema. Entonces mi integracin fue, primero, porque fui terrajero, y segundo, porque vi con mis propios ojos esa gran injusticia con extraos y con mis hermanos de sangre que tambin estaban sufriendo las mismas consecuencias. Pero no pens que me iba a encontrar un camino tan largo. Como el movimiento indgena no era fuerte, decid contribuir para empezar a hacerlo en esa regin. Gente haba, deambulaba por todas partes, pero no haba una organizacin, no haba lo que hoy llamamos la concientizacin. La mayora de los indgenas no hablaban de la recuperacin de la tierra; crean que las tierras no eran de nosotros, que los terratenientes eran intocables, que nunca se les poda hacer nada. Frente a eso tratamos de organizar. Como yo me haba retirado de las tierras del Gran Chimn por el mismo acoso, no tena ninguna relacin con los guambianos. Cuando volv comenc a integrarme, relacionndome principalmente con la cooperativa de Las Delicias y algunas personalidades de la comunidad. Y as, lentamente, fuimos avanzando. Pero fue un momento muy difcil. En ese entonces nuestro pensamiento se concentraba en recuperar

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la tierra para poder cultivar los alimentos y construir una casa, tener un caballito para el mercado, la vaquita de leche. La subsistencia fsica era lo fundamental. Y a m me pareca muy importante poderme integrar para recuperar una tierra que pareca que nunca iba a volver [a estar] en manos de nuestra gente. Los terratenientes tenan mucho poder, mucho dinero, y las autoridades militares, civiles, los religiosos, tanto catlicos como protestantes, todos todos estaban a su favor. Entonces pareca que era imposible que unas tierras que ya haban pasado en manos de los blancos por tantos aos volvieran a manos de las comunidades indgenas. Pero como ya se haba experimentado con la recuperacin de las tierras de la empresa El Chimn, se haba probado que s podan regresar a nuestras manos. Saba que era una situacin difcil, riesgosa, pero a m me gustaba. Pareca que era muy justo pelear ante el alcalde, ante el juez, hablar en pblico por el derecho; me pareca que era muy vlido aprender a pelear por un derecho. Por eso cada vez me concentr ms, cada vez enfrentaba ms al alcalde, al terrateniente, empec a pelear, a alegar, y eso me llev a profundizar cada vez ms y ms. En busca de la reivindicacin de ese derecho empec a salir a otras partes, empec a charlar con otras gentes, empec a relacionarme con los no indgenas, pues tambin haba gente de afuera que aportaba y que apoyaba. Con ellos pareca que cada vez me animaba ms. Despus de una reunin uno sala ms alegre, ms contento, con ms posibilidades, pese a que muchas veces fuimos reprimidos, a que tambin nos sentamos frustrados. Pero pareca que no haba otra alternativa diferente a ese movimiento, pareca que el nico camino era ese que habamos encontrado y que nuestro objetivo era un tesoro muy valioso: recuperar nuestro antiguo territorio que haba sido arrebatado de las manos del misak. Yo mismo no tuve un lugar por los lados de Guamba. No lo tuve. Haba vivido diez aos en Mondomo, en unas tierras extraas, donde hace tanto calor, donde hay tantos insectos, moscos, culebritas y todo lo dems, y al llegar a Guamba me pareca que el aire que uno

recibe, el ambiente que uno recibe, era muy agradable, muy rico. Y recuperar tierras de esa naturaleza, esas tierras donde nac y crec, nuestras tierras, pareca que era muy vlido, un tesoro incomparable. Entonces eso me hizo concentrar cada vez ms y ms. Me puse a andar, me puse a salir. Afortunadamente en mi vida no aprend a gastar dinero en licores, en vicios. Lo que pude haber gastado en eso lo invert en el movimiento. De pronto no le di plata a nadie, pero s un mnimo recurso que pude adquirir me sirvi para transportarme, para mi subsistencia. Nunca pensaba que perda tiempo y dinero, sino que senta que era una inversin que a largo plazo producira, si no a m, a otros les poda reportar. Entonces me pareca que no poda hacer ms sino contribuir.
Mondomo fue una base para mi acompaamiento

Yo no sal de Mondomo. Mondomo siempre fue como una base para m, donde por lo menos tena qu comer. Me produca comida, y a varios de los terrajeros que fueron lanzados los llev all para que recogieran un maz, unos pltanos, para que subsistieran con algo. Cuando no poda llevarlos yo, los mandaba para que ellos mismos fueran, sacaran y llevaran. Porque yo vea la gran necesidad. Y despus empec no solo a darles comida, sino a compartir, a ir a las reuniones, a apoyar. La mayora de la gente todava no tena conciencia de la importancia de recuperar la tierra, como tampoco en el campo poltico del pensamiento indgena, pero en ese momento se estaba dando un auge. El Cric haca reuniones ya en Jambal, Paniquit, Popayn, en Silvia mismo, en Malvaz, Moras, Mosoco, Tierradentro, por el norte del Cauca muchas reuniones, protestas, manifestaciones. Era un auge, se estaba fortaleciendo el movimiento indgena. Entonces Mondomo me daba algunos pesos para salir, para el transporte, para la comida, para lo que necesitaba. Pero a Mondomo nunca la abandon. Yo haca un trabajo con un doble propsito: trabajaba duro en Mondomo todo el tiempo he trabajado duro, pero en esos momentos trabaj ms duro porque

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Mis inicios en el movimiento indgena

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Lorenzo Muelas Hurtado

senta que era una situacin muy difcil y que no podamos quedarnos agachados frente a los abusos de los terratenientes, cada vez intensifiqu ms los trabajos, trabajaba dos das en la semana, y luego me iba a las reuniones. As pude subsistir todo el tiempo, casi veinte aos, sin hacer ruptura total de la finca ni tampoco al movimiento indgena. Pareca que esa era mi vida, pareca que yo estaba aportando algo, que estaba aprendiendo algo, que estaba conociendo a Guamba, al Cauca, pareca que yo estaba conociendo a los blancos, a los polticos que muchas veces nos engaaban. Porque cuando uno es nio, joven, uno aguanta hambre y sufre, pero ni cuenta se da por qu. Pero en ese momento empec a descubrir el pensamiento de los blancos, de los polticos, del cura, empec a aprender a discriminar una cosa de la otra, y entonces para m fue muy importante. Pero al mismo tiempo empec a hacerme una vida difcil. Muchas veces, cuando hacan lo que llama hoy la recuperacin, cuando se lanzaban a hacer un trabajo pasara lo que pasara, arriesgando la vida, ir a parar en la crcel, cuando se lanzaban a la consigna de ese entonces de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos, Anuc, que era: A desalambrar!, yo tambin me integr a desalambrar, a recuperar la tierra. Otras veces me integraba en las mingas que hacan, no en la regin, no en Guamba, sino mingas comunales con los paeces en Pitay, en Jambal, o por all en Popayn donde tambin haba solidaridad. Yo siempre pensaba en aprovechar el tiempo al mximo y me integr al trabajo con un doble propsito: hacamos el trabajo material, pero a la vez tambin hacamos el trabajo poltico. Las dos cosas paralelamente. Cuando poda estaba con ellos trabajando con la herramienta en la mano, ya con el machete, ya con la pala o con lo que fuera, y cuando no, pues estaba en el trabajo de las largas noches de reunin. Tambin en los momentos de descanso, siempre discutamos el problema poltico y el problema social que en ese momento se viva, para ir creando conciencia sobre el pensamiento indgena. Entonces me integr a eso: a compartir en las charlas y a compartir en el trabajo, todo a lo largo, desde que empec.

Nosotros estbamos radicados principalmente en Silvia, donde ahora estamos. Pero haba una concentracin, un centro, que era la Cooperativa Las Delicias. Como el cabildo de Guamba en ese entonces estaba a favor del terrateniente, no haba quin protegiera; solamente la cooperativa y sus dirigentes apoyaban a este grupo de indgenas terrajeros. Por eso siempre nos concentrbamos ah: era como la base. Muchas veces nos reunamos tambin en la casa nuestra, y siempre compartamos, siempre resolvamos algunos problemas ah. Pero la mayor parte del trabajo lo hemos hecho casi subterrneo, como si furamos delincuentes, pues no podamos hacer reuniones visibles porque ramos perseguidos, reprimidos por la fuerza pblica. Y en realidad, nosotros no hacamos otra cosa que lo que hasta hoy llamamos y es muy popular, que hasta el nio ms pequeo hoy menciona la palabra recuperar. Solamente sobre esas ruedas venamos rodando.
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Mis inicios en el movimiento indgena

4 La organizacin y movilizacin de los indgenas en otras regiones

Las palabras del indio Macuritofe*

V ic e n t e m ac u r i to f e r a mre z

El presente discurso de Macuritofe Ramrez, capitn de la comunidad witoto de Monochoa, fue pronunciado ante una comisin compuesta por funcionarios del Ministerio de Gobierno, del Instituto Colombiano para la Reforma Agraria (Incora) y del Instituto Colombiano de Recursos Naturales Renovables (Inderena). El texto fue publicado en la revista trimestral de la Divisin de Asuntos Indgenas de la Direccin General de Integracin y Desarrollo de la Comunidad, del Ministerio de Gobierno.

Amazonas, 3 de agosto de 1973

Se habla de crear una reserva de tierras, y est bien. En un principio ya nuestros antepasados, es decir, los primitivos que habitaron esta regin, venan trabajando aqu, cuando no exista el Per ni los Arana ni los colombianos haban llegado. Es que nosotros los indios tenemos leyes, como ustedes los blancos tienen. En esas leyes indgenas nuestras se respeta lo que se ha explotado, lo que se ha trabajado, y esas leyes siguen aqu, reposan aqu donde reposan nuestros abuelos, donde han vivido y muerto nuestros compaeros y todos nuestros antepasados. Por eso, nosotros tenemos que seguir trabajando donde han trabajado ellos. Y entonces nosotros ya tenemos marcada nuestra tierra, bien marcada, donde reposan nuestros abuelos, que es lo que queremos. Queremos todo lo que era antes de entrar los espaoles, los peruanos, los Arana y los colombianos. Es decir, porque eso primero
* Fuente: Indigenismo colombiano, n (Macuritofe Ramrez, 94: 5-8).


Vicente Macuritofe Ramrez

era de los indgenas, antes de la Conquista, y entonces esas leyes, es decir, ese orgullo, todava nosotros llevamos tanto como decreto de gobierno. Porque nosotros decretamos esas leyes, por eso esas leyes siguen y seguirn hasta hasta no puedo decir hasta cuando Entonces si para ese estudio de reserva la cosa es as. La cosa est bien. Y otra cosa: el internado. Es cierto, el estudio hace conocer el idioma, el espaol, pero nosotros tenemos tambin religin nuestra, como ustedes tienen una escrita, como la de nosotros no se ve, como no est escrita, como est en la cabeza, y entonces tenemos la historia nuestra, tanto como ustedes tienen. Por eso nuestro orgullo nunca vamos a dejar, como ustedes nunca dejan su orgullo, es decir, nuestro idioma, nuestro propio estudio. Pero por ir a estudiar al internado los nios aprenden castellano y ah se les olvida lo que es nuestro idioma, nuestro dialecto y nuestro cuento. Por eso queremos hacer una escuela en mitad de nuestra tierra o sea en la comunidad, para que pueda ser que [el] mismo indio interprete castellano y ensee en lengua nuestra. Ese es el proyecto que tenemos. A ver qu respuestas nos dan sobre esas frases! Y otra cosa: antes tenamos trabajos en ambos lados del ro hasta que lleg la colonia de Araracuara. Ella nos ajunt en un solo rincn, nos quit una parte de tierra y entonces nos quedamos sin tierra. En ese tiempo haba mucha gente, los primitivos todos se murieron. Quedamos muy pocos y adems llegaron esos guardias y penados y, entonces, una parte de las mujeres se fueron con ellos, es decir, se ajuntaron. Entonces, esta tribu se merm y no cuenta hoy sino con cuarenta y dos familias. En un tiempo s haba mucha gente, pero esos guardias cogan a las mujeres, las llenaban de familia y las dejaban luego que se fueran. Entonces hoy en da pa ayudar esas familias, de dnde vamos a conseguir, si no tenemos de dnde? Derechos s tenemos desde que nacemos, pero ninguna ayuda ni apoyo del Gobierno. Promesas tenemos de la Comisara. Tanta promesa!... que el Gobierno ayuda, que por aqu. Bueno eso todo son promesas, pero ya hoy en da nosotros queremos quitarnos esas promesas de encima

porque no queremos vivir cuentiaos: que la Comisara, bueno que el Gobierno. No hay sino que ver tanta comisin que viene a esta tribu a comprometerla. De esas comisiones hay una que vino y dijo la verdad y esa s vino y dijo la verdad: que nosotros no podemos comprometer a hacer nada: apenas le estamos cosquillando. Y otra cosa. Por lo de la autoridad, claro que aqu hay una autoridad competente, pero a nosotros nos trata de indios y analfabetas y siempre nos coge de primeros la autoridad: en cambio hay as un caso entre ellos mismos y como tienen plata con qu pagarles. Pero a uno s lo castigan, le ajustan todo; entre ellos no. Las cosas son as. Claro que la ley dizque viene por parejo: que un tipo puede ser un seor, puede ser ms pesado y entonces si comete una falta eso es parejo. Pero aqu no es as. Y eso es lo que no queremos entonces cuando uno vaya a informar; porque el corregidor no hace caso a uno. Le dice s, lo escribe despus queda olvidado. Entonces, cul es la ayuda que presta la autoridad? No tenemos ninguna acogida frente a ella. Y en eso de promesas ya tenemos demostracin. Porque la primera promesa que nos pusieron es hacer un bote: tan pronto el bote est en el ro, el motor ya estar en el bote. Pas el tiempo. Est el bote en el ro y hasta el sol de hoy el bote no [se] est moviendo sino [se] est pudriendo. Bueno, despus de eso ya tumbamos como veintitrs hectreas de montaa a puro esfuerzo de nosotros, porque ustedes saben que para tumbar as se necesita herramientas buenas, machetes y hacha y entonces, de dnde vamos a conseguir eso? Pero trabajando con esfuerzo y pobremente tumbamos unas hectreas. Despus quemamos, y dnde estaban las semillas? Despus cay una plaga y para destruir esa plaga, dnde estaban las bombas? Por eso, de ah nosotros ya venimos desanimando y no vamos a recibir otros con ms promesas. Ahora vino otra comisin cuando no estaba el presidente sino yo solo aqu. Bueno, entonces lleg el Dr. lvarez que es auditor fiscal y el Dr. Reyes, el secretario. l lleg y me pregunt por el presidente. Doctor le dije, el presidente no hace mucho que se fue al monte,

Las palabras del indio Macuritofe

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Vicente Macuritofe Ramrez

pero aqu estoy yo. El Dr. lvarez me dijo: Yo vengo a firmar un contrato con ustedes a ver si se puede. Entonces yo dije: Estoy muy cabriao de hacer tanto contrato. Adems no tengo herramientas. Entonces comprometi a que le hiciera los botes. Yo le dije: Muy bien, doctor, pero si me entrega la herramienta completa, entonces yo har el bote que usted necesita; si no me entrega nada yo no puedo hacer el bote. Eso me queda muy difcil: me falta una cosa, despus pido otra cosa, me hace falta pido otra cosa, me hace falta bueno en fin. Me dijo que qu herramientas necesitaba y yo dije: Necesito serrucho, necesito machete, necesito villamarqun, broca, todo lo que uno necesita. l se fue. Haba dicho que s, que mandaba muy pronto, que bueno en fin. Hasta el sol de hoy. Y ese bote me toc hacer un esfuerzo con un pedazo as de suela. Y entonces, con esa forma de trabajo con promesas, a dnde vamos a ir? Y otra cosa en asunto de comercio: es cierto, es la realidad que aqu llegan los comerciantes a explotarnos. Vienen a llevarse lo que tenemos y traen artculos muy recargaos. Esos artculos a uno lo dejan endeudndose y cundo paga uno esa cuenta! Ellos nos comprometen a hacer faria, que caucho y no s qu, bueno en fin, toda esa vaina. Siempre nos estn diciendo una y otra cosa y uno ve para adelante pero no tiene quin lo oriente. As lo van llenando a uno de deudas. Pasa un ao. Pasa otro. Y claro, vence el contrato y agrega para el otro ao y la deuda sigue y sigue y as, cundo tiene uno tranquilidad? Ah ya queda uno es de esclavo de ellos. Ellos lo pueden tratar como quieren. Entonces usted, ay!: que djeme hacer esto, que lo otro, que los voy a hacer castigar del corregidor. Lo amenazan con autoridad. Y esto no nos gusta porque acaba nuestra aspiracin. Hay otra tribu, por ejemplo la Andoke, los de Puerto Zablo, esos todava estn explotados. Y otra cosa porque aqu en mi tribu hay unos como cinco muchachos que todava trabajan siringa. Yo les he dado un consejo. Pero esos muchachos que trabajan la siringa tienen cuentas, como acab de contar, y esas cuentas vencen un ao y otro ao. Cada contrato es un ao y la cuenta de uno la agrega para otro contrato. Yo quiero librar

esos muchachos que tengo en mi tribu. A ver ustedes qu respuesta me dan para eso! Todo eso ha sucedido aqu y muchas cosas ms que el Gobierno no sabe; muchos engaos que el Gobierno no sabe, como en asunto de poltica. Aqu nombran un representante que viene a obligar hacer votar por el partido que a l le provoque para coger la plata de ese partido. Y aqu votamos y votamos y suben y suben presidentes y siempre estamos con las manos limpias. Eso ha sucedido aqu en esta tribu y por este motivo quiero hablar con el Presidente para informarle porque no [se] est dando cuenta de lo que ha sucedido aqu.

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Las palabras del indio Macuritofe

Conclusiones del Primer Congreso del Unuma*

o r G a ni z ac i n indG e n a s iK u a ni (G u a hiB o)

El Unuma palabra que significa trabajo en comunidad fue una de las primeras organizaciones regionales indgenas conformadas en el pas. Fue una respuesta a la situacin creada en el ro Planas por la confrontacin entre indgenas y colonos, entre 968 y 969. En la creacin del Unuma tuvieron una marcada influencia activistas sociales de izquierda y los padres claretianos. Entre el y el 6 de noviembre de 9, se reunieron ciento ochenta delegados indgenas guahibos (del oriente y sur del departamento del Meta) representantes de las comunidades de El Retiro,

Trujillo, Bopon, Navuche, Turpialito, Mabriel, Guayabal, Serrurrub, Camalip, Putare y Altamira para celebrar el primer congreso de la organizacin del Unuma. All se nombr a Carlos Lpez como secretario ejecutivo; Gregorio Trejos como secretario de relaciones con otros sectores; Miguel Gaitn, como secretario de propaganda; y Ramn Flrez como secretario de finanzas. A continuacin se presentan las conclusiones del congreso.

Camalipe, Meta, 26 de noviembre de 1977

Nosotros, los indgenas de los Llanos Orientales, hemos vivido por muchos siglos en esta tierra; de ella hemos sacado nuestro sustento y el de nuestras familias, de ella sacamos el moriche, madera, cumare, materiales para nuestra vivienda y nuestros trabajos; de ella
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot.

ha salido nuestra medicina, nuestra cultura y nuestras costumbres. Por eso, cualquier cambio que suceda en nuestra tierra ocasiona cambio para nosotros. Es por eso que con la llegada de los blancos han ido cambiando nuestro modo de vivir, nuestra cultura y nuestras costumbres. Poco a poco nos han ido acorralando en los rincones y contra la montaa, pero tambin en la montaa nos acorralan. Los terratenientes ganaderos se aduean de nuestras sabanas donde siempre hemos vivido. Con sus ganados destruyen nuestros cultivos. Tenemos como ejemplo el caso de los compaeros de El Retiro y Bopone, [de] cmo los terratenientes Chaque Cuervo, Guillermo Villa y Delfn Hernndez destruyeron sus plantaciones. Nos amenazan con el das rural, con la polica, acusndonos de comernos sus ganados. El gringo James Simmons, ha venido atropellando la tierra de los compaeros de Mabriel, Turpialito y Navuche, hacindole el dao con el ganado y amenazndolos con las autoridades. En Surrurruba, el da 5 de noviembre de 9, lleg el terrateniente Ipargo Arias acompaado de nueve hombres armados: Jos Dolores, Alirio Tique, Alfonso Caicedo y otros, para desalojarnos de nuestras tierras, pero gracias a nuestra Organizacin no lo lograron. A muchos sitios nos han llegado muchos colonos que nos estn acorralando mucho ms y ms. Por otra parte los cacharreros nos roban a precios bajos las cosechas como es el caso concreto de Ral Trujillo, James Simmons y Delfn Hernndez, que adems sirven de baquianos a los nuevos terratenientes. Los terratenientes no quieren que nos eduquemos, no permiten la llegada de un profesor; a cuatro profesores que nos estaban enseando los desterraron acusndolos de que estaban daando a los indgenas. En nuestra comunidad hay indgenas que nos pueden ensear pero no reciben ningn apoyo del Gobierno. El padre Ignacio Gonzlez nombr tres profesores para los tres pueblos a quienes les dio un poco de instruccin pero solo estuvieron unos das y no volvieron ms. En cuanto al aspecto de nuestra salud, se han presentado varias

Conclusiones del Primer Congreso del Unuma

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Organizacin Indgena Sikuani

epidemias como la tosferina, diarrea y otras que han causado varias muertes entre los nios. Hemos dirigido varias solicitudes de asistencia mdica, remedios a la Secretara de Salud Pblica y a la Gobernacin del Departamento y a la Cruz Roja quienes han prometido enviarnos una comisin de salud pero hasta la presente no han cumplido, todo ha sido mentiras. Nosotros los indgenas guahibos hemos comprendido que no podemos padecer ms esta situacin, que no podemos permitir que las tierras que siempre nos han pertenecido y que con nuestra vida, nos la quiten los terratenientes, quienes para conseguirlas nos mandan los colonos y los vaqueros a pelear con nosotros, mientras ellos viven tranquilos en la ciudad. Los colonos, los encargados y los vaqueros, tambin son explotados, pero ellos no entienden su situacin y por eso luchan contra nosotros. No quieren que nos eduquemos ni que tengamos el derecho a la salud. Buscan destruir nuestra cultura y nuestras costumbres para llevarnos como contratistas o jornaleros.
Concluimos:

) Que defenderemos nuestra tierra como nos toque, porque defendiendo nuestra tierra defendemos nuestra vida y la de nuestros hijos. ) Que para defender esta tierra nos fijamos como tarea:
a. Conseguir la aprobacin por parte del Gobierno de la reserva de Unuma, dentro de los linderos establecidos por nosotros, contemplando en el plano lo dado por el Incora y que reposa en el expediente n 40840. b. Fomentaremos la produccin para defender nuestra tierra. c. No permitiremos la entrada de los cacharreros sin consentimiento nuestro. d. Buscaremos sacar de nuestra tierra terratenientes y colonos.

) Somos conscientes que nicamente podremos conseguir estos

objetivos teniendo una organizacin fuerte y para eso nos comprometemos:


a. Fortificar el Unuma, hacindolo nuestra herramienta de lucha, ampliando da por da para hacernos mas fuertes y cumplir sus orientaciones. b. Iniciar una campaa de capacitacin tanto de los compaeros dirigentes como de las comunidades para poder entender la lucha, conocer quines son nuestros amigos, y quines nuestros enemigos. c. Iniciar una campaa de divulgacin de nuestra lucha para que se conozca dentro de los indgenas y de los dems sectores para conseguir solidaridad. d. Nos comprometemos a apoyar a nuestros dirigentes y a capacitarnos en nuestra lucha, pues el problema es de todos y no de unos pocos. e. La directiva que nombramos debe elaborar unos estatutos de orientacin de la organizacin.

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Conclusiones del Primer Congreso del Unuma

4) Estamos seguros que sin apoyo de otros sectores no podemos tener xito en nuestra lucha, que el problema de la miseria no es solamente de los indgenas, y que los terratenientes buscan siempre dividirnos y acabarnos. Que la lucha de los campesinos es la misma lucha de los indgenas, que el enemigo de los indgenas y de los campesinos es el terrateniente, por lo tanto si el enemigo es el mismo, la lucha tambin es la misma. 5) Que tradicionalmente han sido los capitanes la mxima autoridad de nuestras comunidades y esta autoridad debe ser mayor. Las comunidades nos comprometemos a obedecer y respetar ms a nuestros capitanes, pues esa es la base de nuestra organizacin Unuma. 6) Solidarizarnos con todas las organizaciones indgenas en luchas como las de la Betulia, Chames de Belalczar (Caldas) y otros, al igual que con los compaeros katos emberas que estn siendo

desplazados por la construccin de la represa de Urr en el alto Sin en la zona de los ros Esmeralda y San Jorge.

5 El Primer Congreso Indgena Nacional y creacin de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (Onic)

Una vez creado el Cric y conformada en Secretara Indgena de la Anuc, Manuel Trino Morales, de Guamba, realiz una serie de giras por el pas promoviendo la organizacin indgena de las regiones. Surgieron entonces el Consejo Regional Indgena del Vaups (Crivi), el Unuma una organizacin de los Sikuani del Meta y Vichada, la Coordinadora Indgena de Antioquia, y el Consejo Regional Indgena del Tolima, entre otras organizaciones. Durante el gobierno de Julio Csar Turbay Ayala (98- 98) el ejecutivo se propuso expedir un estatuto indgena, lo que gener el rechazo y la movilizacin de las organizaciones indgenas, y al mismo tiempo una oportunidad de conformar una organizacin nacional. Para estos efectos se realiz una reunin preparatoria en el sitio conocido como Lomas de Hilarco, municipio de Coyaima, en el Tolima. All se acord y estableci la ruta para la realizacin del Congreso Nacional y para fundar una organizacin que representara a los indgenas del pas. El evento se realiz finalmente en el municipio de Bosa, cerca de Bogot, en febrero de 98, y all se nombr como presidente a Manuel Trino Morales.

Documento de discusin sobre el marco ideolgico del movimiento indgena

co nse J o re G io n a l indG e n a d e l c au c a (c r ic )*

A la convocatoria de una reunin preparatoria del congreso en Lomas de Hilarco acudieron numerosas organizaciones indgenas y salieron a la luz diversas posiciones e interpretaciones de lo que debera hacer la organizacin nacional. El documento que se ofrece a continuacin con la propuesta de marco ideolgico presentada en el encuentro, refleja los debates polticos y sociales de la poca; responde a un momento muy complejo de protestas sociales, de ascenso del movimiento poltico-armado M-9 y de politizacin del movimiento social. Se advierte tambin en el texto el ambiente caldeado por la iniciativa del Gobierno de expedir el llamado estatuto indgena. El documento, que gener un debate y fisuras en la apenas naciente organizacin indgena nacional, no corresponde en la actualidad a la posicin de organizacin indgena alguna en el pas.

Bogot, febrero de 1982

Introduccin

El problema indgena de nuestro pas es necesario verlo en relacin con la expansin del capitalismo en el campo, ligado al papel cada da ms activo del Estado y de su presencia tanto desde el punto de vista econmico y poltico como cultural. Las clases dominantes dentro de este sistema, as como su Estado, ejercen una dominacin poltica y
* Fuente: Primer Congreso Indgena Nacional. Conclusiones y documentos (Onic, 98: -88).

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Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric)

econmica que crea las condiciones de apertura y adecuacin de las comunidades indgenas a la economa capitalista en expansin. En este contexto se dan las luchas de resistencia indgena por la defensa y conservacin de la tierra, por su cultura y organizacin. A medida que se desarrollan las luchas indgenas de Colombia, crece la importancia de ir precisando el marco ideolgico que sustente dichas luchas y que les brinde la necesaria cohesin y claridad. Aunque se han presentado diversas polmicas sobre la caracterizacin de la cuestin indgena, consideramos que corresponde a las propias organizaciones indgenas ir discutiendo y definiendo el marco ideolgico de nuestro movimiento. En lo que se podra considerar como el Primer Encuentro Indgena Nacional, reunido en Bogot en 94, se aprob una especie de plataforma comn, publicada con el ttulo de Hacia la unidad indgena. El Cric tambin ha manifestado su posicin en diversas oportunidades, como por ejemplo en la Posicin de los indgenas en el movimiento campesino, en 94; La poltica del Cric y del peridico Unidad Indgena, en 96; y la Plataforma Poltica, aprobada en nuestro quinto Congreso, en 98.* Pero es evidente que no hay todava un acuerdo entre todas las organizaciones indgenas del pas sobre las bases de nuestra accin poltica y reivindicativa. Consideramos entonces que nuestro Segundo Encuentro Nacional, convocado por los compaeros del Cric y nuestra Organizacin, ser una buena ocasin para seguir analizando el marco ideolgico que nos ha de regir. Como contribucin a esta discusin el Cric propone los puntos que siguen, comenzando por una rpida presentacin de las principales posiciones tericas sobre la cuestin indgena.
* Vase V Congreso del Cric (98). Este documento de plataforma poltica ya haba sido discutido durante varios cursillos de la misma organizacin. En el congreso participaron treinta y dos delegaciones del norte, Tierradentro, oriente y centro del pas. El proyecto fue discutido ampliamente sin sufrir mayores modificaciones, siendo los puntos ms discutidos la direccin poltica de las luchas populares, la posicin unitaria y el no alineamiento internacional.

El indigenismo restaurador o csmico

Llamamos indigenismo a la posicin que ante el avance del capitalismo se niega a enfrentarlo. Pretende mantener las comunidades aisladas de los procesos sociales, econmicos, culturales y polticos, que de todas maneras penetran a las comunidades y las modifican. Trata de separar las luchas indgenas de las luchas de los dems explotados y oprimidos, considerndolas de naturaleza muy diferente. Una forma especialmente radical de esta posicin es la que han adoptado algunas organizaciones indgenas latinoamericanas, sobre todo de Per y Bolivia, y que denominamos indigenismo csmico. Esta posicin plantea un rechazo total a todo lo venido de Europa. Considera que nuestros antepasados tenan la sociedad ideal, con todos los valores que pueden solucionar los problemas del hombre moderno; y que a ella tenemos que volver, sacudindonos de quinientos aos de dominio europeo. En el caso de los pases cuyo territorio hizo parte del imperio incaico, el programa se resume en la creacin del segundo Tawantinsuyo. Plantea tambin el indigenismo csmico que el problema fundamental de nuestros pases es la opresin racial, ya que lo de las clases sociales hace parte de las ideas venenosas tradas de Europa. La lucha fundamental habra que darla en el terreno de la ideologa combatiendo todas las ideas blancoides e imponiendo la mentalidad csmica de nuestros antepasados, que nos salvara a nosotros los indgenas y tambin al resto del mundo. Al entrar a evaluar esta posicin podemos considerar que tiene de positiva la valoracin de las realizaciones de las naciones indgenas del pasado y la divulgacin de su historia y de su ideologa. Tambin creemos til la crtica que se hace a ciertas posiciones importadas, que copian experiencias extranjeras, sin tener en cuenta la realidad de nuestros pases. Pero globalmente nos parece que esta posicin, que no vacilamos en calificar idealista, es errada y adems contraproducente para las luchas indgenas. Es idealista suponer que las civilizaciones indgenas del pasado puedan tener todas las soluciones para el mundo de hoy y ms an,

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Documento de discusin sobre el marco ideolgico del movimiento indgena

creer que solo con nuestra voluntad podemos borrar cinco siglos de historia de Amrica Latina. Igualmente idealista es olvidar los factores econmicos en el anlisis de nuestros problemas. Desde el saqueo de los espaoles hasta la explotacin capitalista de hoy en da, son intereses fundamentalmente de tipo econmico los que estn en la raz de todas las formas de opresin, incluida la opresin racial contra nosotros los indgenas. Hoy en da es el imperialismo y el capitalismo monopolista, y no las ideas europeas, quienes mantienen la explotacin y la opresin, y no solo contra los indgenas sino contra todos los pueblos del mundo.
La teora de las nacionalidades indgenas

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En Colombia se han desarrollado las formas ms extremas de indigenismo, lo cual es explicable, teniendo en cuenta que el pas los indgenas constituimos menos del % de la poblacin. Pero posiciones indigenistas mas veladas se observan en los diversos enfoques de la cuestin indgena que ponen todo el peso en los factores tnicos y culturales para explicar nuestra situacin. De estos enfoques, el ms conocido es el que analiza la cuestin indgena en Colombia bajo la teora de las nacionalidades indgenas. Sabemos que los indgenas descendemos de los pueblos que habitaron originalmente este continente y que crearon en muchos casos civilizaciones bastante adelantadas, destruidas luego por la conquista espaola. Nuestros pueblos fueron exterminados en gran parte por los europeos, pero los que hemos logrado sobrevivir conservamos an, o hemos desarrollado, una serie de caractersticas especficas como un territorio propio, nuestra lengua, nuestras tradiciones y costumbres, manifestaciones artsticas propias, adems de una organizacin social (al menos en parte) autnoma. La teora de las nacionalidades indgenas considera que la cuestin indgena en Colombia se puede resumir y explicar por medio del concepto de naciones o de minoras nacionales, que se formaran a partir de las caractersticas anotadas. Las naciones indgenas estaran oprimidas por la nacin colombiana, que agrupara a todos

los habitantes no indgenas del pas. Nuestro programa fundamental debera ser entonces la autodeterminacin de las naciones indgenas. Consideramos de nuevo su insistencia en que los indgenas poseemos una identidad propia, enraizada en las sociedades de nuestros antepasados y con capacidad de seguirlos desarrollando autnomamente. Pero vemos problemas, tanto cientficos como polticos, en la utilizacin estricta de la teora de las nacionalidades indgenas. El grado de destruccin y de asimilacin de las comunidades indgenas en Colombia ha sido muy desigual y hoy en da existen desde grupos numerosos con cerca de cien mil habitantes hasta pequeas comunidades con apenas unas pocas decenas de familias. Igualmente es el grado de aculturacin: mientras los sectores ms aislados conservan la mayor parte de sus caractersticas originales, hay comunidades que han perdido hasta la lengua y muy poco se distinguen de los campesinos mixtos que las rodean. Nos parece entonces muy forzado pretender englobar con el concepto de nacin al conjunto de grupos indgenas que hoy en da habitamos diferentes regiones del pas. Pero es a nivel poltico donde nos parece ms inconveniente la teora de las nacionalidades indgenas. Al pretender que la principal contradiccin de nosotros los indgenas es con la supuesta nacin colombiana, perderamos a nuestros aliados naturales como lo son los obreros, campesinos y dems explotados, y se debilitara fundamentalmente la lucha contra nuestros verdaderos enemigos, la oligarqua y el imperialismo. Finalmente, para las condiciones actuales, nos parece poco realista la propuesta de autodeterminacin para las naciones indgenas, y aun peligrosa, si no se considera la necesidad de la transformacin previa o simultnea del conjunto de la sociedad colombiana. Al plantear nuestras reservas a la teora extrema de las nacionalidades indgenas de ningn modo queremos desconocer la importancia de los factores tnicos y culturales para las luchas indgenas. Nuestro carcter de pueblos autctonos, con una cultura profundamente enraizada en la tierra y en la lucha de nuestros antepasados, con una organizacin social y poltica sustentada por nuestros cabildos

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Documento de discusin sobre el marco ideolgico del movimiento indgena

y formas especficas de produccin comunitaria, explica en gran parte nuestra resistencia a la denominacin y los rasgos de nuestra movilizacin actual. Inclusive creemos que el concepto de minoras nacionales ms que el de nacionalidades indgenas, puede ser til para contribuir a la caracterizacin de la situacin indgena actual de nuestro pas. El Cric ha considerado siempre a los factores esencialmente etnoculturales como una de las bases de nuestro movimiento. La otra es la situacin de clase de la poblacin indgena, la cual nos proporciona la explicacin principal de la explotacin que todos sufrimos.
Los indgenas como campesinos

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Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric)

La otra posicin que trata de explicar a la cuestin indgena parte de un anlisis de clases de la sociedad colombiana. Constata que vivimos en un sistema capitalista dependiente y que las relaciones de explotacin cubren la totalidad de la poblacin que vive en el territorio colombiano. Dentro del marco clasista, la gran mayora de los indgenas haran parte de la clase campesina, para ser precisos, de los campesinos pobres. Se reconocen las particularidades culturales de los distintos grupos indgenas, pero no se considera que ello modifique su caracterizacin como campesinos dentro de la estructura de clases de la sociedad colombiana. Nosotros aceptamos en general nuestra ubicacin clasista (en varios documentos hemos afirmado que los indgenas somos campesinos), pero la consideramos claramente insuficiente. Para las comunidades andinas, por ejemplo, tanto varios de los problemas principales (tierra, mercadeo, crdito, etc.) como los enemigos (terratenientes, intermediarios, usureros), estn en su mayora enmarcados por nuestra condicin de campesinos. En cambio para los indgenas de las selvas y de las llanuras, que muchas veces tienen con los colonos o con organizaciones misioneras su contradiccin principal, es evidente que su clasificacin como campesinos poco aporta para la comprensin de su situacin.

Posicin integracionista

En ltimo trmino tenemos la posicin de las clases dominantes, que seala como necesaria la integracin de los indgenas a la vida

Documento de discusin sobre el marco ideolgico del movimiento indgena

Es indispensable, entonces, darle toda la importancia a los factores tnicos y culturales que en todos los casos, aunque en grado diverso, deben entrar en la caracterizacin de las comunidades indgenas de Colombia. Una variante de esta posicin sostiene que es necesaria la proletarizacin del indgena e inevitable la penetracin del capitalismo, creen que este proceso ayudara al fortalecimiento del proletariado y por lo tanto a la instauracin de nuevas relaciones sociales. Quienes sostienen esta posicin olvidan la historia de las luchas populares, que vienen demostrando que no es ni suficiente ni necesario que exista un alto grado de desarrollo capitalista para iniciar una accin que permita superar estas relaciones. Esta visin es muy perjudicial para nuestra situacin ya que supone inevitable el aniquilamiento de los pueblos indgenas, olvidando la larga lucha de resistencia que hace siglos venimos desarrollando. Tambin en el caso de la posicin clasista frente a la cuestin indgena hay dificultades polticas debido a ciertas aplicaciones extremas de esa posicin. Tanto en Colombia, como en otros pases de Latinoamrica, grupos indgenas han sido utilizados por organizaciones polticas o gremiales que han pretendido imponerles programas que ellos no pudieron elaborar, adems de ser ajenos a las necesidades reales de las comunidades desconociendo el proceso histrico que vivimos. En nuestro caso, y con el argumento de que los indgenas ramos campesinos, cierta organizacin gremial trat de imponernos una lnea poltica, que por cierto muy poco tena que ver con los problemas indgenas, ni siquiera con los campesinos. Consideramos entonces que el criterio clasista no puede significar la subordinacin de los indgenas a otras clases u organizaciones y que en la lucha contra el enemigo solo aceptaremos lineamientos que conjuntamente hayamos definido.

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nacional. Sustenta dicha integracin como deseable y positiva ya que ampla el campo de accin de la economa de mercado. Ideolgicamente es justificada como el avance de la civilizacin, la cultura occidental, etc.. Es completamente destructora de las comunidades indgenas, busca la dominacin poltica, econmica y cultural, impulsando el despojo, expropiacin y disolucin de los resguardos, el menosprecio por los valores culturales o autctonos y el sostenimiento total de nuestros pueblos. Contra ella nos organizamos y luchamos los indgenas.
La caracterizacin de la cuestin indgena en Colombia

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Creemos que en nuestro pas no han existido esfuerzos serios por caracterizar la cuestin indgena. Si alguna organizacin ha sostenido el carcter campesino de los indgenas, es ms por el deseo de dirigir y controlar nuestro movimiento, que por autntica investigacin. Y si algunos intelectuales han afirmado que los indgenas formamos naciones, es ms por la aplicacin de un modelo simple y atractivo, acomodado a determinados intereses, antes que por un detallado estudio que s lo haya demostrado. Mal podramos nosotros presentar en este documento una caracterizacin global de la situacin indgena en Colombia. Ms an, creemos que esta situacin es tan compleja que nadie por ahora est en capacidad de elaborar una sntesis apropiada de la misma. En nuestro pas existe ms de un centenar de grupos indgenas, con las caractersticas ms diversas. Desde pequeas comunidades de recolectores y cazadores, con un mnimo contacto con la sociedad nacional, hasta grupos que viven en un todo como campesinos y solo los distingue jurdicamente el resguardo que habitan. Existen as mismo, pastores, pescadores, artesanos y hasta obreros indgenas. Los estudios acadmicos sobre las comunidades indgenas son casi siempre parciales, dispersos, sin un marco global que pueda llegar a su unificacin, y en cuanto a los aportes de las propias organizaciones indgenas, son por ahora demasiado escasas. El Cric ha presentado en

su plataforma poltica un intento de caracterizacin de la situacin indgena en el Cauca, intento que por supuesto, no es ni muy completo ni muy riguroso, pero que sera positivo para el movimiento indgena si lo realizaran para su respectiva zona tambin otras organizaciones. Consideramos que debera corresponder a los cientficos sociales en estrecha relacin con las organizaciones indgenas colaborar en la investigacin de la situacin de nuestras comunidades. A ellos queremos hacerles un llamado para que con su contribucin podamos llegar pronto a una caracterizacin ms adecuada de la cuestin indgena en Colombia. Por nuestra parte, la nica indicacin que aportaramos es la de que creemos indispensable el doble enfoque; por un lado el tnicocultural, y por otro lado el de la estructura de clases, para definir la situacin de cada comunidad y la de la poblacin indgena colombiana en general.
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Documento de discusin sobre el marco ideolgico del movimiento indgena

Propuesta de posicin poltica para el movimiento indgena

El hecho de no tenerse una informacin completa para caracterizar la poblacin indgena de nuestro pas no debe ser un obstculo para sealar las grandes lneas de nuestra posicin poltica. Los indgenas sufrimos a la vez una explotacin de clase y una opresin tnico-cultural. Los responsables en ambos casos son los detentadores del poder en nuestra sociedad, o sea fundamentalmente el imperialismo norteamericano y la oligarqua interna. En nuestra lucha contra estos enemigos bsicos, los indgenas hacemos parte de las grandes masas explotadas y oprimidas de nuestro pas y con ellas debemos estar unidas para buscar soluciones a nuestros problemas. Tambin tenemos que declarar enfticamente que no habr solucin definitiva dentro de la actual estructura capitalista. Tenemos que luchar por la liberacin del pueblo colombiano y por la construccin de una nueva sociedad, sin explotados ni oprimidos. Y esto ser tambin un esfuerzo conjunto de obreros, campesinos, artesanos y desempleados, de blancos, negros, indgenas, zambos y mestizos.

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Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric)

Tanto ahora como en el futuro, los indgenas tenemos reivindicaciones propias para defender, a veces aun contra otros sectores explotados. La defensa de nuestro territorio contra terratenientes, capitalistas y colonos, el fortalecimiento de nuestros cabildos y autoridades tradicionales y dems formas propias de organizacin, la utilizacin de la actual legislacin indgena y la lucha contra el nefasto estatuto indgena del Gobierno; la defensa de nuestras tradiciones y cultura contra el Estado, las misiones y hasta [los] polticos revolucionarios, son algunos de los puntos propios de la lucha indgena actual. Otra cosa que debe quedar muy clara es que no permitiremos imposiciones de ninguna clase en la lucha de liberacin que al lado de los dems explotados y oprimidos vamos a dar. No aceptamos que sea una sola raza o una sola clase social la que venga a liberarnos a los dems. La alianza que debemos establecer frente al enemigo comn ser una alianza entre iguales, y en la elaboracin de los planes conjuntos de lucha y en la toma de decisiones los indgenas exigiremos nuestra participacin correspondiente.
nuestro aporte cultural

Los indgenas defendemos nuestra lengua, tradiciones y costumbres, nuestra propia organizacin social. Creemos que tenemos derecho a conversar nuestra autonoma cultural, tanto ahora como en la sociedad futura, y de oponernos a los distintos planes de integracin con los que las clases dominantes quieren ir borrando nuestra identidad. Consideramos, sin embargo, que nuestra posicin no debe ser meramente defensiva; en el campo de las luchas populares los indgenas tenemos nuestras propias experiencias, y si bien es necesario que aprendamos de las luchas de otros sectores, tambin es cierto que nosotros tenemos algo propio para aportar. En el Cauca hemos visto por ejemplo que campesinos blancos, mestizos, negros, han recurrido a nuestros mtodos de recuperacin de las tierras, han considerado tiles nuestras formas de trabajo comunitario y hasta se

han organizado en cabildos para orientar mejor sus luchas. Algunos resguardos (como una forma de propiedad colectiva de la tierra), se han formado inclusive en lugares donde nunca antes existieron. Pero es en el contexto de nuestra lucha de liberacin contra el imperialismo donde nuestro aporte en el terreno cultural puede ser significativo. Es sabido que el imperialismo para consolidar su dominacin sobre los pueblos busca destruir sus manifestaciones culturales autnticas para imponer la llamada cultura de masas fabricadas en Estados Unidos o Europa. A su vez los pueblos que luchan por su liberacin tienen en su patrimonio cultural uno de los medios ms efectivos para resistir al colonizador, y para vencerlo en ltimo trmino. En Colombia o en Latinoamrica, si queremos buscar una cultura propia, es difcil encontrarla a nivel de la clase dirigente. Esta siempre ha sido extranjerizante, avergonzada de habitar un pas de indios o de negros, y buscando en Londres, Pars o Nueva York las luces de la civilizacin. Adems, el capitalismo tiende a uniformar y a la larga a eliminar la cultura. Creemos que las races culturales del pueblo colombiano y latinoamericano hay que buscarlas en los aportes tnicos, indgenas, africanos y aun europeos que sea mezclados o separados, forman la mayor parte de nuestra poblacin. Y son los grupos tnicos menos contaminados por los valores capitalistas los que hoy en da pueden dar una mejor contribucin a nuestra resistencia cultural. Los pueblos indgenas poseemos una rica y variada cultura que, aunque dominada y agredida, no ha podido ser destruida por los colonizadores. Los modos de vida de nuestras sociedades tradicionales, aun la de las actuales, estn llenas de enseanzas que sern tiles para todo el pueblo en la sociedad futura que vamos a construir. Y los elementos culturales indgenas en nuestro pas no subsisten nicamente en las comunidades que an nos seguimos considerando estrictamente como indgenas. Existe todo un campesinado mestizo (cerca del 50% del total) que conserva muchos elementos comunitarios y otros aspectos de origen indgena, y aun la poblacin inmigrante de las

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Documento de discusin sobre el marco ideolgico del movimiento indgena

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grandes ciudades demuestra algunos rasgos culturales de clara raz autctona. Algo semejante ocurre con los aportes culturales africanos y europeos. Queremos que en la sociedad liberada del maana cada grupo tnico tenga derecho a su autonoma cultural, sin que se instituya una cultura colombiana que oprima a las dems. Lucharemos por un Estado multi-tnico, que brinde la posibilidad de autogestin, no solo para nosotros los indgenas, sino para todos los grupos tnicos o regionales. Toda forma de opresin, racial o cultural, deber quedar definitivamente erradicada. Queremos, finalmente, que nuestra lucha no se restrinja nicamente a los lmites del actual Estado colombiano. Con los dems pueblos latinoamericanos y muy especialmente con nuestros hermanos indgenas de esos pases, debemos comenzar a luchar unidos para que, venciendo al imperialismo, podamos construir algn da la gran sociedad donde revivan los mejores valores de nuestros antepasados.

La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso

y de nuestra independencia poltica*

co n c l us io ne s d el p r imer co n G re s o indG e n a n ac io n a l , o nic

Este primer congreso nacional, realizado a inicios de 98 en Bosa, se caracteriz por la amplia participacin indgena y por el espritu de unidad que lo anim. De hecho, el congreso tuvo un gran impacto en la opinin pblica. El peridico de circulacin nacional El Espectador, que dedic su pgina editorial del 5 de febrero al evento, declar:
Despus de varios meses de paciente trabajo, de conseguir una importante participacin de las comunidades indgenas que existen en el pas, ayer se inaugur oficialmente, con asistencia de un nmero superior a .000 delegados, el primer Congreso Indgena Nacional, bajo el lema de Unidad, tierra y cultura, en el Colegio Claretiano de Bosa, con la presencia de observadores internacionales y un temario interesante que recoge el estudio de los principales problemas que viven estos compatriotas, miembros de una minora tnica que no ha sido tenida en cuenta y en cambio s sancionada y maltratada sin razn, con detrimento de cultura, de religiones y costumbres. []. El Congreso Indgena no debe, no puede pasar inadvertido a los colombianos porque es una reunin que toca con la patria y porque se requiere de la accin de todos para resolver dificultades. Ojal el dilogo entre las comunidades indgenas colombianas sea fructfero y redunde en progreso de la Nacin. (El Espectador, 98: 0-A)

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Por su importancia incluimos completo el documento de conclusiones, el cual fue publicado en un folleto de baja calidad que se distribuy en todo el pas. Hoy en da es una rareza encontrar esta publicacin.

* Fuente: Primer Congreso Indgena Nacional. Conclusiones y documentos (Onic, 98: -8).

Municipio de Bosa, febrero de 1982

el significado de la tierra para los indgenas

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Conclusiones del Primer Congreso Indgena Nacional, Onic

La tierra fuente de vida para todos los hombres. Para todos los pueblos del mundo, la tierra ha sido fuente de vida. Ha sido tan importante la tierra para el hombre que por ella se han desatado entre las diversas naciones grandes guerras. Para defenderlas muchos pueblos han luchado durante aos y siglos y han hecho grandes esfuerzos y sacrificios. Defendiendo el derecho territorial miles y millones de hombres han muerto. La tierra, fuente de vida para los pueblos indgenas. Para los indgenas del mundo y de Colombia, la tierra tiene un significado particularmente importante. Por una parte, la vida econmica de los indgenas depende casi exclusivamente de la tierra. Como a todos los campesinos, la tierra ofrece a los indgenas lugares especiales para sus huertas, para sus rozas, para sus conucos, para sus chagras, para la cra de sus animales domsticos. Les ofrece bosques de los cuales puedan sacar las maderas para sus viviendas, plantas medicinales para curar sus enfermedades, y en los cuales puedan cazar animales que les provean carne. Les ofrece aguas abundantes para alimentarse, regar sus cultivos y para la captura de variedad de peces que ayudan en la alimentacin de las familias. La tierra es mucho ms importante para la vida de los indgenas en comunidad. Los indgenas viven en comunidad y no pueden vivir sin comunidad. Cuando se acaba la comunidad se acaba la cultura, los conocimientos acumulados por muchos aos, y se acaban los indgenas. Cuando los indgenas tienen poca tierra o no la tienen, se ven obligados a trabajar para gente no indgena, obligados a abandonar su familia, a dejar su gente, a aceptar otras formas de vida distintas, a abandonar sus costumbres. Se acaba la solidaridad, la ayuda mutua. Cuando no hay tierra, cada indgena tiene que luchar solo, defenderse solo, pensar solo, soportar solo la enfermedad y no tiene con quien compartir la tristeza o la alegra; el indgena solo no puede vivir, porque la fuerza para vivir est en la comunidad.

las luchas de los indgenas por la tierra

Lucharon contra la Conquista. Los indgenas colombianos siempre han luchado por la tierra, cuando llegaron los invasores espaoles los indgenas lucharon valiente y resueltamente para defender la tierra. Lucharon los chibchas, lucharon los panches, lucharon los pijaos, lucharon los quimbayas, lucharon los katos, lucharon los taironas, lucharon los paeces, lucharon los pubenses, todos lucharon. La sangre de los indgenas reg los valles y las montaas de esta tierra que eran de los indgenas. Lucharon por muchos aos y los invasores espaoles tuvieron que pagar muy caros sus actos de usurpacin y de pillaje. Lucharon por muchos aos y los invasores terminaron arrebatando gran parte de sus territorios, y no fue por falta de valor de los indgenas, sino por la falta de unidad que supieron aprovechar los enemigos. Por la falta unidad los enemigos consiguieron enfrentar a unos indgenas con otros y sacar ventaja. Lucharon durante la Colonia. Durante este tiempo los indgenas divididos y separados siguieron luchando contra los ocupantes espaoles y sus hijos, que se haban enriquecido a costa de los trabajos y de las tierras indgenas. Y lucharon duramente con las armas y lucharon con la fuerza de su derecho frente a los tribunales y a las autoridades espaolas. Los relatos histricos de la poca contienen el testimonio de esas luchas y de los archivos que se conservan llenos de papeles en donde muestran la tenacidad de los indgenas en la proteccin de sus tierras. Fueron vencidos muchas veces porque los enemigos contaban con el favor y la complicidad de las autoridades. Pero tambin conquistaron victorias. Las luchas indgenas y la perseverancia de esas luchas y la claridad de los derechos indgenas obligaron frecuentemente a los gobernantes a reconocer que los indgenas eran dueos de parte, por lo menos, de las tierras usurpadas o amenazadas de usurpacin. En aquellos das nacieron los resguardos indgenas. Con su reconocimiento se aceptaba no solo el derecho real y el legtimo de los indgenas a la tierra, sino el derecho a disponer con cierta libertad del uso y aprovechamiento de ella, y cierta libertad para manejar y

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La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso

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Conclusiones del Primer Congreso Indgena Nacional, Onic

resolver asuntos internos de cada comunidad. Los resguardos fueron una conquista de las luchas indgenas. Han luchado despus de la Independencia. Con la llamada independencia de Espaa y la llamada formacin de la repblica, no cesaron ni la ofensiva de los gobernadores y los terratenientes por arrebatar la tierra a los indgenas, ni cesaron las luchas de estos pueblos para defenderse. Desde 80 y hasta hace unos diez aos fue casi una obsesin de todos los gobiernos y los partidos polticos la liquidacin de los resguardos indgenas como manera eficaz para disolver las comunidades, arrebatarles la tierra por la violencia o a menor precio y reducir a los comuneros a la condicin de jornaleros y esclavos de las haciendas. Muchas comunidades indgenas pequeas o mal organizadas sucumbieron a las presiones y las artimaas divisionistas. Estas comunidades ya no existen y los indgenas desaparecieron. Sobre las tierras as arrebatadas a los indgenas los terratenientes fundaron sus haciendas y latifundios. Otras comunidades a base de organizacin y decisin supieron mantener su integridad territorial, y se conservan y siguen luchando, porque en ningn momento los enemigos de las comunidades de los indgenas han abandonado totalmente su inters y su propsito de acabarlas. Otras formas de acabar a los indgenas despus de la salida de los espaoles, han sido utilizadas contra las comunidades que viven en las regiones de selva y de sabana; son la colonizacin y las misiones religiosas. A veces la colonizacin y las misiones actan separadas, a veces actan juntas, pero casi siempre se ayudan unas a otras. Ordinariamente los colonos son gentes pobres, expulsadas de sus tierras en el interior del pas, que arriman hasta las comunidades indgenas en busca de sitios para montar sus viviendas y sus cultivos. Detrs de los primeros llegan otros y al poco tiempo los indgenas ya no tienen tierra ni bosques, ni aguas y la comunidad se ha terminado, porque unos mueren, otros se van lejos y otros se quedan trabajando para los recin llegados. Las misiones tambin hacen frecuentemente mucho dao a las comunidades selvticas o sabaneras porque les quiten las tierras directamente o facilitan o

promueven la entrada de colonos; y tambin porque muchas enseanzas que se dan a los nios indgenas en las escuelas misioneras les hacen abandonar sus tradiciones, les hacen abandonar sus sistemas de aprovechar la tierra y su inters en defenderla. Los indgenas de selva y de sabana han tenido que luchar muy duro para mantener sus comunidades. Estas comunidades han sufrido mucho porque aprovechando la mala voluntad de las autoridades, y la falta de ellas en algunas regiones, los colonos y las misiones cometen grandes abusos y atropellos. Hasta hace poco tiempo estas luchas han sido aisladas, por eso se han perdido muchas tierras y se acabaron las muchas comunidades. Muchas comunidades de selva y sabana se empezaron a unir. En los ltimos aos el Gobierno ha tenido que reconocer el derecho territorial de muchos de estos pueblos que han luchado para conseguirlo. Hay ms de noventa comunidades que han recibido del Gobierno los ttulos de propiedad de la tierra. An muchas de estas reservas y resguardos tienen problemas de colonos, pero los indgenas de ellas estn luchando duramente para conseguir el saneamiento de esas reas y para impedir que los colonos continu ensanchndose. Simn Bolvar, inspirador de las comunidades indgenas. Muchas veces han dicho gentes que quieren desconocer los derechos de los indgenas sobre la tierra que la lucha de las comunidades es una lucha contra el Gobierno. Eso es falso. Se dice tambin que los indgenas en esta lucha por la tierra buscan hacer desorden y crear problemas. Esto es falso. Los indgenas luchan por el derecho a poseer la tierra que es la base de la vida, y la propiedad es un derecho garantizado a todos los colombianos en la Constitucin Nacional. Los indgenas luchan para hacer efectiva la orden de Libertad Simn Bolvar, 80. Se devolvern a los naturales, como propietarios legtimos, todas las tierras que formaban los resguardos, segn sus ttulos, cualquiera que sea el que aleguen para poseerlas los actuales tenedores. (Decreto de mayo 0 de 80).

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La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso

situacin actual de los indgenas en materia de tierra

Situacin legal. De acuerdo con los recientes documentos del Gobierno la poblacin indgena del pas, segn el tipo de tenencia de la tierra, se encuentra distribuida en la siguiente forma:
sectores n m e ro p o b l ac in

%
6 5 9 00

Resguardos Reservas Comunidades civiles indgenas Reservas en proyecto (ocupantes de baldos) Poseedores individuales (en baldos) Pendientes de estudio (La Guajira) Total

9 6

8.5 9.98 9.800 6. 5.555 85.854 85.84

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Conclusiones del Primer Congreso Indgena Nacional, Onic

La informacin de que disponen las organizaciones indgenas no permiten tener una gran confiabilidad en los datos anteriores especialmente en lo que se refiere al volumen de la poblacin que se le asigna a cada sector, y por lo mismo a la poblacin total de indgenas del pas ya que las cifras que all aparecen son notoriamente inferiores a las que se dan en la realidad que conocen los indgenas. Sin embargo, el cuadro es importante por dos razones: primero porque, por primera vez, se intenta una distribucin de los indgenas, siguiendo el tipo de relacin legal de estos con la tierra, aclarando de paso aquellas formas de tenencia a las cuales el Estado atribuye eficacia legal y cuales constituyen ttulos precarios para la defensa de los derechos indgenas. En segundo lugar, porque muestra de bulto la situacin de abandono en que se encuentra la gran mayora de poblacin indgena del pas con relacin a la proteccin jurdica que el Estado debe prestarle para la defensa de la tierra. En efecto, segn el cuadro los dos nicos sectores de indgenas que gozan de algn grado de proteccin legal, es decir, que cuentan con ttulos reconocidos como tales por el Gobierno, suman 8.4 indgenas, es decir, el 4%: menos de la mitad de la poblacin total de indgenas del pas. El resto, 0.580 (un 5%), o sea ms de la mitad

de los indgenas, no tienen ningn documento que los proteja ante las autoridades frente a la voracidad de los terratenientes o de las compaas que explotan recursos naturales. En trmino claros, lo anterior significa que ms de la mitad de la poblacin indgena colombiana no ha recibido del Estado un reconocimiento de su dominio ancestral sobre las tierras que ocupa, y significa que en cualquier momento este importante sector de la poblacin se encuentra expuesto a ser desalojado de sus territorios. Pero lo anotado no muestra toda la gravedad del problema, porque es bien sabido que los indgenas de las reservas y resguardos tampoco tienen resuelto en forma absoluta su problema de tierra. En las reservas constituidas por el Incora subsiste un crecido nmero de colonos que todos los das perturban la vida de los indgenas ensanchando sus posesiones, lanzando sus ganados contra los cultivos de los indgenas, amenazndolos con violencia, e impidindoles adelantar sus actividades tradicionales de caza y pesca. El Gobierno se ha comprometido reiteradamente a negociar las mejoras de estos colonos, pero los aos pasan y la situacin sigue complicndose. En este mismo asunto de las reservas cabe observar que la propia figura de la reserva, acogida como forma de entrega de la tierra a los indgenas, no aparece la ms conveniente, si se piensa que, segn el criterio de algunos abogados, no entraa claramente la propiedad de la tierra para los indgenas. Pero ni siquiera los mismos resguardos que vienen funcionando como tales desde la poca de la Colonia se hallan exentos de problemas. Muchos de ellos se encuentran invadidos por gentes extraas que han logrado consolidar sus ocupaciones por largo tiempo. Los indgenas han reclamado legalmente la devolucin de sus territorios infructuosamente. Otros de estos resguardos, dentro de una poltica divisionista y desconociendo ttulos reconocidos antes como vlidos, fueron declarados inexistentes y hoy, pese a que las comunidades respectivas someten su vida a las disposiciones de la Ley 89 de 890, los alcaldes de los municipios se niegan a reconocer los cabildos elegidos por las comunidades y se niegan a aprobar los actos de adjudicacin de tierras que realizan y a respaldar sus decisiones resolviendo

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La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso

problemas internos de las respectivas comunidades (debe observarse, sin embargo, que tal vez el problema ms grave que presentan las parcialidades que funcionan desde tiempo atrs como resguardos es el agudo rgimen de minifundio que caracteriza a la mayora de ellos). Situacin Concreta. Pero los problemas legales de los indgenas en relacin con la tierra son apenas una parte de los problemas. Es necesario referir aqu los problemas concretos. Estos problemas aparecen ms claramente cuando se observa cul es el aprovechamiento que cada grupo indgena da a la tierra. En el mismo documento oficial que especfica a los indgenas por su relacin legal con la tierra, se encuentra una clasificacin de los indgenas por las fuentes ms importantes de su vida econmica. sta determina que los tres sectores ms importantes son:
sector p o b l ac in

%
44 0 6

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Conclusiones del Primer Congreso Indgena Nacional, Onic

Fundamentalmente agricultores (zona Andina y Sierra Nevada) Ganaderos con actividades complementarias como el jornal y otras (La Guajira) Agricultores de subsistencia que complementan con cacera, pesca y recoleccin (regiones de selva y sabana) Total

69.58 .6 8.89

85.84

00

Otra vez convendra formular algunas observaciones a esta clasificacin, en la medida en que ofrece cifras tan bajas de la poblacin indgena que contraran las ms claras evidencias, y en la medida en que ubican en una forma muy rgida geogrficamente cada uno de los sectores en que podra distribuirse la poblacin indgena por su actividad econmica ms importante. Sin embargo, es necesario indicar que dicha clasificacin es aproximadamente correcta y que las caractersticas que se asignan a cada sector se ajustan a la realidad. En el sector de los indgenas agricultores la caracterstica central es la reducida extensin de los territorios comunales. Este hecho puede mostrarse claramente mirando el caso del Cauca, departamento en el cual de las 5 comunidades indgenas reconocidas por el Gobierno

4 tienen serios problemas de minifundio, y en ellas vive una poblacin de 55.000 habitantes distribuidos en 0.000 familias. Estas familias tienen en promedio una superficie til de tres hectreas aprovechable en suelos de baja calidad. Si se piensa que, el tamao adecuado de tierra suficiente para una familia campesina en dicho departamento ha sido calculada en veinte hectreas por los mismos tcnicos del Gobierno, se comprende que las razones invocadas por los indgenas para reclamar soluciones al problema de la tierra son reales, son concretas: son un faltante aproximado (aun admitiendo las cifras de poblacin divulgadas por el Gobierno) de 0.000 hectreas, faltante que se traduce en desempleo, en la existencia de formas serviles de trabajo en una jornalera ocasional y remunerada al antojo de los patronos y en bajos ingresos, en desnutricin en la inmigracin de la gente indgena, en la descomposicin de las comunidades, en la liquidacin paulatina y callada de los indgenas. La situacin de los indgenas agricultores del Cauca, es bien parecida la situacin de los indgenas de Nario, de toda la Regin Andina, de la Sierra Nevada, etc. A fines de 980 los tcnicos del Gobierno Nacional que estudiaron el asunto, segn las publicaciones de prensa, daban cuenta que para resolver el problema de tierras actual en este sector indgena de agricultores se requerira ampliar sus posesiones en una superficie no inferior a las 9.000 hectreas. Inclusive lleg a calcularse entonces el costo que este programa tendra para el Gobierno en la suma de dos mil trecientos millones de pesos. Es decir, sera un programa que el Gobierno podra ejecutar a corto plazo, dejando de construir dos o tres puentes de los que construye actualmente en Bogot, para embellecer la ciudad y alentar la vanidad del seor Alcalde. En el sector de indgenas ganaderos (especialmente en La Guajira) los problemas de la tierra son de distinta ndole. El primero, y al cual ya aludimos, es el de la falta de legalizacin de la tierra en cabeza de los indgenas. Se sabe que en La Guajira hubo resguardos hasta mediados del siglo pasado, pero estos fueron disueltos por el Gobierno, dejando a los indgenas sin proteccin legal alguna. Durante

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La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso

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Conclusiones del Primer Congreso Indgena Nacional, Onic

mucho tiempo la baja calidad de los suelos de esta regin no atrajo a los extraos, pero de unos aos para ac la invasin de colonos ha sido creciente. En los territorios de La Guajira los indgenas estn siendo desalojados progresivamente y los nativos se han visto forzados a emigrar ms y ms hacia el norte, donde las tierras son ms estriles. Un segundo problema que afrontan estos indgenas es el de la prdida de tierras por el acaparamiento. Algunos mestizos y gente no indgena, vinculadas de tiempo atrs a La Guajira y enriquecidos en actividades ilcitas, han venido comprando tierras y posesiones a los clanes y familias indgenas, que han visto cada vez ms reducidas las tierras de pastoreo para sus ganados. El gobierno no ha tomado ninguna medida para evitar este fenmeno. Al contrario, muchas de estas familias enriquecidas en esta forma y convertidas en terratenientes han entrado a ocupar puestos importantes en la administracin del Departamento. En esta forma han consolidado su poder, que utilizan acaparando cada vez ms y ms tierras. Un tercer problema que afecta la situacin territorial de los indgenas de La Guajira tiene que ver con la carencia de agua y la baja precipitacin de la pennsula. El gobierno ha hecho mucha bulla con el anuncio reiterado de irrigacin de La Guajira, de canalizar hacia esa zona algunos ros de la Sierra Nevada, de un plan sistemtico de la apertura de pozos, de convertir La Guajira en oasis. Pero todo esto ha sido promesas. Los indgenas guajiros siguen abocados a morirse de sed y a ver morir de sed a sus rebaos esperando la lluvia de promesas que se desgranan abundantemente cada cuatro aos. En el sector de los indgenas que mantienen una agricultura de subsistencia complementada con actividades como la cacera y la pesca, los problemas de tierras se originan por el permanente avance de la colonizacin que los va desalojando de sus sitios de asentamiento. Como dijimos anteriormente, estos indgenas suman (an admitiendo los datos limitados que da el Gobierno) cerca de 40.000 personas que representan ms de 6% del total indgena del pas. En algunos casos, como ya quedo dicho esta colonizacin se orienta en forma espontnea por campesinos desalojados del interior del pas por los

grandes capitalistas, quienes compran a menor precios sus tierras para consolidar sus grandes latifundios. Otras veces esta colonizacin es impulsada por el mismo Gobierno a travs de la apertura de vas y la destinacin de recursos crediticios que persiguen resolver problemas de orden social sin afectar los intereses de los latifundistas. Frecuentemente los problemas de desalojo de estos indgenas se presentan cuando llegan hasta ellos las compaas que explotan recursos naturales como maderas, oro, petrleo. Estas compaas no solo arrebatan a los indgenas sus recursos sino que llevan consigo, por lo regular, gran cantidad de trabajadores que perturban la vida de los indgenas y terminan establecindose en las tierras indgenas. En el tratamiento de estas poblaciones, asentadas por lo regular en las regiones de selva y de sabana, el Estado ha tenido una poltica contradictoria. Por una parte, siempre ha expedido disposiciones legales comprometindose a reconocer a cada pueblo el dominio de las tierras tradicionalmente ocupadas. En este sentido son claras algunas disposiciones del siglo pasado; en el presente siglo han sido explcitas, entre otras, la Ley 60 de 96, la Ley 5 de 96, y la Ley de 96. De otro lado, los distintos gobiernos en sus polticas de tierras han dado en considerar las tierras ocupadas por indgenas como zonas deshabitadas y en catalogarlas como tierras baldas, abiertas a la libre colonizacin. Ningn gobierno ha tenido el valor de fijar un criterio claro sobre este particular. Los indgenas esperan confiados que se cumplan las leyes a su favor mientras la colonizacin avanza y avanzan las compaas que saquean los recursos de su territorio. Es cierto, como ya lo anotbamos, que se han creado reservas y algunos resguardos para una parte de esta poblacin, pero ms de las dos terceras partes de los indgenas de selva y de sabana se dedican a una agricultura de subsistencia y practican la caza y la pesca para vivir, no tienen ningn recurso para defender sus territorios.
tres asuntos especialmente serios

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La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso

Por revestir una especial gravedad y constituir en este momento una verdadera amenaza para la supervivencia de importantes

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comunidades indgenas del pas, deben mencionarse tres asuntos que requieren la atencin y la toma de decisiones de los delegados del Primer Congreso Nacional Indgena. El primer asunto tiene que ver con el anunciado y reiterado propsito del Gobierno Nacional de construir represas o embalses que provean regularmente de agua a varias plantas generadoras de energa elctrica en el pas. Se ha hecho pblico este propsito, que separamos en los siguientes casos que afectaran directamente y gravemente a pueblos indgenas: a) Dos represas en el Alto Sin, municipios de Montelbano y Tierra Alta que represan los ros Sin, Esmeralda, Verde, Manso y San Jorge, arrebataran a los indgenas embera kato que habitan una zona de una superficie cercana a las sesenta mil hectreas. b) Una represa en la regin de Catatumbo, Municipio de Tib, que represando el ro Catatumbo dejara prcticamente sin tierras a los indgenas motiln bar que habitan el sector y que desde hace aos vienen gestionando ante el Gobierno la entrega legal de sus tierras. c) Una represa en la regin denominada Garrapatas, municipios del Dovio y Bolvar que, represando el ro Garrapatas privara de las mejores tierras de labranza a los indgenas cham, para los cuales destin el Gobierno Nacional hace poco tiempo una reserva territorial. d) Cuatro o cinco represas en la regin de la Sierra Nevada de Santa Marta, en jurisdiccin de varios municipios que, represando un buen nmero de ros y corrientes menores afectaran gravemente la vida econmica y las posibilidades de supervivencia de los indgenas arhuacos, kogui y malayo que ocupan en este sector del pas, y que prcticamente, convertiran en una burla las recientes adjudicaciones de tierras hechas a estos pueblos por el Gobierno despus de largos aos de luchas y sacrificios. Los tcnicos encargados del estudio de estos proyectos y en algunos casos los representantes de las empresas encargadas de la ejecucin de las obras, se pasean tranquilamente por los territorios indgenas estudiando los suelos, tomando niveles de precipitacin,

mirando la cobertura forestal que tendran que remover trazando vas. Pero nada se ha dicho de lo que se piensa sobre la suerte de los seres humanos que resultaran afectados. De ellos se hace caso omiso. No cabe entablar un debate sobre las necesidades de electrificacin que pueda tener el pas. Lo discutible en este caso es la extraa coincidencia de que la mayora de los proyectos de represas y embalses con tales fines tengan precisamente que cumplirse sacrificando la vida de las comunidades indgenas. Y lo ms discutible an es que los estudios que tienden a establecer la factibilidad de estos proyectos tomen en cuenta todos los factores menos el factor de las comunidades dueas de las tierras susceptibles de afectacin. No sabemos hasta donde estn dispuestos a avanzar el Gobierno y las compaas encargadas de estas obras sin informar de sus propsitos a las comunidades indgenas y sin contar con estas. De todas maneras debe ser claro para todos los participantes en este Primer Congreso Nacional Indgena y debe ser claro para el Gobierno Nacional que adems del derecho natural de supervivencia que asiste a todo ser humano, existen leyes que protegen los derechos de los indgenas en estos casos y que no pueden ser violadas por el Gobierno. El artculo de la Ley de 96, por la cual se aprueba un convenio internacional sobre poblaciones indgenas, suscrito en Ginebra en 95 dice: ) No se deber trasladar a las poblaciones en cuestin de sus territorios habituales, sin su libre consentimiento, salvo por razones previstas por la legislacin nacional relativas a la seguridad nacional, el desarrollo econmico del pas o a la salud de dichas poblaciones.) Cuando en esos casos fuere necesario tal traslado a ttulo excepcional, los interesados debern recibir tierras de calidad por lo menos igual a las que ocupaban anteriormente, y que le permiten subvenir a sus necesidades y garantizar su desarrollo futuro. Cuando existan posibilidades de que obtengan otra ocupacin, y los interesados prefieran recibir una compensacin en dinero o en especies se les deber conceder dicha compensacin, observndose las garantas apropiadas. ) Se debern indemnizar totalmente a las personas as trasladadas

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por cualquier prdida o dao que hayan sufrido como consecuencia de su desplazamiento. Un segundo asunto tiene que ver con el saneamiento de las reservas y resguardos territoriales legalmente adjudicados a las poblaciones indgenas de ochenta o ms comunidades en el pas. El Gobierno Nacional ha anunciado pblicamente por boca de sus ministros, directores de institutos y otros organismos, su propsito de entregar estos territorios libres de ocupacin de terceros y sus beneficiarios. Se tiene conocimiento tambin que el Seor Presidente de la Repblica al decretar 98 como el Ao Nacional del Indgena quera que antes de terminar su mandato ese propsito fuera una realidad. Por la prensa y por la radio se ha anunciado que gran parte de los dineros que se aprobaron para el llamado Programa de Desarrollo Indgena estaban destinados a ese fin. Qu ha pasado? Los indgenas del Vichada siguen soportando la violencia de los colonos que les amenazan de muerte, que les prohben cazar y pescar en sus propios territorios, que les lanzan los ganados contra sus conucos. Los indgenas del Choc y de Urab continan resistiendo la avalancha de colonos que les quitan sus tierras. En la mayora de los resguardos y reservar las disposiciones del Gobierno siguen siendo letra muerta para las autoridades que solo atienden las insinuaciones de los colonos y latifundistas. El tercer asunto tiene que ver con la concesin de Gobierno a una compaa para la explotacin de los yacimientos de carbn de La Guajira. No es el propsito de los participantes en el Primer Congreso Nacional Indgena enjuiciar dicha concesin o el contenido de los contratos que hayan podido celebrarse en esta materia. Solamente conviene precisar que, por la dimensin de las obras que implicara el montaje de esta empresa, por la mano de obra que presumiblemente vaya a utilizarse en ella, por el tamao de las obras de infraestructura que vaya a requerir la puesta en marcha de este proyecto, por las modalidades mismas de los sistemas de extraccin del carbn, etc., se puede predecir que la poblacin indgena de la regin va a ser seriamente afectada. Como en el caso de las represas a que aludimos en un punto

anterior, nada se ha dicho hasta la fecha de la manera como se va a compensar a los indgenas los daos de todo orden que se vendrn indudablemente sobre ellos. Al parecer todos los documentos que fijan obligaciones para el Gobierno Nacional, y las compaas contratistas se hallan firmados y en regla. Los indgenas, dueos ancestrales de estas tierras ni siquiera han sido testigos mudos de estos acuerdos. Sencillamente han estado ausentes de ellos. Se nos informa que, sin que se hubiera presentado ninguna oposicin ni observacin del Ministerio de Gobierno, defensor de los indgenas, las compaas encargadas de construir un ferrocarril en la regin ya han recibido del gobierno las tierras indispensables, y en este momento proceden a desalojar sin contemplaciones a los indgenas que las ocupan.
necesidad de luchar por la tierra y defenderla

De todo lo dicho queda en claro unas dos cosas muy sencillas: Primera: nadie sino los indgenas mismos cuando les falta la tierra o la tienen escasa pueden conseguirla. Tampoco nadie, sino los indgenas mismos, cuando no tienen legalizada la propiedad de la tierra pueden conseguir su legalizacin. Y otra cosa no pueden conseguirla as fcilmente, como quien hace un paseo grande para visitar a un pariente o como quien hecha el anzuelo al ro y espera tranquilo la mordida del pez para sacarlo e irse a su casa, no. La tierra y su legalizacin se consiguen con una lucha larga y frecuentemente dura. Siempre ha sido as. Segunda; queda claro tambin de lo ya dicho que no basta conseguir tierra o legalizar la propiedad de la que ya tenemos. No basta, porque los enemigos de los sistemas de vida de los indgenas siempre estn al acecho para arrebatrnosla y liquidar nuestra comunidad. Y no basta conquistarla, porque a veces unos pocos ambiciosos dentro de cada comunidad monopolizan las tierras y dejan a la inmensa mayora de los comuneros en la pobreza. Se requiere, por lo tanto consolidar la conquista de la tierra, es decir, afianzarla, y afianzar la legalizacin de la propiedad. La conquista de la tierra, la conquista de la legalizacin de la

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propiedad de la tierra y la consolidacin de ambas se consiguen con organizacin, porque estas tarea suponen una lucha larga y la base de la lucha es la organizacin. La organizacin debe traducirse en el fortalecimiento de las autoridades que han salido del seno de las comunidades y en la ayuda de esas autoridades para que tomen decisiones correctas y para que sus decisiones se cumplan. Adems es particularmente importante, que, una vez conseguida la tierra su reparto y aprovechamiento se hagan en forma democrtica. Los privilegios de cualquier clase en estos asuntos quebrantan la organizacin porque desmoraliza a los comuneros. Dentro del espritu que se desprende de estas conclusiones, deben los indgenas mantenerse alerta, y estar dispuestos para realizar los trabajos que se necesitan para conseguir la tierra, para legalizar la propiedad de las tierras y para conservarlas. Hay unas tareas a nivel de cada comunidad que deben cumplirse da a da. Y hay unas tareas, que deben cumplirse a nivel de la organizacin nacional, porque son tareas que nos benefician a todos, ya que su cumplimiento fortalece nuestro mejoramiento general y nuestras condiciones de lucha. Algunas de las tareas importantes en este momento son: ) Demanda al Gobierno Nacional por todos los medios, el pronto saneamiento de las reservas y resguardos, indgenas. Demandar que las reservas ya constituidas se les asigne el carcter legal de resguardos, regidos en el manejo de las tierras, en el funcionamiento de los cabildos, etc. Al rgimen de la Ley 89 de 890. ) Acompaar solidariamente y prestando atencin permanente en lo que les suceda a los indgenas que en este momento enfrentan la amenaza de construccin de represas en distintos lugares del pas, a los indgenas guajiros amenazados por el montaje de una gran empresas, destinada a la extraccin de algunos yacimientos de carbn, a los indgenas de distintos asentamientos que enfrentan serios problemas con las compaas madereras y mineras de distintos tipos. ) Luchar por la pronta legalizacin de la propiedad de la tierra a todo el sector de indgenas que habitan las regiones de selva y de sabana y que enfrentan serios conflictos con la colonizacin, los

terratenientes y en algunos casos con las compaas que saquen sus resguardos. 4) Luchar por consolidar la propiedad de las Reservas y Resguardos constituidos por el Incora, nombrando los cabildos que representen y orienten a cada comunidad. Estos cabildos deben nombrarse sin alterar las organizaciones tradicionales ni mengue las costumbres del grupo y del prestigio de los ancianos y las personas investidas de autoridad.
Cultura y religin

Las culturas indgenas: un problema de todos los colombianos. Para consolidar la opresin econmica y poltica sobre el pueblo colombiano, el imperialismo y las clases dominantes del pas requieren legitimarla mediante su dominacin ideolgica. Su fuerza depende, en parte, de la interiorizacin de creencias, valores y cultura dominante, por parte de los sectores explotados. Durante la Colonia, por ejemplo, la corona espaola orden que los encomenderos sostuvieran curas doctrineros, en sus repartimientos de indios, para ensear a los nativos los usos y costumbres espaolas y cristianas. A partir de la segunda mitad del siglo xvii, se inici una tenaz persecucin de todas las lenguas indgenas forzando a los indgenas hablar espaol con el fin de romper una de las principales barreras para la implantacin de la ideologa colonial. Durante el periodo republicano, los misioneros conservaron su funcin de difundir e imponer en las agrupaciones indgenas la ideologa de las clases dominantes, pero su papel fue reforzado por la escuela y los medios masivos de comunicacin. En el proceso de dominacin ideolgica, uno de los procesos ms importantes por parte del imperialismo es lograr la falsificacin de la conciencia histrica o tnica de los pueblos oprimidos. La ideologa considera a los misioneros como civilizadores, a los colonos como racionales, y la desintegracin de las comunidades como muestra del progreso para as justificar y ocultar las relaciones de explotacin y violencia que el capitalismo ejerce sobre toda la sociedad y en particular sobre la sociedad indgena.

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En una escala diferente, el imperialismo y la oligarqua tratan de convencer al resto de la poblacin sobre la superioridad e identifican el desarrollo del pas con el logro de los niveles de consumo y modelo de vida de las poblaciones de los pases capitalistas industrializados. As mismo, sostienen la existencia de una nacionalidad colombiana en trminos fundamentalmente espaoles y cristianos. Esto significa que el problema de la cultura es un tema central no solo para las minoras tnicas del pas (indgenas y negros) sino para el pueblo colombiano. Los sectores populares incluidos los de clase media han luchado y deben combatir la ideologa y cultura dominante para construir modelos de vida propios a nuestra historia, a nuestra geografa e idiosincrasia. En la lucha contra la penetracin imperialista los indios tienen una gran importancia: las comunidades indgenas conforman uno de los sectores populares ms independientes de la ideologa imperialista. Las tradiciones orales indias resaltan, por ejemplo, el papel de sus propios luchadores contra el opresor colonial, y expresan un punto de vista opuesto al de la historia oficial. Para la ideologa dominante, por ejemplo, el Yarocamena es un indgena completamente desconocido; para los indios del Amazonas, en cambio, fue un gran lder que organiz la resistencia con herosmo para enfrentar a la nefasta compaa cauchera de la Casa Arana. Para los mams de la Sierra Nevada la expansin del capitalismo no es un signo del progreso de los tiempos, sino un serio motivo de preocupacin que los incita a hacer mayores esfuerzos por cuidar la Madre Tierra y equilibrar el mundo. El bagaje cultural de las comunidades indgenas tiene un gran valor estratgico en el proyecto de reconstruccin de una nueva sociedad y cultura: sus patrones tradicionales alimenticios, mdicos, educativos, agrcolas, polticos, etc., son fundamentales para la investigacin de modelos de vida propios e independientes para todos los colombianos. La contradiccin ideolgica entre las culturas indgenas y el capitalismo tiene repercusiones en el sistema econmico. En el proceso productivo el trabajador indgena persigue, sobre todo, el

valor de uso de lo que produce. Incluso cuando el campesino indgena cultiva un determinado producto o fabrica un bien para venderlo en el mercado y lo cambia por dinero, su meta es poder adquirir otros artculos o mercancas para satisfacer ciertas y determinadas necesidades. Su cultura ha definido sus necesidades y limitado ms o menos con precisin el nmero y carcter de estas. El capitalista busca siempre el valor de cambio de lo que los trabajadores le producen; le interesa, fundamentalmente, acrecentar el capital (dinero) cada vez ms. El sistema capitalista se las ingenia (gracias a la propaganda) para que los consumidores no paren de comprar, y para expandirse necesitan inventar constantemente nuevas y artificiales necesidades. En esta caracterizacin general, necesariamente esquemtica, se evidencia que los mecanismos econmicos del capitalismo no son suficientes por s mismos para destruir las minoras tnicas, sino que necesita del apoyo de los aparatos ideolgicos capitalistas misiones, escuelas, medios de comunicacin, entidades crediticias para alterar la conciencia del indgena y subyugarlo al mercado. Poder tradicional y resistencia tnica. En las comunidades indgenas, as mismo, el ejercicio de la poltica tradicional est muy ligado con los otros aspectos culturales. Las autoridades tradicionales deben utilizar su influencia para dirigir los trabajos, representar a la comunidad ante los extraos y para proteger religiosamente a la comunidad. La autoridad tradicional se confirma mediante el reconocimiento de las enseanzas de los antepasados o por medio de diferentes ceremonias religiosas. En la Amazona un jefe indgena (capitn) debe conocer necesariamente las historias de los antiguos y los rituales del grupo. El poder de los capitanes depende de los instrumentos sagrados (tambores, bastones, yadicos, etc.) que tenga. Un capitn que se respete debe poseer su propia maloca para celebrar las fiestas tradicionales. Aquellos jefes que no renen estas condiciones (como los impuestos por los misioneros o los funcionarios gubernamentales) no tienen aceptacin de la gente y son, por lo tanto, incapaces de dirigir la comunidad.

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Desde esta perspectiva, es ridcula la pretensin gubernamental de que cada ao toda comunidad elija de nuevo su capitn. Como si la sabidura de los antepasados se pudiera medir con votos! En otras regiones del pas, como el Cauca, los gobernadores del cabildo confirman su autoridad con ciertas ceremonias en las lagunas, siguiendo antiguas tradiciones de las comunidades. Uno de los aspectos ms sobresalientes de las costumbres polticas tradicionales de muchas de nuestras comunidades indgenas consiste en la gran importancia que dan al consenso en las decisiones de la colectividad. Los jefes kato (ember) del Alto Sin, por ejemplo, consultan a prcticamente toda la comunidad antes de proceder a tomar una resolucin de importancia; se tiene en cuenta no solamente a las mujeres sino tambin a las personas ms jvenes. En el Amazonas las decisiones de un grupo la toman los hombres adultos reunidos en el mambeadero y precedidos del consumo ritual de la coca y del tabaco. Se discute con paciencia antes de optar por alguna alternativa. Debe destacarse que en gran parte de las agrupaciones indgenas las decisiones colectivas no se toman por simple mayora de votos sino que se trata de lograr y crear a todo nivel una unanimidad del grupo. Por esta razn ciertas instituciones como la accin comunal son nefastas para nuestra organizacin: no solo porque funcionan de acuerdo a una estructura clientelista, ajena a nuestros intereses, sino porque sus principios de organizacin son contrarios a los nuestros. La adhesin a nuestras creencias tradicionales nos impulsa a actuar con unidad y respetar las decisiones tomadas por nuestras autoridades tradicionales. Ciertamente, los bar, por ejemplo, carecen prcticamente de jefes y nadie dispone del poder ni de los medios suficientes para obligar a otros miembros de la comunidad a obrar de determinada manera. Si se quiere, los medios de persuasin son predominantemente de carcter ideolgico (brujera) y no propiamente fsicos o violentos. La carencia de autoridades centralizadas puede ser, sin embargo, negativa en ciertos casos, cuando debemos enfrentar la penetracin

de la colonizacin o de proyectos petroleros, mineros, hidroelctricos. Empero, las condiciones de lucha han llevado a ciertos grupos a unificarse. Por ejemplo los embera wounana del Choc una de las agrupaciones indgenas ms fragmentadas polticamente en trminos de poder posee ciertos jefes que los representan ante los colonos, misioneros, comerciantes, funcionarios del Estado, que recientemente se han organizado en una entidad mayor (Orewa). Esto ha sucedido en otras zonas del pas, como por ejemplo en el Vaups o en el Vichada (Criva, Unuma). En la regin andina la autoridad poltica reposa en los cabildos. Cada parcialidad (o resguardo) posee su propio cabildo, y los cabildantes son elegidos peridicamente por los miembros de la comunidad. La funcin del cabildo consiste en organizar los trabajos, repartir las tierras comunales disponibles, dirimir disputas internas y representar al resguardo ante las autoridades blancas. El cabildo fue una institucin impuesta por los espaoles a las comunidades indgenas en el siglo xvii y xviii, pero la adaptamos a nuestros intereses y tradiciones. Ha sido una de los principales instrumentos para la defensa de las comunidades indgenas y constituye una organizacin poltica tradicional fundamental para defender la tierra de los resguardos y recuperar la robada por los terratenientes. En el norte del Cauca, por ejemplo, los terratenientes se apoderaron ilegalmente de las tierras de muchos resguardos para anexarlas al latifundio; nuestros compaeros indgenas quedaron inmersos como peones o terrazgueros en dichas haciendas. Muchos de los cabildos subsistieron y los terratenientes los utilizaban como intermediarios entre ellos y el resto de la comunidad. Pero esto es, evidentemente, una situacin de doble filo. En la medida en que sobrevivan los cabildos, los campesinos indgenas seguirn de hecho aglutinados y con una representacin poltica propia. La experiencia ha demostrado tanto en el norte del Cauca como en todo el pas que los cabildos son nuestra mejor arma para organizarnos, para recuperar las tierras que nos han sido arrebatadas y para mantener y desarrollar nuestra vida comunitaria. La supervivencia de nuestras

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tradiciones ideolgicas propias ha permitido la reconstruccin de muchas comunidades prcticamente al borde de la desaparicin. A principios de siglo, en la Comisara de Amazonas los caucheros mataron y deportaron todas las comunidades bora, muinane, andoque, nonuya, witoto, etc. Aquellos asesinaron de manera deliberada a casi todos los capitanes y sabios que podan organizar eventualmente la resistencia. Solamente unos pequeos grupos y personas lograron sobrevivir. Aquellos individuos que posean el conocimiento tradicional iniciaron el reagrupamiento de los pocos sobrevivientes; muchos individuos se asilaron en ciertas etnias diferentes a las suyas, para obtener proteccin religiosa por parte de los capitanes. Este es el origen de la mayora de las agrupaciones de dichas etnias actualmente existentes en la zona. Colonizacin cultural y lucha ideolgica. Los enemigos de las comunidades indgenas han entendido la fortaleza de la tradicin para resistir los ataques del capitalismo y del colonialismo. Por eso no han cesado de envenenarnos ideolgicamente, tratando de imponer credos y costumbres extraas a nuestras culturas y atacando las autoridades tradicionales. Nuestra cultura y religin forman una unidad. La mayora de nuestros actos disponen de un sentido religioso y ritual. Diversos objetos materiales poseen un carcter sagrado: un banco, una mochila, un poporo, un telar, una flauta, un tambor, etc. Conllevan un profundo simbolismo cultural y religioso. Las casas colectivas (malocas) de las comunidades del Amazonas son, adems de lugares de vivienda, nuestras iglesias; all organizamos las fiestas rituales con el fin de lograr mejores cosechas, obtener ms pescado y cacera, combatir las enfermedades, o propiciar el crecimiento de nuestra gente. Por esta razn, cuando los misioneros y otros colonizadores fomentan el abandono de las malocas no solo se dejan las viviendas tradicionales, sino que nos exponemos a quedar hurfanos al no poder organizar los bailes tradicionales. Muchas de las actividades econmicas tienen as mismo un aspecto religioso. Por ejemplo, para la cacera de una danta o un venado,

Santo Toms era hermano de Mara Santsima, pero era muy pcaro y muy feo. Para saber lo que la gente deca se presentaba como un pijo, en forma que repugnaba. Cuando alguien murmuraba, lo converta en piedra. Su hermana se disgustaba que hiciera todas esas cosas y muchas veces lo amonest, porque de seguir as acabara con el mundo. A los cristianos hijos de Mara los converta en piedra. El fue quien dej tanto riscos, peas, piedras muy feas. Cometi tantas faltas, que Mara Santsima se enoj. Se march al cielo para no ver tantas iniquidades. Su hermano se fue detrs, lleg al cielo y

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en el Vaups debe obtenerse previamente un permiso del dueo de los animales: los pays sirven de intermediarios entre el grupo y los dueos de los animales quienes viven generalmente en ciertos cerros de la regin. Los cazadores, adems, deben purificarse (no comer ciertos alimentos, guardar ciertas normas sexuales) para obtener xito en su empeo; de lo contrario la cacera ser escasa y el cazador (o sus familiares) podrn eventualmente enfermarse. El cultivo de la coca y el tabaco tiene una gran importancia: estas plantas son, entre otras, las races de nuestra sabidura, las bases del pensamiento tradicional. Se utilizan con fines medicinales, para retribuir los trabajos colectivos (mingas) o en las reuniones ceremoniales. La coca nos acompaa, tambin, en otras actividades cotidianas, pero siempre su consumo se hace con respeto. Sin embargo, una gran cantidad de poblaciones indgenas han heredado por tradicin familiar ciertas convicciones religiosas formalmente catlicas, impuestas desde la colonia. Con frecuencia se han fundido las tradiciones indgenas con las ideas catlicas; las celebraciones rituales tales como la misa o los bautizos forman parte del patrimonio de muchas comunidades andinas y el cura prroco influye todava de modo considerable en la vida de la gente; corrientemente nuestros dioses y otras creencias de nuestros antepasados han logrado sobrevivir revestidos bajo santos y prcticas supuestamente cristianas. Existen y se estn preparando numerosos maestros indgenas en todo el pas. Esto es evidente, por ejemplo, en una tradicin pez de Mosoco, cuyo relato dice as:

Mara le orden que volviese al mundo. Dizque Mara Santsima lo puso en un cajn de bronce mediante un ardid. No puede salir, pero hace temblar al mundo.

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Hasta hace unos pocos aos, casi todos los curas formaban una trinca con los gamonales y terratenientes locales. Gran parte de lo que el indgena trabajaba lo entregaba al cura, en pago por bautizos, matrimonios, funerales o fiestas religiosas. Las fiestas del santo patrn eran particularmente una gran carga econmica para cada una de las comunidades. Sin embargo, la situacin se ha modificado un poco: un sector considerable de la misma curia ha abandonado sus antiguas posiciones y se muestra solidario con nuestras luchas. Por otra parte, los indgenas han tomado conciencia de la explotacin religiosa y econmica que tenamos que soportar de ciertos padres, y por lo tanto nos hemos organizado para impedirla. Adems de las misiones catlicas, una gran cantidad de sectas protestantes y evanglicas tratan de destruir nuestra cultura y religin. La mayora de ellas condena todas nuestras costumbres tradicionales, ataca nuestras fiestas, y nos impide mambear la coca, hacer uso del yopo o del yag, entre otras cosas. Entre ellas se ha destacado el Instituto Lingstico de Verano que cuenta con el patrocinio del Gobierno colombiano. Dicha institucin estudia nuestras lenguas para traducir a ellas textos religiosos y de otra ndole, que son extraos a nuestros intereses culturales y sociales. De manera sutil o grotesca critica nuestra tradicin y trata de impedir por todos los medios la continuidad de nuestra cultura. Se pueden citar montones de actos etnocidas del Instituto Lingstico de Verano. Entre ellos se destaca un pequeo cuento dedicado aparentemente a la enseanza del espaol a los indgenas cuivas de los Llanos Orientales:
Un hombre dice el cuento limpia los alrededores de su vivienda con un arado. Decide dejar e ir a plantar maz en su campo. Pronto regresa a

casa pues ha olvidado su sombrero. Esa noche, oye una zarigeya lanuda que ha venido a comerse sus gallinas. Se levanta de su hamaca y tira un palo al animal, para ahuyentarlo. Una gallina est muerta y el hombre se propone comerla a la maana.

Vemos que este pequeo texto, aparentemente trivial, contiene un sutil contenido colonial, si se tiene en cuenta que los cuivas no son agricultores, ni plantan maz, ni necesitan sombreros; normalmente no se molestan de la presencia de la chucha, ni comen gallinas (aun cuando disponen de ellas, solamente consumen sus huevos). La finalidad del relato es lograr que los cuivas construyan una aldea permanente, abandonen sus hbitos de caza nmada y dependan principalmente de la agricultura. De esta forma, los misioneros podran adems cristianizarlos ms fcilmente y los colonos tendran una fuerza de trabajo suplementaria disponible. El Instituto Lingstico de Verano es agente de los intereses imperialistas, debe ser expulsado del pas, as como sucedi en Mxico y el Ecuador. Debido al proselitismo religioso algunas comunidades indgenas se han adherido al protestantismo. Con frecuencia su conversin se explica con un rechazo de la explotacin misional catlica, una desilusin frente a sus verdaderas prcticas, y como consecuencia de difciles situaciones econmicas y de opresin poltica (la violencia). La eliminacin de esas condiciones de opresin social debilitar la influencia de estas creencias forneas. No obstante, con frecuencia existen tradiciones indgenas subterrneas y paralelas a las cristianas cuya posibilidad de afloramiento depende de las relaciones de opresin, ideolgicas y econmicas de nuestros compaeros indgenas. En otros casos la evangelizacin ha sido tan superficial que apenas significa un cambio de nombres: Cristo es identificado en ciertos grupos indgenas como el Jaguar, para los uitotos el dios cristiano es Juzinamui el padre de la violencia y de la guerra y de la antropofagia; que vive en el cielo, en la ltima bveda del hierro. Si bien el movimiento indgena no debe dividirse por cuestiones

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religiosas ya que precisamente esto es lo que buscan los que patrocinan el Instituto Lingstico de Verano y otras sectas religiosas, el eje estratgico y central de nuestra poltica debe ser la defensa y la recuperacin de nuestras propias tradiciones culturales y religiosas; la denuncia y combate contra todo tipo de misiones. La persecucin de nuestras religiones tradicionales forma parte de la estrategia colonial destinada a aniquilarnos como grupos indios, para convertirnos en siervos del capital. De nuestra autonoma cultural depende en gran parte la posibilidad de mantener una dependencia econmica y poltica. Nuestra religin tradicional integra a todos los miembros de la comunidad y da sentido a nuestra vida colectiva. El Estado no puede seguir patrocinando ciertas religiones en perjuicio de las nuestras. La educacin que se imparte en y para las comunidades indgenas debe respetar los principios y autoridades religiosas tradicionales. Debemos luchar por la eliminacin del rgimen misional, la cancelacin del contrato con el Instituto Lingstico de Verano, y porque se implante una educacin que respete las tradiciones y religiones de las comunidades indgenas. Tradicin y renovacin cultural. Algunos aspectos de nuestras tradiciones nos inmovilizan, aslan e impiden comprender ciertos procesos econmicos del capitalismo y de la colonizacin. En ciertos casos la comunidad confa plenamente en los mecanismos de lucha tradicional para enfrentar todas las situaciones nuevas planteadas por la colonizacin o por los terratenientes. Esto conduce, con frecuencia, a evaluar de manera incorrecta ciertas situaciones. Generalmente nuestras ideologas tradicionales no logran comprender totalmente el carcter de las mercancas que compramos al comerciante, u otros individuos, como tampoco la naturaleza de la economa de mercado y las implicaciones y fluctuaciones de esta con relacin al precio de nuestros productos o la valoracin econmica de nuestro trabajo. Muchas veces nos hacemos verdaderas ilusiones sobre el capitalismo, como el caso de los movimientos ticuna de los aos cincuenta, cuyo lder pregonaba entre las comunidades la llegada de barcos llenos de mercanca para los ticuna, como premio por ciertos comporta-

mientos, y el castigo para los blancos y los dems indgenas que no lo siguieran. Frecuentemente, asimismo, el desconocimiento de ciertos aspectos culturales forneos o del Estado nos ha debilitado para enfrentar con xito la penetracin capitalista. En Nario, por ejemplo, una parte considerable de los indios comuneros perdieron su tierra debido a una alianza entre el terrateniente y el juez local. Como el indgena afectado no saba hablar bien el espaol, desconoca el funcionamiento del aparato judicial y careca de dinero para pagar un abogado perda irremediablemente todos los pleitos provocados por el terrateniente. La historia de los indgenas del Cauca demuestra que el conocimiento del mundo capitalista y del enemigo es fundamental para elaborar una poltica realista y acertada. Juan Tama fue posiblemente un hurfano trado de la regin del Cagun y criado en casa de espaoles en Tierradentro o en otras partes del Huila. Ello le permiti comprender la poltica espaola frente a las comunidades indgenas, la situacin social y poltica de ese entonces y disear una poltica acorde con los intereses de los paeces a final del siglo xvii. De hecho, Tama logr obtener el respeto por las tierras de los paeces y cierta independencia con respecto de los curas doctrineros. Ms recientemente, Manuel Quintn Lame se mostr siempre muy preocupado por entender y utilizar los mecanismos del mismo Estado para lograr conquistas polticas y econmicas favorables a los intereses de las comunidades que representaba. Algunos grupos o sectores (generalmente los ms jvenes) de las comunidades indgenas han comprendido la manera como funciona actualmente el capitalismo y el mundo de los blancos, en parte porque ha vivido con ms intensidad ciertas modalidades recientes del proceso de explotacin econmica, poltica y cultural que sufren. Con frecuencia se enfrentan entre ellos y [con] los sectores ms tradicionales dividindose la comunidad y se presenta una crisis real de liderazgo poltico. Se dificulta de esta manera elaborar una poltica comn frente al enemigo.

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En esta perspectiva, las comunidades mestizas no deben verse nicamente como grupos que han abandonado nuestra cultura ancestral sino tambin como grupos que optaron por una estrategia diferente de supervivencia fsica, cultural y poltica ante la agresin del capital en la nueva situacin. Los mestizos, por ejemplo, continan manteniendo generalmente una actitud similar ante la tierra, el trabajo, el mercado, etc. a la de los indgenas tradicionales. En muchos casos, si se sigue una poltica acertada es posible renovar las corrientes profundas del pensamiento tradicional que ellos todava poseen y recuperar todo su potencial poltico y cultural en beneficio de todo el movimiento indgena y de ellos mismos. En otros trminos, la contradiccin entre los sectores mestizos e indgenas, y entre aquellos que colocan ya sea un mayor nfasis en lo tradicional o en lo nuevo, [no] es insalvable sino polticamente til porque sabe conducir. De hecho, muchos de los lderes ms radicalizados en la defensa de las comunidades indgenas y de su cultura se han reincorporado a esta lucha despus de vivir fuera de sus comunidades. Las comunidades indgenas tienen ante s una tarea revolucionaria que consiste en defender y renovar su tradicin milenaria. Esta renovacin tiene necesariamente que alimentarse, para ser polticamente eficaz, tanto en el pensamiento tradicional indgena como en los sectores ms progresistas del pas, que defiendan las especificidades de nuestras minoras tnicas.

Documento sobre educacin


Introduccin

La educacin tradicional

Las sociedades indgenas existentes antes de la llegada de los europeos tuvieron un desarrollo muy desigual y no podramos afirmar que todas son de caractersticas ideales. Sin embargo, sobre todo frente a los valores que trajeron los espaoles, es notable el grado de coherencia interna de estas sociedades, su relacin equilibrada con la naturaleza y los elevados principios morales que guiaban su existencia.

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En cualquier sociedad tenemos que mirar la educacin como parte del proyecto global de quienes detentan el poder en dicha sociedad. Es posible que haya diversos sectores en lucha por el poder, o aun diferentes estrategias educativas dentro de un mismo sector, pero difcilmente se podr dar una educacin al margen de los intereses bsicos de los grupos sociales dominantes. Al enfocar el significado de la educacin para las comunidades indgenas colombianas, necesariamente nos tenemos que situar en el mundo del proyecto poltico del movimiento indgena y, si aceptamos que ste hace parte de un movimiento ms amplio, tambin en el marco del posible proyecto poltico de las clases populares colombianas. Nos parece til distinguir las dos funciones principales que cumple todo proceso educativo. En primer lugar estara la funcin ideolgica, que busca crear una visin del mundo ms o menos homognea en el conjunto de una sociedad, racionalizando por lo general los intereses de sus clases o sectores dominantes. La segunda funcin es predominantemente tcnica y tiene por objeto la capacitacin de los miembros de una sociedad para las tareas que esa misma sociedad demanda. Naturalmente, esta funcin no es ideolgicamente neutra, pues entre otras cosas la definicin y jerarquizacin de las tareas es de nuevo decisin de los sectores dominantes. No es necesario insistir siempre en un enfoque separado de las dos funciones, pues stas en la mayora de los casos estn estrechamente relacionadas.

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Conclusiones del Primer Congreso Indgena Nacional, Onic

La educacin haca parte de la vida estas sociedades de acuerdo con unas tradiciones, una cultura y unos requerimientos tcnicos dados. Miembros especiales de esas sociedades, que hoy llamamos sacerdotes o mdicos, tenan a su cargo la trasmisin de los conocimientos y la preservacin de la identidad religioso-cultural de cada sociedad. La llegada de los invasores hizo entrar en crisis a las sociedades indgenas afectadas. Y no tanto en el aspecto tcnico, pues fuera de las armas con que se impusieron, poco aportaron tcnicamente los espaoles. Pero en el aspecto ideolgico el impacto fue ms definitivo, pues la visin tradicional se revelaba inadecuada para manejar la nueva situacin. El hecho de que un puado de espaoles lograra someter a centenares de miles de indgenas tiene que ver, no nicamente con la superioridad de su armamento, sino con el desconcierto producido por la aparicin de los europeos. Es bien conocido el ejemplo de Jimnez de Quesada, que fue recibido como el dios blanco por los chibchas, contribuyendo a la rpida dominacin del mayor grupo indgena que haba en nuestro pas. De los grupos indgenas que han logrado sobrevivir hasta nuestros das, podemos distinguir dos casos principales. Unos han sacado partido de su aislamiento geogrfico, natural o buscado, para desarrollarse ms o menos independientes o solos, [y] en los ltimos aos estn entrando en contacto con la sociedad dominante. En estos grupos la educacin tradicional se ha conservado, al igual que el conjunto de su cultura y costumbres. El peligro est en que la llegada de la civilizacin, o sea de la actual expansin capitalista, los encuentre igual de desprotegidos que a sus hermanos cinco siglos atrs, y que su propia identidad termine por derrumbarse frente al empuje de los nuevos colonizadores. Otros grupos que han coexistido con la sociedad blanca y mestiza, prcticamente desde la Conquista en parte mediante la lucha y en parte por acomodamientos parciales, han logrado conservar su identidad y cultura. Dentro de estos grupos coexiste la educacin tradicional, desarrollada casi siempre de una manera informal, con la educacin de la sociedad dominante que poco a poco se expande al conjunto del territorio nacional. Probablemente estos ltimos grupos tienen mejores recursos para resistir la agresin externa y conservar y desarrollar sus propias sociedades. Sin embargo, el peligro est en que sin una visin

poltica clara, la ideologa dominante se infiltre en forma creciente y termine por ahogar los elementos propios de la cultura indgena. Tal vez como conclusin de las consideraciones anteriores es conveniente plantear algunas tareas educativas hacia el futuro para el movimiento indgena. Creemos que es necesario impulsar la educacin tradicional, sobre todo la educacin informal, en todas las comunidades indgenas. Esta tiene la ventaja de que puede funcionar aun en las condiciones externas ms desfavorables de violencia y opresin. Al menos en condiciones no tan extremas, es tal vez ms importante integrar los valores fundamentales como la lengua, en primer lugar a programas de educacin formal que puedan ser desarrollados por las propias comunidades, o estar bajo la orientacin y el control de sus autoridades.
La educacin como medio de dominacin

No hace falta una descripcin detallada para demostrar que la educacin ha sido una de las herramientas fundamentales de las clases dominantes de nuestro pas, para someter a los grupos indgenas. Desde los aos iniciales de la Conquista, un cura doctrinero entr a complementar la accin del guerrero para consolidar la derrota de los indgenas. Y por cierto su labor fue muy eficaz, pues valores cristianos como la humildad y la resignacin, contribuyeron en buena medida a la paz social que rein durante la Colonia. El reagrupamiento forzado de la poblacin y la persecucin implacable a la cultura indgena fueron estrategias que desde los tiempos iniciales iban dirigidas a destrozar la organizacin social de las comunidades nativas y a permitir su rpida domesticacin. No han variado demasiado estas estrategias, si pensamos en los internados misioneros en los aos recientes. La Iglesia y el Estado casi siempre han actuado identificados a lo largo de nuestra historia. Pero es de destacar que en lo que a los indgenas se refiere y sobre todo a su educacin, es la Iglesia la que ha jugado el papel principal. La cristianizacin y la castellanizacin forzada han sido la punta de lanza de la ofensiva ideolgica para descomponer las comunidades indgenas. Despus sera ms fcil quitarle la tierra, que era muchas veces el objetivo buscado. A finales del siglo pasado el Estado encarg

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directamente a la Iglesia de civilizar a los indgenas, y se les dio carta blanca las misiones en la mayor parte del territorio nacional. Inmensas sumas de dinero pasaron el gobierno a las arcas de los misioneros, quienes no las empleaban exclusivamente para fines educativos. Pero en trminos globales, de nuevo la labor result muy eficaz, [aunque] no en cuanto a la capacitacin de los indgenas, sino en la destruccin de su cultura y de su organizacin social. Las escuelas misioneras se convirtieron en las avanzadas de la sociedad dominante, desde donde se diriga la integracin econmica, poltica e ideolgica de los indgenas al sistema vigente. Con la satisfaccin de misin cumplida, la Iglesia est ahora devolviendo al Estado la mayor parte del sistema educativo. Aunque debemos mirar como favorable este cambio, pues puede ayudar a superar las aberraciones ms extremas, no hay que hacerse demasiadas ilusiones al respecto. Para completar el cuadro, en los ltimos tiempos una serie de iglesias protestantes han invadido el pas, y especialmente las zonas indgenas, Entre ellas, la organizacin ms conocida es el Instituto Lingstico de Verano, que tiene un gran poder en las regiones menos desarrolladas y ejerce un control cas absoluto sobre numerosas comunidades. En momentos en que aparecen algunos cambios de actitud favorables en el Estado y la Iglesia Catlica, las misiones protestantes, directamente dependientes del imperialismo, entran a convertirse en uno de los enemigos ms peligrosos para el movimiento indgena.
Situacin actual

La educacin sigue teniendo hoy en da una funcin de dominacin ideolgica. Sera errneo, sin embargo, de parte del movimiento indgena, un rechazo global a la educacin oficial, tanto la que suministra directamente el Estado como la que este encarga a la Iglesia, en forma de educacin contratada. Por una parte, la ideologa dominante ha tenido una gran influencia sobre numerosas comunidades indgenas, de modo que lograr una reversin del proceso requiere de tiempo y trabajo paciente. Muchos indgenas buscan en la educacin oficial una capacitacin que les permita superacin individual, por ms que esta capacitacin muy poco responda a sus necesidades e intereses.

Por otra parte, los programas son hoy en da mucho ms flexibles y la posicin terica actual, tanto del Estado como de la Iglesia, debera permitir una decisin ms acorde con la identidad y la cultura de las comunidades indgenas. Varios de los ltimos documentos de Planeacin Nacional o del Ministerio de Educacin, por ejemplo, podran contar con la aprobacin del movimiento indgena en caso de que se cumplieran, por supuesto. De todos modos, conviene hacer una rpida referencia a la situacin actual de la educacin oficial en las zonas indgenas. No podemos partir simplemente de las cifras. Ya hemos visto que los indgenas no pueden considerar la educacin siempre como un servicio del Estado. Lo primero en realidad es preguntarnos en cada caso si es mayor el bien o el dao que la educacin oficial est haciendo para las comunidades indgenas. Podramos hacer aqu una distincin entre dos grandes grupos. Para los indgenas en mayor contacto con la sociedad dominante, principalmente de la zona andina, el componente tcnico de la educacin es de indudable utilidad, a pesar de la deficiencia de la capacitacin impartida. En cuanto al peligro del componente ideolgico, la verdad es que la mayora de los maestros, mal pagados, mal preparados, no son propiamente los mejores transmisores de la ideologa actual del Estado Colombiano. Los problemas de la educacin en estas zonas indgenas se ubican dentro del contexto ms general de la educacin rural colombiana y participan de sus deficiencias de cubrimiento y eficiencia. Pero se agravan para la poblacin propiamente indgena, lo cual es muy comprensible dado que los programas no son diseados de acuerdo con las caractersticas propias de este sector. Entre las muchas cifras que da Planeacin para ilustrar la situacin, podramos mencionar las siguientes: mientras para el conjunto del pas el alfabetismo es del 8%, para las regiones rurales es del 6% y para el Cauca indgena del 46%. En los ltimos aos, el Gobierno ha tratado de tomar algunas medidas que tengan en cuenta la situacin especfica de los indgenas en materia educativa: la expedicin del Decreto 4 de 98 sobre educacin indgena, cuyo contenido es altamente positivo. Desafortunadamente, su implementacin ha sido casi nula hasta el momento;

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solamente conocemos ensayos iniciales en la Sierra Nevada y en Tierradentro, Cauca. Otros intentos han sido desafortunados desde un principio. Hace algunos aos la Divisin de Asuntos indgenas del Ministerio de Gobierno, construy unos doce centros de capacitacin para indgenas en todo el pas. Hoy en da la mayora de estos centros estn abandonados y los que funcionan estn al servicio de la poblacin blanca y mestiza. Hay otros programas de capacitacin tcnica a cargo del Estado. El sena, por ejemplo, realiza numerosos cursos en regiones indgenas y en el Cauca, al menos su labor ha sido positiva. En general, para los grupos indgenas mencionados la educacin oficial tiene numerosos defectos, pero no por eso es rechazada. Se busca ante todo su educacin en la lengua y cultura indgena, o al menos su mejoramiento pedaggico, una mayor relacin con las comunidades y aun una ampliacin de su cubrimiento.
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Territorios Nacionales*

Para los grupos indgenas poco integrados al sistema, y que habitan principalmente los Territorios Nacionales, la situacin es en cambio bastante diferente. Aqu la educacin se utiliza todava como arma de destruccin de las sociedades indgenas, y como medio de formacin forzada en la cultura dominante. Los internados misionales son la punta de lanza de este tipo de educacin y cumplen por lo general una labor nefasta. Los nios son an a veces recogidos a la fuerza para llevarlos al internado y se los trata de separar completamente de su familia y de su comunidad; la mentalidad que se les forma se opone a los valores culturales de sus grupos de origen. Paradjicamente, el sistema educativo es formalmente [ms] eficaz en los Territorios Nacionales que en la zona indgena andina. En algunas regiones selvticas, de prolongada presencia misionera, hay trazas de alfabetizacin hasta superiores al promedio nacional. Pero dado el contenido de la educacin impartida, esta eficacia se vuelve en contra de las comunidades indgenas. La capacitacin que se adquiere
* As se llamaban, en el ordenamiento territorial del pas, las antiguas intendencias y comisaras, como Vichada, Vaups, Guaina, Amazonas y Guaviare. Con la Constitucin de 99 esto desapareci (Nota de los compiladores).

es rara vez utilizable en el grupo de origen y determina generalmente la salida del beneficiario hacia el mundo civilizado, donde tampoco encuentra su lugar. Entre otras instituciones educativas que producen un efecto semejante podemos mencionar a Radio Sutatenza, cuya capacitacin contribuye eficazmente a la desorientacin de los indgenas que reciben sus cursos. Para los indgenas es absolutamente un cambio radical de la educacin oficial en los Territorios Nacionales. Para que pueda ser aprovechada positivamente, mientras tanto, el movimiento indgena tiene que rechazar el funcionamiento de los internados, al igual que la educacin impartida por el Instituto Lingstico de Verano y dems sectas protestantes. Tal vez la implementacin del decreto 4 pueda iniciar las necesarias reformas y habra que esperar los primeros resultados de programas, como el Holanda-Colombia, a ver si constituyen realmente un aporte positivo. Mientras tanto, el movimiento indgena tiene que rechazar el funcionamiento de los internados, al igual que la educacin impartida por el Instituto Lingstico de Verano y dems sectas protestantes.
experiencias propias

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Aunque es difcil encontrar experiencias de educacin formal exclusivamente orientadas y desarrolladas por las comunidades indgenas, s existen ensayos que buscan un tipo de educacin adecuada a la cultura indgena, utilizando su lengua respectiva, bajo el control de sus autoridades legtimas. Podemos mencionar a manera de ejemplo los programas desarrollados en la Sierra Nevada de Santa Marta por Usemi y el Instituto Colombiano de Antropologa, bajo la direccin central de las autoridades arhuacas; el programa educativo del Unuma* con los indgenas guahibos y el programa de educacin bilinge del Concejo Regional Indgena del Cauca, Cric. Se trata en todos los casos de combinar los elementos de la cultura tradicional con los conocimientos indispensables sobre la sociedad dominante y las tcnicas necesarias a nivel regional o local. Son
* Usemi es la sigla para Unin Seglar Misionera, fundada por monseor Gerardo Valencia Cano, obispo de Buenaventura. Unuma quiere decir trabajo comunitario; as denominaron los indgenas a su organizacin en el alto ro Vichada.

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experiencias ms bien recientes que estn apenas en va de construir sus contenidos, sus enfoques pedaggicos y la manera de articular la investigacin a su propio desarrollo. Tambin ha habido algunas dificultades, como la poca comprensin de las propias comunidades, acostumbradas a otro concepto de escuela, la utilizacin no adaptada de ciertos modelos pedaggicos como la educacin liberadora y que caus muchas resistencias, o lo que es ms natural, las hostilidades de los agentes del sistema oficial de educacin, que no ven bien esta competencia irregular. En su etapa actual de desarrollo, estas experiencias no se pueden convertir en los modelos educativos para el conjunto del movimiento indgena, pero s son muy importantes a modo de programas experimentales, que ojal fueran impulsados tambin por otras organizaciones indgenas regionales. Solamente apoyado en experiencias como esta podr el movimiento indgena en el da de maana acometer un plan ms ambicioso en el campo educativo.
Recomendaciones

Si tanto la autonoma como la alianza con otros sectores populares son puntos bsicos del proyecto poltico del movimiento indgena, la posicin frente a la cuestin educativa debera guiarse por ellos. Lo ideal sera el establecimiento de un sistema educativo completamente autnomo, basado en la cultura de los diversos grupos indgenas, pero [que] a su vez tuviera en cuenta la situacin general del pueblo colombiano y aprendiera de otras experiencias educativas populares. Pero el movimiento indgena est lejos de poder asumir la totalidad de la tarea educativa. Se necesita entonces establecer una estrategia realista que permita a corto plazo mejorar la situacin, tan deplorable hoy en da, de la educacin indgena. Para ello proponemos tres campos de accin: a) Lo que el movimiento indgena debe impulsar, b) Aquello en que debe tratar de influir, y c) Lo que debe rechazar y combatir.a) A impulsar. Como vimos anteriormente es necesario conservar o recuperar la educacin informal en las comunidades indgenas, dndole todo el valor ideolgico-poltico que le corresponde, pues a veces los propios indgenas la consideran como un mero rezago

del pasado. Pero si las organizaciones regionales y locales se lo proponen, es factible. Es fundamental impulsar los programas propios, como [aquellos a] los que se ha hecho referencia en la Sierra Nevada, en Planas y en el Cauca. Esto se debe hacer a nivel de todas las regiones pues, dadas las caractersticas de la realidad indgena en Colombia, sera errneo pretender introducir un modelo educativo unificado. A medida que estos programas se desarrollen, conviene intercambiar experiencias entre s, pero tambin con organizaciones populares que tengan preocupaciones semejantes en el campo educativo. b) A influir. En este campo nos referimos fundamentalmente a la educacin oficial, sea esta contratada o no. Por ahora el balance de la educacin oficial en zonas indgenas es bastante negativo, pero existe la posibilidad de que evolucione en forma ms favorable. El movimiento indgena, a travs de su organizacin nacional, debera dirigirse al Gobierno para exigirle el cumplimiento de sus propias recomendaciones. Diversos documentos oficiales producidos muestran que el Gobierno no ignora los requisitos bsicos que debera tener la educacin indgena, aunque todava parece dudoso que tenga la real voluntad de llevarla a efecto. El decreto 4 es una buena base para las reformas que la educacin oficial debera tener en las zonas indgenas. El movimiento indgena debera presionar por la implementacin de este decreto. En caso de alguna especie de acuerdo con el Gobierno, las organizaciones regionales indgenas podran influir sobre la educacin oficial en sus respectivas zonas, entrando en contacto con las autoridades regionales, ofreciendo evaluaciones y sugerencias. Existen y se estn preparando numerosos maestros indgenas en todo el pas. Algunos de ellos toman una actitud contraria a los intereses de su comunidad, pero muchos tienen un sincero deseo de servirla, y la mayora se da cuenta que el sistema nunca les brindar el ascenso econmico y social al cual podran aspirar. Estos maestros trabajando sea con el Estado o con la Iglesia, y bajo la orientacin de las organizaciones indgenas locales y regionales, podran contribuir a un cambio positivo en la educacin oficial. c) A combatir. Es necesario rechazar y combatir a las instituciones educativas que les estn causando un notable dao a las comunidades indgenas. Estaran los internados misionales, cuyo levantamiento

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definitivo debera presionar enrgicamente el movimiento indgena colombiano. El Instituto Lingstico de Verano ha sido denunciado en todas las formas posibles, sin embargo el Gobierno ha vuelto a renovar el contrato. Hay que buscar el concurso de todas las fuerzas patriticas para exigir su expulsin. Esta debera hacerse extensiva tambin a las dems misiones protestantes, la mayora de las cuales funcionan con financiacin y orientacin norteamericana. Valoracin del indgena. Finalmente es conveniente que el movimiento indgena se pronuncie sobre la manera como los textos oficiales se refieren a los indgenas, sobre todo en los cursos de historia. Se debera exigir al Gobierno que le ponga trmino a la vergonzosa falsificacin de la realidad histrica y actual de los grupos indgenas colombianos, que presenta una imagen racista y humillante de la poblacin nativa. Es necesario que el conjunto del pueblo colombiano, pueda adquirir una visin autntica de sus propios antepasados indgenas y de la realidad actual de las comunidades que han logrado sobrevivir

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documento sobre salud

Las comunidades indgenas tienen y siempre han tenido su propio sistema de salud. Pero el sistema de salud es el conjunto de conceptos, tcnicas y personas que interactan en la bsqueda de soluciones al problema sanitario en determinado lugar. La salud es entendida como un estado de equilibrio del hombre con la naturaleza, determinado por fuerzas fsicas (naturales) y sobrenaturales; la enfermedad no es un problema individual, sino social y csmico, y est relacionada con la vida de la comunidad en general. Esta, a su vez, depende de factores sociales, econmicos, polticos y culturales. Las tcnicas y procedimientos realizados por los mdicos tradicionales, muy al contrario de lo que ocurre con los mdicos de formacin occidental, van dirigidas a restablecer dicho equilibrio y no solo a eliminar las causas fsicas de la enfermedad. El uso de plantas medicinales ha sido una de las tcnicas cuya funcin es la de actuar a nivel fsico contra la enfermedad. Bsicamente la medicina tradicional se rige por conceptos sagrados, los cuales son el

fundamento de las prcticas y tcnicas curativas de uso exclusivo del mdico tradicional (shaman, mam, paye, jaiban, teeu, etc.). Antes de la invasin europea, este sistema de salud tradicional estaba articulado con la vida comunitaria y estructurado de tal forma que cumpla con las expectativas de la comunidad y supla las necesidades de salud de la poblacin en que se desarrollaba; la medicina tradicional no era una actividad separada del resto de actividades comunitarias, ms aun, era un factor que contribua a mantener el equilibrio sociopoltico y cultural de los grupos humanos. Con la invasin europea y de all en adelante se produjeron una serie de cambios sobre la naturaleza, el hombre (cambios sociales, econmicos, polticos y culturales) que afectaron el equilibrio hasta entonces existente. No slo llegaron nuevas enfermedades, como la tbc, la sfilis y el sarampin, contra las cuales no existan medios en la medicina tradicional, sino que surgieron las enfermedades sociopolticas y econmicas causadas por la opresin y explotacin a que fueron sometidas las comunidades indgenas. A esto se le agregan los nuevos conceptos y tcnicas de salud que con el tiempo han penetrado a travs de la aculturacin y el mestizaje y, sobre todo, la persecucin y aniquilamiento de que fueron objeto los mdicos tradicionales por parte de las diferentes misiones por considerarlos brujos o representantes del diablo. Ejemplo de esto son las enfermedades fras o calientes, plantas medicinales como el romero, la manzanilla, el tomillo, etc. que vinieron con los conquistadores y que correspondan a conceptos y elementos de la medicina europea del siglo xv y xvi. Es de anotar que los espaoles tuvieron que recurrir a los procedimientos curativos indgenas y aceptar la efectividad de sus tratamientos, mucho mayor que lo conocido por sus mdicos acompaantes usaron, segn anotan las crnicas, procedimientos heroicos como reproducir las heridas de los suyos en los indgenas, ya fuera para intentar un tipo de ciruga salvadora o para poder observar la actitud del indio en cuanto al uso de plasmas medicinales y as aprender su uso. De esta manera se ha venido conformando la medicina casera o curanderista, cuyos conocimientos son una combinacin de experiencias populares de diversas culturas y que son de dominio pblico ya que su ejercicio no es privativo de una persona en particular. La medicina casera se renueva permanentemente. Esta se da simultneamente con

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la medicina tradicional y se complementan de tal manera que los enfermos estn siempre bajo el control de un representante de algunas de estas, en forma coordinada, nunca independiente. As los curanderos, parteras, sobanderos, ampolleteros, etc., actan de acuerdo con el mdico tradicional, en los casos en que existe este tipo de medicina. Este conjunto de personas y tcnicas que conforman el sistema de salud propio son la base fundamental de cualquier accin de salud y desconocerlas sera ir en contra de las expectativas, propias de cualquier grupo indgena y en contra del mismo desarrollo.
Situacin actual de salud

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Sin necesidad de acudir a estadsticas (que en los pocos casos en que las hay son muy defecruosas), podemos afirmar que las condiciones de salud indgena son malas, prueba de ello los altos ndices de morbilidad y mortalidad. Las causas de morbi-mortalidad son bsicamente las mismas: enfermedades gastrointestinales; enfermedades respiratorias y tuberculosis; desnutricin y malnutricin; enfermedades infecto-contagiosas y epidmicas. Estas podran conformar el llamado sndrome de deprivacin socioeconmica, que [a] grandes rasgos, con variaciones acordes a la zona geogrfica y condiciones especficas de los diferentes grupos indgenas, nos da la visin general del estado de salud. Partiendo del concepto tradicional de salud, que se identifica con el concepto occidental, en cuanto que esta corresponde a un estado de equilibrio hombre-naturaleza y est determinada por factores econmico-sociales y poltico-culturales, veamos cuales son los factores y en qu consiste la deprivacin socioeconmica. Condiciones econmicas: ) Prdida de tierra: a) disminucin de la produccin de alimentos, b) disminucin de recursos de caza y pesca, c) aumento de la densidad demogrfica. ) Dependencia econmica: a) con respecto a la venta de productos, y b) con respecto a la compra de productos (comida y drogas). La disminucin en la produccin de alimentos trae como consecuencia el aumento de la dependencia en cuanto a compra de alimentos. La poca disponibilidad de comida determina la persistencia de enfermedades como la desnutricin y la tuberculosis. El aumento de

Medicina institucional y programas oficiales de salud

La atencin mdica institucional que se le ha prestado a las comunidades indgenas ha estado enmarcada dentro de los programas de salud rural y solo a partir de 98 se comenzaron a dar los primeros pasos en la elaboracin de programas especficos para indgenas. Pero a pesar de esto, an se sigue afrontando el problema de salud indgena con los mismos criterios con que se maneja la atencin sanitaria para poblaciones no indgenas, sin reconocer la especificidad de los grupos indgenas. Tal es el caso de la gran mayora de hospitales, puestos de salud con clientela indgena. En zonas apartadas de centros urbanos y aun en algunas prximas a capitales departamentales, los servicios de salud para indgenas estn en manos de misiones religiosas que no tienen programas de salud indgena y si los tienen es como medio para lograr sus fines catequizadores y civilizadores.

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la densidad demogrfica es factor determinante en la diseminacin de enfermedades epidrmicas que se reproducen con mayor facilidad, y conlleva a su vez un deterioro de la tierra por sobre-explotacin de sta. Este detrimento de las condiciones econmicas afecta directamente la situacin socio-poltica y cultural, las cuales a la vez empeoran la situacin econmica. Debido a la situacin de opresin y etnocidio existe una prdida progresiva de la autonoma y organizacin poltica, que va en detrimento de las relaciones sociales determinando as hechos como el robo, la violencia, el suicidio, etc.; enfermedades sociales que afectan directamente la salud fsica de cualquier grupo. La negacin impuesta desde afuera, o por las mismas comunidades, de su tradicin cultural depende de los factores ya expuestos e influye en el mal estado de salud, al perder piso las dems caractersticas de la economa y organizacin indgena; en cuanto a la nutricin, se cambian los patrones alimenticios tradicionales por productos de bajo contenido proteico como el arroz, pastas, pltanos, etc. Estos [son] cambios que no se pueden explicar nicamente por razones econmicas sino que obedecen a razones de prestigio o de falta de identidad cultural. Igualmente por razones de prestigio se prefiere al mdico institucional aun cuando sea ms efectivo el mdico tradicional.

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No existen estadsticas al respecto, pero sabemos que la medicina institucional en comunidades indgenas est representada bsicamente por ) los servicios de salud (seccionales) del Ministerio de Salud; ) la Divisn de Asuntos Indgenas del Ministerio de Gobierno; ) las misiones religiosas reconocidas por el Gobierno; 4) algunos puestos del Instituto Lingstico de Verano (ilv). En 99 se llev a cabo en Florencia, Caquet, un taller nacional sobre prestacin de servicios de salud a comunidades indgenas, [el] primero en este gnero realizado por el Ministerio de Salud, con la participacin de algunas instituciones que trabajan en este campo. All se tom como documento de base el Marco programtico para prestacin de servicios de salud en comunidades indgenas de Colombia. Posteriormente en 980 el Departamento de Planeacin Nacional realiz el Diagnstico de la situacin indgena en Colombia, y finalmente en 98 el Ministerio de Salud dict la resolucin n 00 sobre programas de salud para comunidades indgenas.* En el taller de Florencia como en el Marco programtico comienzan analizando las caractersticas econmicas, socioculturales, polticas, geogrficas, demogrficas y de salud de los grupos indgenas en general y especficamente por departamentos, con el fin de establecer la posibilidad de implementar los planes prefijados en el Marco programtico. Tambin se hace un anlisis de las razones por las cuales la atencin mdica para indgenas ha sido tan deficiente y se plantean algunas alternativas. De aqu se desprenden algunas recomendaciones y pautas para el trabajo en salud con comunidades indgenas y por ltimo la resolucin n 00. En cuanto al estudio de las caractersticas socioeconmicas y poltico-culturales de los grupos indgenas, hacen solo una descripcin de estas pero no se ve claramente su relacin con la situacin de salud y las estrategias propuestas. Adems, al analizar (muy superficialmente) las caractersticas culturales, los conceptos tradicionales de salud y enfermedad as como los agentes adicionales de salud, pareciera como si estos conceptos y
* Esta resolucin fue elaborada en base a las conclusiones y recomendaciones del taller de Florencia, con muy pocas variaciones (nota del original). Para referencias sobre los documentos institucionales mencionados, vase la bibliografa final.

personas fueran vistos ms como un obstculo que como un punto de partida para los programas de salud. Los planes oficiales de salud para las comunidades indgenas analizan las dificultades para dar cobertura mdica a estas, entre otras causas por una inaccesibilidad econmica, para lo cual plantean dar los servicios de salud en forma gratuita. Vemos que esta actitud paternalista obstaculiza la conformacin de cooperativas de drogas y no permite el desarrollo autnomo ni la independencia econmica de las comunidades con respecto al monopolio de las drogas. Aunque s hablan de los promotores indgenas de salud y sus funciones, no mencionan su contacto directo con los agentes tradicionales de salud, lo cual puede conducir a que el promotor se convierta en un medio para introducir un aparato burocrtico oficial en las comunidades, desacreditando la medicina tradicional y entrando en contradiccin con los mdicos tradicionales. Por ltimo, el Marco programtico plantea acciones sobre el medio ambiente (higiene ambiental, purificacin de aguas, etc.), pero no plantea acciones sobre las causas socioeconmicas de la enfermedad, es decir, deja de lado el problema de la tierra, el cual es bsico en cuanto a su incidencia sobre la salud de los grupos indgenas. Vemos que adems de estas fallas prcticas en los programas oficiales de salud existen fallas de orden conceptual y tcnico. Debemos cuestionar la eficacia de la medicina occidental al ser esta aplicada por mdicos, enfermeras y en general por los recursos humanos y fsicos, por los organismos estatales de salud que es lo que plantea el Ministerio de Salud al hablar de utilizacin de la estructura existente en servicios departamentales de salud y coordinacin intersectorial con otras instituciones. Realmente nos parece muy difcil, casi imposible, pretender que dicho personal, sin un proceso de convivencia con las comunidades, logre superar los obstculos de tipo lingstico y cultural que lo separan de la mentalidad indgena, por ms investigacin terica que hagan sobre los indgenas. Ahora bien, sin la superacin de estos obstculos la consulta y las recomendaciones mdicas sern de muy poca eficacia. Por otro lado tenemos la ausencia de recursos tcnicos (exmenes de laboratorio, rayos x, etc.) elementos estos, esenciales para un buen diagnstico mdico y reconocimiento de la enfermedad.

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Estas dificultades conceptuales y tcnicas determinan una prestacin de servicios mdicos muy deficiente, lo cual slo se puede compensar con la integracin de recursos humanos, fsicos y tcnicos, de la medicina tradicional (agentes tradicionales de salud, plantas medicinales) con los de la medicina occidental. Pero a pesar de estas fallas hay en la resolucin n 00 de 98 de Minsalud, algunos puntos que vale la pena anotar y tomar en cuenta:
Los programas debern adaptarse a la estructura organizacional, poltica, administrativa y socioeconmica en forma tal que se respeten sus valores, tradiciones, creencias, actitudes y acervo cultural. Que antes de organizar un programa se haga una investigacin para conocer la situacin. Que con base en esta investigacin se elaboren modelos de servicios que integren la medicina tradicional y la institucionalizada. Que las autoridades indgenas elijan a los promotores de salud que van a trabajar con las comunidades, teniendo en cuenta que sean miem8
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bros de la comunidad y que sean bilinges. Que la participacin de las comunidades se lleve a cabo de acuerdo con las diferentes organizaciones de las comunidades indgenas.
Otras experiencias en salud para indgenas

La medicina occidental se ha puesto al servicio de las comunidades indgenas salindose de los esquemas de la medicina institucionalizada y acadmica, siguiendo las orientaciones de la comunidad, y rigindose por criterios y metodologas diferentes a la medicina oficial. Son experiencias y programas concedidos y realizados conjuntamente por las comunidades y grupos interdisciplinarios que conviven con estas, identificndose con sus propsitos y ajustndose al proyecto global de la comunidad en que viven. En el Cauca se iniciar un programa que tiene como objetivo mejorar las condiciones de vida de esas comunidades, revalorizar la prctica mdica tradicional en la curacin de algunas enfermedades y apoyar la organizacin indgena para la defensa de su cultura. Se propone promover una capacitacin de indgenas para que todos participen en las soluciones de los problemas de salud, dando paso as a un sistema de salud propio. El programa propone trabajar en dos frentes:

investigacin para recuperar el conocimiento tradicional y establecer las necesidades actuales, y capacitar a la comunidad para enfrentar debidamente sus necesidades. En la Sierra Nevada el Equipo de investigacin y trabajo antropolgico dependiente del icanh ha realizado labores de asistencia mdica, investigacin y capacitacin en salud con la comunidad arhuaca. Este programa tiene como objetivo buscar una medicina alternativa con el fin de mejorar las condiciones de salud y como medio para lograr la autonoma de la comunidad, mediante una prctica mdica en la cual interactan conceptos y agentes de la medicina tradicional y la medicina occidental. Tambin apoyar el desarrollo autnomo de la comunidad a travs de un reforzamiento de los valores culturales tradicionales y en especial de la medicina tradicional. Esto se logra capacitando en salud a jvenes escogidos por la comunidad y realizando esta capacitacin en coordinacin con los mams, dando asistencia mdica en los puertos de salud en la comunidad y en comn acuerdo con mdicos y autoridades tradicionales, el programa propone tres frentes: investigacin, asistencia y capacitacin (la cual incluye promocin de la organizacin comunitaria en torno a la salud). Las comunidades indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta, especialmente la comunidad arhuaca, con la participacin de los malayos, han organizado un programa de salud que se propone lograr que las comunidades tengan en los diversos sitios asistentes de salud que a partir de las formas tradicionales de conservar la salud y conocimiento bsicos sobre medicina occidental, presten el servicio de salud a las comunidades. Para esto han sido seleccionados algunos miembros de la comunidad para recibir la capacitacin de una serie de cursos en los cuales se incluyen reuniones con las autoridades indgenas (mams, cabildos, comisarios), quienes son los responsables del programa y ante los cuales deben dar cuenta de su trabajo los asistentes de salud. Actualmente hay ya cinco puestos de salud atendidos por asistentes de salud arhuacos y malayos. Para dictar los cursos y para accesoria permanente a los asistentes de salud en las comunidades, los arhuacos y malayos cuentan con la colaboracin de la organizacin Usemi. Cabe aqu mencionar el programa de Funcol,* que aunque no
* Funcol: Fundacin de Comunidades Colombianas, dirigida por el abogado Adolfo

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La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso

pretende integrar conocimientos occidentales y tradicionales y no necesariamente se da a partir de las comunidades, es un buen intento de dar elementos de la medicina occidental a las comunidades indgenas de Arauca, Meta y Vichada mediante un programa de atencin primaria y capacitacin de promotores de salud. Tambin debemos mencionar aqu experiencias que se han dado en algunas regiones indgenas, que por no haber trabajado segn los criterios y objetivos gubernamentales o por haber entrado en contradiccin con instituciones nacionales no continuaron, pero aportaron elementos valiosos para el desarrollo de una nueva forma de relacin entre la medicina occidental y las comunidades indgenas.
Conclusiones y recomendaciones

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Dado que la medicina tradicional ya no logra dar solucin a todas las enfermedades, se plantea la necesidad de adaptar conceptos tcnicos y personas de la medicina occidental dentro del sistema de salud indgena para as lograr mejorar las condiciones de salud y vida de las comunidades indgenas. Para la implementacin de programas indgenas de salud se recomienda:
Que en las comunidades se promueva el estudio de las condiciones de salud y sus causas por parte de la comunidad en general; que tanto los mayores y autoridades como los nios en las escuelas analicen y busquen solucin a sus problemas de salud. Que se aproveche la colaboracin de personas o instituciones externas para la capacitacin de indgenas y la conformacin de puestos de salud, enfermera o botiquines comunitarios, siempre y cuando estas personas o instituciones colaboradoras acaten totalmente las autoridades indgenas. Que se aproveche al mximo los recursos propios en cuanto a mdicos tradicionales, plantas medicinales y recursos econmicos de la comunidad. Que los enfermeros, promotores, auxiliares y asistentes indgenas trabajen siempre en conjunto [con] los trabajadores tradicionales de salud y de acuerdo con las autoridades tradicionales.
Triana y Antorveza.

Que el personal indgena sea capacitado ms que todo en la prctica de la asistencia mdica y con la utilizacin de material bilinge. Que las comunidades colaboren en el sostenimiento econmico de las personas de la comunidad que trabajen en los programas de salud. Que las comunidades realicen programas de mejoramiento de la nutricin con base en la recuperacin de alimentos tradicionales, cultivo de alimentos de alto nivel nutricional y cra de animales que proporcionen carne. Que se rechacen aquellos programas oficiales y privados nacionales o internacionales que no estn de acuerdo con las organizaciones indgenas. Que se analice la resolucin n 00 del Ministerio de Salud para que las comunidades indgenas aprovechen aquellos elementos que le sean favorables y exijan su aplicacin.

El documento concluye con un manifiesto de rechazo a la poltica del presidente norteamericano Ronald Reagan por su intervencin en Centroamrica, Los pueblos indgenas de Amrica rechazamos la intervencin en Centroamrica, suscrito por los delegados internacionales, entre los que se encontraban miembros del Concejo Mundial de Pueblos Indios, y de organizaciones de Mxico, Ecuador, Bolivia, Per, Brasil, Panam, Costa Rica y Guatemala, en cuya delegacin estuvo Rigoberta Mench (Premio Nobel de la Paz en 99):
[] Dentro de este contexto de esperanza, nos solidarizamos con los acuerdos y conclusiones del Primer Congreso Indgena de Colombia; as mismo nos solidarizamos con nuestros hermanos indgenas y el pueblo en general de Guatemala y El Salvador que caminan hacia su liberacin definitiva. Deseamos que nuestros hermanos miskitos de Nicaragua, sigan adelante en sus esfuerzos de organizacin y de participacin activa, como una fuerza ms en la reconstruccin de su pas. Repudiamos y rechazamos categricamente la intervencin del gobierno de Reagan en Centroamrica porque representa no solo el exterminio de los

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La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso

pueblos centroamericanos, sino tambin un atentado contra la vida de los Pueblos Indgenas y el desarrollo de sus culturas, como es el caso de los descendientes de los mayas en Guatemala. As mismo, condenamos la actividad de los somocistas, que ponen en peligro la vida de nuestros hermanos miskitos y nicaragenses en general. Finalmente llamamos a todas las organizaciones e instituciones internacionales y a los pueblos y gobiernos progresistas y democrticos de Amrica y del mundo a manifestar su solidaridad con la lucha de los pueblos centroamericanos y a condenar la intervencin del gobierno de Reagan, que pone en peligro el desarrollo de las culturas indgenas en Centroamrica, que son parte de las races histricas de este continente y la vida de los pueblos en general. Por la liberacin de los pueblos de Amrica! (Onic: 98, 88-89)

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Conclusiones del Primer Congreso Indgena Nacional, Onic

Informe general de actividades de la Onic para el periodo 1982-1986 *

m a n u e l t r in o m o r a l e s

Bosa, Cundinamarca, 17 de febrero de 1986

c o m pa e r a s y c o m p a e r o s i n d g e n a s d e t o d o c o l o m b i a . c o m pa e r o s :

Van a cumplirse en pocos das cuatro aos de la celebracin de nuestro Primer Congreso Nacional. Lo celebramos en este mismo lugar y aprovechando la generosa hospitalidad y el cario de la gente de este pueblo de Bosa que ya es como nuestra familia, porque aqu llegamos tranquilos como entrando a nuestra propia maloca, a nuestro propio tambo. Han pasado cuatro aos y ahora volvemos a encontrarnos; como lo hacemos siempre los indgenas en los reencuentros, vamos a conversar largo y parejo, vamos a contarnos los mil sucesos que hemos vivido, los alegres y los tristes. Vamos a recordar un poquito las promesas que nos hicimos y vamos a ver si las cumplimos. Vamos a pararnos un poquito en este camino que empezamos hace cuatro aos, para mirar cmo va nuestra marcha, para ver si vamos caminando a buen paso, a paso de indio, o si vamos medio rezagados por ir a paso de monja, si vamos medio enmontados o perdidos por andar con apuros de monteador pueblerino. Hace cuatro aos ustedes me entregaron el honor y la carga de presidir este tramo del camino y ahora que van a escoger a otra persona que los gue, quiero dejar en consideracin de ustedes un pequeo
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot.

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relato de esta marcha tal como la vi y la viv. Si quieren llamarlo informe llmenlo as, pero yo quiero llamarlo relato porque quiero ser muy breve y porque no quiero, como en todos los informes, presentar el lado bonito de los trabajos, sino el pequeo relato escueto de nuestra marcha con todas sus dificultades, con nuestras fallas y nuestras limitaciones, y nuestros errores tambin. Le salimos hace cuatro aos al camino con un buen equipaje, con un buen bastimento de pensamientos y propsitos. Ese equipaje eran las conclusiones de nuestro Primer Congreso y para formar ese equipaje ayudaron todos los indgenas del pas, cada uno aport su poquito, as arrancamos con algunas ideas en mente y es necesario que veamos brevemente cules eran esas ideas, esos propsitos y que miremos si se cumplieron o no. En asunto de tierras propusimos doblar nuestro esfuerzo para seguir recuperando las tierras perdidas, para arrancar al Gobierno el reconocimiento de los ttulos de resguardo de las comunidades de selva y sabana, para custodiar en mejor forma los recursos de nuestros propios territorios y para que nos paguen los daos que nos ocasionan las explotaciones mineras y las obras de desarrollo. En una palabra, propusimos conquistar el respeto de nuestra condicin de dueos del suelo, donde nacimos, porque no somos venideros, ni arrimados, ni hijos de crianza, sino hijos propios de nuestra madre la Tierra que no nos niega porque de all salieron nuestros viejos y de all salimos nosotros y de all debajo de ella vamos a buscar descanso ms lueguito, de lo que no hay duda. En asunto de cultura y educacin comprometimos nuestra palabra para luchar contra todas aquellas formas de penetracin cultural que nos van quitando nuestro pensamiento propio, nuestra manera de ver las cosas, nuestros conocimientos de las plantas y los animales, la sabidura de nuestros mams, kuracas, karecas, neles y jaibans, nuestra religin propia, nuestros cuentos tradicionales, nuestro idioma. Propusimos para combatir esta penetracin que se da de muy distintas maneras, impulsar el desarrollo de una educacin propia, que naciera de nuestro propio pensamiento y nuestra propia realidad,

que nos diera herramientas para mejorar nuestra situacin sin perder lo propio. En asunto de legislacin dijimos que seguiramos exigiendo el cumplimiento de las leyes que protegen nuestras tierras, como la Ley 89 de 890, la 5 de 96 y la de 96, las que aseguran el debido respeto a los recursos de nuestros territorios y las que nos brindan el derecho a una educacin nuestra, con gente nuestra y fundada en nuestras propias necesidades. Afirmamos tambin que seguiramos la lucha para que desapareciera el malhadado proyecto de estatuto indgena. En asunto de salud determinamos que era importante para la salud de nuestras comunidades que entendiramos que sin solucin a nuestras necesidades de tierra y de posesin tranquila de ella, no era posible mantener una buena salud. Dijimos, adems, que si bien era bueno que, para atender los problemas y emergencias sanitarias en muchas comunidades, tuviramos a disposicin los servicios y la asistencia de la medicina moderna, era igualmente importante que mantuviramos y, en lo posible, recuperramos los conocimientos de nuestra medicina, que realizramos el trabajo de nuestros mdicos tradicionales, que estudiramos y difundiramos su conocimiento. En asunto de mejoramiento econmico acordamos que en el camino de nuestra lucha era necesario fortalecer nuestra base econmica con empresas nuestras, manejadas por nosotros sin interferencia gubernamental y donde nosotros tuviramos la direccin y el control para repartir el fruto de nuestro esfuerzo. Dijimos que esta manera era una condicin para el mantenimiento de nuestra autonoma, para proteger nuestra cultura y para defender nuestra organizacin. En el asunto de organizacin dejamos muy claro que esta tarea, al lado de la lucha por la tierra, deba constituir el eje de nuestros mayores esfuerzos. Organizacin, primero, de nuestras bases, de nuestros cabildos y capitanas, caciques, para poder conformar regionales slidas y con ellas una organizacin nacional fuerte y aguerrida. Y dijimos tambin que no estbamos solos en este pas, que no ramos los nicos marginados y explotados por una sociedad injusta y que

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tenamos que luchar al lado de otros sectores, obreros y campesinos, para cambiar las condiciones de nuestra vida y de la de ellos. Pero dijimos que el aporte fundamental de nuestra parte era la lucha por nuestros propios derechos y que solo una organizacin fuerte nos ira a ganar el respeto y la solidaridad. Con estas ideas iniciamos nuestro camino y es bueno ver en cada uno de nuestros esfuerzos y nuestros actos, si hemos procurado o no ajustarnos a este programa que se traz el Primer Congreso. As podremos ver en qu cosas hemos conseguido avances, para consolidarlos; en cules hemos venido fallando para buscar la razn y corregirla, en cules venimos retrasados para apurar el paso de la marcha. Nada mejor para esto que observar un poco los tres asuntos que han embargado nuestra mayor atencin y que, de alguna manera, compendian el conjunto de nuestras acciones:
La marcha y realizacin de los organismos de direccin de la Onic. 46
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La marcha y realizacin de las organizaciones regionales. Los avances y retrocesos y dificultades resultantes de nuestras relaciones con las entidades del Gobierno.

En el primer punto, el de la marcha de los organismos de direccin de la Onic, conviene destacar la realizacin regular y peridica de reuniones de nuestros dos mximos rganos de direccin, la junta directiva y el comit ejecutivo. Haciendo esfuerzos significativos, la mayora de los delegados de las regionales a la junta y del comit ejecutivo han llegado en las fechas convenidas hasta Bogot, han expuesto los problemas de sus comunidades y han [aportado] sus pensamientos para ayudar a resolver los problemas de otros compaeros indgenas. Aunque no parezca tan importante, esta tarea de reunirse a conversar es el primer paso de una verdadera organizacin. La enseanza de pensar juntos y decidir juntos es el primer fruto de nuestra organizacin, que ha permitido a nuestras organizaciones incipientes aprender del ejemplo y de la experiencia de las ms antiguas, y a nuestras organizaciones ms antiguas recibir el influjo de nuevas

formas de entender el mundo. A travs de este dilogo permanente nuestros compaeros de la zona andina saben de la vida y la lucha de los pueblos indgenas de la selva y el llano, y estos ltimos conocen y entienden las razones de la lucha que libran los compaeros de la zona andina. Este esfuerzo de conocimiento ha ido acompaado por el apoyo que muchos compaeros de distintas regionales le han prestado a la Onic para colaborar, desplazndose a las regiones ms alejadas en las tareas de formacin de las organizaciones de base, en la difusin de nuestro programa, en los cursillos de legislacin y de organizacin econmica. En otras palabras, compaeros, ya no hay indgenas forasteros o extraos para ninguna comunidad indgena del pas. Ya somos como de una misma familia que tiene muchos hijos que viven lejos unos de otros pero que se quieren, se buscan y se ayudan porque tienen una misma raz, una misma historia de luchas y sufrimientos y una misma esperanza de liberacin y de justicia. Es bueno, sin embargo, compaeros, decir que algunas cosas no han caminado bien en nuestros organismos de direccin. Ha habido casos aislados de compaeros mal acostumbrados por la poltica paternalista y corruptora del Gobierno, que han credo posible aprovechar a la Onic para su mejoramiento y ventaja personales. Estos compaeros han ido saliendo de los organismos de direccin. Pero es importante estar alerta porque no ser posible mantener la integridad de nuestros propsitos sino [es] manteniendo muy claro y muy presente que la construccin de nuestra organizacin exige desprendimiento, consagracin y honradez a toda prueba. Vamos a ver ms adelante cmo se ha proyectado la accin de nuestros compaeros de direccin en la formacin de nuevas regionales y en el fortalecimiento de las que ya existan hace cuatro aos. Por ahora conviene sealar que en las tareas cumplidas por nuestra junta directiva y nuestro comit ejecutivo ha significado un gran avance la consecucin de una sede nacional propia con una dotacin mnima, que nos permite ahora un sitio seguro de reunin y hasta el alojamiento para todos, especialmente para los compaeros que vienen de lejos; un sitio donde nadie nos amenaza por falta de pago

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y donde podemos guardar y ordenar nuestros papeles y mantener seguros nuestros elementos de trabajo. Esta casa y los elementos que tiene son el resultado del apoyo de mucha gente que respeta nuestra causa, pero tambin el fruto de la iniciativa y el apoyo de todos los compaeros de la junta y del comit ejecutivo. Tambin nuestra junta directiva y nuestro comit ejecutivo han venido orientando el pequeo programa de asistencia jurdica, a travs del cual se ha contado con la colaboracin de algunos abogados que nos han ayudado a la realizacin de cerca de setenta cursillos de legislacin. Con estos cursillos por primera vez muchos compaeros indgenas del llano y de la selva han conocido que tienen derecho a la tierra y a los servicios de educacin y salud, para enfrentar por s mismos los problemas que tienen en cada zona. En este trabajo se ha procurado en todo momento reforzar las organizaciones tradicionales como base para impulsar los nuevos avances. Por otra parte, desde comienzos de enero de 985, los rganos de direccin de la Onic han tenido bajo su responsabilidad la orientacin del peridico Unidad Indgena. Se ha procurado en lo posible mantener la lnea independiente, crtica y pedaggica del peridico, abriendo sus pginas para que responda a las aspiraciones de todos los compaeros indgenas del pas. Se ha contado con serias dificultades econmicas, limitacin de personal y limitaciones para su distribucin. Sin embargo, estimamos que el peridico ha cumplido una funcin importante como medio de refuerzo de la organizacin y fortalecimiento de los lazos de unidad entre las distintas regionales, con mayor informacin y conocimiento, [para que] asuman una responsabilidad creciente en los trabajos de hechura del peridico y para que este pueda llegar cada vez a sectores ms amplios de nuestro pas. En el segundo punto, el de la marcha y realizacin de las organizaciones regionales, sera muy largo y dispendioso hacer un balance detallado. Ya ustedes tendrn tiempo de hacerlo en el trabajo de las comisiones y las plenarias de este segundo Congreso. Yo quiero sealar que frente a las ocho (8) organizaciones regionales con que inici actividades nuestra organizacin nacional, ahora puede mostrar con

legtimo orgullo la existencia de doce () nuevas organizaciones que han incorporado su voz y su presencia a esta gran marcha. Para los aguerridos y decididos compaeros del Consejo Regional Indgena del Cauca, del Consejo Regional Indgena del Tolima, de la Organizacin Regional Ember Waunana del Choc, del Consejo Regional Indgena del Vaups, de la Organizacin Unama de los Sikuanis del Llano, de la Confederacin Indgena Tairona de la Sierra Nevada, y del Consejo Regional Indgena del Risaralda, para todos ustedes, yo voy a informar que la Onic cuenta con una larga lista de nuevos compaeros organizados: recibmoslos con un fuerte aplauso, porque aqu estn con nosotros: los compaeros de la Organizacin Regional Indgena del Casanare (Oric); los de la Organizacin Regional Indgena Santa Teresita del Tuparro (Orist); los piaroas del Orinoco (Louic); los de la Organizacin Regional del Centro del Vichada (Oricevi); los del Consejo Regional Indgena del Occidente de Caldas (Cridoc); los de la Coordinadora Indgena de Antioquia; los de la Unin de Indgenas del Guaviare y el Vichada (Uniguvi); los del Consejo Regional Indgena del Medio Amazonas (Crimaz); los de la Organizacin Regional Indgena del Orteguaza Medio (Criom); los del Cabildo Mayor Zen de San Andrs de Sotavento (Oriavi). Todas estas organizaciones, las de antes y las que nacieron despus del primer congreso, han luchado en cada una de las regiones, solas unas veces y otras con el apoyo de los organismos de direccin de la Onic, por avanzar en el camino de la conquista de los derechos del indgena. Con especial dedicacin y coraje lo han hecho los compaeros del Consejo Regional Indgena del Cauca, que sigue manteniendo la vanguardia de nuestra lucha por la recuperacin de las tierras perdidas, por el establecimiento de un sistema educativo propio para la infancia y la juventud indgena del Cauca, por la puesta en marcha de un sistema cooperativo de mercadeo de la produccin indgena que libere a los compaeros de la explotacin de los tenderos de pueblo y los usureros, por la iniciacin de un sistema de salud que reconozca en el indgena un ser humano y no un objeto de explotacin. No ha

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sido fcil para los compaeros del Cauca el mantenimiento de esta lucha, y en ella, para infortunio de todos nosotros, han cado vilmente asesinados compaeros cuyo nico delito fue reclamar el derecho elemental a un pedazo de tierra, como los luchadores de Lpez Adentro, o dedicar su vida, su generosidad, su fuerza y su corazn a educar a sus hermanos de lengua, como el inolvidable compaero lvaro Ulcu. Con esfuerzo encomiable han continuado los compaeros del Consejo Regional Indgena del Tolima su lucha por la tierra. Resistiendo la represin brutal de los cuerpos armados y de los jueces, los compaeros de Ortega y Coyaima siguen avanzando en la reconquista del territorio del gran resguardo del sur del Tolima. Tambin se han dado pasos significativos en el trabajo de la organizacin econmica y en este campo conviene destacar la seriedad y responsabilidad con que han venido avanzando los compaeros del cabildo de Tinajas. Los compaeros del Tolima han debido frenar los intentos divisionistas de algunas entidades oficiales, con la titulacin de tierras de resguardo en Yaguar y con la asignacin de las tierras recuperadas. Es importante que los compaeros se mantengan en guardia contra estos intentos, vengan de donde vinieren. Todas nuestras derrotas en el Tolima han venido de la divisin de nuestra gente, desde tiempos muy antiguos, desde tiempo de los espaoles. Solo la unidad nos har fuertes, solo la unidad nos dar la victoria. En el Choc, los compaeros indgenas de la Organizacin Regional Ember Waunana trabajaron con mucho empeo en la formacin de los cabildos que orientarn la vida futura de las comunidades. Tambin es necesario resaltar el trabajo para ayudar a los compaeros indgenas de toda la regin a resolver el gravsimo problema del paludismo que en lo que va corrido de estos cuatro aos, despus de nuestro primer congreso, ha matado a ms de mil (.000) personas, especialmente nios. Queremos denunciar pblicamente el descuido criminal de los servicios de salud del departamento del Choc que despilfarran en burocracia los recursos que permitiran resolver el problema.

Y yo quiero aprovechar la presencia en este congreso de los representantes de la Unin de Indgenas del Choc que enfrentan iguales problemas y a su manera luchan con los mismos propsitos de mejoramiento, para que entre compaeros que ocupan el mismo territorio se avance amistosamente en el camino de un acuerdo que permita enfrentar la amenaza comn de las enfermedades y el saqueo de los recursos mineros y forestales. Ha realizado el Consejo Regional Indgena del Vaups encomiables esfuerzos para recobrar el manejo de la educacin y por impulsar en algn grado las organizaciones de base. Este esfuerzo, sin embargo, debe extenderse a otros campos que a nuestro juicio no han sido objeto de la debida atencin. Los compaeros del Vaups, dueos del resguardo ms extenso del pas, tienen una seria responsabilidad de salvar este territorio para sus hijos y sus nietos. Con preocupacin los responsables de la direccin de la Onic hemos visto cmo siguen avanzando sobre las tierras del resguardo los agentes del narcotrfico y los buscadores de minas. Sin duda hay un gran descuido del Gobierno en este campo, pero los primeros cuidanderos de su propia tierra deben ser los indgenas y es responsabilidad de la organizacin regional impulsar las organizaciones de base para que protejan su territorio. Es penoso que muchos compaeros indgenas estn sirviendo a cambio de dinero para la entrega de la tierra y la prdida de la tradicin. En el Meta, el Vichada, y el Guaviare, nuestros compaeros de Unuma, de las organizaciones regionales indgenas de Santa Teresita del Tuparro y del Centro del Vichada, continan sosteniendo una dura pelea con la avalancha de colonos que continan invadiendo impunemente sus territorios y ensanchando sus posesiones a costa de las tierras indgenas, lanzando el ganado contra los conucos de los compaeros. Desde este lugar, yo quiero recordarle al Gobierno que han incumplido reiteradamente su compromiso de sanear los resguardos y las reservas indgenas, que la paciencia de los compaeros de estas regiones est tocando a su fin; que no es justo que mientras se vuelcan recursos cuantiosos a otras regiones, a los compaeros se les deja

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abandonados a su propia suerte. Dentro de sus grandes dificultades, los compaeros han sacado tiempo y han dedicado esfuerzos a impulsar programas de educacin de ellos mismos y a crear cabildos que estn entrando a asumir la responsabilidad de la defensa de su tierra y su cultura. Es preciso que en el futuro inmediato los compaeros avancen en la unificacin de sus esfuerzos y que las dems regionales del pas les apoyen para salir adelante. Sobre el extremo oriental del Casanare conviven en su territorio antiguo los compaeros sikuanis, los cuivas, los amoras, los schiripus, los mariposos y los wipiwis. Ms de cinco mil compaeros que han decidido crear su propia organizacin y avanzar por el camino de conquistar sus derechos. Primero lucharon por su territorio y obtuvieron su ttulo sobre 94.000 hectreas. Despus prosiguieron luchando y consiguieron el retiro de ms de cuarenta terratenientes que los hostigaban, los amenazaban y los mataban. Luego en una forma ejemplar, hicieron entre ellos la distribucin de la tierra recuperada. No hubo disputas intiles. Ahora avanzan en la creacin de sus cabildos y con algn apoyo gubernamental procuran fortalecer su economa y mejorar sus condiciones de salud y de educacin. Este es un buen ejemplo, compaeros, de lo que puede la unidad y la decisin de luchar. La Organizacin Indgena del Casanare (Oric) seguir adelante, de eso estamos seguros. En la Sierra Nevada de Santa Marta los compaeros kogui, con los arhuacos y los malayos, han continuado integrados a la Confederacin Indgena Tairona. Juntos han logrado el reconocimiento de la propiedad sobre sus tierras con el carcter de resguardos; han logrado rescatar de las manos de los colonos ms de ochenta predios que les haban sido arrebatados, han conseguido sobre todo el rescate de la educacin de manos de una misin que llevaba cerca de ochenta aos destruyendo la cultura y la unidad de los indgenas. Son conquistas reales y concretas, y sin duda un ejemplo para todos porque fueron conseguidas por la iniciativa y la voluntad propia de los compaeros de la Sierra. Es bueno que los compaeros de la Sierra persistan en alcanzar las metas que se han propuesto fundados especialmente

en sus propios esfuerzos y en sus propios recursos. Hay indicios, compaeros, de que algunas ayudas muy bien intencionadas pero no bien entendidas estaran haciendo flaquear la voluntad de apoyo y colaboracin de muchos compaeros. Es necesario entender que por encima del apoyo ocasional del Gobierno y de otras entidades, nuestra suerte y futuro depende de nosotros, de nuestra capacidad para servir a nuestras comunidades sin esperar compensaciones ni ventajas. En la regin del antiguo departamento de Caldas, los compaeros del Consejo Regional Indgena del Occidente de Caldas (Cridoc) y del Consejo Regional Indgena del Risaralda, cada uno en su territorio, pero apoyndose mutuamente, han trabajado por recobrar el dominio de sus viejos asentamientos y lo han conseguido en buena medida. A los compaeros cham el Incora, por fin en un acto de justicia, les acaba de aprobar sus resguardos en ambas mrgenes del ro San Juan, y para los compaeros de La Montaa el estudio adelantado por el [Instituto Agustn] Codazzi lleg a respaldar la validez de su lucha demostrando que buena parte de las tierras de Riosucio y Supa, ahora en manos de particulares, hacen parte del antiguo resguardo de estos compaeros. Es importante que la lucha de estos compaeros siga adelante y que todos colaboremos en la reclamacin que ahora adelantan para el manejo directo y la explotacin de los recursos carbonferos de su resguardo. En el Urab, los compaeros cunas han creado su propia organizacin. Naci casi [al tiempo] con la Onic y ha venido avanzando, incorporando a los compaeros indecisos. Ha procurado crear conciencia sobre los derechos a la tierra, a la educacin segn la cultura y los intereses de la comunidad. No es fcil la tarea que les espera a los compaeros que tenan siete mil quinientas hectreas de buenas tierras, pero que perdieron en su gran mayora cuando los ricachones del banano echaron de sus tierras a los nativos de Urab para ocuparlas ellos con el apoyo de la fuerza pblica. Ni es fcil la vida de estos compaeros porque ahora el pescado, que era su fuente ms importante de vida, se lo llevan con licencia del Inderena los barcos

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de las compaas nacionales y extranjeras. Ser necesario que sigan adelante y que, todos unidos a ellos, apoyemos su lucha. Tambin los compaeros de Cristiana y de Dabeiba han unido sus fuerzas en la Coordinadora Indgena de Antioquia, frente a la abrumadora criminal avalancha colonizadora antioquea, los compaeros de Cristiana ya han dado muestras suficientes de valor y resistencia. Su esfuerzo ha sido productivo en la conquista de la tierra, en el mejoramiento de las condiciones de salud y educacin, en la marcha de su pequea economa. Es necesario que estos logros se extiendan a los compaeros de Dabeiba, de Murri, de Chigorod, de San Matas y de las dems comunidades que ahora se debaten en la pobreza y la demagogia del seor indigenista del departamento de Antioquia, ms interesado en aparecer en los peridicos que en los problemas de hambre y paludismo de los compaeros. En la extensa regin amaznica han comenzado ya tambin a surgir las organizaciones indgenas. Los compaeros de las orillas del medio y bajo Caquet han creado el Consejo Regional Indgena del Medio Amazonas, y los que habitan las orillas del Orteguaza y sus afluentes han creado el Consejo Regional de Orteguaza Medio (Criom). Ya era justo y necesario que estos compaeros levantaran la cabeza. En los ltimos veinte aos, el Gobierno ha impulsado los ms agresivos programas de colonizacin en la regin del Caquet sin miramientos a los derechos de los pueblos indgenas, que eran all numerosos y vivan en paz. Ahora viven en pequeos grupitos reducidos a pequeos rodetes que les dejaron para que murieran y les quedara apenas el espacio de su sepultura. Ya era tiempo que alzaran la cabeza estos hermanos nuestros. Y era hora que alzaran la cabeza los compaeros de las vecindades de Araracuara que soportaron por aos el cerco y las atrocidades de los caucheros, de la colonia penal que les mand de regalo el Gobierno y ltimamente la avaricia y la ambicin de la Caja de Crdito Agrario que pretende arrebatarles la tierra que el mismo Gobierno les entreg. Desde aqu quiero decirle al seor gerente de la Caja Agraria hijo de un ex presidente de la Repblica que se pona ruana en las campaas

polticas entre los campesinos, quiero decirle que los indgenas son los dueos de la tierra y que no engae a los indgenas, que no les quite la tierra porque l con todo y su plata y sus apellidos, se va a morir algn da y se morirn sus hijos y ninguno podr llevarse al viaje largo ni una pulgada de los seis millones de hectreas que reclama. Yo quiero decirle que los indgenas estarn all, dentro de diez, de veinte, de treinta, de cien, de mil aos, porque all han vivido y all seguirn para proteger el derecho y cuidar los huesos de los antepasados. Los compaeros de la Costa Pacfica Caucana y Nariense, aglutinados en la Organizacin Regional Indgena Ember de la Costa Pacfica (Oriecop), tambin han echado a andar. Les espera un camino largo, pero sus primeros pasos en defensa de los territorios antiguos y su legalizacin, en defensa de los recursos naturales del bosque y de los lugares donde pescan, son pasos bien orientados. La Organizacin Nacional Indgena debe mantener la vigilancia para apoyar la lucha de estos compaeros, tal vez los ms aislados de todo el pas, pero de pronto entre los ms decididos y ms constantes en la defensa de su tradicin y de sus derechos. Quiero mencionar, para terminar este detalle de las organizaciones que han funcionado (y muchas han nacido con la Onic), el gran Cabildo Central Zen de San Andrs de Sotavento. El Gobierno disolvi en los comienzos de este siglo su resguardo diciendo que all ya no haba indios. Y por eso dizque le regal esas tierras al municipio. Pero yo quiero decirle hoy al gobierno del municipio y del pas que all hay todava quince mil indios y que ahora no estn dormidos como lo estaban antes, que ahora estn de pie y que las 8.000 hectreas que les fueron arrebatadas volvern a ser de ellos, con la ayuda o sin la ayuda del Gobierno. Lo digo porque ya los compaeros han dado muestras suficientes de su decisin y su coraje. Ahora solo falta, compaeros, para que estas palabras no se queden en el aire, que se mantenga y fortalezca la unidad. Ninguna idea, ninguna palabra que venga de afuera debe dividirnos o distanciarnos. De divisiones internas se valieron los terratenientes que dividieron el resguardo a

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comienzos del siglo. Que ninguna idea poltica o religiosa o de ningn fanatismo nos distraiga de nuestro camino. No es posible desandar el camino andado. No es posible que olvidemos la sangre de nuestros hermanos cados. Que su recurso nos mantenga unidos por encima de todo. En el trabajo de estas comunidades que hemos mostrado, ha puesto su granito de arena la Onic con su junta directiva, su comit ejecutivo, los compaeros que la han ayudado y su presidente. En el tercer punto, el de las relaciones del movimiento indgena con el Gobierno, debo observarles que se han dado algunos avances de importancia, que ha habido estancamientos en varios campos y que, sin duda se mantienen muchos puntos en conflicto. Primero que todo, compaeros, no hay duda alguna de que el Presidente de la Repblica y el Consejo de Poltica Econmica y Social (Conpes) en sus intervenciones y en sus documentos de 98 y de 984, recogieron buena parte de nuestras conclusiones y recomendaciones de nuestro primer congreso. All dijeron que era justa nuestra aspiracin a recuperar las tierras perdidas y a mantener el dominio sobre las que nos han pertenecido. Tambin dijeron all que esta tierra deban entregrnosla en la forma de resguardos. Estas fueron reclamaciones de nuestro primer congreso. Tambin dijeron el presidente y su Consejo que tenamos derechos a unos sistemas de educacin y de salud que respetaran nuestras costumbres y tradiciones y nuestra lengua y el conocimiento de nuestros mdicos y maestros de la comunidad. Estas tambin eran reclamaciones de nuestro primer congreso. Tambin dijeron que no habra inconvenientes sino apoyo y respeto del mismo Estado para la eleccin y funcionamiento de nuestras autoridades. Nuestro primer congreso demand este apoyo y este respeto. Por eso estas declaraciones del Gobierno nos han parecido buenas y creemos que en boca de un presidente son importantes y nos sirven. De pronto por un efecto de estas palabras y de la lucha que han seguido manteniendo los compaeros indgenas de todo el pas,

algunos programas con el Gobierno han ofrecido algn avance que ha permitido un respiro a los compaeros. En materia de tierras, por ejemplo, nos parece importante, y bueno que en el tiempo de vida de la Onic se hayan constituido resguardos nuevos que le dan propiedad efectiva sobre la tierra a sesenta mil compaeros nuestros sobre dos millones ochocientas mil hectreas. Esto es un buen paso resultante de las luchas de los compaeros. Ahora ellos van a poder organizar all sus cabildos y vivir ms tranquilos y esto est bien. Tambin en materia de tierras nos parece bien que por parte del Incora y de Asuntos Indgenas se hayan comprado mejoras para el saneamiento de algunos resguardos en Boyac, Casanare, Choc, Magdalena, Meta y Vichada. Nos parece bien porque por lo menos en algunos de estos territorios los indgenas le han visto fin a la larga pesadilla de los atropellos y las vejaciones. En igual forma nos parece importante la compra que se ha hecho de tierras para algunos compaeros minifundistas de Arauca, Cesar, Crdoba, Nario, Putumayo, Tolima y Cauca. Tambin estima la Presidencia de la Onic que los planes de constitucin de nuevos resguardos y de ampliacin de resguardos minifundistas son acciones que merecen nuestro respeto y en alguna medida responden al cumplimiento de tantas promesas como las que han sido hechas a los indgenas colombianos. En materia de educacin se han dado algunos pasos tmidos para responder a los requerimientos y demandas indgenas. Pero sin duda son pasos de inters. La Resolucin n 8454 de 984, expedida por el Ministerio de Educacin Nacional para resolver el problema de la Sierra Nevada y que determina la participacin de las comunidades en el diseo de los currculos y en la eleccin de los profesores, y que hace forzoso un ajuste de los contenidos y la pedagoga con la forma de pensar y las necesidades de los indgenas; esa resolucin es una conquista. Tambin lo son los lineamientos de educacin indgena aprobados por el Ministerio de Educacin. Y son una conquista las conclusiones del Seminario de Mit celebrado en 984, del Seminario de Regionales con experiencias educativas propias, de 98, y

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del Seminario sobre Etnoeducacin celebrado en Girardot en 985. Son una conquista porque son nuevas armas de lucha en nuestras manos para avanzar en el camino del mejoramiento educativo. Con ellas pueden reforzarse los programas actualmente en marcha en el departamento del Cauca, en la Comisara del Vichada, en la Sierra Nevada de Santa Marta y en La Guajira. Menos afortunado ha sido el campo de la salud. Las conclusiones de un taller realizado en Valledupar en 98 y en las del Seminario del Arauca de 984 no han merecido de las directivas del Ministerio de Salud atencin [alguna]. Con gran esfuerzo los compaeros del Cric y de San Andrs vienen ejecutando sus propios programas con algn apoyo internacional. Algo se ha avanzado tambin por cuenta y riesgo de los mismos indgenas en la Sierra Nevada. El Ministerio ha mantenido su desprecio desdeoso por estas experiencias y, peor an, en algunos casos ha tratado de torpedearlas. No veo por qu no haya que decirlo: la muerte de ms de mil compaeros indgenas en el Choc, por efecto del paludismo, no ha merecido ms que desidia y silencio de los burcratas apoltronados en los sillones y sueldos abultados del Ministerio de Salud. La cara bonita del Gobierno, compaeros, ha sido, pues, ms bien mezquina. La cara maluca y dura s ha sido muy frecuente. Las fuerzas llamadas del orden por ejemplo, siguen en el Cauca, en Nario y en Crdoba, muy activas sacando a los compaeros que intentan reconstruir los resguardos que el mismo Simn Bolvar orden reconstruir en 80 y que el Presidente de la Repblica autoriz reconstruir el de noviembre de 98. Pero esas mismas fuerzas del orden en el Putumayo, en el Vichada, en Arauca, en el Meta, en el Guaviare, permanecen inmutables cuando la avalancha de colonos, terratenientes y narcotraficantes penetra a los territorios indgenas y expulsa a sus legtimos dueos. La mayora de los territorios de resguardos y reservas del Llano, del Putumayo y de otras reas del pas sigue invadida de colonos sin que el Gobierno se decida a cumplir las promesas de saneamiento, aunque siga anunciando cada ocho das la aproximacin de planes

bellsimos para lograrlo. En este mismo campo hay que recordar que problemas tan graves como el de Lpez Adentro siguen esperando una solucin legal y que los indgenas de Araracuara continan bajo la amenaza de desalojo por una agencia del Gobierno creada dizque para defender y apoyar a los campesinos. Y hay muchos casos ms que debiera mencionar por su nombre. Pero quiero pasarlos todos por alto para designar uno solo: el de los compaeros Itn del Norte de Arauca, ros Lipa y Ele. All hay cuarenta familias que se mueren de hambre fsica, porque el Gobierno que les entreg una reserva de diecisis mil hectreas no fue capaz de protegerla y ahora [no] tienen nada. Solo el patio de sus ranchos donde seguramente sern enterrados. Hace unos tres aos eran cerca de ochenta familias. En tres aos ha desaparecido el 50% de este pueblo indgena. Ha desaparecido frente a la mirada de empresarios gringos que sacan petrleo de territorios que fueron suyos. Frente a la mirada de los colonos que impunemente les quitaron la tierra. Frente a la mirada del ejrcito colombiano y frente a la mirada de los seores alzados en armas que ahora conviven y cortejan a los campesinos usurpadores. La Onic ha procurado un alivio a estos compaeros; pero solo eso, compaeros, porque la solucin de este caso requiere un apoyo general y una lucha general de todos para evitar el desastre de la desaparicin de estos compaeros. Yo los convoco a esta tarea antes de que sea demasiado tarde. Tenemos muchos otros problemas con el Gobierno, compaeros. En el asunto de la educacin, por ejemplo, sin desconocer la voluntad de algunos amigos de los indgenas en el Gobierno gracias a los cuales se ha conseguido un estmulo para los avances que ya referamos, sin desconocer esto, hay que decir que la mayora de las secretaras de educacin regionales se niegan a poner en prctica las disposiciones del Decreto 4. En asunto de recursos naturales, la buena voluntad de la seora gerente del Inderena se ha quedado en las palabras, porque en el terreno de la realidad prosigue el saqueo de los recursos naturales de los territorios indgenas, de sus maderas, de sus animales, de sus recursos de pesca.

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En fin, compaeros, en materia de relaciones con el Gobierno, nuestro movimiento ha alcanzado algunos logros y estos logros nos complacen y nos alegran, pero no nos engolosinan para dejar de hablar claro y para negar que los logros han sido pocos porque en la balanza de nuestra cuenta el platillo de los problemas no resueltos sigue pesando mucho ms. Ya que hemos hablado del Gobierno y su manejo con los indgenas, es bueno y necesario recordar que con los indgenas tambin trabaja la Iglesia Catlica. Y, de pronto, hasta trabaja ms que el Gobierno. Anteriormente era casi la nica que trabajaba con los indgenas, porque el Gobierno no se meta con nosotros ni para bien ni para mal. Bueno, de pronto, para ms s se meta porque el Gobierno nos disolva los resguardos y nos mandaba las patrullas de reclutamiento para que nos metieran al servicio militar. Eso era lo que haca. Ahora hace algunas cositas ms, pero la Iglesia sigue trabajando con nosotros. Anteriormente la Iglesia haca lo que le mandaba el Gobierno, es decir, buscaba para que se disolvieran los resguardos, por una parte y, por otra, nos daba la educacin dizque para sacarnos del salvajismo. El Gobierno crea que ramos salvajes porque no hablbamos castellano ni bamos a misa. La Iglesia crea lo mismo y luchaba para sacarnos de eso que llamaban el salvajismo. Era lo que llamaban las misiones. As ayud la Iglesia a que nos quitaran la tierra y nos quitaran nuestra lengua y nuestra religin propia. Algunos padres y algunas hermanitas todava siguen pensando que somos salvajes y andan preocupados porque nos vamos a condenar y quieren que dejemos nuestra lengua y nuestras costumbres. Hay muchos misioneros todava que piensan as, como los seores capuchinos que trabajan en la Sierra, [que] fueron sacados por los compaeros arhuacos y el Gobierno los mand a que siguieran su trabajito en la sierra de Perij. As piensa todava el seor obispo de Leticia y hay otros que piensan todava as, casi lo mismo que los gringos que se han metido en cuadrillas a confundir ms a los compaeros, apoyados por la gente del Lingstico de Verano, que tambin creen que somos salvajes y estudian no ms el idioma de nosotros para meter su venenito religioso y poltico.

Los compaeros de las regionales y los de la Onic hemos tenido que luchar muy duro con estos misioneros catlicos a la moda antigua y con los seores gringos, y esa lucha debe seguir y va a seguir. Pero es bueno decir que algunos padres y hermanas catlicos han empezado a entender que los indgenas queremos el respeto como personas y que por eso queremos que se respete lo que es nuestro y que nos hace personas que es nuestra lengua y nuestro pasado y es nuestras creencias. Algunos sacerdotes y hermanas ayudan ahora a la Organizacin y nosotros recibimos su ayuda porque es positiva. Algunos nos ayudan en la cuestin de conseguir la tierra o en mejorar nuestras escuelas y enseanza. Eso est bien. As lo haca nuestro compaero el padre lvaro Ulcu, y las hermanas y sacerdotes que quieran seguir su ejemplo, su dedicacin, su coraje sern bienvenidos porque ellos son verdaderos seguidores de Cristo, que no anduvo con ningn catecismo en el bolsillo ni chorrindole agua a la gente en la cabeza, sino ensendole a la gente a que fuera libre y que luchara contra la mentira y contra la injusticia. Ahora, compaeros, quiero terminar. Al dejar la honrosa posicin para la cual ustedes me nombraron, quiero agradecerles ese nombramiento y hacerles hincapi en una sola cosa: la necesidad de mantener la unidad del movimiento indgena por encima de todo, para proseguir, con redoblado mpetu y sin duda alguna con una direccin ms acertada, la lucha por la organizacin y el logro de los objetivos trazados. No es nada fcil la situacin actual para las luchas de los indgenas, y seguramente habr mayores dificultades que en el pasado. A falta de una autntica reforma agraria, se siguen impulsando los programas de colonizacin sobre las tierras indgenas. Los agentes del narcotrfico prosiguen llegando a los territorios indgenas a buscar el apoyo de nuestros compaeros o a procurrselo con el chantaje o la amenaza de muerte. Todos comprendern que no hay una amenaza ms disolvente de la unidad y mantenimiento de las comunidades que la corrupcin que llevan los agentes de este negocio. Las cien o ms sectas religiosas continan su penetracin obstinada para llevarnos al cielo y hay compaeros que todava se lo creen. La

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llamada Divisin de Asuntos Indgenas sigue cada da ms ajena a las necesidades e intereses de los pueblos indgenas, como si el Gobierno quisiera dejarla morir as no ms, sin siquiera rezarle jaculatorias. Hay algo ms, compaeros, y es que no hay nadie entre los polticos colombianos que tenga en mente la causa de los indgenas dentro de su programita de trabajo. No lo tienen los seores polticos tradicionales, que yo sepa. Ellos siguen pensando en matar y repartirse la marrana al da siguiente de las elecciones y hasta el momento no nos han dicho ni hablado siquiera de entregarnos las pezuas. No est en su cabeza porque nunca lo ha estado. Ni estn los indgenas en el programita de los seores que andan haciendo bulla en el monte con sus metralletas y que de tanto limpiar sus fierros y tirarle al polgono para mejorar la puntera, tampoco les ha quedado ni les va a quedar tiempo de pensar en el problema de nosotros. No nos merecen, compaeros, ninguna confianza ni los seores de los discursos, ni los seores de los alborotos armados. Que nos perdonen unos y otros, pero los indios estamos acostumbrados a pensar tranquilos y el relajo de su palabrera y de sus tiroteos no nos deja pensar ni resolver las cosas que nos preocupan. A veces pensamos que si acaso aparecemos en los programitas de unos u otros es apenas de pasada para aprovechar nuestra ingenuidad y ponernos de peones de estribo. No vamos a caminar por all, compaeros, no creo que vamos a caminar por all. Para salir adelante, compaeros, tenemos pocas condiciones pero tenemos las ms importantes. Tenemos la primera y decidida condicin de toda lucha: tenemos nuestra organizacin nacional y nuestras organizaciones regionales y la disposicin de los compaeros vinculados a ellas para unir cada vez ms sus fuerzas en torno a unos propsitos que son nuestros y por los cuales han luchado y han muerto nuestros viejos y nuestros propios compaeros. Y algo ms, compaeros, porque al lado de las organizaciones impulsadas o apoyadas por la Onic han venido surgiendo y estn en marcha las organizaciones de muchos otros compaeros que nacieron a la lucha por ellos mismos y han logrado progresos y conquistas importantes en esas luchas. Esos compaeros, muchos de los cuales nos acompaan,

Fraternalmente, Organizacin Nacional Indgena de Colombia (Onic) Trino Morales Presidente

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deben saber que la Onic no pretende absorber sus esfuerzos ni recoger sus triunfos. No. La Onic quiere abrir sus brazos a estos compaeros para que marchemos juntos y unidos, pero nuestro lema es el derecho de cada comunidad o sector de comunidades para decidir su trabajo y su futuro. La Onic es el mecanismo que hemos creado para coordinar nuestros esfuerzos y nuestros intereses comunes y en ella caben todas las iniciativas que busquen el progreso de nuestros hermanos. Para conseguir una Onic ms fuerte y combativa, es necesario que aqu estn todos los indgenas colombianos: los compaeros inganos, kiyasingas y kuaiqueres de Nario y los guambianos del Cauca que han creado su propia regional. Que vengan aqu los waunana de la hoya de San Juan sin temor a perder su independencia. Y que vengan las grandes cabezas del gran pueblo guajiro a ensearnos un poquito de su amor a la tierra y a la libertad. Cuando todos estemos aqu juntos vamos a poder decir que tenemos una organizacin nacional. Para salir adelante tenemos, adems, compaeros, la solidaridad que hemos ido ganando en la opinin pblica y tenemos el apoyo que nos puedan brindar los sectores populares y gremiales organizados y serios. Es preciso administrar con cuidados estas cositas que hemos conseguido. Es necesario no malgastarlas. Los indgenas somos una minora en Colombia y entendemos, porque debemos entenderlo, que nuestra suerte est ligada a la de muchos colombianos pobres y sencillos como nosotros. Los apoyamos en su camino y recibiremos su solidaridad. Pero que se entienda bien: exigimos de todos los sectores no indgenas el respeto a nuestra autonoma para definir nuestro propio camino. Apoyados primero en nuestra fuerza, en nuestros propios recursos, sigamos adelante, compaeros, apoyando otras causas justas y ganando el apoyo creciente de otras gentes que miran con respeto nuestra causa. Es lo que tena para decirles, compaeros.

Conclusiones del Segundo Congreso Indgena Nacional,

un evento de unidad y grandes esperanzas para nosotros los indgenas*

o r G a ni z ac i n n ac io n a l indG en a d e co l o mB i a

Es que nosotros, los indgenas, queremos que la Onic sea como una gran maloca, como la maloca hecha con las manos y la fuerza de todos y donde estemos todos sin que nadie se quede por fuera. Mdico yucuna, ro Apoporis, Amazonas.

Bosa, febrero 21 de 1986

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Del 8 al de febrero celebramos nuestro Segundo Congreso Indgena Nacional. Durante cinco das hicimos un alto en el camino iniciado hace cuatro aos, con el fin de realizar un balance detenido y crtico de las actividades cumplidas por la Onic. Un alto en el camino para cumplir una tarea de estudio de la actual situacin de las comunidades indgenas del pas en materia de organizacin, tenencia de la tierra, vida econmica, salud, educacin, propiedad y uso de los recursos naturales, estudio y utilizacin de la legislacin indgena, relaciones con los movimientos populares, etc. Tal como se haba acordado en la ltima reunin del comit ejecutivo de la Onic, el 8 de enero, despus de mantener un dilogo fraterno durante un da y medio, con la preocupacin fundamental de luchar por la unidad las regionales de la zona andina aceptaron una participacin de once delegados oficiales por regional. Pero llegada la fecha del Congreso, de febrero, an no habamos resuelto el
* Fuente: Segundo Congreso Indgena Nacional. Propuestas y conclusiones (Onic, 989: 5-).

nmero de delegados oficiales que deban participar por organizacin regional. Las organizaciones de la zona andina (Cauca, Tolima Antioquia, Choc y Crdoba) reclamaban la participacin de los representantes por cabildo y cinco por organizacin regional. La zona de selva y llanura, por tener un nmero menor de cabildos organizados debido a su reciente creacin, reclamaban once representantes por regional y exigan una representacin igual para todas las regionales sin que importara el nmero de cabildos agrupados. A pesar de esto, el 8 de febrero se inici oficialmente nuestro segundo congreso. Ms de novecientos indgenas representantes de todo el pas (ventin regionales y zonales, ventin cabildos, cacicazgos y capitanas de las zonas donde an no se ha creado regional) participamos activamente en diez comisiones, entre las cuales hubo tambin [una] comisin de nios que formul sus inquietudes y sac sus conclusiones. Otra comisin muy importante fue la de estatutos, donde se trabaj en la definicin clara de las atribuciones, finalidades, representatividad y participacin que tendrn las bases en los organismos directivos y en los congresos. Esta comisin tambin estudi las formas de procurarse y manejar los recursos econmicos para llevar a cabo las actividades organizativas. Como resultado de cuatro das de reflexin, llegamos a conclusiones que en esencia recogen nuevamente los problemas expuestos en nuestro primer congreso. Esta nueva oportunidad de intercambio de experiencias dio luces para la iniciacin de nuevas tareas tendientes al fortalecimiento de nuestro movimiento indgena y al mejoramiento de nuestras condiciones de vida. Es esto lo que nos permite definir el conjunto de tareas o trabajos concretos que debemos realizar para alcanzar las metas deseadas; actividades que continan la marcha en este largo camino, ahora coordinado por un nuevo presidente y nuevos integrantes del comit ejecutivo. En materia de organizacin poltica, tal vez dejando de lado otros asuntos tambin importantes, conviene sealar el llamado que hace el segundo congreso para superar las fallas observadas en la labor de la Onic durante los cuatro aos anteriores. Para enfrentar estas

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fallas con una crtica constructiva y conseguir que sean superadas sin que ello signifique una ruptura, o la formacin de conflictos innecesarios al interior de la Organizacin, hay que procurar que los planes de trabajo se definan siguiendo un orden de necesidades de las regionales para concretar y poner en marcha un mayor apoyo de las organizaciones ms avanzadas a favor de aquellas que apenas estn dando los primeros pasos. En cuestin de tierras revivimos nuestra fuerza para lograr el saneamiento [y] ampliacin de los resguardos y reservas, hasta conseguir el mnimo de tierras necesario para que los indgenas podamos por lo menos garantizar nuestra existencia. En cuestin de comunicaciones se destaca la decisin de convertir el peridico Unidad Indgena en un vocero real de todas las comunidades del pas, a travs de la capacitacin de compaeros de las regionales en el trabajo periodstico, hasta conformar un equipo de trabajo especializado en este campo. En legislacin, adems del estudio de las leyes propias, es de vital importancia la lucha para que el Gobierno d cumplimiento a las leyes que nos protegen. En el campo de la educacin conviene sealar la decisin de conformar un comit especial dentro de la Onic, que se responsabilice de la tarea por conquistar la aplicacin general y correcta de las disposiciones del decreto 4 de 98. En la economa se destaca el llamado para que las comunidades reclamemos y asumamos la responsabilidad de dirigir nosotros mismos las tareas de los proyectos de desarrollo, para destinar los mayores recursos a las iniciativas que persigan desarrollar programas de inters comunitarios. En lo que concierne con salud es de resaltar la necesidad de avanzar en la bsqueda de una combinacin de la medicina occidental con la medicina indgena. En relacin con otras organizaciones se hizo un llamado a que esta relacin no respondiera al utilitarismo, y se propuso un intercambio de materiales y de experiencias ms frecuente y directo, para

Conclusiones del Segundo Congreso Indgena Nacional

as enriquecer esta misma relacin. Todos nos sentimos contentos de que despus de nuestro segundo congreso tengamos la firme decisin de mantenernos unidos; solo con la unidad podemos hacer que se nos reconozca nuestro espacio, porque en Colombia hasta 9 se negaba la existencia de indgenas, se negaba que tuviramos una forma de pensar propia, un desarrollo social propio, pero en este momento y despus de ms de quince aos de lucha, hay ms reconocimiento y esperamos ganar ms espacio para que se respeten ms nuestros derechos. Nos parece normal que haya contradicciones porque nos estamos desenvolviendo dentro de un pas donde hay presencia de la Iglesia, del Gobierno, de liberales, de conservadores, de comunistas, de guerrilleros y a todas estas fuerzas nos vemos enfrentados los indgenas. Es importante considerar que existen contradicciones pero evitamos caer en divisiones a travs de un dilogo permanente. Porque una de las cosas centrales en nuestras comunidades indgenas es tener unos puntos propios que nos identifiquen, a todos, unas consignas propias que nos unan (a todos). Debemos tener siempre presente la principal conclusin de nuestro segundo congreso: La necesidad de mantenernos unidos y organizados. Solo as seremos capaces de enfrentar los problemas que diariamente nos ponen la naturaleza y la sociedad blanca. Somos un grupo grande y numeroso, pero ante todo nuestras metas buscan que los indgenas colombianos podamos vivir de nuestra tierra, de nuestras manos, con nuestros padres y con nuestros hijos, en la paz que siempre ha reinado entre nuestras comunidades.

Resolucin de Vitonc*

re s G u a rd o d e V i to n c

Este es un documento de mucha importancia, ya que rene la posicin que los cabildos indgenas del departamento del Cauca tienen frente al conflicto armado.

Cauca, 23 de febrero de 1985

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Cuarenta y cinco cabildos indgenas del Cauca reunidos en junta directiva del Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric), en Vitonc los das a 4 de febrero de 985, Considerando: Primero. La delicada situacin por la que atraviesan las zonas indgenas del Cauca debido a la presencia militar, tanto del ejrcito y polica como de los grupos armados ajenos a nuestras comunidades; presencia militar que no tiene que ver mucho con nuestros problemas y que tiende a agudizarse en la medida en que puede desencadenar una guerra entre las partes en conflicto, guerra en la cual nuestras comunidades sufriran las ms graves consecuencias. Segundo. La inflexibilidad del Gobierno y sus organismos [al] no entrar a buscar soluciones dialogadas y pacficas a nuestros problemas de tierras, educacin, salud, etc., posicin que se ha radicalizado ms
* Fuente: Los indgenas y la paz: pronunciamientos, resoluciones, declaraciones y otros documentos de los pueblos y organizaciones indgenas sobre la violencia armada en sus territorios, la bsqueda de la paz, la autonoma y la resistencia (Onic y Consejo Indgena de Paz, 985).

Resuelve aprobar las siguientes proposiciones: Primero. Recalcar y hacer valer por todos los medios que estn al alcance de los resguardos el derecho a la autonoma, es decir, el derecho que los cabildos y las comunidades tienen de controlar, vigilar y organizar su vida social y poltica al interior de los resguardos y de rechazar las polticas impuestas venidas de afuera. Esta autonoma se hace extensiva no solo frente a personas y entidades gubernamentales, privadas y semiprivadas, que han venido decidiendo aspectos econmicos, sociales, culturales, polticos y religiosos en zonas de resguardo, sin consultar a nuestras comunidades y a sus legtimos representantes, los cabildos, como tambin a las organizaciones que vienen realizando actividades que son de competencia de los cabildos. Nosotros, como representantes de los cabildos, no aceptamos imposiciones. Es nuestro sentir seguir recuperando las tierras de

Resolucin de Vitonc

si vemos que las amenazas, atropellos y desalojos se han multiplicado en los ltimos meses y que se ejemplarizan en el asesinato de nuestros compaeros, ltimamente en la persona del sacerdote y compaero lvaro Ulcu Chocu, y en el desalojo de la recuperacin de Lpez Adentro, en donde a ciento cincuenta familias se les quemaron sus viviendas y se les arrasaron trescientas hectreas de cultivos producto de diez meses de esfuerzo y trabajo. Tercero. El problema de linderos entre algunos resguardos y conflictos internos entre algunas comunidades, empresas comunitarias y comuneros, que ponen en peligro la unidad que tanto ha caracterizado a nuestra Organizacin y frente a la cual han fracasado muchos intentos divisionistas y posiciones sectarias de grupos y partidos, tanto tradicionales como revolucionarios, unidad que es necesaria si queremos continuar con xito nuestras luchas. Cuarto. La situacin de abandono, miseria y opresin en que se encuentra la mayora de los resguardos del Cauca, producto tambin de la falta de consulta e imposicin de polticas impulsadas por personas de reconocida trayectoria antipopular y antiindgena.

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Resguardo de Vitonc

nuestros resguardos de acuerdo al primer punto de nuestro Programa de lucha, y amparados en la Ley 89 de 890 y otras disposiciones legales del Gobierno de Colombia. No aceptamos, entonces, que algn grupo armado venga a decirnos a quines debemos recuperar las tierras y a quines no, y a quines debemos segregar las tierras y a quines no. Esto lo deciden las mismas comunidades, de acuerdo a sus necesidades. Este es, entonces, y aqu lo reiteramos nuevamente en esta junta directiva, un asunto interno que compete nicamente a las comunidades y a sus cabildos. Igualmente lo referente a castigos por actos delictivos. Esto les concierne a los cabildos, que tienen por ley la facultad de castigar a sus comuneros de acuerdo a las costumbres que tenga la comunidad. Recomendamos pues a todos los grupos polticos y militares hacer una lectura cuidadosa de la Ley 89 de 890, para que no se repitan los atropellos que han sido denunciados y que fueron consignados en el Acta de Andaluca (Caldono) y que aqu, en esta junta directiva, fueron reiterados por los cabildos de San Francisco, Yaquiv, San Andrs, Canoas, etc. Igualmente recomendamos a estas organizaciones hacer un estudio de nuestro Programa de lucha. Segundo. Exigir tambin que todas las organizaciones respeten las recuperaciones de tierra y no se utilicen las posibles contradicciones que surgen dentro de la lucha para penetrar en los resguardos y ahondar divisiones. Es al cabildo al que le concierne dirimir los posibles conflictos que surjan de la lucha por la tierra. No rechazar de plano ninguna solicitud o proposicin que se haga a nuestras comunidades, pues sabemos que es el Gobierno el responsable de la situacin de miseria y abandono en que se encuentran nuestros resguardos, y seguiremos exigiendo del Estado los recursos necesarios para adelantar programas en nuestras comunidades. Lo que s exigimos es que estos recursos se pongan a disposicin de las comunidades, y sobre ellos los cabildos ejerzan una fiscala, y que los proyectos que se piensen adelantar sean consultados y aprobados y gocen de la vigilancia y control de las comunidades.

Exigir tambin de las organizaciones polticas, sean estas armadas o no, que soliciten a los respectivos cabildos el permiso para hacer reuniones, y que este se solicite con suficiente tiempo para que los cabildos puedan consultar a sus comunidades sobre la conveniencia o no de esta solicitud, pues son las comunidades las que se benefician o perjudican y son las que en ltimas tienen la decisin, como es usual en todas las democracias. En caso de aceptacin, la participacin debe ser voluntaria y ningn comunero puede ser obligado en contra de su voluntad a participar de actos o reuniones a las cuales no desee asistir. Exigir el respeto a la decisin del cabildo si este, por razones de orden mayor y defendiendo el inters de la comunidad, les posterga o an les niega el permiso. A esta reunin de junta directiva se presentaron improvisadamente dos grupos armados, el Comando Quintn Lame y el Sexto Frente de las Farc. Es meritorio constatar que esta poltica de autonoma expresada por nuestros cabildos ha encontrado eco, y el Comando Quintn Lame se pronunci a favor de ella. Esperamos que los dems grupos armados sigan su ejemplo y no se sigan repitiendo los ya conocidos y denunciados atropellos. Se recomienda exigir la autonoma, pero es ms importante crear los mecanismos para que esta pueda ser exitosamente exigida. Esto se logra nicamente fortaleciendo los cabildos para evitar que otras organizaciones los vayan desplazando como autoridades de los resguardos. Tercero. Seguir exigiendo por todos los medios que estn al alcance de los cabildos y nuestra organizacin que el Gobierno abandone la poltica de represin a nuestras comunidades y que, por el contrario, entre a combatir a las fuerzas que desde el mismo Gobierno vienen impulsando polticas represivas y violentas para defender intereses de terratenientes que tienen posesiones de tierras en los resguardos. Exigimos tambin el esclarecimiento del asesinato del padre lvaro Ulcu, de los dems asesinatos a indgenas de nuestra Organizacin y se esclarezcan las circunstancias por las cuales los organismos policivos del Estado actan en nuestras comunidades, pues nuestro

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Resguardo de Vitonc

sentir est en contra de la presencia de cuarteles de polica en las zonas indgenas. Cuarto. Que los resguardos, comunidades, empresas comunitarias, comuneros que tengan conflictos acudan a sus cabildos para arreglar asuntos. Cuando el conflicto es mayor y se encuentren implicadas una o varias comunidades, se recomienda solicitar la ayuda y el apoyo de los cabildos vecinos, para que reunidos en consejo den un juicio justo y favorable a las dos partes, para que as se sustente una solucin duradera. Se recomienda tambin, y para eso han sido elegidos los compaeros, que se busque el apoyo y asesora del comit ejecutivo y los responsables de las zonas. En ningn momento se debe buscar el apoyo de organizaciones ajenas a nuestro resguardo para dirimir conflictos que pueden solucionar las mismas comunidades con la asesora y apoyo de otros compaeros de la Organizacin. Nuestra experiencia nos ha demostrado que la intervencin de organizaciones ajenas en este tipo de conflictos, ms que solucionar positivamente los mismos, los ha profundizado y creado heridas a los resguardos que han durado aos en sanar. Aclaracin: la mesa directiva elegida para la reunin de junta directiva deplora la ausencia del cabildo de Guamba durante la intervencin del gobernador de Ambal. Se perdi una buena oportunidad para que los cabildos dieran su concepto frente al conflicto que tienen estos dos resguardos. La mesa directiva aclara que, segn el orden de exposiciones, los informes de Guamba y Ambal estaban programados para el da en horas de la maana y que deplora que el cabildo de Guamba haya tenido que ausentarse el da . El gobernador de Guamba, como se supo posteriormente, haba informado sobre este inconveniente. Esta razn no lleg a la mesa directiva, pues en caso contrario se hubiera alterado el orden de los informes, dndoles prioridad a los gobernadores de Guamba y Ambal. Para constancia de su aprobacin se firma esta acta en Vitonc, el da veintitrs () de febrero de mil novecientos ochenta y cinco. Resguardos de Ambal, Caldono, Pueblo Nuevo, Quintana, Purac, Totor, Vitonc, Jambal, Honduras, Mosoco, Lame, Wila,

San Andrs de Pisimbal, Paniquit, Guamba, Caloto, Las Delicias, Suin, Tumbichucu, Guanacas, Togoima, Canoas, La Concepcin, Belalczar, Santa Rosa, Yaquiv, Tacuey, Toribo, Corinto, Paletar, La Aurora, Coconuco, San Jos, Avirama, Tlaga, Cohetando, Poblazn, San Antonio, La Aguada, San Francisco, y las comunidades de Laguna de Siberia, Lpez Adentro y Guabito.

Resolucin de Vitonc

6 La Iglesia y la causa de los pueblos indgenas

La Iglesia ha tenido un papel importante en los procesos y movimientos sociales del pas, en especial a partir de los aos sesenta del siglo pasado. En la fundacin del Cric estuvo presente el sacerdote catlico Pedro Len Rodrguez (90-94) quien lider en el municipio de Corinto, Cauca, un movimiento popular. Pero quiz la figura ms relevante de la Iglesia Catlica fue el sacerdote indgena nasa lvaro Ulcu Chocu. El padre lvaro naci en Caldono, Cauca, en 94; su primera misa la celebr el de junio de 9 y de su primera homila se recuerdan las siguientes palabras: Mi raza espera mucho de m y no voy a defraudarla. Quiero ver a mi gente en tierra de progreso, amando la cultura, lejos del fraude y de la estafa. Soy sacerdote y seguir siendo indio; mi raza espera mucho de m (Ulcu, citado por Beltrn Pea, 989)
Este infatigable defensor de la causa indgena fue cobardemente asesinado el 0 de noviembre de 984 en Santander de Quilichao, Cauca. Sobre la vida del Padre lvaro Ulcu existe una biografa titulada La utopa mueve montaas: lvaro Ulcu Chocu, escrita por Francisco Beltrn Pea (989).

Carta del padre Ulcu al Presidente de la Repblica*

pa d re lVa r o u l c u c h o c u

Toribo, 30 de octubre de 1982

seor pr esidente de la r epblica b e l i s a r i o b e ta n c u r c ua r ta s b o g o t

Dejando a un lado el protocolo, deseamos en esta carta darle a conocer la situacin, en forma general que viven los indgenas paeces del norte del departamento del Cauca en la cordillera central; con el fin de dejar en usted una inquietud activa y operante para resolver las dificultades de estos, nuestros compatriotas colombianos que viven en el abandono, vctimas de la injusticia, la opresin y explotacin. Son muchos los detalles que podramos darle, pero sera gran muestra de inters que usted mismo investigara la realidad actual que vive nuestro hermano indgena de esta regin del pas. Todo ser humano tiene derecho a que se le respete su dignidad. Este es un lugar en donde las personas no tienen acceso al mnimo de bienes necesarios para vivir humanamente. Cree usted seor Presidente que con quitarle la tierra al indgena, que con tachar sus organizaciones, su cultura (costumbres propias, msica, folclor, etc.), se le est abriendo paso al progreso del
* Fuente: La utopa mueve montaas: lvaro Ulcu Chocu (Beltrn Pea, 989).

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Padre lvaro Ulcu Chocu

pas? Es acaso el indgena sinnimo de atraso y contaminacin? No es injusto que al indgena se le abandone en manos de la violencia? O lo justo realmente es que sigamos indiferentes ante el exterminio de esta hermosa raza, de este pueblo, padre autntico de este suelo colombiano? Seor Presidente, lo invitamos a que recuerde esos aos tan especiales en su vida, los de su juventud. Usted el arriero antioqueo, el muchacho que a pie descalzo llev el caf, cargado en mula, por las montaas de esa bella tierra, en la que usted y nosotros nacimos, en esa cuna paisa, rincn de orgullo colombiano. Pues es all mismo donde nios de siete y ocho aos, si no menores, cumplen jornadas de trabajo realmente escandalosas en los medios ms desprotegidos y verdaderamente infrahumanos. No vale la pena recordarle esto, pues estamos seguros que este recuerdo usted tambin lo lleva en su corazn. Es triste recorrer la regin de Minas y Amag. De la misma manera, le aseguramos, esta situacin la viven los pueblos indgenas de esta parte del Cauca. No existe ningn respeto por la persona. Si supiera usted qu es vivir en medio del hambre, la inseguridad (asesinatos, secuestros, allanamientos en los hogares, propagacin de intereses ideolgicos que confunden al indgena, abuso de las mujeres, etc.), [la] falta de techo, salud, educacin y bienes necesarios. Es por esto que vemos (y es lgico) que en estos hombres se vayan despertando sentimientos de agresividad y violencia, pues cuando no existe la ayuda y el apoyo, y se margina a las personas a condiciones de vida peores a la de los animales de nuestros grandiosos zoolgicos, las personas buscan los medios necesarios para lograr medio sobrevivir. Qu irona tener que hacer injusticia para que se acabe la injusticia. Esto no es vivir. Cristiano entre comillas no es cristiano. Esta no es una palabra ms de cajn o protocolo. El verdadero cristiano debe vivir un compromiso radical en el servicio al hermano que sufre y todo por amor a Jesucristo. El que ama a los dems en la entrega desinteresada en el servicio, est amando a Jess. Su lugar como Presidente y jefe mximo de la nacin debe

tener como fin el servicio a los compatriotas, haciendo justicia en el amor. Le rogamos escuche usted el llamado desesperado y lleno de angustia que le hacemos, como voz de aquellos que no tienen voz, porque no son escuchados y cuando reclaman justicia son injustamente silenciados. Solo Dios le exige este compromiso. Usted a conciencia sabr qu actitud tomar ante l, por medio del pueblo indgena paez, en este problema social y humano que rpidamente le hemos comentado. Deseamos con esta carta colaborarle en su gobierno, informndole y solicitndole solucin a esta situacin que nosotros como misioneros hemos vivido y percibido. Le damos a conocer algunas de las necesidades ms sentidas en la regin: ) Se hace urgente y necesaria la delimitacin de los resguardos indgenas del pueblo paez, evitando as la incorporacin de terratenientes y grupos de ideologas extraas (comunismo), que han abusado y confundido al indgena, creando un ambiente real de cruda violencia, en medio de la explotacin, la amenaza y expropiacin de sus tierras. Con el fin de devolverle al pueblo paez su forma propia de vida cultural y costumbres, pues todo esto ha causado entorpecimiento en la vida cultural del indgena. ) Dentro del pueblo paez existe una organizacin propia, que dirige la comunidad indgena dentro de los resguardos, como son los cabildos, mxima autoridad reconocida por el Estado. Pedimos que se les tenga en cuenta en la programacin que el Gobierno Nacional se propone en bien del indgena, pues ellos ms que nadie conocen sus necesidades ms urgentes. ) En cuanto a la educacin solicitamos la creacin de centros de capacitacin agrcola, bilinge y bicultural, contando con los aos de primaria y los correspondientes a la capacitacin agrcola; formando as dos centros completos, uno para el resguardo de Toribo y el otro para el de Jambal.

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Carta del padre Ulcu al Presidente de la Repblica

4) Un programa completo de salud, formando promotores indgenas que puedan trabajar en este servicio dentro de sus propias comunidades, pues existe un total abandono por parte del Gobierno. De nuestra parte solo nos queda esperar una respuesta efectiva a las peticiones que le hacemos. Seor Presidente, el indgena siente, tiene corazn, vale mucho. Espera de usted un apoyo decidido en todas las dimensiones. Queremos paz, deseamos ser escuchados, pedimos justicia. Agradecindole la atencin prestada a esta carta,Padre lvaro Ulcu Chocu, Pbro. Sacerdote indgena paez

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Padre lvaro Ulcu Chocu

Carta del padre Ulcu al obispo de Popayn*

lVa r o u l c u c h o c u

monseor s a m u e l s i lv e r i o b u i t r a g o t r u j i l l o

Monseor: va mi saludo fraternal, deseo muchos xitos en su trabajo pastoral. Es conocida por todos los medios de comunicacin la situacin en la parroquia de Toribo su centro en la viceparroquia de San Francisco. Hay problemas donde no puedo quedarme callado, [y] lo peor de todo [es que es] por parte de la misma autoridad, como la presencia del Ejrcito Nacional y de la polica. El problema se centra en esto: el padre David Sarmiento, rector del Seminario de Popayn, con mucho gusto prest el servicio en mi ausencia, de celebrar en honor a la Virgen del Carmen a los feligreses de San Francisco el 5 de julio. Se hizo presente el grupo del M-9 en toda la celebracin, donde manifestaron hacer la tregua de paz y el dilogo con los delegados del Gobierno, precisamente en esta viceparroquia de San Francisco. Ese da nada pas. A los ocho das lleg el Ejrcito y se posesion de toda la regin y hubo que dejar todas las reuniones que tenan los cabildos ms los trabajos en el campo. El Ejrcito pas culpando al pueblo y a los indgenas como subversivos atribuyndoles que estaban armados, hubo tanta requisa que no encontraron ni una muestra.
* Fuente: La utopa mueve montaas: lvaro Ulcu Chocu (Beltrn Pea, 989). Popayn, 6 de febrero de 98

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lvaro Ulcu Chocu

El de agosto, viernes, fui a San Francisco a una reunin de mdicos tradicionales donde haban programado un taller por tres das; por ms que se tena el permiso del seor gobernador del Cauca no dejaron realizar tal encuentro. Por la tarde quise celebrar la Eucarista, pero me impidieron, amenazndome que saliera rpido de San Francisco y que no volviera. El 5 de agosto hubo ms Ejrcito en San Francisco, ese da era el pacto de paz con los delegados del gobierno y con el M-9. El Ejrcito, por estar presente, abri fuego contra el helicptero en que vena la comisin; el M-9, creyendo que era a l (M-9) que le disparaban, tambin dispar; de esta manera no fue posible el dilogo. Hubo tres muertos del Ejrcito y un herido. Por fin, en el segundo vuelo, dialogaron sin lograr el propsito hecho anteriormente. Mi cuento va aqu: el Ejrcito, ese da 5 de agosto, entr a la casa de las hermanas misioneras preguntando por el prroco que celebr la misa el 5 pasado en la que asistieron los del M-9. Al no encontrarlo les gritaron a las hermanas y a una de ellas un soldado le hal las orejas dicindoles que dnde lo haban ocultado. Luego detuvieron al seor inspector de San Francisco, seor Silvio Pav y al mdico de Toribo, quienes fueron ambos golpeados y torturados. El primero est golpeado en todo el cuerpo; el segundo tiene golpes en la cabeza y en el estmago, quedando este ltimo sancionado por varios das de su trabajo. Al inspector lo tuvieron por tres das en el calabozo de Toribo sin dar razn por parte de la polica a los familiares. Quien conoce estos hechos dolorosos es el capitn Echanda del Ejrcito. Escribo para informarle a usted, Monseor, ya que el Ejrcito est obrando con la ley militar a su antojo. Es posible que por esa celebracin del 5 de julio que hizo el padre me detengan equivocadamente, porque me buscan diariamente. En estos das no he estado en Toribo por motivos de las fiestas patronales de Tacuey. Espero, Monseor, que est bien informado y cuento con sus oraciones. Seguro servidor en Cristo, lvaro Ulcu Chocu, Pbro.

Carta del Cric a Juan pablo ii co nse J o re G io n a l indG e n a d e l c au c a *

En julio de 986 el papa Juan Pablo ii visit a Colombia y en su itinerario incluy la ciudad de Popayn. Tanto la Onic como los indgenas caucanos se dirigieron al Papa para manifestarle sus problemas.

Popayn, julio de 1986


s u s a n t i da d j ua n pa b l o i i presente s u s a n t i da d :

Respetuosamente le damos la bienvenida a nuestro departamento en nombre de las comunidades indgenas del Cauca. Estamos seguros que su visita significar una voz de esperanza para esta martirizada regin y un aporte para una solucin digna y humana de los graves problemas que enfrentamos. Los indgenas del Cauca y de Colombia venimos desde hace siglos luchando, en primer lugar por nuestra supervivencia y luego por nuestros derechos ms elementales como seres humanos y como pueblos con historia propia. Desde la Conquista hasta nuestros das los detentadores del poder han buscado despojarnos de nuestras tierras, combatir nuestra cultura, someternos a todo tipo de humillaciones, pero se han encontrado con una resistencia paciente y altiva de nuestra parte.
* Fuente: Unidad lvaro Ulcu (Cric, 986: 8).

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Consejo Regional Indgena del Cauca

La Iglesia, como todos lo sabemos, no ha sido ajena a esta persecucin secular. Muchas veces ha sido en nombre de Cristo que la guerra contra nosotros se ha desarrollado, y ha sido igualmente frecuente a la estrecha colaboracin de las jerarquas eclesisticas con nuestros ms feroces opresores. Sin embargo, siempre hemos encontrado representantes de esta misma Iglesia que partiendo de los autnticos principios cristianos, han tomado parte de los dbiles y los perseguidos, y que reconociendo lo justo de nuestros derechos nos han apoyado. Podramos mencionar muchsimos nombres, desde el obispo Juan del Valle, que en el siglo xvi se opuso en Popayn a los crmenes y atropellos de los conquistadores, hasta el sacerdote paez lvaro Ulcu, prroco de Toribo, quien hace dos aos muri como mrtir de la causa indgena. Nosotros no le pedimos actualmente a la Iglesia que tome partido por un sector contra otro en una lucha sin cuartel, sino que basada en principios de justicia y de dignidad contribuya a una solucin equitativa para todo el pueblo caucano, que haga cesar el terrible derramamiento de sangre que ao por ao se viene incrementando. Tenemos la firme esperanza de que la visita de su santidad va a crear el ambiente propicio para poder seguir avanzando por el camino de paz y de justicia. La lucha que nuestra organizacin, el Cric, viene encabezando desde hace quince aos es una continuacin de las luchas de resistencia que paeces, guambianos y dems pueblos indgenas vienen dando desde la Conquista. Y nuestras reivindicaciones fundamentales de tierra, cultura y organizacin propia no solo son de una justicia evidente sino que se enmarcan claramente dentro de las actuales leyes colombianas. En efecto, la ley determina que cada comunidad indgena tiene derecho a la propiedad colectiva de un resguardo, cuyos ttulos datan generalmente desde siglos anteriores. Sin embargo, gran parte de estos resguardos han sido invadidos por sectores terratenientes, que son en general los mismos que han ejercido el poder poltico en el Cauca. No es de extraar entonces que nuestra lucha por la recuperacin de lo que legtimamente nos pertenece haya

desatado una violenta reaccin de los sectores dominantes, lo que les ha costado la vida a ms de ciento cincuenta dirigentes o simples comuneros durante este periodo. Igualmente, la ley reconoce la existencia de un cabildo como forma de autoridad propia de cada comunidad, al igual que el respeto por nuestra cultura, incluyendo el derecho a una educacin bilinge y bicultural. Pero de nuevo el Estado muy poco ha hecho por hacer cumplir sus propias leyes y ms bien le ha puesto trabas a nuestras posibilidades de desarrollo autnomo. El Cric ha venido impulsando adems de la recuperacin de tierras y el fortalecimiento de los cabildos, programas de produccin, cooperativas [de] salud, educacin, comunicacin, etc., en las comunidades, buscando que cada comunidad vaya asumiendo la responsabilidad de su propio desarrollo. En este punto queremos recordar con mucha gratitud la memoria de dos sacerdotes mrtires, que dedicaron su vida al servicio de los oprimidos, y que por la fuerza de su compromiso cristiano fueron sacrificados por nuestros adversarios. Se trata del padre Pedro Len Rodrguez, prroco de Corinto, quien fue uno de los principales impulsores de la fundacin del Cric en 9 y que nos acompa con cario y dedicacin hasta su muerte, cinco aos despus. No solamente colabor con la causa indgena sino que defendi con energa los derechos de otros sectores populares, como los campesinos y los pobladores urbanos, y ejerci adems una importante influencia sobre otros sacerdotes de la regin nortecaucana. El otro es nuestro siempre recordado padre lvaro Ulcu, natural de la comunidad paez de Pueblo Nuevo, Caldono, y prroco en sus ltimos aos del tambin muy indgena municipio de Toribo. El padre lvaro no solo asumi la defensa de las principales banderas de la lucha indgena, sino que impuls l mismo importantes actividades, principalmente de tipo cultural, como por ejemplo la organizacin de escuelas bilinges y el rescate de nuestra msica autctona. Su sacrificio en noviembre de 984 nos ha dejado a todos un vaco inmenso, pero su ejemplo sigue fructificando en numerosos seguidores de la fe cristiana.

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Carta del Cric a Juan Pablo II

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Consejo Regional Indgena del Cauca

A nivel nacional tenemos que reconocer tambin que un sector creciente de la Iglesia est apoyando las luchas indgenas que bajo el lema Unidad, tierra, cultura y autonoma se estn llevando a cabo en diversas regiones del pas. Desde obispos y prefectos apostlicos hasta abnegadas misioneras de la Madre Laura y grupos de laicos estn colaborando eficazmente con las diferentes organizaciones regionales que luchan por nuestros derechos y aspiraciones. Volviendo al Cauca, no podemos olvidar que adems de los indgenas hay otros sectores populares que tambin sufren la opresin y que muchas veces viven en condiciones infrahumanas. Varios de estos sectores han tratado de organizarse y de luchar por sus reivindicaciones, como algunos grupos campesinos del norte y centro del Cauca o los habitantes de los asentamientos que rodean a Popayn. Nuestra organizacin es solidaria de todas estas luchas y aun, cuando est a su alcance, les presta apoyo. En cambio, para quienes usufructan el poder la represin parece ser la nica respuesta a los anhelos populares, y as lo prueban las numerosas desapariciones de dirigentes de asentamientos o el asesinato a principios del ao del dirigente ms conocido del movimiento campesino. La situacin del Cauca es demasiado delicada, pues las diversas fuerzas enfrentadas pueden llevarnos a una situacin de caos y de violencia donde todos saldramos perdiendo y en primer lugar las comunidades indgenas, que seran las ms afectadas. Creemos que la solucin puede estar en un amplio dilogo, como ya lo ha propuesto nuestra organizacin, donde participen todos los sectores sociales presentes en nuestro departamento y donde se busque una salida que preserve los intereses legtimos de cada sector. Por supuesto que el acuerdo no puede partir de la preservacin de privilegios aberrantes ni de la condena a la miseria de la mayora de la poblacin. Pero creemos que mediante el dilogo civilizado se pueden prever soluciones que nos permitan a todos participar en el desarrollo futuro de nuestra regin, en condiciones de equidad y de respeto mutuo. Sin embargo, diversas fuerzas de uno y otro lado estn buscando

una escalada de violencia en el Cauca, que puede convertirse en una guerra abierta y generalizada. Sera inmenso el costo humano que tendramos que pagar, y que recaera principalmente en indgenas, campesinos y dems sectores humildes de la poblacin. Queremos rogarle a su santidad Juan Pablo ii para que mediante su grata presencia en nuestro suelo ayude con su inmensa influencia a preservar un camino de paz para nuestra querida regin y un porvenir de justicia y de dignidad para los pueblos indgenas que tanto hemos luchado y sufrido por labrarnos un futuro mejor. Proponemos la creacin de un comit especial de derechos indgenas conformado por sacerdotes que se identifiquen con la causa indgena colombiana, como tambin de otras personalidades. Reciba, su santidad, nuestro saludo respetuoso y cordial y nuestros mejores votos por el xito de su misin apostlica en tierras colombianas.
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Carta del Cric a Juan Pablo II

Carta escrita y leda en nombre de los indgenas al papa Juan Pablo II*

G u il l e rm o t e n o r io

Guillermo Tenorio fue un destacado indgena nasa directivo del Cric. A l le correspondi dar este discurso que fue visto en directo por televisin en todo el pas; de este modo la audiencia nacional pudo enterarse de la situacin de los pueblos indgenas.

Julio de 1986

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a m a d s i m o pa d r e :

Amrica India, de modo especial las comunidades indgenas de Colombia y este pueblo que hoy se ha congregado, se alegra con su presencia y le presenta una calurosa bienvenida al que camina por el mundo con la paz de Cristo, a su santidad Juan Pablo ii. Su visita es una voz de aliento. Las comunidades indgenas apreciamos su palabra y su compaa. Ya en Mxico, Ecuador y Per ha tenido la oportunidad de conocer la situacin de las comunidades indgenas de Amrica y nosotros en Colombia al igual que en todo el territorio latinoamericano queremos que su voz se haga sentir, que su presencia manifieste claramente su compaa y que sus mensajes lleguen a todos clamando: ) el respeto por la dignidad de los pueblos, y ) la solucin a las situaciones y necesidades por encima de los intereses econmicos. Dentro de pocos aos estaremos celebrando los quinientos aos de la llegada del conquistador a nuestras tierras. Muchos hechos han
* Fuente: Unidad lvaro Ulcu (986, 6-).

pasado y han dejado huellas en el destino de nuestros pueblos y para nosotros los indgenas ha sido un vuelco total en nuestra historia. Cumpliremos quinientos aos de una historia hecha en el silencio del dolor, del desprecio, de la marginacin, del martirio desconocido porque es martirio del indio. Contamos con una historia de lucha que ha sido de vida o muerte para nuestras culturas. Muchos hermanos han sucumbido frente a la agresin sin piedad del conquistador. Muchos nos hemos mantenido en pie. Las montaas agrestes de los majestuosos Andes, las llanuras y las profundas selvas amaznicas son testigos mudos de tantos sufrimientos y de tantas esperanzas. La msica, el canto y la mirada de cada indgena llevan la huella de la tristeza por el despojo de la madre tierra, por la no comprensin de la organizacin comunitaria, por la negacin de la propia lengua, por el desprecio de la medicina tradicional y del ancestral sistema educativo de las comunidades. Nuestros pies estn encallecidos por los largos caminos que nos ha tocado recorrer huyendo del invasor, nos han arrinconado. Pero en estos ltimos aos, por el despertar de la conciencia de la persona humana, nosotros como personas y como indgenas tambin hemos despertado. En este despertar miramos con aprecio y con cario el patrimonio de nuestros antepasados; y es as como hemos comenzado a organizarnos, a ser ms fuertes, a contribuir de la manera ms positiva en el destino de nuestros pueblos. Estamos recuperando con esfuerzo constante y con un duro trabajo aquellas que fueron nuestras tierras para sobrevivir all con las formas de gobierno propias, hablamos con orgullo nuestras propias lenguas, buscamos un sistema educativo que favorezca en gran medida nuestro progreso cultural y desarrollo social. Este camino iniciado ha sido duro y difcil porque la respuesta de los terratenientes no se ha hecho esperar, asesinando indgenas, incluidos mujeres y nios, encarcelndonos y finalmente militarizando nuestros resguardos. Cabe destacar que en contra nuestra tambin ha estado un sector del clero; que por luchar por nuestra liberacin nos han calumniado de subversivos y por lo mismo, suspendido los

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Carta escrita y leda en nombre de los indgenas al papa Juan Pablo II

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Guillermo Tenorio

servicios de educacin y salud. Tenemos como ejemplo los hechos sucedidos con las comunidades de Tierradentro. A pesar de todo mantenemos la fe en Cristo y acogindonos a sus palabras pronunciadas en Mxico queremos que sea una Iglesia ms autctona, ms comprensible, en busca de una identidad en nuestras comunidades que poseemos una cultura propia. Ha habido sin embargo un sector de la Iglesia que ha visto en las luchas indgenas representados los sufrimientos de Cristo por una verdadera liberacin y por el derecho a vivir, que es por lo cual nosotros luchamos; y es as como aquellos representantes de Cristo en la Tierra que han estado de nuestro lado tambin son perseguidos y asesinados, es el caso del asesinato del padre Pedro Len Rodrguez y del nico sacerdote indgena paez, lvaro Ulcu Chocu. Con este saludo que hoy presentamos recordamos cmo nuestra historia est baada de sangre y de sangre india, sangre americana, sangre que har brotar al nuevo mundo que esperamos. Queremos hacer presente la sangre de tantos hombres y mujeres, hermanos nuestros que han credo en la libertad de un pueblo, sangre de indio pobre y humilde, de luchador y pensador, del sacerdote lvaro Ulcu Chocu, mensajero y dispensador de los misterios de Dios entre nosotros. Todo este martirio estamos confiados, nos traer buenos y abundantes frutos. Pedimos a su santidad para que intervenga ante la comisin de derechos humanos, para que se tenga muy presente en el mundo las personas que formamos las comunidades indgenas para que se respete y valore su dignidad y no se siga maltratando. As mismo solicitaramos la presencia de sacerdotes y religiosos en esta comisin de derechos humanos, que trabajen de tiempo completo en ella y muy especialmente en las aspiraciones y esfuerzos de las comunidades indgenas. Nosotros creemos en la paz de nuestros pueblos, siempre y cuando esta venga como fruto de la justicia, el respeto por la dignidad de cada persona y de cada grupo cultural y tambin como fruto de la fraternidad en una autntica vida de hermanos. Nos sentimos bien con su santidad porque nos escucha y creemos que siente en pro-

fundo nuestras aspiraciones. Por eso en usted depositamos nuestra confianza y queremos que su voz y su mensaje haga ms fuerte [el] nuestro. Por medio de su santidad suplicamos la santa bendicin del Dios grande y bueno porque sabemos que l nos conducir por los caminos de una verdadera liberacin de nuestras comunidades, de nuestra Amrica Latina, bella y llena de esperanzas.

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Carta escrita y leda en nombre de los indgenas al papa Juan Pablo II

7 La Constitucin de 1991

El suceso ms trascendental de la historia indgena contempornea es sin duda la expedicin de la Carta Poltica de 99, en la que por vez primera en una constituyente participaron los indgenas. Tres de ellos: Lorenzo Muelas Hurtado, del pueblo misak; Francisco Rojas Birry, del embera; y Chepe, en representacin del desmovilizado movimiento armado Quintn Lame, hicieron parte de esta Asamblea. Son memorables las intervenciones de Lorenzo Muelas, uno de los ms activos constituyentes, que plante las tesis fundamentales que recogera la Constitucin y que trabaj hombro a hombro con el socilogo y tambin constituyente Orlando Fals Borda. Otro tanto hara Francisco Rojas Birry, que sirvi de puente entre los afrocolombianos, que no lograron obtener representacin, y la Asamblea.

Del derecho indgena. Introduccin a la Propuesta indgena de reforma constitucional.

l o re nzo m u e l a s h u r ta d o

Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot.

1991

Introduccin

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A la hora de hacer los cambios, los pueblos, consciente o inconscientemente, siempre hacen memoria. Hay un pasado que se quiere olvidar y por eso se ratifica el cambio; pero tambin hay un pasado que se debe respetar. Los pueblos indgenas miramos hacia el pasado y hacia el futuro para presentar esta propuesta a los constituyentes de Colombia. El primer hecho que se observa al examinar la Constitucin Nacional de 886 y sus posteriores reformas es cmo los constituyentes siempre tuvieron especial cuidado en mantener en total anonimato la diversidad nacional, tnica y cultural de Colombia, pese a que esta salta a la vista de todos. Las razones histricas de este proceder bien pueden arroparse con la excusa del extranjerismo y racismo caracterstico de las clases dominantes. Pero lo que no puede negarse son las consecuencias del desconocimiento del indio en el texto de la Primera Ley de la Repblica. Estas son: Implant la discriminacin poltica en contra nuestra, al ignorar los derechos fundamentales de los pueblos indgenas en el marco de la legislacin colombiana.

Fundament el desconocimiento de todos nuestros derechos en el seno de la poblacin colombiana, desde el momento en que estableci como caractersticas de la nacionalidad un idioma (el castellano) y una religin (la catlica) que nos son extranjeras. Sirvi de justificacin a la ideologa dominadora y colonialista en contra de nuestra gente, sealndola entonces con los calificativos de salvaje e infiel para segregarla de una vida social comn, cuando no sometida a toda clase de vejmenes, explotaciones y masacres. En fin, fue la herramienta para romper el progresivo desarrollo demogrfico, social, econmico, tcnico, cultural y poltico que autnomamente venamos operando, y mantenernos, en cambio, marginados de la evolucin humana durante siglos.

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Lorenzo Muelas Hurtado

De ah que cuando los indios nos levantamos a reclamar nuestros derechos, no estamos refirindonos a un mero reconocimiento moral, literario o histrico ni pidiendo limosnas, sino reclamando el reconocimiento real, en el texto de la Constitucin, de los derechos fundamentales que nos corresponden como humanos y como pueblos. Un reconocimiento que tiene que ser tan material como nuestra existencia fsica en el mundo de hoy.
Por qu somos diferentes del contexto nacional

La ideologa de los fundadores de la repblica, que ha venido moldeando el pensamiento de la poblacin, se ha convertido en la principal dificultad para que se comprenda nuestra situacin real y nuestras aspiraciones. A la gran mayora de las gentes les resulta difcil entender por qu los indgenas no convenimos con la idea de que todos somos iguales y que tendramos idnticos derechos. Esto ocurre porque han sido convencidos por esa prdica, al punto de no poder ver a su alrededor las evidentes diferencias tnicas, de pensamiento, de nacionalidad, de

Nuestro Derecho Mayor

A travs de nuestras luchas de la ltima dcada hemos venido clarificando nuestro pensamiento para poder expresarlo en trminos

Del derecho indgena. Propuesta indgena de reforma constitucional

culturas, de lenguas, de costumbres, que caracterizan a los habitantes de este pas; y no solo a nosotros los indgenas, sino a muchos de los mestizos y blancos. Sin embargo, nuestras diferencias son clarsimas: Pensamos distinto, porque nuestra forma de situamos frente al mundo y a los dems no se compagina con las ideas blancas. En primer lugar porque para nosotros el mundo est hecho para todos, no para ser objeto de una apropiacin y explotacin individuales, sino tambin para vivir la existencia en funcin de comunidad y no de aspiraciones meramente privadas. Hablamos distinto, como cualquiera puede verificarlo recorriendo el pas identificando las decenas de idiomas indios que hablamos en Colombia. Sentimos distinto: frente al aire, frente a la naturaleza, frente al agua, frente al dinero, frente a la autoridad, frente al mundo y frente a los dems, dando a nuestras vidas una ubicacin y una dimensin diferentes. Difcilmente se pueden compaginar nuestra visin, sentimiento de ser hijos de la Tierra, con la caracterstica actual de una poblacin nacional, constituida por hijos del viento, para la cual el arraigo, la raz y la pertenencia constituyen rmoras que les impiden desparramarse por el pas o irse a vivir en otras partes del mundo. Y cuando se piensa, se habla y se siente distinto, es inevitable que se acte tambin distinto. Por eso la Constitucin Nacional, si quiere garantizar la libertad de ser y de hacer, es decir, los derechos de cada cual, tiene que tomar en cuenta lo que somos y lo que hacemos cada cual; y no meternos a todos dentro del mismo saco, otorgndonos idnticos derechos, o imponindonos iguales obligaciones. Porque la verdad es que durante toda la repblica lo nico que democrticamente se nos ha ofrecido es el derecho a ser como otros, como no queremos ser.

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Lorenzo Muelas Hurtado

jurdicos que sean entendibles a la poblacin nacional. Por eso venimos hablando de nuestro Derecho Mayor. Muchos lo han entendido simplemente como un derecho a la tierra, especialmente quienes nos han ignorado la capacidad de pensar y conceptualizar por nuestros propios medios. A estos resulta imposible concebir que el indio sea capaz de un pensamiento poltico o jurdico autnomo. Pero estamos aqu para expresarlo. Por Derecho Mayor entendemos el cuerpo de derechos que nos acompaa como miembros de las comunidades y pueblos originarios de estas tierras americanas, y que tienen primaca sobre los dems derechos constitucionalmente consagrados: Porque es nuestro, por haber nacido aqu mismo de las comunidades y la tierra americana, de una madre con quien debemos convivir y nunca explotar y degradar; derecho por el que hemos luchado y seguimos luchando, a fin de garantizar nuestra existencia en el mundo de hoy; Porque es totalizante, como nuestra forma de pensar, que involucra todo el conocimiento que adquirimos y manejamos, evitando dividir en compartimentos el pensamiento y la realidad, al estilo de otras culturas. Porque est vigente y es gua de nuestra conducta individual y colectiva, obligndonos a garantizar su permanencia en nuestro pensamiento, en nuestras lenguas, en nuestra organizacin social, en nuestras formas de educacin y en nuestra reconstruccin econmica y social. Porque es pre-existente, ya que nadie en el mundo puede negar nuestra existencia en estas tierras por miles de aos en que constituimos nuestras sociedades; y por eso mismo son anteriores a los derechos polticos, sociales o personales consagrados por la legislacin colombiana, mereciendo por eso todo respeto y consideracin. Este Derecho Mayor constituye el marco general de los derechos especficos que ponemos a la consideracin de la Asamblea Constituyente. Dicho en trminos occidentales, el Derecho Mayor es equivalente

al derecho de pueblos que la jurisprudencia internacional viene desarrollando activamente en los ltimos aos. En este caso, el derecho de nosotros indios, a seguir formando parte de la historia.
Por qu los derechos indios deben ser incorporados en la nueva Constitucin

* A casi veinte aos de haber producido este documento debo hacer una reflexin sobre el uso de los trminos Amrica, tierras americanas, etc., para referirse al continente donde los ancestros de nuestros pueblos habitaban antes de la llegada de los invasores europeos. En 99 el debate sobre el uso de estos trminos para denominar nuestro continente no exista entre nuestros pueblos y organizaciones, a pesar de que estos son nombres impuestos que reconocen, de hecho, un derecho al violador de nuestros territorios. Todos los pueblos indgenas tenemos una forma de denominar la supra territorialidad, la cual haba sido reemplazada en nuestras mentes y lenguas con conceptos del colonizador. En el idioma namuy miskai wam de mi pueblo, le decimos Miskkai Nupirau; sin emabrgo, en los ltimos aos se ha venido generalizando entre nuestros pueblos el uso del trmino Abya-Yala de los kunas para referirse a este espacio continental. (Nota del autor).

Del derecho indgena. Propuesta indgena de reforma constitucional

Salta a la vista que los constitucionalistas tienen mil argumentos para justificar en tcnica jurdica la justicia de nuestros planteamientos, y la obligacin en que est Colombia de reconocer nuestros derechos constitutivos de pueblos. No queremos, por eso, ocuparnos de ese aspecto. Nos parece, en cambio, til hacer referencia a otras razones para que la poblacin nacional apoye, y los constituyentes incluyan nuestros derechos indios en la nueva Constitucin: Para permitir que los pueblos indgenas, una vez liberados de las amarras y opresiones que nos atan, podamos reiniciar con empeo el camino del desarrollo que nos fue truncado. Para reconciliar los distintos pueblos y culturas de Colombia despus de quinientos aos de confrontacin, y echar las bases de un futuro en solidaridad y mutua colaboracin. Porque ellos pueden llegar a ser vnculo fraternal entre la Amrica profunda* y el mundo actual. Para garantizar con nuestra existencia y futuro progreso el seguir haciendo aportes a Colombia y a la humanidad. Por todas estas razones nos permitimos presentar el proyecto de reformas al texto constitucional hoy vigente:

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del prembulo

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Lorenzo Muelas Hurtado

Entendemos por prembulo un simple llamado a la conciencia nacional para que d crdito y cumplimiento al texto de la Primera Ley de la Repblica. De ah la conveniencia de que sus trminos sean reales e incontrovertibles para todos. Asumir un texto que no refleje sino el criterio de unos resulta ilgico y fuente de futuros conflictos. Por esto desde la experiencia que nos aporta nuestra existencia de indgenas, proponemos un texto que comienza reconociendo la mltiple diversidad de Colombia. Una diversidad cuyo mal manejo en lo poltico, en lo econmico, en lo tnico, etc., ha sido fuente de violencia y tragedias sin fin; no obstante lo cual ha contribuido a formar la nacin actual, para ejemplo (bueno o malo) de futuras generaciones. En segundo lugar consideramos que debe invocarse el anhelo comn de los ciudadanos a aumentar su haber espiritual y a mejorar la vida, como meta digna de ser alcanzada. Tambin nos ha parecido conveniente invocar la construccin de una democracia autntica, para este pas que tanto ha luchado por conseguirla. De una democracia capaz de establecer la convivencia, y construir la solidaridad entre las diferentes regiones y sociedades que conforman la nacin. En fin, nuestro propsito al proponer este prembulo no es otro que el de sealar cmo es este pas, qu debe buscar y cmo lo debe conseguir. Es un esfuerzo en la bsqueda de una nueva tica que nos garantice unas armnicas relaciones con la naturaleza y el hombre colombiano.
del ttulo especial

Consideramos haber justificado en la introduccin la justicia y necesidad de otorgar pleno reconocimiento a los derechos fundamentales de los pueblos indgenas. Parecera entonces suficiente una simple frase conceptual para dejarlos plasmados en la nueva Constitucin. Sin embargo, ha sido tanto el tiempo transcurrido en el olvido y tan duras sus consecuencias, que eso no sera suficiente para cambiar el hilo de los acontecimientos. Se requiere una manifestacin clara y visible de la

rectificacin a realizar. Por ello ponemos a la consideracin de la Asamblea este pequeo ttulo, no solo como reparacin histrica, sino para que los pueblos indgenas podamos ver cmo es cierto que nuestros derechos han sido reconocidos; y tambin, para que los colombianos, todos, puedan enterarse y aprender a respetarlos.
del articulado

Vamos a ocuparnos exclusivamente de los aspectos ms importantes y novedosos de nuestra propuesta, por considerar que los referentes a derechos sobre educacin propia, uso de lenguas vernculas, justicia indgena y representacin en corporaciones pblicas, constituyen normas consagradas por la jurisprudencia internacional que sern tenidas en cuenta por la Asamblea Nacional Constituyente.
i d e n t i da d y d o b l e n a c i o n a l i da d i n d g e n a

Para nosotros, indgenas, es una verdad innegable que existe el pueblo colombiano, formado en ms de cien aos en el crisol republicano gracias a los aportes humanos y culturales de Europa y frica; y nosotros, los pueblos indios, nacidos y desarrollados por miles de aos en Amrica. Este es el factor fundamental en la formacin de nuestras identidades. Basados en esta consideracin y en el hecho de que las poblaciones indgenas nos reconocemos primero como somos, reclamamos nuestro derecho a nuestra nacionalidad original, por pertenencia a Amrica. Pero siendo igualmente innegable que los pueblos indgenas hemos nacido y hacemos parte de la Colombia actual, se deduce lgicamente nuestra nacionalidad colombiana. A lo que agregamos que siendo los restantes pueblos indgenas del continente partcipes en esta pertenencia comn, tambin deben ser reconocidos por Colombia como sus hijos. En la prctica se trata de resolver por va de derecho indgena el problema generado por la arbitraria demarcacin de las fronteras con los pases vecinos. Demarcaciones que pretenden mantener divididos e incomunicados a multitud de pueblos indios, de familias, de hermanos,

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Del derecho indgena. Propuesta indgena de reforma constitucional

por circunstancias en las que nada tienen que ver ni histrica ni humanamente. Adems, esta apertura es concurrente con el actual espritu de los pueblos de romper fronteras y propiciar un mutuo acercamiento que est ms en la va de lo escrito en nuestro prembulo.
d e l a t e r r i t o r i a l i da d y l a a u t o n o m a

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Lorenzo Muelas Hurtado

Todos los colombianos saben que los departamentos y municipios no cumplen sus deberes con los ciudadanos; que si prestan algn servicio lo hacen mal; y que permanentemente son objeto de robos y saqueos de parte de funcionarios y politiqueros. Pensamos que estos y muchos otros problemas se deben al fracaso del sistema centralista del Estado. Buscando la manera de acordar esta situacin con los intereses de los pueblos indgenas, proponemos la frmula que nos parece ms conveniente a ambas realidades. La permanencia del Estado unitario, pero que no sea ni centralista ni federal. Un Estado con autonomas regionales, que se reserve las funciones nacionales que le son propias y que colabore con las regiones autnomas mediante la redistribucin de sus recursos en forma que aseguren un desarrollo armnico. Poltica que debern mantener las regiones autnomas con las provincias, y estas con los municipios y dems entidades territoriales. Municipios que consideramos necesario redefinir de manera que no solo sean prestadores de servicios pblicos, sino que se constituyan en agentes activos de desarrollo local. Dentro de este esquema general se ubicaran los territorios indgenas y tnicos (Choc, Costa Pacfica, islas de San Andrs, etc.) manteniendo una conveniente equivalencia con las provincias que se proponen. Con la ventaja adicional que el rgimen autnomo permite estructurar territorialidades y formas de gobierno acordes a nuestras particularidades y diversidad, concertando entre nuestras comunidades y los representantes del Estado.

d e r e c h o d e o b j e c i n c u lt u r a l

Es innegable el derecho de las poblaciones a determinar el uso o forma de explotacin de sus recursos naturales; derecho que lleva implcita la facultad de concertar su participacin y forma de ejecucin. De su libre ejercicio pueden derivarse en la mayora de los casos el acuerdo entre las comunidades y los entes interesados en su utilizacin. Pero qu hacer cuando el acuerdo no es posible, por constituir el territorio o sitio concernido un lugar sagrado o de significacin vital para una comunidad india? Acaso es pensable para un occidental la destruccin o profanacin de sus obras de arte o sus sitios sagrados con ocasin de presuntas explotaciones econmicas? Se puede pensar en la destruccin de sus catedrales, en la profanacin de sus cementerios o lugares de peregrinacin? Este mismo criterio es vlido para nuestros pueblos. Por eso hemos consagrado en esta propuesta nuestro derecho indgena de objecin cultural para poder conservar lo que ms queremos, como los dems

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Del derecho indgena. Propuesta indgena de reforma constitucional

pueblos de la Tierra.
de la reconstruccin econmica y social

Es mundialmente conocida la situacin a que hemos sido reducidos los pueblos indgenas por el proceso colonizador. Tambin lo es la dura lucha que venimos librando por reconquistar nuestros territorios y derechos. Pero el hacer frente a la necesidad de reconstruir nuestras sociedades semidestruidas (retraso en materia de desarrollo, de empleo, de vivienda, de salud, de educacin y de servicios vitales) representa un desafo prcticamente imposible de resolver por nuestros propios medios. Por esto las autoridades indgenas de Colombia venimos proponiendo que Colombia y el mundo acepten su responsabilidad en el proceso de empobrecimiento y retraso de nuestras sociedades y se comprometan a colaborar con nosotros en una accin a largo plazo de reconstruccin de los pueblos indios. Una accin que no tendra el carcter de operacin de caridad, sino de justa compensacin a los infinitos daos causados por el proceso colonizador a nuestras gentes. Si los

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Lorenzo Muelas Hurtado

pases que causan destruccin en las guerras se ven obligados a restituir los daos causados, habra alguien que no considere justo que se nos retribuya despus de quinientos aos de expoliacin de nuestras tierras, de nuestras riquezas y de nuestro trabajo? Como solucin proponemos la consagracin de este principio a escala constitucional, el cual puede desarrollarse a travs de un plan a largo plazo de reconstruccin econmica y social de nuestras sociedades. Un plan que tendra como objetivo fundamental permitir al trmino previsto (una generacin o treinta aos) que nuestros pueblos y comunidades tengan una real posibilidad de autonoma; que sean capaces de generar y gestionar recursos propios sin depender de auxilios o subsidios demaggicos o paternalistas, que seran otra forma de hacernos desaparecer. Porque no queremos asistencialismos como ocurre en pases de Norteamrica: buscamos reparacin por lo que nos quitaron, para poder impulsar nuestra idea de reconciliar la ciudad con el campo. Esto implica, tambin, la aceptacin de la forma indgena de desarrollo para todos, de igual a igual, de convivencia con la madre Tierra; es decir, a nuestra manera. Y no que se nos trate de meter en una carrera desenfrenada hacia el modelo occidental, hacia lo que ahora llaman de liberalismo y de apertura o integracin al mercado capitalista. Un plan para ser ejecutado directamente por las autoridades indgenas de la provincia, de sus municipios y resguardos; y que sera coordinado a escala nacional por el Consejo de Reconstruccin Econmica y Social, adscrito a una Consejera Presidencial de Relacin con los Pueblos Indgenas. Consideramos que solo as Colombia podr borrar el infame intento, consagrado en la ley vigente (89 de 1890), de terminar con los pueblos indgenas en cincuenta aos; para emprender con la nueva Constitucin el objetivo ms cristiano y democrtico de reconstruirlos en un

cercano futuro.

El aporte de los pueblos indgenas a un pas diverso*

a B a dio G re e n s to cc e l

Abadio Green es un intelectual indgena tule (cuna), lingista y catedrtico. Fue presidente de la Organizacin Indgena de Antioquia
(oia)

2002

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La Constitucin de 1991 como sntesis de la historia de lucha de los pueblos indgenas

Para hablar de un pas diverso los pueblos indgenas tenemos que pensar en nuestras historias de ayer, de hoy y del maana, para aportar mejor al pas y al mundo. Las culturas, las lenguas posibilitan la recreacin del pensamiento de cada pueblo; hoy tengo simplemente la oportunidad de reflexionar y pensar [en] el aporte que cada uno de nosotros hacemos a partir de lo que somos, a partir de nuestra experiencia, desde nuestra realidad y de autocrtica. Antes de la Constitucin del 9, nosotros los pueblos indgenas ya venamos construyendo nuestra propia historia. Ustedes no imaginan la angustia de estos 84 pueblos para poder existir, ustedes no saben el dolor que siente cada pueblo cuando tenemos que relacionarnos con el Occidente, con el desarrollo que no respeta las culturas; mientras que nuestras historias milenarias cuentan las relaciones que deben existir armnicamente entre el hombre y la naturaleza. Por
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot.

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Abadio Green Stoccel

eso no encontramos en ninguna parte que se diga que las plantas, el agua, los animales, la naturaleza, son para una sola comunidad, para una sola familia, sino que todas las cosas bellas que hoy existen en nuestro Universo est pensado para la humanidad, para el colorido de la naturaleza. Mira, una hoja de una flor con distintos colores embellecen a la flor en su conjunto. Una hamaca es bella, son distintos hilos de bellos colores que se entrelazan y forman un hermoso arco iris. El ro o el mar muchas veces es azul, verde, negro, amarillo, no es que sea su color, sino que por los contactos que va teniendo con distintos seres de la naturaleza, toma mltiples colores que producen armona y respeto. Los pueblos originarios de este continente han entendido con la naturaleza que la creacin de los seres de la Tierra es para compartir las alegras y tristezas, que cada particularidad de los seres es para agradar a los dioses y permite la vivencia de los seres de la Tierra. Cuando ocurre un desequilibrio entre nosotros los hombres y con la naturaleza vienen tragedias que hacen que los pueblos entren a una decadencia espiritual, cultural, como le sucedi al pueblo tule hace muchsimos aos, cuando la naturaleza no quiso ser como antes porque las comunidades no estaban cumpliendo con los mandatos de los creadores; la tradicin se fue olvidando, la cultura de los ancestros se qued por un lado. Por eso la guerra los sorprendi y hubo mucha sangre en los campos, en las montaas, en las quebradas, en los ros. Por eso una pareja de abuelos decidi refugiarse en las faldas de las grandes montaas, llevando a su nica nieta que tenan, porque no quisieron ser testigos de tanta tragedia. Al cabo de muchas lunas la nia qued embarazada del abuelo Luna que bajaba aprovechando la ausencia de los abuelos que siempre la dejaban sola en la casa. De esa relacin naci un nio que se llam Tukren. A medida que el nio creca, preguntaba muchas cosas a su abuelo: Somos las nicas personas que existimos? Fuera de nosotros hay ms gente? preguntaba el nio. El abuelo siempre deca que no existan ms personas fuera de ellos. Pero el nio interrogaba diciendo:

Yo no creo abuelo, tan grande el espacio para nosotros cuatro. Por qu tantas estrellas? No creo que sean solamente para nosotros. No creo abuelo, que tanta agua sea solamente para nosotros deca el nio. El nio creca y todos los das preguntaba lo mismo, hasta que un da el abuelo le cont la verdad. Que fuera de ellos haba mucha ms gente, comunidades enteras que eran nuestros parientes y le habl de la realidad. El joven se dio cuenta que su pueblo estaba mal, entonces decidi irse para defender a su pueblo, para organizarlo, para recordar las historias milenarias para que sigan existiendo. Por eso las historias son muy importantes, porque es el fundamento del alma de un pueblo, un pueblo que no conozca su historia est condenado a repetir los hechos. La historia de los pueblos indgenas debe mirarse como un patrimonio de la humanidad, que aporta, que da directrices polticas para un cambio de conciencia a la humanidad, para que exista armona entre los seres. En ese sentido conocer, contar y vivir la historia de los pueblos indgenas debe mirarse como un aporte al resto de la poblacin colombiana y al mundo. La constitucin que hoy tenemos reconoci ese derecho a la diferencia en su artculo , cuando el Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin colombiana. Nosotros decimos que ese derecho de un pas multicultural y pluricultural ha sido una lucha larga y difcil de mucha gente y organizaciones; y nosotros con distintas movilizaciones y reclamos a la nacin [y] a los distintos gobiernos han hecho posible que Colombia sea una nacin diversa, en ese sentido no ha sido un regalo, sino con presiones, con negociaciones hemos logrado lo que hoy seguimos luchando para que se cumpla ese reconocimiento que solamente ha quedado en mero papel. Por eso nuestros reclamos seguirn con mayor ahnco, porque es un deber nuestro, es un deber constitucional para armonizar a nuestro pas en el respeto, en la valoracin y el deseo de tener un pas democrtico, participativo, respetuoso al medio ambiente, y sobre todo un pas que respete las diferencias, los derechos humanos al pueblo colombiano.

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El aporte de los pueblos indgenas a un pas diverso

Tenemos una oportunidad histrica de que los conocimientos ancestrales de los pueblos originarios de este pas y de Amrica como apego a la madre naturaleza, los conocimientos del desarrollo sostenible, el conocimiento de la medicina tradicional, sus distintas formas de ceremonias y rituales alrededor de la naturaleza, sean un norte y un aporte para los colombianos, si queremos realmente que el planeta Tierra siga existiendo y que nuestros recursos naturales sean un patrimonio para las futuras generaciones y para el mundo. Los colombianos debemos pensar desde esta realidad, no con modelos europeos y norteamericanos, sino desde las entraas mismas de nuestra Madre Tierra, eso es lo que reconoci nuestra Constitucin hace once aos, para que en Colombia hubiera una convivencia y una reconciliacin de todos los colombianos.
Los fundamentos de las luchas indgenas. Territorio, cultura, autonoma

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Abadio Green Stoccel

La historia que hoy recordamos los indgenas es historia de dolor, de muerte, de no respeto a nuestras culturas; por eso la estrategia que hemos utilizado para seguir perviviendo como pueblos ha sido de resistencia, como acto de subsistencia, porque no hemos encontrado por parte de los gobiernos una actitud de respeto y de reconciliacin. Por eso a lo largo de los treinta aos han nacido organizaciones indgenas en diferentes partes de Colombia para decirle a la opinin pblica que no vamos a seguir esperando al Gobierno para que nos atienda, para apaciguar la muerte, sino nosotros mismos tenamos que dar respuestas para la pervivencia de nuestras comunidades y pueblos. En ese sentido la memoria y la lucha de muchos lderes siguen vigentes en nuestra batalla permanente por defender nuestros territorios y la vida de las comunidades. Precisamente esa memoria es la que ha hecho posible la unidad de nuestras organizaciones; recordamos a Quintn Lame como promotor de movilizaciones para reclamar al Gobierno los derechos ancestrales y el reconocimiento de los resguardos indgenas que estaban en las manos de los grandes terratenientes de la regin. Eso hizo posible la recuperacin de los territorios y el fortalecimiento de los cabildos y las guardias indgenas

como la forma de ejercer la jurisdiccin interna, la autonoma para gobernar el territorio para su defensa. Muchos pueblos recordarn a sus lderes que lucharon tambin para mantener la cultura y el territorio; aqu en Antioquia recordamos al Sakla-cacique inayoka de Caimn Nuevo, que empez a partir de 98 a reclamar su resguardo como pueblo tule. En estos mismos aos en Panam, el nele Kantule se haba sublevado con armas para reclamar la dignidad como pueblo frente al agresor militar del gobierno panameo, que quera acabar la cultura milenaria del pueblo olotule. En Cristiana, a finales de 99 y comienzos de 980, con su pueblo hicieron grandes movilizaciones y reclamos para recuperar el territorio que estaba en manos de un terrateniente que haba robado el territorio ancestral del pueblo cham. Estos recuerdos de la lucha de muchos pueblos en Colombia hicieron posible que aparecieran organizaciones como el Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric) para seguir con la lucha que los antecesores haban sealado, el camino para la lucha permanente de la pervivencia de los pueblos y comunidades. De esa experiencia empezaron a aparecer en el mbito nacional las organizaciones regionales como en Tolima, Caldas, Vaups, la Sierra Nevada de Santa Marta, del Choc y finalmente la aparicin de la Organizacin Nacional Indgena de Onic, en 98 como una propuesta donde se articula el reclamo de los derechos de los pueblos en Colombia. De esa forma nosotros en nuestra regin antioquea, despus de tres aos del nacimiento de la Onic, nacimos como una propuesta regional para aglutinar a los pueblos embera, sen y tule para reclamar los derechos territoriales, culturales, sociales y econmicos de nuestras comunidades. Para eso tuvimos que hacer grandes movilizaciones para que el pueblo paisa pueda entender desde su racismo que haba otros pueblos originarios del departamento que reclamaban su presencia, que no ramos invisibles sino reales, concretos, que necesitaban un espacio para gobernar, para vivir la cultura, para administrar su territorio, y para eso tuvimos que hacer grandes movilizaciones de tomas a los edificios gubernamentales, de iglesias, carreteras, huelga de hambre, porque

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El aporte de los pueblos indgenas a un pas diverso

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era imposible que el gobierno departamental entendieran que en el suelo antioqueo vivan otros pueblos con sus culturas y lenguas diferentes. Las diferentes organizaciones que aparecimos en el mbito nacional buscbamos cumplir principios fundamentales como es la unidad, aunque seamos pueblos con culturas distintas, pero los problemas son comunes y si no nos unamos, muchas cosas iban a suceder. Entonces la unidad fue una bandera de lucha del movimiento indgena: que los problemas debemos resolver juntos, porque la unidad en la diversidad es posible. Otro de los principios ha sido la cultura. La cultura que nos congrega aunque hablemos distintas lenguas, aunque tengamos visiones distintas, ella debe ser cohesionadora del movimiento indgena, y por lo tanto lo organizativo ha jugado un papel importante para fortalecer las propuestas de una educacin bilinge e intercultural, de una escuela propia para buscar nuevos instrumentos para la pervivencia de nuestros pueblos. La medicina tradicional es otro de los elementos de proteccin para el futuro de nuestros hijos e hijas, as mismo permite el fortalecimiento de las autoridades tradicionales para el poder local. Otro principio es el territorio. Un espacio donde se puede recrear la cultura, el pensamiento, los conocimientos ancestrales y donde el movimiento indgena entienda y sepa que el papel que tenemos en este planeta es la defensa de nuestra Madre Tierra. En torno a ella debemos unificar estos criterios como movimiento indgena, para salvar la biodiversidad del planeta Tierra. Por eso la bandera de los pueblos fue la recuperacin de los territorios ancestrales para que fueran titulados, saneados, ampliados y reestructurados. La respuesta de los gobiernos han sido masacres, asesinatos selectivos de lderes a lo largo y ancho de Colombia; pero seguimos con la lucha, porque reclamar el territorio es reclamar a nuestra Madre Tierra. La autonoma es otro de los principios importantes para la construccin de un modelo de gobierno dentro de nuestros propios territorios, para mirar mejor el horizonte, para mirar el futuro de nuestros

das, para prevalecernos en el espacio, en el tiempo en medio de los otros pueblos del mundo. Para fortalecer nuestros gobiernos en la defensa de la Madre y para defender la vida. La experiencia organizativa nos ha enseado que s es posible vivir, recrear, soar la unidad en la diversidad, que de hecho debe significar un aporte al movimiento social en Colombia. Porque los mltiples problemas que tenemos, hemos sabido solucionarlos nosotros mismos, porque entendimos que nadie fuera de nosotros resolver nuestros problemas. Adems, en la reflexin en torno a otros sectores el acercamiento es vital. A lo largo de la historia de nuestra Organizacin, hemos sabido entender que la situacin de crisis en nuestro pas es el sistema; un sistema que no respeta las diferencias y tiene poco inters en resolver los problemas sociales de la nacin. En ese sentido nos diferenciamos de algunos movimientos de nuestros hermanos de Amrica Latina. Ellos plantean un indigenismo puro, o sea que el indgena es el ms equilibrado, el indgena es el hombre bueno, mientras que el occidente es el malo, por lo tanto las relaciones con el mestizo no pueden ser armnicas; mientras que nosotros decimos, solidaridad con las luchas de otros sectores, como lo hemos planteado en diferentes congresos. En ese sentido la Organizacin ha sido un espacio pedaggico que nos ha enseado, que nos ha permitido entender las complejidades de la problemtica de nuestro pas y la lucha permanente de pervivencia de nuestros pueblos. En este punto, cada pueblo debe seguir narrando los relatos de la tierra, para seguir profundizando por qu le decimos a ella Madre. Eso debe valorarse para enriquecer al pas, para que las generaciones entiendan que estamos viviendo dentro de un pas abundante en las riquezas de la naturaleza, en las culturas, que eso alimenta y ayuda a entender lo que significa ser un pas diverso.
La educacin como pilar de la cultura y como oportunidad para forjar espacios de pluralidad

El aporte de los pueblos indgenas a un pas diverso

Los pueblos indgenas en Colombia hemos hecho un gran esfuerzo


Abadio Green Stoccel

para pensar en la construccin de un nuevo pas, en una propuesta de una educacin bilinge e intercultural para que los conocimientos ancestrales que parten desde las entraas de la Madre Tierra se compartan, para entender que los pueblos indgenas queremos contribuir con nuestros saberes para que la vida en el planeta y en nuestro pas siga su curso, como es el deseo de los creadores. En la propuesta que venimos elaborando despus de evaluar la educacin en nuestras comunidades, luego de plantear un plan de etnodesarrollo hace once aos, hemos dicho que la educacin en nuestras comunidades es muy pobre, porque la formacin de los maestros ha sido de abandono total de los gobiernos del departamento y de la nacin. Por eso toda propuesta de formacin a los maestros ha sido el esfuerzo de la Organizacin, ya que nunca ha sido prioridad de los gobiernos para mejorar la calidad educativa en nuestro departamento y en el pas. En este sentido el diagnstico que se ha hecho plantea la prioridad en la formacin de los maestros, candidatos y lderes de las comunidades. La primera apuesta que el movimiento indgena de Antioquia ha hecho es la de profesionalizar a los maestros en ejercicio, hace nueve aos y actualmente estamos en la formacin con la Licenciatura en Etnoeducacin para los maestros en ejercicio, candidatos y lderes. Tambin ha sido muy importante en el departamento la creacin de un Instituto de Educacin Indgena en el departamento para las comunidades indgenas, el Indei, como rgano dedicado a pensar las polticas educativas para los pueblos indgenas, ya que desde el Estado es imposible esperar algo grato. En todo ese ejercicio que hemos hecho a lo largo de estos diecisis aos, la discusin con la participacin de lderes, autoridades y sabios, hemos llegado a la conclusin de que Occidente ha tratado al nio como el centro de la educacin, no se valoran sus conocimientos, por lo tanto el nio es un objeto. Nosotros planteamos que la Tierra, como madre, debe ser el centro de la educacin, porque por ella existimos y sin ella la vida de nosotros no tendra razn de ser; por eso toda propuesta curricular debe ser pensada para que la

naturaleza siga existiendo, porque de no ser as tambin nuestra vida peligra para su existencia. Por eso toda elaboracin de los criterios para la construccin del currculo para los pueblos indgenas la deben hacer las mismas comunidades con sus lderes, con sus sabios con sus autoridades, para pensar sobre: Qu tipo de educacin necesitamos. Qu tipo de sociedad necesitamos para permanecer en el tiempo y en el espacio con nuestra Tierra Madre. Qu tipo de hombres y mujeres necesitamos para gobernar y hacer posible la convivencia armnica entre nosotros mismos. Reconocemos que el avance y la reflexin ha sido muy difcil, porque la otra cultura pesa demasiado, las races siguen profundas en nuestra mente, por eso ha sido difcil que nuestros sabios, nuestras autoridades, lderes y los propios maestros entiendan que la educacin debe partir desde el reconocimiento de nuestra madre Tierra, que dependemos de ella y, por tanto, toda accin deformacin de los maestros, de la comunidad y de los nios indgenas debe partir de unos principios elementales de amar, querer, defender y ser vigilantes de nuestra Madre Tierra. En ese sentido, escuchar a los sabios de las Comunidades que quieren hablar y han dicho de que el problema no son los nios, el problema somos nosotros, que hacemos mucho dao a la Madre Tierra, a la naturaleza que hay en ella, por lo tanto la educacin debe tratar al nio como sujetos no como objetos, porque desde el seno de la familia trae un conocimiento, y eso hay que valorarlo. Hoy hay una necesidad de escuchar a los sabios, a la tierra de sus preocupaciones, escuchar sus consejos para seguir existiendo en este planeta. Toda la metodologa, la pedagoga debe cambiar, porque la pregunta no es, qu debo hacer, qu le enseo al nio? La pregunta es: la matemtica, la ciencia cmo va ayudar a defender a la Madre Tierra? Todas estas reflexiones que se han hecho, deben significar una riqueza para el pas en la construccin de un pas que valore y respete la diversidad.

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El Gobierno Nacional desde el Ministerio de Educacin se ha equivocado en creer que la etnoeducacin es para los pueblos indgenas y negros del pas. Aqu se trata de implementar una etnoeducacin para Colombia, como un mandato de la Constitucin. Estamos llamados a cambiar todo un sistema educativo, un cambio radical donde todos estemos unidos en la diferencia, para lograr la armona entre nosotros los colombianos. La situacin de la educacin en nuestro pas es pobre porque no se forma desde la realidad de nuestros pueblos, sino copiando modelos que no nos sirven, ni para el pas ni mucho menos para nosotros los pueblos indgenas; debemos formarnos para dar respuestas concretas para resolver la crisis cultural, poltica de nuestro pas. Hasta ahora la educacin ha sido individualista, ha desconocido lo colectivo, simplemente hay preocupaciones en aprender el contenido, no la construccin del conocimiento. Por eso desde la escuela primaria y el bachillerato, desde la universidad no se est planteando para reconocer a este pas diverso, con sus conocimientos milenarios de los saberes que han construido la complejidad de los colombianos. Hoy muchos pueblos indgenas estamos perdiendo la cultura por la presin que existe desde la otra cultura que impone modelos para que dejen de existir, porque representamos un peligro para los que quieren destruir la naturaleza. Pero los pueblos y comunidades que todava quedamos estamos dispuestos y estamos trabajando para seguir profundizando dentro de nuestros planes de vida elementos que nos han caracterizado, como han sido la colectividad, la solidaridad, apego a la Tierra como madre. Por el otro lado, los conocimientos y los saberes de la cultura espiritual y material como las danzas, la msica y los interminables ritos y fiestas que nos hacen distintos a otros pueblos, la relacin con la naturaleza, con la abuela(o) Anaconda, con mi abuela(o) guila hacen que seamos parte de ella y compartamos muchas cosas en comn con los habitantes de la Madre Tierra. Toda esa riqueza cultural poco se ha valorado en nuestro pas, porque todo lo copiamos de la otra cultura de Europa y de Norte

Amrica, porque hace ms ruido y se invierte mucho dinero para competir en el mercado mundial, o sea, el arte, la cultura, el conocimiento se ha vuelto una mercanca; en ese sentido no estamos de acuerdo porque para nosotros es la vida, es nuestro cuerpo, son nuestros dioses. Por eso planteamos que si no hay un cambio del sistema educativo significativamente, nunca tendremos un pas para todos, porque ahora est hecho para muy pocos que quieren seguir manejando y matando la riqueza de este pas. Por eso la educacin que hoy tenemos no respeta al otro, no valora al otro, no hay una construccin colectiva de los conocimientos milenarios de los pueblos. Las grandes universidades de nuestro pas no han valorado esas riquezas milenarias de los pueblos y comunidades, por tanto los estudiantes indgenas que ingresan en distintas facultades, cuando terminan sus carreras profesionales la mayora no llegan a sus propias comunidades. No los culpo, porque es el sistema que no deja que el indgena profesional llegue a sus comunidades, porque ha aprendido a ser el otro; el conocimiento que ha adquirido es de la otra cultura, ah no se est construyendo la verdadera interculturalidad que tanto se habla en este pas. Cmo hacer que estos jvenes no olviden su historia, su cultura? La nica posibilidad es estar muy cerca a los viejos, a sus comunidades; valorar los conocimientos que ellos tienen, preguntar y tener inters de aprender, no para su tesis para graduarse, sino para la vida, para seguir aportando a las generaciones futuras. Un da llegu a mi comunidad, quera hacerme un tratamiento medicinal que consiste en tomar dos pocillos de zumo de plantas medicinales que se cocinan durante varias horas. Se toma uno por la maanita y el otro por la noche los cuatro das hasta que llegue la luna llena, y otros cuatro das despus. Es una bebida que revitaliza la sangre para no sentir pereza, para seguir trabajando con ms vitalidad, para tener ms inteligencia para tomar decisiones que beneficien a la comunidad, a la familia o nivel personal. Comenzamos el tratamiento con mi hijo Ikuaokinyappilel (Lucero

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del alba), despus de los dos o tres das nos dio una diarrea y vmito, que tuvimos que suspender el tratamiento. El mdico tradicional estaba sorprendido porque deca que el tratamiento lo poda hacer un nio pequeo, porque no afectaba en nada al organismo. Luego de hacer otros exmenes nos dimos cuenta que tenamos paludismo. Nos cuenta el mdico tradicional que antiguamente todas las familias tomaban la bebida todos los meses sagradamente y no haba problema de paludismo; hoy ni siquiera tomamos una sola vez en el ao y los problemas de paludismo se han agravado. Las universidades no ensean a volar tan alto como el guila para apreciar y valorar los aportes de los pueblos indgenas en Colombia. Las universidades deben empezar a reconocer y valorar los conocimientos ancestrales y [lograr que] los estudiantes indgenas realmente tengan compromisos con sus pueblos de origen, por eso deben prepararse desde la sabidura de su pueblo y de la otra cultura. Si es as, estaramos preparando grandes cientficos en nuestro pas. Ejemplos del poder curativo que tienen las plantas medicinales en la prctica hay muchos; una vez un tule borracho se cay del quinto piso de un edificio en Panam y todos sus huesos de la pierna quedaron astillados y el mdico occidental dijo que no haba otra solucin que amputar la pierna. l dijo que no, y pidi que lo llevaran donde un mdico tradicional de su comunidad para hacer el tratamiento con plantas medicinales. Efectivamente hizo lo que se haba propuesto y dur meses, hasta que los huesos volvieron a crecer y a juntarse. Por eso es sumamente importante la educacin para el pas; no solamente para tener en cuenta las riquezas culturales de los pueblos indgenas, sino de toda la sociedad colombiana, porque hoy hablar de la identidad es muy complejo de qu identidad podemos hablar? Es uno de los grandes debates que tenemos que hacer los colombianos, si queremos que este pas tenga bases slidas. Hoy tenemos muchos problemas de identidad porque no es un inters de los gobernantes. Ese es nuestro aporte en medio de la realidad de hoy, donde nuestros gobiernos estn muy preocupados por el desarrollo que coarta

las riquezas milenarias de las tradiciones de los pueblos y del pueblo colombiano. No hay una poltica clara para una convivencia entre los colombianos donde podamos vivir respetando y valorando lo que significa un pas diverso. Un pueblo que no tiene identidad es un pueblo que fcilmente comete los mismos errores y por tanto se muere y se acaba la cultura frente a la otra cultura que es ms poderosa.
Los pueblos indgenas y la guerra

Con la Constitucin del 9 fue reconocida la diversidad en Colombia, el reconocimiento al otro con todas sus dimensiones. Nuestros territorios fueron reconocidos como entidades territoriales, [se consign] el respeto a la cultura, al medio ambiente, y la jurisdiccin especial, la educacin bilinge e interculturalidad y sobre todo a la consulta y concertacin. Pero nos quedamos esperando estos cambios sustanciales, y a medida que el tiempo fue avanzando, el pas sigui lo mismo, las comunidades y pueblos cada vez ms cerca a la muerte por tantos proyectos de desarrollo que mata la diversidad cultural de nuestro pas, y con un escenario de la guerra cada vez ms atroz dentro de nuestros territorios. En medio de esta guerra los pueblos, las comunidades y sus organizaciones han buscado diferentes soluciones para su pervivencia, como declararse en permanente resistencia, la interlocucin permanente con los actores del conflicto, casa para todos, casa de acompaamiento, la diplomacia indgena, decir no al desplazamiento y sobre todo fortalecer las autoridades tradicionales; y aumentar el conocimiento de la tradicin, de la historia, de la cultura. En ese sentido los relatos de la Creacin del mundo, llevados a un alto grado de espiritualidad y de alta calidad literaria que nos transportan a la casa de oro y de plata de nuestros creadores, deben ser el horizonte, el norte para seguir buscando estrategias de la pervivencia, porque los viejos dicen que no hay que buscar las soluciones fuera de la historia, porque de no ser as estaramos repitiendo la historia de la muerte.

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Si hablamos de la guerra que hoy padecemos es la utilizacin de la fuerza bruta, si luchramos por mejorar las condiciones de vida y amar al otro como parte esencial de nuestra identidad colombiana el proceso del conflicto que padecemos sera distinto. Ahora nos estamos matando entre nosotros mismos, entre los propios hermanos del mismo pas. Si hacemos un ejercicio de lo que ha significado la guerra en la humanidad, creo que no repetiramos, haramos ms amable la vida, porque todas las guerras que han pasado en el mundo siempre han sido egostas, particulares, sin respetar al otro con sus limitaciones. Por eso la historia es sumamente importante, porque nos da cuenta de lo que ha pasado, la guerra de ahora no es de ayer. La guerra comenz hace 50 aos, cuando lleg Rodrigo de Bastidas y Juan de la Cosa y fundaron la primera poblacin en tierra firme en Amrica, que llamaron San Sebastin de Urab, hoy municipio de Necocl, Antioquia; y luego la segunda poblacin, Santa Mara la Antigua del Darin, cerca del municipio Ungua, Choc. Y en estos dos sitios vivan nuestros abuelos, los tules. En ese territorio ocurri la primera matanza de que se acuerdan los ancianos tules en su memoria, que segaron la vida de muchos hombres, mujeres, ancianos, ancianas, nios y nias de la comunidad. En medio de la guerra los viejos siguen manteniendo la tradicin, la historia, la cultura, porque han dicho que es el nico camino para resistir en medio de la guerra. Los actores armados hasta ahora han respetado al pueblo tule, porque los viejos han dicho que hay que conversar, dialogar y hacer acuerdos mnimos para defender la vida de la comunidad. Los viejos han demostrado que somos distintos y no estamos de acuerdo con la guerra, porque la guerra trae muertos, desplazamiento y mata las diferencias y la diversidad. En ese escenario, la cultura, la lengua ha jugado un papel importante, porque los viejos son monolinges y en la relacin con los otros ellos deben tener sus secretarios, para traducir a los viejos cuando hablan con los distintos actores armados. Ellos cuando conversan hablan de su cultura, de sus historias, de sus ritos, de sus tradiciones

para poder comprender y hacer relaciones con los hechos que estn ocurriendo. Esa forma de conversar es un aporte a la paz, porque debemos comenzar escuchando al otro, respetando distintas posiciones para llegar a unos acuerdos mnimos para empezar el dilogo. Por eso cuando nuestros mayores empiezan a contar las historias de nuestras comunidades siempre se refieren a las primeras organizaciones primigenias, desde los primeros hombres de la Creacin, como es el caso de los tule, que compara las organizaciones regionales con la nacional, con los ocho hermanos que defendieron a su madre la Tierra, de las fuerzas negativas que queran acabar con el planeta Tierra. Por eso hubo un incesto entre los hermanos, la Luna y la Tierra y donde tuvieron ocho hijos que son los planetas hoy; ellos nacieron aqu en el vientre de su madre, la Tierra. Nacieron aqu y comenzaron las peleas con otros hombres que no queran a la Madre Tierra, de esas peleas que se tuvieron ganaron la guerra los ocho hermanos para defender a la madre naturaleza. Para poder ganar la guerra los ocho hermanos tuvieron que aliarse con el viento, con el fuego, con las plantas medicinales y con el agua. Eso somos las organizaciones indgenas, para eso nacimos, para seguir defendiendo la vida en el planeta Tierra, nuestra madre. Todo lo que somos las comunidades indgenas es la reafirmacin de nuestra identidad, porque amamos la vida, vivimos la vida y defendemos la vida. La Organizacin Indgena de Antioquia en su Sexto Congreso dej clara su posicin frente a la guerra y a la paz, donde se concluy que: La palabra frente al fusil. Dialogar con todos los grupos armados que ocupan nuestros territorios, de cara al pas y en ejercicio de nuestra autonoma y voluntad de no participar en la guerra. Adecuarnos para resistir. Apoyar la solucin poltica negociada del conflicto armado y conformar una comisin permanente de dilogo y negociacin para buscar acuerdos humanitarios con los grupos armados.

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La guerra no nos detendr. Seguir trabajando para fortalecer nuestra identidad cultural, la organizacin comunitaria, el gobierno propio y la autonoma, atendiendo especialmente a mujeres y jvenes. No aceptamos decisiones polticas y econmicas sobre nuestros territorios, sin nuestro consentimiento. La integridad de nuestra Madre Tierra no es negociable. Seguir luchando por un pas en paz, con justicia social y respeto a la diferencia.
Construir una sociedad plural en la cultura

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Otro elemento a tener en cuenta son las leyes de origen, que nos ensearon que el apego a la Tierra no son cosas terrenales, tambin son leyes para pensar la vida despus de la muerte; por eso el caminar en esta Tierra requiere cumplir las leyes de la naturaleza, escucharla a ella, sembrar la vida en ella para que despus de la muerte encontremos y vivamos en la casa de oro y de plata de los Creadores. Este principio es fundamental para los pueblos, por tanto es otro de los elementos que tenemos que preocuparnos para que estos principios no se mueran; porque en los tiempos actuales la juventud ya no quiere escuchar el conocimiento de los viejos, porque la otra cultura tiene ms atracciones que convencen ms rpidamente que la misma cultura indgena. El modelo de desarrollo no puede ser capitalista, deben buscarse otros modelos, donde se respeten los ros, las quebradas, las montaas frgiles; o sea el modelo debe ser uno en donde el ser humano pueda vivir respetando la naturaleza y vivir de ella como parte fundamental de la Tierra. La lucha de los pueblos siempre ha sido en la defensa de los recursos naturales como es el cobre, el petrleo, el carbn, la sal, las plantas medicinales que hacen rico nuestros territorios. Pero nuestra realidad hoy es desoladora: grandes desplazamientos, asesinatos, masacres, simplemente porque reclamamos el respeto a la diferencia, y las cosas se agravan porque la pelea ahora es con las multinacionales, que quieren seguir robando nuestros recursos y lo ms grave es [que lo hacen] con el permiso del Gobierno.

Sabemos que es una lucha dura porque las multinacionales de los ee.uu. y de los [pases] de Europa ya han repartido el planeta como siempre lo han hecho, como ocurri en la invasin de nuestro continente, donde un papa reparti las tierras usurpadas a los castellanos y portugueses. Siempre los pases fuertes son que los que deciden la suerte de los pases pequeos y por eso planean para ordenar el territorio del mundo, donde se reparten las riquezas de los pases como si fueran de ellos. Los pueblos indgenas somos conscientes de esa lucha desigual, pero estamos empecinados en correr ese riesgo porque es nuestra misin ancestral y el cumplimiento de nuestras leyes de origen. Si nuestros gobiernos tuvieran conciencia de lo que somos, seramos una potencia mundial para poder negociar pensando en el bienestar de la poblacin; no habra hambre, habra educacin, salud, bienestar para todos; tendramos conciencia de lo que tenemos para que el planeta siga existiendo para la supervivencia del hombre y de la naturaleza. La misin del Ministerio del Medio Ambiente no es aprobar las licencias ambientales para que sigan destruyendo el medio ambiente, para seguir destruyendo los hbitats de los animales y de las plantas. Los grandes uerjay, nele, jaiban, mamas, curacas, pay, los the wala, son ellos los que siguen pensando en Colombia y en el mundo, porque son ellos los que hacen las ceremonias para que el planeta siga existiendo y que el equilibrio entre el hombre y la naturaleza cada vez sea ms armnico. Por lo tanto podemos afirmar que ellos son los verdaderos defensores de la Madre Tierra y los verdaderos planetarios y universales porque la ley de origen proviene de ella. En el pensamiento y en el trabajo que los viejos hacen en sus ceremonias, saben que los ecosistemas que quedan en el planeta son escasos y el trabajo precisamente se ha aumentado para ellos, porque la vida, el aire se ha contaminado, la naturaleza y nosotros estamos en peligro de muerte. Los nicos ecosistemas que quedan estn en Australia, en el

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norte de Europa, en Norteamrica, en Centroamrica, en todo Sudamrica, donde habitamos los hijos de la Tierra. Estos ecosistemas quedan dentro de nuestros territorios, por eso planteamos que es de suma importancia generar un debate nacional e internacional sobre el desarrollo desenfrenado donde nicamente estn el pensamiento sobre el dios dinero, dinero que enceguece [y solo sirve] para la muerte de los seres en el planeta. No es que estemos en contra del desarrollo sino que estamos en contra de los procedimientos, de los mtodos que se utilizan en nombre del desarrollo. Colombia, un pas inmenso lleno de diversidad, pero todos los das estn saqueando nuestros recursos las empresas de otros pases o colombianas. Nadie dice nada y si algo decimos nos matan porque somos subversivos, o simplemente estamos en contra del desarrollo de la nacin. Pero hemos dicho al pas y al mundo que estamos empecinados en seguir en la pelea diaria por nuestra Madre Tierra, porque sin ella no podramos vivir. Y por lo tanto quisiramos que los colombianos entendieran lo que estamos hablando, estamos hablando de un pas diverso. Estamos diciendo que debemos comprender, respetar y valorar al pueblo uwa cuando piensa que el petrleo es la sangre de la Madre Tierra. Otros pueblos piensan que la Tierra est construida con cimientos de oro, con cimientos de plata; otros que en sus palabras no existe el verbo tocar, sino escuchar por ejemplo si toco a un rbol, no estoy tocando sino estoy escuchando al rbol, porque todo ser que hay en la naturaleza est vivo. Es difcil entender eso porque ni siquiera escuchamos al ser humano que est a nuestro lado, que tiene los mismos problemas, los mismos sentimientos de dolor y de rabia, mucho menos ser para entender a la naturaleza que no pronuncia las palabras. Pero hemos perdido la capacidad de entender y no hacemos el esfuerzo de aprender el idioma de la naturaleza.

A medida que la ciencia y el conocimiento van avanzando nos olvidamos de lo que fuimos anteriormente y de lo que pensamos. Por ejemplo, la palabra cultura que viene de la palabra griega, apareci cuando el hombre sembr la tierra y brotaron las semillas, de esa relacin naci la cultura, o sea la cultura es la relacin de la tierra con el hombre. Hoy la palabra cultura la volvimos elitista, porque se dice que las personas que han estudiado y sepan alguna lengua extranjera son cultas, y los campesinos, los indgenas que vivimos en las montaas, en los ros, en los valles, en los desiertos, en la selva no tienen cultura. Estos planteamientos que hacemos al pas es para poder enriquecer al planeta, y a Colombia. Debemos buscar espacios para que todos nos sentemos a escuchar desde la diversidad, porque no es solamente el conocimiento que est en los libros, sino tambin estn los que han existido en la memoria de los viejos que transmiten por medio de la palabra, por eso todo espacio es importante, alrededor del fuego, de la laguna, en torno a la madre naturaleza, o sea cmo entender al otro desde el corazn, cmo hacer un gran esfuerzo para no entender desde la razn, sino cmo hacer entender al otro desde los valores. La cultura siempre ha significado como una contradiccin al desarrollo, al progreso, y en los momentos actuales de la humanidad estamos en un nuevo fenmeno que es la globalizacin econmica que acaba con las diferencias, plantea el exterminio de las culturas milenarias. Nuevamente vuelve la idea de creer que los nicos que pueden hablar del planeta son los dueos de la economa del mundo, [que] hoy son los dueos de las multinacionales. Est ms difcil para seguir manteniendo la vida, la historia, la tradicin, la cultura, el apego a la madre naturaleza, porque precisamente los poderosos de la Tierra estn mirando los recursos naturales que estn en nuestros suelos. La Constitucin de 99 ha reconocido muchos derechos, como el derecho al territorio, a la educacin bilinge e intercultural, a la participacin poltica a nivel electoral. Nos hemos contentado en el espejismo del poder, que nos est dividiendo, porque la cultura en ese espacio no cabe.

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Lo que uno espera de nuestra juventud es que no olvidemos nuestras races ancestrales, ni nuestras cosmovisiones, para poder tener la claridad poltica. Porque sino seguiremos cada vez ms en la muerte acelerada de nuestras culturas, en ese sentido llamo la atencin al pueblo colombiano en que los problemas de nosotros los indgenas no son de nosotros nicamente, sino de todo el pueblo colombiano y del mundo. Por eso la educacin debe ser pilar fundamentales para la pervivencia de nuestras comunidades y pueblos, porque la educacin bilinge e intercultural no solamente es para aprender a hablar en castellano y la matemtica de la otra cultura, sino el conocimiento que han transmitido los abuelos y abuelas de generacin a generacin, que deben ser fundamentales para seguir soando la sociedad que queremos, donde nuestros hijos puedan afianzar la cultura para entender al otro, para valorarse. El arte, la msica, la cultura, el pensamiento son elementos importantes para que las culturas milenarias puedan seguir existiendo para el futuro de las generaciones, porque estamos empecinados en seguir existiendo, aunque la poblacin indgena en Colombia sea el %. Pero estamos dispuestos a entregar los 84 pueblos indgenas nuestro granito de arena, para [hacerlo] posible necesitamos la solidaridad de todos ustedes, porque sin ustedes tampoco es posible la pervivencia de los pueblos indgenas en Colombia. En ese escenario, la aparicin de la Organizacin Regional en Antioquia surge como un modelo a construir, porque estamos hablando de diferentes culturas que quieren seguir perviviendo en el contexto de los pueblos del mundo y de Colombia. Estamos trabajando con las autoridades de los cabildos para prepararnos para que se mejoren nuestras calidades de vida, en un plan que lo hemos llamado Planes de vida, y con este pensar cmo administramos nuestros territorios, cmo lo defendemos, y qu capacidad tenemos para llegar a hacer unos acuerdos mnimos humanitarios para seguir viviendo dentro de nuestras comunidades, para que no nos sorprenda la muerte por parte de distintos actores que entran a nuestros territorios amenazando la

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tranquilidad de la gente. Hemos llegado a concluir que debemos tener una claridad poltica del quehacer de nuestra Organizacin. Por eso planteamos que debemos mirar el camino de los pueblos indgenas de Antioquia, para volver a revisar las polticas de etnodesarrollo que un da formulamos y hasta dnde hemos cumplido los mandatos de nuestras autoridades tradicionales. Hemos dicho que hay que volver a las fuentes del nacimiento de las organizaciones, donde la solidaridad, el intercambio de las experiencias organizativas es posible. La capacitacin es sumamente importante para defender el territorio, la produccin, el modelo de gobernar el territorio, la interlocucin, el dilogo permanente con los actores armados para prevenir la vida de muchos lderes. La construccin en que estamos empecinados es la defensa de la vida de las comunidades con sus caractersticas particulares, culturales, que nos hacen diferentes al resto de la poblacin colombiana. Pero tambin para demostrar que aunque seamos distintos los indgenas en Antioquia, hemos construido una organizacin donde cada pueblo pueda comunicarse y defenderse para poder seguir defendiendo su cultura milenaria. Y somos parte del movimiento nacional y de la sociedad colombiana, a las que queremos seguir aportando con nuestras experiencias organizativas, culturales y con la defensa de nuestro territorio, para que la vida sea posible y que nuestras generaciones sigan contando la historia de nuestros pueblos y la memoria de los viejos siga siempre como la mirada del guila, pasado, presente y futuro. As nuestros pueblos milenarios podrn seguir su curso en medio de los pueblos del mundo.

Las leyes blancas son solo puntos negros sobre el papel*

l o re nzo m u e l a s h u r ta d o

Como se ha dicho, Lorenzo Muelas es uno de los ms destacados dirigentes del pas, fue miembro de la Asamblea Constituyente que redact la Constitucin de 99 y uno de los primeros miembros indgenas del Senado de la Repblica. La primera parte de este artculo fue publicada con el ttulo La Constitucin colombiana de 99 y los pueblos indgenas, en Los indgenas en la Constitucin colombiana (Holgun 99). La segunda parte est basada en una relectura de la situacin realizada por el autor en la Semana de Solidaridad con los Pueblos Indgenas, que se llev a cabo

en marzo de 00, y publicada en la revista tnias y Poltica ese mismo ao.

Aunque llevamos ms de quinientos aos poniendo muertos por defender nuestros derechos, o simplemente por existir, creemos firmemente en la necesidad de buscar formas de compartir nuestras vidas en paz, y tenemos la esperanza de que las reivindicaciones de los indgenas y otros sectores de la poblacin puedan ser logradas por las vas del dilogo y del consenso. Por ello participamos en la Asamblea Nacional Constituyente. Porque al igual que los dems que apoyaron esa iniciativa, los indgenas creamos que vala la pena respaldar esfuerzos que buscaran ampliar el estrecho camino de la equidad, para dar cabida a gentes distintas que piensan distinto, pero que son parte de nuestra riqueza diversa, para que as, dndoles participacin, se abriera la puerta a una patria ms tolerante de las diferencias que hacen rico a este nuestro violento pas.
* Fuente: Muelas Hurtado (00: 9-99).99 / 00.

Y estuvimos all, y les mostramos a los colombianos que tambin existimos, que somos ms de ochenta pueblos de gran diversidad, que hablamos ms de sesenta lenguas diferentes al castellano, y tenemos una historia y unas tradiciones, una cultura, unos sueos que no siempre coinciden con los del resto del pueblo colombiano; pero que ello en vez de empobrecer, enriquece. Nos enriquece a todos porque nos ofrece otros mundos de gran fuerza y belleza. A la Constituyente llegamos despus de un largo proceso de lucha en el que debimos enfrentar tanto al Estado como a los sectores de derecha e izquierda del pas, que se negaban a reconocer nuestra existencia y los derechos que tenemos. De ah que sea importante aclarar que nuestros logros en la Constituyente no fueron un regalo del Gobierno; all solo recogimos lo que venamos sembrando a costa de gran dolor, lgrimas, crcel y la muerte de muchos de nuestros mejores dirigentes. Contamos s con un sinnmero de personas no indgenas de todo Colombia, sin cuyo apoyo nunca habramos podido tener acceso a ese espacio. Pero nada fue gratuito. Nuestra presencia en la Asamblea Nacional Constituyente, considero yo, parti la historia del pas en dos, ya que fue entonces cuando los colombianos despertaron a la verdadera Colombia, a esa Colombia diversa en tantas formas. Como todo para nosotros, el proceso fue difcil. Muchos miraban la problemtica indgena como algo extico, folclrico; nunca la haban visto en su dimensin poltica, econmica, cultural. Pero lentamente logramos que los delegatarios nos fueran comprendiendo y el resultado final fue, pienso yo, positivo. Al interior de la Asamblea Nacional Constituyente se jugaban muchos intereses, pero el reconocimiento de nuestros derechos no estaba en la baraja. Por ello, el Gobierno y algunos delegatarios de los partidos tradicionales pusieron gran resistencia, debiendo nosotros enfrentar una dura lucha. Ahora reconozco nuestra ingenuidad al menos la ma al creer en la transparencia de las reglas del juego; confiamos en la sinceridad de lo que se deca y haca, y ello casi nos cuesta la contienda. Tres das antes de la culminacin de las sesiones, en la mesa de redaccin,

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nos saquearon, nos robaron todo lo ganado en cinco meses. Cuando lleg el proyecto para la vuelta definitiva haban desaparecido casi todos los artculos que habamos introducido, y que habamos ganado con el apoyo de muchos delegatarios. Tres das antes: cuando ya las comunidades indgenas que haban estado presentes para respaldarnos haban regresado a sus tierras, a sus casas, confiadas y seguras, contentas, porque ya haban sido aprobados los artculos en los que se reconocan sus derechos. Debimos entonces denunciar ante el pas y ante el mundo la manipulacin del Gobierno, su responsabilidad y la de sus delegatarios por este atropello, y nos rehusamos a firmar la Constitucin en esas condiciones. Afortunadamente muchos delegatarios demcratas y muchas gentes del comn nos apoyaron, y en una ardua confrontacin con el Gobierno logramos, al tercer da, que se nos devolviera lo ya ganado. Los indgenas pensamos que la diversidad fortalece, pero para que lo haga es necesario buscar caminos de convivencia en los que se acepte que no todos tenemos que pensar igual y querer lo mismo, que todos tenemos derecho a que se nos reconozca en la diferencia, a que se nos respete como somos, y se nos permita actuar en consecuencia. Y en esta idea fue la que, en principio, se logr avanzar durante los ciento cincuenta das de la Asamblea Nacional Constituyente. Es as como la Constitucin Nacional, norma de normas, madre de todas las leyes, finalmente y por primera vez en la historia del pas reconoce nuestros derechos al declarar a Colombia como una nacin diversa, multitnica, pluricultural. Hasta entonces fuimos clasificados como menores de edad, dementes, salvajes sin derechos y susceptibles de ser castigados por no profesar el cristianismo. Y es por ese reconocimiento plasmado en la Constitucin que finalmente se hizo posible despejar este panorama oscuro que nos cubri por tantos aos. Por inconstitucional, en abril de 996 la Corte Constitucional levant tal exabrupto jurdico, ese irrespeto total por la dignidad del ser indgena, al dejar sin vigor dicha legislacin.

Y aunque despus de quitarnos el calificativo de salvajes seguimos siendo los mismos y continuamos sintindonos igual que cuando ramos considerados de ese modo, jurdicamente se ha dado un paso importante en el reconocimiento de la igualdad en la diferencia. La Constitucin reconoce el derecho milenario de los pueblos indgenas, no a cualquier tierra, sino a unos territorios que hemos ocupado por siglos, donde hemos vivido y seguimos viviendo, gozando o sufriendo; donde producimos la papa, el maz, la yuca; donde cazamos y pescamos, siempre con permiso de los dueos de la naturaleza que son nuestros propios dioses; donde aprendemos a ser arhuacos, tules, pastos, awas, kamntsas, sikuanis, uwas, paeces o guambianos; donde nos reproducimos como tales, en los que estn los huesos de nuestros antepasados, donde se encuentran nuestros sitios sagrados. Nos reconoce tambin el derecho a fortalecer y desarrollar nuestra propia identidad; a que se nos respeten nuestras lenguas, nuestras formas de pensar y de hacer las cosas en lo social, cultural, religioso, poltico, econmico; a que se nos respete nuestra manera particular de concebir la justicia, el territorio y la naturaleza, y a transmitir esta visin de las cosas a nuestros hijos, en fin, a decidir nuestros propios asuntos de acuerdo a nuestra propia cultura. Se nos reconoce, en particular, el derecho a gozar de autonoma para gobernarnos con nuestras propias autoridades, quienes han de relacionarse en trminos de igualdad con las dems autoridades del pas. Lo cual no significa que los indgenas buscramos aislarnos o formar pequeos estados dentro del Estado. Por el contrario, para nosotros el ordenamiento territorial que manda la Constitucin, y que es requisito fundamental para poder hacer efectivos todos estos derechos reconocidos, significa la posibilidad de relacionarnos en mejores condiciones con el resto de la sociedad nacional, buscando caminos de convivencia intertnica, y una forma para que el Estado pueda cumplir sus funciones ms eficientemente, respetando las diferencias culturales y la autonoma. No ha sido nunca nuestro inters vulnerar la unidad poltica del Estado sino propiciar una cohesin ms real,

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sobre la base de una participacin real en la toma de decisiones sobre asuntos que afectan nuestras vidas, del respeto y de la autonoma. El territorio es, en ese contexto, la base para que el desarrollo de nuestra propia identidad pueda darse. Para nosotros este es un todo simblico y natural, y es sobre l y no sobre cualquier otra tierra que queremos desarrollar las entidades territoriales indgenas, derecho que tambin qued consignado en la Constitucin. Pero estos reconocimientos constitucionales no han recibido la aceptacin de los gobiernos de turno. Lo cierto es que ahora no estamos mejor que hace seis aos, pues poco a poco se ha ido legislando, reglamentando y decidiendo sobre aspectos como la educacin, los asuntos agrarios, los municipios, los recursos naturales, el desarrollo econmico, etc., desconociendo nuestros derechos, e incluso retrocediendo sobre cosas ya logradas antes de la Constituyente. En sus propuestas legislativas el actual Gobierno, por ejemplo, ha desconocido ante todo la existencia de nuestros territorios y el hecho de que son estos y no cualquier otra tierra los que se conforman como divisiones poltico-administrativas de la nacin, con todo lo que ello implica en cuanto a derechos especiales y autonoma. Y esto es grave para nosotros porque son precisamente estos territorios los que nos aseguran un desenvolvimiento con autonoma, los que nos garantizan el fortalecimiento y desarrollo de nuestra propia identidad. Pero adems de este proceso de negacin cultural, contina tambin la destruccin fsica de nuestra gente, con masacres que siguen quedando en la impunidad. El panorama que se presenta del proceso de concertacin entre gobierno y pueblos indgenas para desarrollar siquiera algunos de los derechos que estn reconocidos en la Carta Poltica es bastante oscuro. Hasta el momento este ha sido tan solo un carameleo para mantener a nuestra gente quieta y sentada alrededor de mesas, hablando hasta la saciedad, desmovilizada y convencida de que el Gobierno del revolcn o el Gobierno de la gente les va a solucionar sus problemas a punta de verbo. La experiencia es clara. Los gobiernos de nuestros pases, los de

Diecisis aos despus de la Constituyente

Aos despus de escribir lo anterior, no puedo hacer otra cosa que ratificarme. Frente al tema de la participacin poltica debo empezar por confirmar mi autocrtica. Fui ingenuo, fuimos ingenuos al creer que si en ese momento histrico de la Asamblea Nacional Constituyente de 990-99 logrbamos llegar all y logrbamos legislar, podramos conquistar algo para dar un respiro, una nueva oxigenacin a los pueblos indgenas. Y llegamos, y en la noche del 4 de julio, cuando firm la nueva Constitucin en el Capitolio Nacional, sent un nuevo aire, y pens: Por fin tenemos un instrumento que nos puede proteger, que puede reconocer los derechos de nuestros pueblos.

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Colombia, Venezuela, Per, Ecuador y dems son, en el mejor de los casos, solo discursos bonitos; algunas migajas s estn dispuestos a dejarnos caer, pero a los problemas de fondo tendremos que buscarles una salida nosotros mismos, a travs de los caminos de siempre: la organizacin y la lucha. Los pueblos indgenas de Amrica tendremos que tener en cuenta que las leyes blancas son solo puntos negros sobre el papel, que ellas cambian continuamente, que por s mismas no resolvern ninguno de nuestros problemas vitales, que para nosotros estas deben constituirse en herramientas de lucha, en tablas de donde agarrarnos al dar las peleas por el reconocimiento efectivo de nuestros derechos. Y hay que pelearlas, hay que tratar de que en ellas se reconozcan nuestros derechos al mximo. Pero nunca debemos perder de vista que esas no son nuestras leyes, que las normas a las que nos debemos aferrar con todas nuestras fuerzas son las dictadas por nuestro Derecho Mayor, por esas leyes originarias, ancestrales, tan antiguas como la creacin del mundo, emanadas de nuestros dioses y desarrolladas por nuestros mayores, las cuales han orientado la existencia y desenvolvimiento armnico de los pueblos indgenas de Amrica con la Madre Tierra, desde miles de aos antes de la llegada de las gentes europeas a nuestros territorios.


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La nueva Constitucin tiene unas definiciones muy importantes, como las de los artculos 86 y 8, los cuales dicen que Son entidades territoriales los departamentos, los distritos, los municipios y los territorios indgenas, y que estas podrn gobernarse por autoridades propias. Con eso se sobrentiende que nosotros podramos desarrollarnos de acuerdo con las caractersticas socioculturales de cada pueblo. Pero hoy, diecisis aos despus de la Constituyente, al evaluar la situacin encontramos que estamos lo mismo o peor que antes. En los diferentes lugares a donde voy siempre escucho atentamente lo que dicen las autoridades y los dirigentes, y he odo de cada uno de ellos los lamentos por la situacin calamitosa que estamos sufriendo los pueblos indgenas all en la periferia, all en nuestros territorios, all en nuestros resguardos. Eso indica que, aunque tenemos la Constitucin con unas definiciones importantes, no se ha desarrollado lo que esta ordena, sus bondades, y no hemos mejorado nuestra calidad de vida. Porque de eso se trataba. Nadie pens que la nueva Constitucin era para desmejorar, sino para mejorar nuestra calidad de vida, no solamente la de los indgenas, sino tambin la de los afrodescendientes, que son nuestros aliados polticos; la de los campesinos, y tambin la del sector marginado que vive en las grandes ciudades que existen nuestro pas. As como no ha mejorado la situacin de nosotros, tampoco ha mejorado para el resto de la sociedad colombiana. Seguimos siendo marginados, seguimos siendo reprimidos cuando reclamamos, cuando reivindicamos nuestros derechos. Ah est el punto donde nos toca hacer una reflexin profunda en este momento. Nosotros los guambianos, antes de la Constituyente, sin la nueva Constitucin, sin ese instrumento legal, logramos avanzar en la recuperacin de las tierras. Nos rebelamos contra la Constitucin de ese entonces, contra las normas de ese entonces, y creo que nos fue mejor que con la Constitucin, con ese instrumento que yo mismo suscrib. Con la fuerza primaria, con la fuerza de la gente, creo que hemos

hecho un significativo avance, logrando muy importantes recuperaciones de tierras en el Cauca, no solo nosotros los guambianos, sino tambin los paeces, que fueron nuestros hermanos, nuestros aliados polticos; conjuntamente con ellos hemos avanzado, cosa que pareca imposible. Por eso creo yo en la fuerza de la gente, en el constituyente primario, como ellos mismos lo llaman. Ahora hay otros problemas. Con la globalizacin, los hidrocarburos, los bosques, las minas, ltimamente hasta los recursos hdricos y todos los componentes de la diversidad biolgica, estn en la mira de gobiernos y multinacionales para su saqueo. Y estos recursos, afortunada o infortunadamente, estn en los territorios indgenas. Es por eso que hoy los pueblos indgenas estamos padeciendo tanto sufrimiento. En 985 fui gobernador de Guamba. Hoy, veintids aos despus, mi pueblo guambiano me elige como gobernador otra vez, estoy en ejercicio. Y de nuevo tengo que lidiar con nuestros problemas internos, pero tambin con los problemas externos, estos que acabo de mencionar. Estamos mirando la gravedad de la situacin. Tenemos que ver tambin la gobernabilidad de nuestra gente, la organizacin de nuestra gente; tenemos que mirar la parte econmica, la parte de la jurisdiccin, como todo pueblo. Ah estamos de nuevo tratando de organizarnos, como ahora veinte aos, como ahora treinta aos. Pienso que el error de nuestra dirigencia, el mo propio, fue creer en las normas y sentarnos a mirar frente a una pantalla de televisin los debates en el Congreso, esperando que de all nos resolvieran nuestros problemas, esperando que en el Parlamento nos resolvieran nuestra situacin. Y hemos abandonado nuestra organizacin poltica, que es la base fundamental. Yo creo que es el error ms grave que hemos podido cometer. Creo que comenzamos bien cuando empezamos a valorar nuestras autoridades propias, a valorar que las mismas autoridades filosofaran, pensaran, orientaran, condujeran y gobernaran en esos espacios geopolticos. Eso no fue equivocado. La equivocacin que cometimos despus de la Constituyente, al menos en el caso de nuestro movimiento, fue creer que cuando hablbamos de poltica

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indgena, estbamos hablando solamente de poltica electoral. Muchos pensaron as, muchos de nuestros dirigentes, de nuestras autoridades, cayeron en ese error. Por eso abandonaron la poltica de la lucha indgena. Les pareci ms importante la poltica electoral que esta otra de la recuperacin de la tierra, del pensamiento, de nuestra identidad, de mantener la diversidad biolgica con todos sus componentes. Eso qued en un segundo plano. Ah es donde empezamos a patinar... feamente! Nosotros no fuimos ignorantes, nosotros s quisimos participar en la poltica electoral, quisimos llegar a ese espacio, a esos escenarios. Pero la poltica electoral era solamente un punto, no era para pegarnos de ah, incrustarnos ah, y querer vivir de eso. Ese no era nuestro pensamiento. Haba que llegar, haba que estar all, en esos espacios, pero los que llegbamos all no era solamente para vivir de la poltica electoral, sino que haba que regresar a la tierra, volver otra vez a la tierra, tocar otra vez la tierra, revolcarse otra vez en la tierra. Pero cuando cortamos ese hilo quedamos con un pie ac y otro pie all, y muchas veces no estamos ni all ni ac. De ah surge en buena parte la situacin catastrfica que estamos viviendo hoy en da. En vista de esa situacin, yo personalmente decid marginarme un poco de estas actividades. Me fastidi un poco con la poltica. Regres a mi tierra. Pero por las cosas de la vida volv otra vez a la gobernacin de Guamba, cosa que no esperaba. Hoy tengo la esperanza de que como la gente ah est, ah estamos, todava no es tarde para redireccionar, para volver al cauce normal y dejar en un segundo plano la poltica electoral. Por eso hoy, desde este escenario, pero tambin desde mi escenario guambiano, y en otras instancias, estoy haciendo una convocatoria para que volvamos a mirar, para que regresemos a esos espacios de nuestra organizacin propia. Estoy haciendo esa convocatoria, no solamente a mi pueblo guambiano, sino a todos los indgenas de Colombia. Ojal tengamos suficiente capacidad de reflexin para redireccionar y volver a pisar tierra firme. Si no, yo creo que va a ser muy difcil

volver a la gobernabilidad. Aunque muchas veces echamos unos discursos lindos y escribimos documentos lindos, en la prctica, en el fondo, no existe esa realidad; por eso yo creo que lo importante son los resultados, el fruto, el trabajo. Eso ha pasado en mi pueblo y en mi movimiento. Lo digo porque tengo suficiente autoridad para hacerlo, por haber participado desde sus inicios en el desarrollo de nuestro movimiento, y por haber estado en todo ese proceso de la poltica electoral. Hoy en da ser indgena no es fcil por todas las influencias que nos han llegado a travs de todos los medios. Pero tampoco es imposible sacar adelante nuestro propio proyecto de vida, porque la gente ah est, ah estamos. Solamente se necesita una reflexin profunda, no un golpe de pecho como una rezandera, sino una reflexin profunda, poltica, si estamos en capacidad, si queremos seguir existiendo como pueblos indgenas en Colombia y en todo el continente. Pero si nos dedicamos solamente a los discursos o a escribir documentos lindos, pues seguiremos patinando, y dentro de cincuenta o cien aos ya habr sucedido lo que el Estado colombiano quiere, ya nos habremos exterminado. Pero yo no quiero que nos demos por vencidos, yo quiero la redireccin del movimiento indgena, con nuestra identidad, con nuestro pensamiento, y con nuestra poltica, nuestra gobernabilidad, nuestra autonoma. Por eso asum la gobernacin de Guamba. En este momento estamos en la tarea de empezar nosotros mismos a desarrollar el derecho interno, ya que ni el Parlamento, ni el Gobierno nos han querido desarrollar las bondades de la Constitucin. En la Asamblea Nacional Constituyente dije que no queramos quedar al capricho de los posteriores legisladores, y hoy vemos que eso es precisamente lo que ha sucedido: unos legisladores que no nos han querido entender, ni nos van a entender, y por eso no va a ser posible legislar como la Constitucin ordena. Por eso, y porque creemos en la fuerza de la gente, en el constituyente primario, queremos legislar el derecho interno, con el apoyo de nuestra gente. Sabemos que el Gobierno no nos va a respetar, no nos va a acatar, pero debemos crear un instrumento

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Lorenzo Muelas Hurtado

de trabajo y de lucha para defender lo poco que nos queda, que son los ltimos bienes de los indgenas. Porque todo lo que han podido trastear se lo trastearon en estos quinientos aos. Pero hay algunos recursos que todava no han logrado llevarse, y ah estn. Son los ltimos bienes del indio y se nos estn diluyendo de nuestras manos. Y para evitarlo no hemos encontrado otro recurso distinto a la organizacin poltica, pero con un instrumento legal propio, de nuestra organizacin, una norma interna para que todos los que quieran entrar a nuestros territorios se enfrenten por lo menos a una barrera legal de nuestra parte. No del Gobierno, no de los legisladores del Parlamento, sino una legislacin de las autoridades internas, de nosotros, con el apoyo de nuestro pueblo, con el apoyo de los solidarios, con el apoyo de mucha gente que ha compartido con nosotros. Porque no estamos solos. Contamos con el apoyo de muchos solidarios y gente demcrata. Pero ellos no podrn hacer nada si nosotros mismos hemos renunciado a nuestros derechos. Ha habido gente y organizaciones que nos han apoyado todo el tiempo. En las malas y en las buenas han mostrado solidaridad. Pero va a depender mucho de nosotros, de lo que hagamos all en nuestros territorios. Si nosotros no asumimos la tarea, los solidarios no podrn hacer mucho. Siempre que estemos adelante, con nuestros bastones de mando dirigiendo la organizacin poltica indgena, habr gente solidaria que nos acompae. En eso estoy sumamente claro, y a eso me estoy refiriendo cuando hablo de nuestra enorme responsabilidad poltica.

8 Otras voces

Aunque no estamos ni en libros ni en mapas, existimos*

pr o n u n c i a mien to G u ac hico n o

Esta declaracin fue suscrita por los siguientes delegados representantes de las comunidades: Parmnides Ruales, Pancitar; Emiro Chicangana, Guachicono; Luis Olmos Chicangana, Caquiona; Laureano Hoyos, San Sebastin; Maritza Piamba, El Moral; Esperanza Cifuentes, Frontino; Miguel ngel lvarez, Rioblanco; y Geofrez Anacona, El Oso.

Territorio yanacona, 21 de marzo de 1992

Como parte del proceso de organizacin del pueblo yanacona, los delegados de sus comunidades, en representacin de ellas, reunidos en Guachicono, en el seminario Etnicidad y Sociedad en el Macizo Colombiano, avanzando sobre el camino de la promocin y defensa de nuestra identidad, territorio y derechos como hombres y como pueblo. Con base en el pensamiento propio de los pueblos indgenas de Amrica, de Colombia y del Cauca, con el respeto debido a nuestras autoridades de cabildo y [la] comisin permanente yanacona, teniendo en cuenta nuestra tradicin organizativa a partir de los mismos cabildos, la Dizimac, la Diyimac, la comisin permanente, los ocho encuentros yanaconas del Macizo Colombiano y de las reuniones de Guachicono, Pancitar y Caquiona. Sabedores de que no hay en el mundo pas que no tenga pueblos
* Fuente: Hombres de pramo y montaa. Los yanaconas del Macizo Colombiano (Zambrano, 99)

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Pronunciamiento guachicono

indgenas, o pueblos con culturas diferentes a la del pas que los envuelve. Y que los esfuerzos de los pueblos indgenas de Amrica y de Colombia, a pesar de las dificultades, avanzan hacia la consecucin y puesta en prctica de algunos derechos expresados en leyes, constituciones, pactos y convenios internacionales que son nuestra herencia, los yanaconas buscamos hacerlos realidad con propuestas que nazcan de nuestro sentir, de nuestro pensar, de nuestro hacer y de nuestras realidades y aspiraciones para fortalecer nuestro pensamiento de ser yanaconas, pero tambin de ser colombianos. Por lo anterior, nos pronunciamos ante la opinin pblica, ante los pueblos indgenas de Colombia y ante el Gobierno y el Estado nacional, en busca del reconocimiento y apoyo para crecer y desarrollarnos integralmente. Quines somos? Nosotros formamos parte del pueblo yanacona. Los yanaconas vivimos en los resguardos de Guachicono y Pancitar en el municipio de La Vega, Rioblanco en el municipio de Sotar, Caquiona en el municipio de Almaguer, San Sebastin en el municipio del mismo nombre, y en las comunidades de Frontino, El Moral y El Oso, en el municipio de La Sierra. Estos lugares donde habitamos son solo una parte de nuestro territorio tradicional, el cual fue reducido por las polticas de la Colonia espaola en lo que hoy conocemos como el Macizo Colombiano. Es muy importante para nosotros manifestar que en esta regin no solamente nacen los ros ms importantes de Colombia, sino que vivimos personas con una cultura, con tradiciones y con historia propias. Somos los yanaconas un pueblo. Un pueblo que tiene problemas, necesidades y aspiraciones como cualquier colombiano. Los yanaconas vivimos en el Macizo Colombiano desde tiempos muy antiguos, aunque hasta ahora no nos hayan puesto en los mapas. El hecho de que no nos hayan puesto en los mapas no quiere decir que seamos unos aparecidos. Lo que le queremos decir al pas, a los caucanos es: conozcan al pueblo yanacona, reconozcan que desde mucho tiempo atrs hemos, estamos y seguiremos protegiendo el Macizo Colombiano para nosotros y para todos los colombianos, y que estamos unidos para resolver nuestros

problemas, satisfacer nuestras necesidades y alcanzar nuestras aspiraciones para tener una vida digna para nosotros, nuestros hijos y [las] prximas generaciones. Qu pensamos de nuestra situacin, a qu aspiramos? Los yanaconas tenemos el pensamiento de que el territorio y la tierra son como una casa: los dueos de la casa yanacona somos los yanaconas. Desde hace tiempo vienen entrando unas personas de afuera que nos daaron y siguen daando la casa. Como dueos hemos decidido repararla y organizarla. Esas personas tambin daaron nuestro hogar yanacona. Por eso tambin necesitamos reconstruir nuestro hogar con base en nuestra cultura, identidad y autoridades propias. Los daos ya estn hechos, pero tenemos el valor y la voluntad de no llorar sobre los escombros, sino de levantarlos con alternativas que nos permitan reconstruir nuestra casa y nuestro hogar. Por eso pedimos el apoyo a los caucanos y a los colombianos, porque todos tenemos derecho a tener una casa o un hogar firmes y dignos. La casa luego de los daos qued pequea y a algunos nos ha tocado vivir en un rinconcito. A otros les ha tocado irse, pero siguen siendo nuestros hijos y nuestros hermanos. Por eso aunque hayan salido y vivan en Armenia, Cali, Popayn y Bogot no dejan de ser yanaconas. Por ello vamos a hacerles un espacio en la casa y en el hogar, as como reacomodaremos el espacio de los que vivimos aqu. Como estamos reconstruyendo nuestra casa y en ella vive una familia, el pueblo yanacona, este le va a dar calor a todos. Como buenos artesanos que somos, tejemos una cobija de hilos fuertes para que cobije tanto a los de adentro como a nuestros hijos que salieron. Qu nos proponemos? Los yanaconas somos conscientes de que hacemos nuestra propia historia, de que las casas las daan los de afuera pero nosotros los de adentro las podemos reconstruir. Por eso no estamos quietos, nos movemos y crecemos. Estamos creciendo como los ros que a medida que trazan su cauce se alimentan de afluentes que les brindan salud y los fortifican en su rumbo. Al igual que el ro, los yanaconas sabemos que necesitamos afluentes (organizaciones indgenas, instituciones gubernamentales y estatales, organizaciones

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Aunque no estamos ni en libros ni en mapas, existimos

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Pronunciamiento guachicono

no gubernamentales, pactos y convenios internacionales) que nos permitan una educacin propia, salud, autonoma, pensamiento propio y reconocimiento a lo que somos y a lo que aspiramos y derechos. Para que podamos crecer integralmente, todos los afluentes que quieran contribuir con sus aguas a nuestro ro deben entender que su apoyo ser concertado con nuestras autoridades y comunidades. Es decir, en torno a nuestros cabildos y comisin permanente que son los que guan nuestro cauce. Por todo lo manifestado anteriormente, los representantes de Guachicono, Rioblanco, Pancitar, San Sebastin, Caquiona, Frontino, El Moral y El Oso, reunidos en Guachicono del 8 al de marzo de 99, pedimos el reconocimiento y el apoyo para el pueblo yanacona para que siga creciendo y nos pronunciamos ante la opinin pblica para que: ) La sociedad colombiana entienda que muchos pueblos existimos aunque no lo hayan enseado en los colegios y en los libros. ) El Estado replantee sus polticas, que hasta ahora han sido de abandono, desde algunos de sus estamentos nacionales, departamentales y municipales para con el pueblo yanacona. ) El reconocimiento que manifestamos deba ser a partir de la consideracin, la negociacin y la aceptacin de nuestras propuestas de organizacin y desarrollo. 4) Tenemos una voz propia que nace de nuestras necesidades y aspiraciones presentes, con proyeccin futurista. 5) Como pueblo yanacona trabajaremos para hacer cumplir nuestros derechos consagrados en la Constitucin y en la legislacin vigente, sin desconocer los deberes que como colombianos tenemos.

Apreciaciones respecto al avance de la violencia en nuestros territorios

y al proceso de negociacin que adelanta el Gobierno con las organizaciones armadas*

o r G a ni z ac i n d e l o s p u e B l o s indG e n a s d e l a a m a zo n a co l o mB i a n a (o p i ac )

La visin y la concepcin de paz de los pueblos indgenas de la Amazona colombiana es la decisin de luchar permanentemente por mantener la armona [a pesar] del mundo blanco venido de Europa, que se introdujo en nuestra Amrica con la utilizacin de la violencia en todos los aspectos. Con el uso de la violencia armada agredieron nuestros pueblos y nuestras religiones, nuestros territorios ancestrales y nuestras autoridades espirituales. A travs de esa violencia armada agredieron nuestras identidades y nuestras autonomas polticas, espirituales y territoriales. Esta agresin no se ha interrumpido en ningn momento, no se ha detenido y no se detendr, debido a que para la concepcin de vida de la cultura occidental europea el conocimiento de los pueblos indgenas no existe. El descubrimiento de nuestra existencia como pueblos, la exclusin en la toma de decisiones polticas y la violacin permanente a nuestros derechos han sido otra forma de violencia permanente de parte de la cultura. La guerra que actualmente se desarrolla en Colombia es una guerra entre ideologas e intereses muy particulares del orden nacional e internacional. Esta guerra est dentro de nuestros territorios,
* Fuente: Memorias del Congreso de los Pueblos Indgenas de la Media Colombia. Por la consolidacin de los derechos y la cultura de los pueblos indgenas, anexo 6. Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot.Cachipay, Cundinamarca, de agosto de 999.

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Organizacin de los Pueblos Indgenas de la Amazona Colombiana (Opiac)

afectando profundamente nuestra opcin de vida y nuestra tranquilidad, amenazando la existencia misma de los pueblos indgenas. Es una guerra que desconoce nuestra existencia y nuestros derechos, por eso nos excluye de los dilogos que adelantan entre ellos, pero que nos incluye en las agendas de las negociaciones. Esa guerra est negociando no solo los territorios indgenas, sino tambin nuestro futuro y nuestra vida misma. En el rea de distensin de San Vicente del Cagun negociaron territorialidad indgena sin que esto haya sido concertado con las autoridades indgenas. Los pueblos indgenas no nos debemos dejar involucrar en esa guerra que no tiene nada que ver con nuestra visin sobre la vida, ni con nuestro compromiso y decisin de luchar por la convivencia y la armona de la humanidad. La guerra que se desarrolla en Colombia incluye el control territorial como eje del conflicto armado, lo cual ha comprometido los territorios indgenas. Los pueblos indgenas amaznicos no participaremos en los dilogos de la guerra, pues esto podra ser interpretado por los actores armados como una negociacin de nuestros territorios en este conflicto. Por esto, nuestra exigencia inmediata e inmodificable debe ser la exclusin de nuestros territorios del conflicto armado. Como pueblos y autoridades indgenas es un deber plantear al Gobierno, a los actores armados y a los organismos internacionales de derechos humanos, que no estamos de acuerdo con la guerra que se desarrolla actualmente en nuestros territorios y exigir que esa guerra debe salir de all, al igual que se deben detener los bombardeos y fumigaciones dentro de estos. Desde la visin de la cultura occidental respecto al concepto de paz se cre al Consejo Nacional de Paz como organismo encargado de propiciar el desarrollo de dilogo y negociacin del Gobierno nacional con los actores armados, buscando acabar con la violencia. Como la participacin en este organismo de los representantes del pueblo colombiano, de las negritudes y de los pueblos indgenas es mnima, la paz no se va a lograr. Este es un escenario de protagonismos pol-

ticos meramente: por eso, desde que se comenzaron los dilogos se aumentaron las masacres contra la poblacin desarmada. Se ha definido que en el Consejo Nacional de Paz del actual Gobierno haya la participacin de un indgena, lo cual no ha garantizado el respeto a nuestros pueblos y a nuestros territorios, como lo muestra el recrudecimiento de los bombardeos, la intensificacin de las fumigaciones y la violacin permanente de los derechos humanos. La participacin indgena en el Consejo Nacional de Paz o en el Comit Nacional de Paz y en las mesas de negociacin entre el Gobierno y los actores armados nos comprometera como parte de las opiniones, las apreciaciones y las conclusiones que se vayan tomando en esos espacios. Este comprometimiento con la firma de decisiones en este espacio propiciara la justificacin de mayores agresiones hacia nuestra integridad y hacia nuestra autonoma. Dar a conocer nuestra opinin y las exigencias resolutivas de las autoridades indgenas no implica necesariamente que participemos en esos espacios, en los cuales somos rotunda minora y en los cuales nunca hemos sido tenidos en cuenta. La decisin resolutiva de las autoridades de los pueblos indgenas de Colombia de no a la guerra en nuestros territorios se debe oficializar con nuestra actuacin permanente y contundente con las organizaciones regionales y mundiales indgenas y con los organismos internacionales de los derechos humanos. Esta accin de las autoridades de los pueblos indgenas de Colombia no debe ser meramente de denuncia, sino de exigencia permanente al Gobierno colombiano por el respeto a nuestros derechos constitucionales y legales, desde el cumplimiento consecuente de los convenios y tratados internacionales sobre derechos humanos suscritos por el Gobierno nacional. A nivel nacional la exigencia al cumplimiento de estos convenios y tratados internacionales por parte del Gobierno Nacional tambin se puede operativizar a travs de las acciones legales frente al ministerio pblico y a los organismos encargados de dictar jurisprudencia. Si las autoridades de los pueblos indgenas decidieran dar a

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Apreciaciones respecto al avance de la violencia en nuestros territorios

conocer la resolutiva de no a la guerra en nuestros territorios y exigir al Gobierno Nacional y a los actores armados su cumplimiento, se podra pensar en comunicaciones bilaterales con el respaldo poltico y la presencia directa de organismos internacionales de derechos humanos y la Cruz Roja Internacional. A otro nivel, los senadores indgenas podran disponer, en los espacios del legislativo habilitados para tal efecto, del debate y el requerimiento permanente a los representantes del Gobierno Nacional respecto al cumplimiento de la decisin resolutiva indgena de no a la guerra en nuestros territorios.

Comit ejecutivo de la Opiac Emperatriz Cahuache C., presidente Plinio Yavinape, fiscal
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Organizacin de los Pueblos Indgenas de la Amazona Colombiana (Opiac)

acontecimientos del pueblo wayuu


Intervencin ante la Segunda Sala de Revisin de la Corte Constitucional

a rm a nd o Va l B u en a

Indgena del pueblo wayuu, Armando Valbuena estuvo junto a Rosario Aguilar al frente de la recuperacin de las salinas de Manaure; posteriormente fue elegido presidente de la Onic. A continuacin se incluye su intervencin en la primera sesin de informacin a la Corte para la verificacin de las medidas adoptadas por las autoridades para superar el desplazamiento interno de comunidades indgenas (estado de cosas inconstitucional declarado en la sentencia T-05 de la Corte Constitucional, 004). Fuente: documento digital publicado en el blog de la Organizacion Wayuumunsurat (Valbuena, 00).

23 de septiembre de 2007

Aqu ustedes estn conociendo al pueblo kofn que tuvo hace treinta aos ms de veinticinco mil habitantes; con los resultados de la exploracin y explotacin petrolera hoy estoy convencido que solo tienen menos de dos mil habitantes. Hay que mirar cmo en cuarenta aos existe una reduccin de ms del 80% de su poblacin, y adems hoy muchos de ellos se encuentran en el Ecuador, no en calidad de refugiados polticos, pero all estn. De igual manera el pueblo Coreguaje, donde sus principales lderes fueron asesinados hace unos aos y nos toc a nosotros, como pueblos indgenas, organizar un acuerdo de paz con las Farc para que detuvieran el asesinato de cien lderes que no manejaban el espaol. Entonces aqu hay una diversidad, donde estn los nukak mak, que tienen menos de treinta aos de relacin con Occidente.

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Armando Valbuena

Cada pueblo es distinto y el Gobierno debe tener unas apreciaciones diferentes, en donde se debe tener en cuenta que hay algunos pueblos que son nmadas dentro de un territorio propio, y esta conceptualizacin hay que irla mejorando en todas las instancias, porque se trascribe una sesin de informacin tcnica a la Corte Constitucional, que es el guardin de los derechos fundamentales de todos los colombianos para que no se viole la Constitucin. Seguido de eso decimos lo siguiente: hace menos de quinientos aos hubo el debate poltico e ideolgico en Europa, en donde se plante la interrogante [de] si los indios somos seres humanos o no somos seres humanos; Gins de Seplveda argument con mucha claridad que los indios no tenemos alma, pero el padre Francisco de Victoria sustent con claridad que tenemos alma y somos seres humanos; entonces, a partir de ese instante, nosotros tenemos derecho a la libre determinacin, al derecho natural y al derecho de gentes, por lo tanto el derecho de una guerra justa, que fue lo que se nos aplic. Pero hoy qu sucede? En Colombia se est aplicando y desarrollando nuevamente a los pueblos indgenas con el proceso de una guerra justa; estoy convencido que estamos en una etapa de guerra con el Estado mismo. Los jueces de la repblica tambin tienen que hacer un acto para reflexionar, para ver cmo se est desarrollando el proceso de guerra justa hacia las naciones indgenas. Nosotros estamos velando por una Constitucin de derechos fundamentales, donde los acuerdos internacionales hacen parte del bloque de constitucionalidad, pero estamos viviendo las consecuencias de la globalizacin, expresadas en un ajuste estructural del Estado, donde hay expulsin y pauperizacin del ser humano, y entre ellos estamos los seres humanos indgenas. Todo esto cambia una eficiencia y una racionalidad econmica, las cuales aumentan aceleradamente como lo sealan los distintos ndices financieros, los cuales nos conducen a las naciones indgenas a los siguientes interrogantes. Esta eficiencia, es eficiente y transparente?, esta racionalidad econmica, es racional? La eficiencia para fabricar un megaproyecto en los pueblos indgenas es racional,

aplicando la desaparicin de los pueblos indgenas? Y tenemos un caso emblemtico, hasta el da de hoy el Gobierno ha demostrado que no tiene la capacidad para aplicar ni uno solo de los acuerdos que ha firmado el pueblo embera kato con el Gobierno colombiano. Llevamos dcadas y el Gobierno ya ha preparado la segunda fase de Urr,* no hay voluntad tampoco, hay incapacidad del Gobierno para admitir los acuerdos en el caso de Urr. Nosotros tenemos que recordarles que en 49 el pueblo wiwa no exista, pero los pueblos indgenas s estbamos, ya exista en 49. Cmo es posible que se ponga a discusin que Puerto Brisa no est en el territorio ancestral indgena?, de dnde sale este argumento poltico para demostrar que los indgenas no estamos? Y no hay capacidad del Gobierno para resolver esta situacin. Los compromisos de adquisicin de tierras del Gobierno Nacional con el norte del Cauca no es posible cumplirlos, y ya se demostr en la prctica y este es otro ejemplo emblemtico de que este Gobierno no tiene capacidad de cumplir los acuerdos pactados. Es bueno que el Gobierno aclare a esta sala tcnica de la Corte Constitucional si todos los acuerdos con los pueblos indgenas hacen parte del presupuesto nacional para el ao entrante; debemos empezar por all, cmo se hace parte del presupuesto nacional, para resolver este problema. Lo que yo he escuchado hasta este momento es: tantos mercados, tantas comidas, tantos cupos en los colegios, pero ese no es el problema. El problema es ms profundo. La vida humana hoy pierde sentido en los pueblos indgenas, y en el centro de nuestro ejercicio como ser humano concreto lo nico a lo que aspiramos es a ser parte de una
* El proyecto de la Hidroelctrica de Urr I, se haba pensado desde 950 teniendo en cuenta el gran potencial hidroelctrico de la zona del Alto Sin, en Montera. Empez a tomar fuerza a finales de la dcada de los ochenta, cuando se vea como inminente una crisis energtica en el pas que llev al racionamiento de energa de 99 a 99. El megaproyecto Urr constituye una catstrofe ambiental as como un desastre completo para la poblacin local. La represa, apoyada abiertamente por el Gobierno colombiano inund ms de siete mil hectreas de bosques y afect directamente los medios de vida y la propia existencia del pueblo indgena embera kato.

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Acontecimientos del pueblo wayuu

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Armando Valbuena

sociedad para vivir en un marco de lo fundamental, pero con dignidad, con la necesidad de satisfacer nuestras necesidades por igual, fundamentados en el derecho de la propiedad de nuestros territorios indgenas y el desarrollo de la vida en los resguardos indgenas reconocidos luego de la guerra por la corona, luego por la repblica y ratificado y mejorado hasta el 9. Pero desmantelada hoy la Constitucin por la actual estructura del Estado, hoy somos personas pertenecientes a las naciones indgenas pero estamos excluidos de la libertad poltica y econmica, hemos perdido la paz, hemos pedido la felicidad, la alegra de los nios, hemos perdido nuestros bienes materiales, la cultura y ante todo la cosmovisin y el dominio sobre nuestra biodiversidad. El Estado y el Gobierno nos miran y consideran que somos incapaces de poseer algn tipo de propiedad, y por lo tanto no podemos hacer parte de la poblacin civil. El Estado y el Gobierno se burlan sistemticamente de todas las recomendaciones de derechos humanos, de las entidades de derechos humanos de carcter internacional; se burlan de todos los acuerdos que ellos mismos firman y se ha levantado una legislacin de guerra a los pueblos y naciones indgenas, expresada en la ley de desarrollo rural, en la ley de armas. Esto es una muestra de la propuesta gubernamental que legitima la segregacin racial y el etnocidio, como lo veremos ms adelante, con las propuestas de carcter minero y energtico que nos van afectar a todos los indgenas. Todo esto se est desarrollando en un manto ideolgico de una guerra justa, de frente y sin dolor se estn aplicando los derechos de un sistema globalizado por encima de los derechos humanos, donde no hay dignidad. Seores miembros de la Corte Constitucional: Se est destruyendo la base real del ser humano de las Naciones Unidas, nos estn quitando la vida al quitarnos los medios, el territorio, la naturaleza, nuestra espiritualidad y nuestro futuro. Recuerdo que la guerra justa fue aplicada en Amrica ya que se realizaban sacrificios humanos, la guerra justa fue aplicada en frica

para denunciar el canibalismo, la guerra justa se aplic en la India para denunciar la quema de las viudas, y todo esto fue un sustento para conquistar el mundo que destruy culturas y civilizaciones, cometi genocidios. Las vctimas somos culpables, los indgenas somos culpables de no asistir a reuniones, hoy los indgenas que somos vctimas somos culpables, por eso se aplican unas normas para ocultar nuestros derechos. Hoy tenemos que confesarnos como culpables y pagar incluso con sangre, con entrega de nuestros bienes, expresados en territorio y con el acatamiento de megaproyectos. Nos estn viendo como opositores de transformaciones del Estado en su paso a la globalizacin, se est desarrollando una guerra justa para quitarnos los recursos naturales, ya sea por la parte energtica o los recursos de la biodiversidad. Y aqu nos preguntamos, honorables miembros de la Corte Constitucional, hay una nueva modalidad de aniquilamiento?Hoy hemos perdido la libertad. Ya que tenemos la culpa de defender la aplicacin de los derechos humanos y la defensa de los recursos naturales, por eso los wayuu expresamos: el desplazamiento es el desmantelamiento de las estructuras civiles, econmicas, sociales, culturales, la autodeterminacin de todos los pueblos indgenas, como el que vivimos hoy los wayuu. Por lo tanto, no compartimos que se nos obligue a marchar de nuestros territorios. No estamos de acuerdo a que se preparen los pueblos para que puedan huir, como lo hacen las instancias gubernamentales. No estamos de acuerdo a que se nos sensibilice al terror y las masacres. No estamos de acuerdo con la sensibilizacin a vivir con las secuelas del desplazamiento. Debemos mejorar la estructura estatal de los derechos humanos. Puedo concluir que hoy no hay poltica pblica para los pueblos indgenas; creemos que la paz se hace con los enemigos y a los amigos lo que se hace es fortalecer los lazos, la paz se hace entre los enemigos de forma valiente, por lo tanto los wayuu tenemos muy claro que []. Los tratados de libre comercio no se encuentran aislados de la poltica energtica mundial que se expresa en gas, viento y carbn.

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Acontecimientos del pueblo wayuu

Y hoy los seres humanos afectados, bajo la tutela del gobierno de Chvez, deben ser responsabilidad del Estado. No es posible que los wayuu desplazados estn siendo asistidos de forma voluntaria por el Gobierno de Venezuela y no por nosotros mismos. Hay que organizar el retorno al territorio ancestral con las garantas constitucionales, hay que mirar bien qu es lo que se est haciendo con la consulta de los pueblos indgenas. A los megaproyecto los pueblos indgenas no pueden decir que no, la Constitucin no prev eso, y sigue habiendo asesinatos despus de la desmovilizacin. Nosotros estamos cansados de la guerra. Invitamos al Gobierno Nacional a sentarnos para hacer la paz, como enemigos que somos organicemos ese nuevo proceso de paz, como tuvo la gentileza el Gobierno espaol de hacerlo en su momento, al admitir que somos seres humanos con alma.
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Armando Valbuena

9 Testimonios

La entrevista que se incluye a continuacin fue realizada por Efran Jaramillo al lder indgena Kimy Perna Domic, en marzo de 00, cuando este an no haba sido secuestrado por el paramilitarismo y no se conoca su trgica suerte. El texto original de la entrevista tiene la siguiente aclaracin por parte de Jaramillo: Esta [entrevista] no ha sido revisada por Kimy. Es por eso que solo publicamos unos apartes. Seguramente hay muchos errores en las palabras en lengua embera, pues las transcribimos tal como las omos y no tuvimos el tiempo para hacerlas revisar, debido a la urgencia de que salga a la luz este texto, que da cuenta de la personalidad y el talante de Kimy. Se cortan del texto muchas repeticiones que Kimy acostumbraba a hacer hasta darse cuenta

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Armando Valbuena

de que uno estaba entendiendo. Igualmente, se le cambian algunos giros a las frases para que se entiendan mejor en espaol. Estas intromisiones que hacemos no le quitan nada a la entrevista original. En un futuro esperamos reproducir la entrevista original, pues es un documento muy valioso, ya que Kimy es, segn nuestro criterio, uno de los ltimos embera kato que mejor entendi a su gente.

Entrevista con Kimy Perna Domic*

efr a n Ja r a mil l o

Marzo del 2001

Efram Jaramillo: Kimy cuntanos algo de tu vida, dnde naciste?, cmo fue tu infancia? Kimy: Bueno, una cosa cortico. Yo nac a orillas del ro Kuranzad. Kuranza es en espaol fro, el ro fro. Los kampuna le dicen ro Esmeralda, porque en verano es transparente y tiene un color como de esmeralda. Mi abuelo Yary fue el primer embera kato que lleg all, y viva con todos sus hijos en la desembocadura. Todas esas casas ya se cayeron. All solo vivimos dos nietos de l, mi hermana Mara Rosinda y yo, y otros parientes cercanos. Hoy esa comunidad se llama Vegid. Los dems parientes se regaron por el ro Esmeralda arriba. EJ: Cmo era la vida antes, en tu infancia? K: Mi pap Manuelito fue el que hered la ciencia de mi abuelo Yary, que fue uno de los ms antiguos pobladores del Alto Sin. El era aqu muy conocido porque curaba todas las enfermedades y era muy respetado por sus conocimientos. Aunque a m me bautizaron como Juan mi abuelo Yary me llamaba Kimy. Tambin adopt el nombre de mi madre Perna y no el de mi padre Domic. Eso algn da dir por qu, ahora todava no [...] mi pap era muy trabajador y ya muy chiquitos bamos con l a trabajar el monte a sembrar pat [pltano] y be [maz]. En ese tiempo sembrbamos muchos maces diferentes. Que yo me acuerde tenamos el be torr que llamamos, o maz blanco; el nem be, maz amarillo; el be paima, que tambin
* Fuente: Archivo histrico del colectivo Jenzera, Bogot.

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Efran Jaramillo

llaman cariaco, que es un maz morado oscuro; el be purr que es de color rojo; el be takaloa... bueno y otros como be pichi, que los kampuna* llaman velita y el be kuba. Tambin sembrbamos frjoles junto al maz. Hombre, nosotros sembrbamos muchas cosas... tenamos ame, yuca y hasta batatas y montogoll, que es lo que los eyabida** llaman mafafa. En los cultivos tenamos palmas de chontaduro, palos de chukurte [cacao]. Junto a las casas tenamos palmas de coco, rboles de guayaba, limn, naranja agria... algunos tenan hasta matas de pia. Tambin se vena cultivando arroz secano; mi cuado Emiliano sacaba muy buenas cosechas. EJ: Tambin hacan chicha? K: Ave Mara! Pues claro. La chicha de maz blanco nosotros la llamamos beka, es la que ms se hace. Pero antes; ahora casi ya no. De pronto los katos de Choc y Antioquia todava preparen besoi, que es la chicha que se hace de be paima. Lo mismo sucede con la chicha de chontaduro o jenga. Esta ya no la hacen por aqu. Mi mam Isaura todava la haca. Si uno no la vuelve a tomar ya el cuerpo se desacostumbra. Una vez Lucindo tom de esa chicha en el Choc y tuvo cagalera como una semana [...]. Con el maz nosotros hacamos bekachuma, la arepa de los paisas. Las bekachumas que hacen los embera cham son las mejores. Yo me com unas de maz amarillo que ni pa qu. Tambin hacamos musamarra, que es la misma mazamorra de los eyabida. EJ: Cuntanos Kimy, cmo era el trabajo en el monte? a qu edad empezaste a trabajar? K: En ese tiempo no haba escuelas. Entonces uno se la pasaba jugando todo el tiempo en el tambo.*** Desde muy temprano lo comienzan a uno a llevar a los cultivos, pero no trabajbamos... pero s hacamos lo que nos pedan, traer alguna cosa, guardar alguna cosa.
* Kampuna es el trmino que los embera utilizan para denominar al blanco. ** Nombre que los embera le dan a la gente de montaa. Aqu se refiere Kimy a los paisas. *** El trmino tambo es de origen quechua, sin embargo, en la regin y an los mismos embera lo utilizan ms que el trmino embera, que es de.

Tambin nos llevaban a pescar. Eso es algo, lo mismo que nadar, que uno aprende desde muy pequeo. Cuando uno ya poda correr, entonces mi pap nos llevaba a cacera; en general buscbamos sainos o tatabros, pero tambin cazbamos micos y pavas de monte o guacharacas, que le dicen ustedes. En ese tiempo haba mucho animal de monte y no tenamos que andar mucho para encontrarlos... mi pap tena una escopeta vieja, pero casi nunca la utilizaba, pues los perros acorralaban el saino y all lo matbamos con una lanza de chonta con una punta de hierro... o con las rulas [machetes] que siempre llevbamos. EJ: T eras uno de los que ms defenda la necesidad de recuperar las prcticas econmicas tradicionales cuando se estaba hablando de un plan de etnodesarrollo o plan jenen, que ustedes llaman ahora. Qu te hace pensar que la economa que ustedes tenan antes es la solucin para muchos problemas que viven las comunidades embera kato hoy? Puedes tambin contarnos cmo funciona esa economa tradicional de la que hablas tanto? K: Bueno, mira: antes la mayor parte de nuestra economa dependa de los cultivos. Las tierras para los cultivos en el Alto Sin son muy buenas; a las orillas de los ros estas tierras son excelentes y no se inundan como en las tierras bajas... y haba tierras abundantes, todava las hay. Cada familia tena varios cultivos; cada uno de ms o menos una hectrea, tal vez menos. Nosotros empezbamos a preparar los terrenos todava se hace, en los meses de enero y febrero, es decir cuando era la poca seca. All trabajbamos toda la familia, los hombres con hachas, las mujeres con machete. A veces convidbamos a algunos vecinos para que ayudaran y nosotros les devolvamos el favor despus... Cuando estaba todo abierto dejbamos el terreno quieto unos quince das para que se secaran las hojas y las ramas delgadas, despus prendamos fuego y ya, esperbamos que aparecieran las primeras lluvias para sembrar. En ese mismo cultivo volvamos a sembrar hasta cuatro veces, despus dejbamos descansar el terreno hasta unos diez aos. De esa manera nosotros tenamos buenas cosechas para alimentarnos nosotros... hombre,

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Entrevista con Kimy Perna Domic

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nosotros comamos bien. Que hubiera alguien enfermo por falta de comida como ahora... no hombre! Ahora hay mucha desnutricin y enfermedades como la tuberculosis volvi a dispararse despus de que la llegamos a controlar. Esta es una enfermedad que cuando yo hice el curso de promotor indgena con Lucindo, nos decan que era por mala alimentacin... Vea pues usted! Tambin engordbamos marranos y cribamos gallinas, pavos y patos. Cuando los marranos estaban gordos nos hacamos un majau o balsa, que le dicen. All montbamos todo, y a veces nos bamos todos, solo dejbamos a alguien cuidando los animales. All llevbamos todo lo que bamos a vender: cerdos, gallinas, arroz, frutas, canastos y hasta maz, cuando habamos tenido una buena cosecha. Mi abuelo Yary haba sembrado muchas matas de chucurate. Mi padre lo sigui trabajando un tiempo, hasta que nos tuvieron presos por cerca de un ao, all se trag la maleza todo eso. Hoy ya nadie cultiva este rbol; pero nosotros sacbamos a vender las pepas secas de cacao... hombre, eso se venda bien! Tambin por esa poca muchos indgenas recogan en el monte la ipeca o raicilla, que llaman. Esa la vendan a los comerciantes en Tierralta. Por lo regular bamos hasta Tierralta, pero en dos ocasiones fuimos hasta Montera. En Tucur (hoy es un pueblo muerto) y en el puerto de Frasquillo a veces esperaban los compradores que nos arrebataban las cosas, pues decan que los animales que nosotros cribamos eran ms sabrosos... Hombre, yo le digo que nosotros vivamos bien... Era poco lo que necesitbamos de afuera. Las mujeres compraban sus telas para los vestidos. Nosotros comprbamos limas de amolar, herramientas, ollas, pues ya nadie las volvi a hacer de barro... tambin comprbamos fsforos, velas, sal y pilas para linternas y petrleo para los mecheros. Las mujeres compraban hilo, agujas... y buscaban a ver si algn comerciante tena chaquiras para hacer los okamas. Cuando no haban, las mujeres de todas formas los hacan con pepas de rboles. Hombre, nosotros casi no necesitbamos cosas de afuera... lo normal... Nos sobraba plata que la guardbamos para cualquier emergencia, que nunca faltaba.

EJ: Cundo comenz a cambiar todo eso? Qu fue de tu vida despus? K: Hombre, el mundo da muchas vueltas. Uno no sabe a ciencia cierta qu grado de culpa tuvimos nosotros en eso tambin. Primero comenzaron a llegar muchos colonos por debajo y por arriba. Unos eran campesinos cordobeses que venan huyndole a la violencia en las sabanas del Bajo Sin. Otros, los que venan por arriba, eran paisas. Todos vinieron porque nosotros tenamos buenas tierras para cultivar a la vega de los ros. Los colonos paisas entraron por Saiza (ahora abandonado totalmente por la violencia), que era un pueblo de puro paisa. Otros vinieron por la madera... vea, haba un paisa que le llaman el Mono Pulgarn; ese era un tipo daado para la madera; nunca se sabr cunto dao hizo ese maderero en el Alto Sin, pero como l haba muchos ms. Nosotros somos culpables por haber permitido todo eso... los ms viejos en eso tienen una deuda con nosotros, pero uno no los puede culpar porque nosotros, los que en ese tiempo estbamos jvenes, hicimos lo mismo despus. Hombre, cuando uno es muchacho es como medio loquito... E. J.: Cmo as Kimy? Cuenta! K: Vea, no faltaba quien viniera a contarle a uno sobre el trago, la msica, las mujeres kampuna que haba en Tierralta Uno de joven es curioso y quiere probar esas cosas; y yo me met a trabajar la madera para conseguirme unos pesitos y poder ir a conocer eso. Pues hombre, yo termin poniendo una cantinita en Tierralta y vendindole trago a los indgenas que se haban ganado la plata como cargueros, aserradores y bogueros de los madereros y que venan a tomarse la plata en Tierralta. Hombre, qu falla!... eso hoy me duele mucho; sobre todo sabiendo que se haban jodido en el monte durante mucho tiempo, mal pagados, y que haban dejado a las familias solas, hombre. Se beban toda la platica y no llevaban ni un mercadito a la casa, hombre, qu vaina! Lo peor era que llegaban a la casa a comer de lo que haba sembrado la mujer, y se echaban en la hamaca esperando a que viniera otro maderero a engancharlo. No faltaban las peleas y los heridos. Lo peor de todo es que muchas mujeres,

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hombre, a veces muy jvenes y bonitas!, se iban tambin para Tierralta y se metan en las cantinas... Bueno, como le digo, nosotros no podemos criticar a los viejos. Afortunadamente esto que suceda ya no lo vio mi abuelo Yary. Yo no hubiera podido mirarlo a los ojos sin sentir una gran vergenza. E J: Y cundo se dio usted cuenta de que por ah no era el camino? K: Tambin son cosas de la vida... Yo conoc en Tierralta a un gringo llamado Gordon Horton. Era un seor ya viejo que trabajaba en el evangelismo. l me visitaba para que yo le ayudara en cosas del embera bedea [lengua embera], pues este seor quera conocer ms nuestra cultura, cmo vivamos y muchas otras cosas ms. Despus me dijo que quera traducir la Biblia al embera kato. Este seor tambin me deca que lo que estbamos haciendo en Tierralta no estaba bien, que eso del trago era pecado, y bueno, todas esas cosas de que hablan los evanglicos. Yo no le haca mucho caso en ese entonces, pero lo escuchaba... Gordon fue el primero que me comenz a hablar de que nosotros los indios tenamos que defender nuestra tierra, que si nosotros no lo hacamos, nadie lo iba a hacer; que el embera sin tierra no era nada, o como decimos nosotros: emberadrua neea, babeea. Tambin me comenz a hablar de que a nuestro territorio lo iban a inundar para hacer una gran represa para producir luz; que la primera represa iba a inundar la parte baja del resguardo y que la segunda iba a inundar todo el resguardo Cmo va a ser!, deca yo. S, as como lo oye, me deca Gordon. Bueno, todas esas conversaciones me fueron taladrando la cabeza y me hicieron cambiar poco a poco. EJ: Y entonces...? K: Y entonces?... Lo peor vendra despus. Eso s fue definitivo, s fue como un golpe que me abri los ojos. Resulta que mi pap me fue a decir que unos seores que les gustaba mucho la naturaleza queran subir al parque Paramillo y tambin visitar nuestro territorio (nosotros vivimos dentro del parque), que esos seores queran hacer unos estudios sobre los rboles y sobre los animales, que eran unos profesores que saban mucho y que queran que nosotros los

acomparamos. Y que tambin nos iban a llevar unos regalitos. Mi pap me deca que nos podamos ganar unos pesitos. Yo le dije que bueno, que cundo era la cosa... Nos fuimos con los investigadores yo, mi pap y el hermano de mi pap, mi to Santander. Cuando llegamos a bocas del Esmeralda nos retuvieron unos hombres armados, eran la gente del epl , que haban fundado esa organizacin en La Gloria, ms arriba de la desembocadura del ro Manso. Los armados hicieron bajar a los investigadores y despus de interrogarlos los acusaron de imperialistas y los fusilaron delante de todos nosotros. Nosotros estbamos muy asustados, pues nos acusaban tambin de haberlos subido. Yo pens que hasta ah habamos llegado. Pero nos soltaron y regresamos a Tierralta; pero all nos ech mano la polica y nos acus de que nosotros les habamos puesto la trampa, de que esos eran unos funcionarios del Gobierno que trabajaban en Corelca. Estuvimos cerca de un ao en la crcel de Montera. All fue que nos dimos cuenta que el indio no tiene derechos. Le pedimos a Funcol en esa poca que porque no nos ayudaba a aclarar el asunto, pero como los diarios y los noticieros decan que nosotros ramos guerrilleros, nadie se atrevi a hablar por nosotros. Yo creo que hasta el mismo Gordon, el que se deca nuestro amigo, tambin le dio miedo. La suerte fue que un seor abogado (de apellido Gutirrez, creo) fue a la crcel porque tena otros presos all. l nos pregunt que por qu estbamos all y nosotros le contamos toda la historia. Ese seor fue el que nos sac de all y no nos cobr ni un peso. Yo no lo he vuelto a ver y espero poder tener una oportunidad para agradecerle lo que hizo por nosotros; creo que l era de Lorica, ni siquiera estoy seguro de su apellido. EJ: Cuando salieron de la crcel, qu hiciste? K: Yo estaba acabado! Desconfiaba de todo el mundo. Mi pap Manuel y mi mam Isaura murieron poco despus. La gente dice que fue de la epidemia de la clera, pero yo creo que mi pap ya llevaba la muerte por dentro cuando sali de la crcel; esa es gente del monte que no aguantan que los tengan encerrados en una jaula. Entonces yo cog palmonte, me fui a lo ms lejos del resguardo por

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el ro Esmeralda arriba hasta un sitio que llaman Manzana. All viv solo por un tiempo cultivando, pescando, cazando y criando animales y sin querer ver a nadie. Yo creo que ese contacto con el monte fue el que me cur de toda la rabia que llevaba por dentro. Como los embera joden mucho dijeron que yo me haba convertido en el prncipe de la selva; Lucindo era el que ms me molestaba con eso... De all solo sal cuando Simn y Jorge Hugo fueron a decirme que trabajara con ellos, porque Simn era el nuevo gobernador del resguardo y que Eugenio ya le haba entregado el cargo, que ahora s iba a haber una pelea grande para evitar que nos acabaran. Yo no lo pens mucho y dije que si se trataba de peliar para defendernos, que eso s, que yo ya me haba dado cuenta cmo era que eran las cosas, que yo ya me haba untado de tanta mierda del mundo blanco y que yo quera que ahora diramos la pelea por nosotros mismos. Despus hicimos el Dowambura [despedida del ro], y ms despus vino el grupo de apoyo de la Onic... Lo dems es una historia que ustedes conocen. EJ: Realmente, Kimy, lo que ms nos interesa es saber cmo ustedes se movilizaron para ponerle un alto a la situacin que estaban viviendo. Y lo ms importante para nosotros es saber de dnde sacaron la fuerza para iniciar ese camino. La experiencia de ustedes es bueno que la conozcan los otros pueblos indgenas. K: Bueno, a decir de verdad nosotros no sabamos qu hacer. Tenamos muchas ganas de hacer algo pero no sabamos cmo. Las comunidades estaban muy divididas. El Dowambura nos uni un poco. Nos fuimos 660 indgenas, hombres, mujeres, nios, jaibans, viejos... hicimos balsas y nos tiramos ro abajo. Eso s, paqu: nosotros somos hombres de ro y all nos va muy bien, el ro es como nuestro padre, no nos traiciona. Pasamos por Frasquillo, Tierralta y Montera. En todos esos lugares salan campesinos, pescadores, estudiantes y todos nos saludaban con banderas y nos gritaban vivas. Nosotros estbamos muy emocionados, pues sentamos que haba afecto por lo que estbamos haciendo; estbamos conociendo la solidaridad de la gente y eso nos dio mucho nimo para continuar con nuestra correra hasta Lorica. Mire, hombre, hasta Urr nos apoy,

pues nosotros les habamos plantiado que antes de que construyeran la represa nosotros queramos despedirnos de nuestro padre ro que tanto nos haba dado. ...pues eso se me olvid contarle antes: nosotros vivamos tambin del pescado, esa era la fuente principal de carne que nosotros tenamos. Y haba mucho pescado, con solo decirle que en la poca que llaman de subienda, cuando el bocachico sube a poner los huevos en las cabeceras, las mujeres salan y los pescaban con machetes, pues haba tantos que se entorpecan entre ellos mismos para subir; entonces los ahumbamos y... EJ: Kimy sguenos contando sobre el Dowambura... K: Bueno, s, dnde estaba? Ah s: toda la gente sala y nos preguntaba por qu estbamos haciendo eso y nosotros contbamos la cosa y nos decan eso est muy bien Mire como son las cosas, hasta en una hacienda (creo que se llama Las Palomas) por la que pasamos, ya estaba de tardecita, unos seores nos hicieron seas de que arrimramos. Nosotros tenamos miedo porque nos haban dicho que esas haciendas eran de los duros de Crdoba y Urab. Entonces nosotros queramos pasar de largo para acampar ms adelante, pero ellos insistan: Arrimen muchachos. Nosotros de lejitos veamos las armas que tenan y ms miedo nos daba; hasta que yo, que iba adelante en una lancha, me dije: Qu carajo, si nosotros no tenemos armas y lo que estamos haciendo es un acto cultural para despedirnos de nuestro ro y fuimos a ver qu pasaba. Pues fjese usted, estos seores nos atendieron bien y nos quedamos toda la noche ah. Al otro da estos seores nos despidieron y nos regalaron una novilla para el camino, ya pelada y partida en pedazos. All fue que nosotros empezamos a pensar y a conversar: hombre, si todo el mundo est con nosotros, por qu el Gobierno quiere quitarnos el ro? Entonces decidimos ir hasta Lorica y all plantear una reunin con el Gobierno y con Urr para aclarar las cosas. As fue que se negoci el Plan de Etnodesarrollo y comenzamos a trabajar para reconstruir nuestro mundo. EJ: Volvamos otra vez a la pregunta que te haca anteriormente. El Dowambura fue clave para que ustedes tomaran conciencia de

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lo que estaba pasando, pero en una ocasin hace un par de aos, t planteaste en el Congreso de Antropologa, en Bogot, que para las luchas haba sido definitiva la recuperacin que ustedes hicieron del mito que tienen los embera kato del Alto Sin sobre el origen del agua. Por qu no nos cuentas cmo es eso? K: Bueno, s. Como le deca anteriormente, mucha gente de Crdoba se haba como pellizcado con nuestro Dowambura, y comenzaron a decir: Aj, si los indios estn protestando porque los van a acabar con su ro, no ser que a nosotros tambin nos va a perjudicar?. Entonces subieron a hablar con nosotros los pescadores del Bajo Sin y nos invitaron a algunas reuniones. Yo me acuerdo que en una de estas reuniones, en un lugar que se llama La Mula, o tal vez La Burra [risas], un profesor de la universidad de Crdoba, de apellido Alzate (s, s, Alberto Alzate, que hoy es finado porque lo mataron en Montera por all como en el 96), ese seor, que era muy inteligente, plante que haba que solicitar una audiencia, una de esas s, audiencia ambiental, para que se discutiera el proyecto de Urr. All nosotros presentamos el mito que tenemos nosotros sobre el origen del agua y explicamos que Karagab haba creado todos los ros y las cinagas de Crdoba. Porque, mire usted, mi abuelo Yary, que conoca muchas historias de los antiguos, me haba contado que nosotros antiguamente habamos vivido a orillas de la cinaga de Betanc, y que muchos nombres de la regin, como Urr, Tucur, Chibugad y otros son nombres embera [...] EJ: Y, qu ms pas en esa audiencia ambiental? K: Claro, nosotros dijimos que Karagab nos haba testamentado, que l haba creado el agua para que todos nos sirviramos de ella y que todo deba dejarse tal como estaba, porque si no nosotros los embera nos acabaramos o nos caera la maldicin de Karagab por haberlo traicionado; que nosotros queramos que todo continuara igual. Esto le gust mucho a la gente. Pero, hombre, nosotros sabamos que detrs de Urr estaba gente muy pesada y que nosotros no tenamos la fuerza para frenar eso. Una cosa importante para nosotros fue que nos fuimos dando cuenta de la

importancia que tena para nosotros ese mito del origen del agua. Entonces dijimos: Tenemos que saber ms de ese mito y lo que significa para nosotros, y comenzamos a trabajarle a la cosa y a discutir con la gente. Todos fueron aportando un poquito, y de poquito a poquito nos dimos cuenta que ya estbamos encontrando el camino de cmo bamos a luchar y por dnde tenamos que seguir. Es como si nos estuviramos liberando de una forma de ver las cosas de otros; el engao que nos haban hecho era eso... el peor engao es eso: que nosotros no tenamos algo propio para ver nuestras cosas de nuestro mundo, que nos haban puesto unas gafas para que viramos diferente las cosas. Pero ahora con lo que nos deca el mito, eso s era nuestro. Nosotros de pronto vimos claro; como que de pronto nos quitamos esas gafas y vimos nuestro mundo diferente, hombre; eso nos dio mucho nimo y confianza y seguimos pensando padelante. Otra cosa de importancia fue que tambin decamos que las cuatro races de nuestro rbol Jenen, que es nuestro Pueblo Embera, eran tambin como los horcones de nuestros tambos. Nosotros les ponemos a nuestros tambos cuatro buenos horcones en las esquinas para sostener. S, como la vida: si esos horcones no son buenos y gruesos, hombre, el tambo se viene al suelo. Entonces dijimos: esos horcones son como las bases de nuestra vida diaria, son como las races de cada familia; parecidos a las races de jenen que es para todo el pueblo. Hombre, nosotros bamos descubriendo todas esas cosas y mirbamos que la cultura nuestra era muy sabia. Pero eso no fue fcil; no todos entendan. Haba muchos que no se quitaban las gafas que les haban puesto los kampuna. Es ms: decan que as vean mejor. Entonces venan las crticas, alguna gente nos criticaba. Las crticas que venan de afuera no nos importaban tanto, a nosotros lo que ms nos dola era las que venan de adentro, las de nosotros mismos, pues nos quitaba fuerza. Y a veces nos desanimbamos, pero entre ms criticaban nosotros respondamos con ms cosas culturales. Para las reuniones nos pintbamos todos las caras y comenzamos a volvernos orgullosos de esto.

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EJ: Kimy, cuando t hablas de las gafas del kampuna, en qu estas pensando? K: Ya... bueno, claro, es que eso empez como un chiste, para rernos de Lucindo, que a veces se pona gafas oscuras como el kampuna. T sabes, hombre, cmo era Lucindo. Entonces le dijimos que l vea con esas gafas como ve el mundo el kampuna: lo ve de otra manera y nos ve tambin de otra manera... EJ: Pero eso es entendible, pues el kampuna piensa y habla diferente... K: ...eso, eso! Nosotros hablamos diferente. Muchas palabras del kampuna no las entendemos; mejor dicho, no nos dicen nada. Nos estn metiendo las ideas del progreso, de la individualidad; de retirarnos de la naturaleza... Esa es la idea que persiguen los kampuna del medio ambiente, creando parques. Vea, hombre, nosotros no entendemos eso de los parques y los animales por all y nosotros los indgenas por ac, hombre; eso no tiene razn. Eso de los parques naturales y del progreso no es de nosotros, esos son otros mitos contra nosotros. Nosotros somos hijos de Karagab y no de Adn y Eva... Por eso es que nosotros no queremos dejarnos dividir por las ideas de plata y plata, como han hecho con otros indgenas. EJ: Oye Kimy, no estoy entendiendo... K: Ve?, ve? Nosotros pensamos diferente. Nosotros sacamos nuestro lema, en el segundo encuentro de autoridades indgenas del resguardo Karagab, de que los embera debemos hablar una misma lengua y no dejarnos arrastrar por la lengua del kampuna. El lema es: embera bedea abarica odayta [hablemos el mismo lenguaje]. Dicho de otra manera: que nos pusiramos de acuerdo en lo que queramos nosotros y no nos dejramos enredar por las ideas de los kampuna. Mira, es que el kampuna es astuto para enredar, as como Jenzer quiso engaar a Karagab. La gente de Urr son los nuevos Jenzers, que quieren mezquinar el agua y el pescado, pero hacia fuera hablan de desarrollo y progreso para todos, cosa que es un engao. EJ: Bueno, Kimy, este es un tema para otra entrevista. Ahora sigamos hablando.

otros apartes de la entrevista

EJ: De dnde sacaron ustedes el trmino torcido para referirse a los que no siguen sus orientaciones? Hay gente que dice que esos son trminos ofensivos que han ayudado a daar el clima de entendimiento entre ustedes y los indgenas del Esmeralda. K: Hombre, eso no es as. Alguien lo utiliz en una discusin y se reg como la verdolaga. Mire, si mal no recuerdo, fue cuando estbamos discutiendo el plan de desarrollo, el primerito que le presentamos a Urr. Un compaero exiga que para su comunidad deba drsele mucho ms que para las otras. Entonces alguien le respondi, creo que fue Simn, pero pudo haber sido Lucindo: Usted parece ojune!. EJ: Y eso que quiere decir? K: Hombre, pues ojune se le dice a un rbol que no se va derechito para arriba, sino que le salen muchos nudos y torceduras, entonces acapara mucha tierra y abre mucho las ramas a los lados

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K: No s, diga usted de qu. EJ: Es que t decas que les respondan a las crticas internas con ms actos culturales, que se pintaban la cara y el cuerpo. En qu termin todo eso? K: Ah, s. Nosotros bamos padelante, ya tenamos claridad haca donde nos dirigamos. Hicimos la toma de las oficinas del Incora en Montera para que no se les olvidara sanear la reserva de Rioverde y titularla a resguardo. Luego la toma de Tierralta, para que el alcalde no nombrara a un grupo pequeo como cabildo mayor, porque as lo quera Urr para negociar mejor para ellos; bueno, tambin la toma de la Embajada de Suecia, para que Urr cumpliera con los compromisos del Plan de Etnodesarrollo. Y todo eso fue lo que condujo a ms represin y amenazas, todo eso hizo que no pudiramos seguir adelantando el trabajo cultural; pero siquiera con lo poquito que hicimos Karagab nos respondi y vea, hemos sacado muchas cosas adelante. Esperamos que Karagab siga colaborando con nosotros que somos sus mejores hijos.

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y le quita mucho espacio y sol a los otros. Parece que quisiera todo pa l. Los rboles que se van derechos, los ojipas, no ocupan tanto monte y dan buena madera. Para nosotros no es algo tan ofensivo. Esos trminos los utilizan los madereros indgenas para hablar de los rboles, pero tambin los embera utilizan esos nombres para referirse a un camino, que puede ser derecho (ojipa) o dar muchas vueltas (ojune). EJ: Cmo empez el problema de la madera en el Alto Sin? K: Mi cuado Emiliano, casado con mi hermana Magdalena, y mi otro cuado, Jairo, que est casado con otra hermana ma, fueron los primeros que se metieron en eso de la madera. Emiliano viva en Bocas de Nagita, en un sitio que se llama Peas Blancas. Pero en esa poca se aserraba con serrucho de mano. Era un trabajo muy duro. Despus se metieron otros a aserrar, hasta yo estuve en eso tambin. Pero en esa poca se escogan los rboles de chibug (o abarco, que llaman) que estaban bien maduros. Un buen rbol daba hasta cien rastras. No como ahora que tumban hasta retoos para sacar diez rastras. Cuando se escoga el rbol entonces se hacan los preparativos, que podan durar hasta quince das. En ese trabajo uno poda durar hasta seis meses, y de l podan vivir varias familias. Cuando lleg la motosierra ah si fue el acabse! EJ: Haba muchas familias indgenas que vivan de la madera? K: No, hombre, que v! La mayora viva de sus cultivos, de su cacera, de su pesca... EJ: Pero, cmo entonces se volvi un problema tan grande la explotacin maderera? K: Siendo franco, nosotros ni nos dimos cuenta cuando menos pensamos estbamos invadidos de madereros. Los que ms dao hicieron fueron los que trajeron a los madereros kampuna. A veces el maderero llegaba con muchas risitas y aguardientico. Entonces los indgenas le decan: Oh, compadrito, porque no me hace tal favorcito..., y ah quedaban engrampados. Otras veces el maderero deca: Usted con tanto monte, por qu no me vende unas varitas? Mire que con esa platica usted puede comprar cosas bonitas en Tierralta.

Y as los iban agarrando despus le salan con cualquier cosa a los indgenas y ellos engorde que engorde. EJ: Y ustedes no tenan autoridades que pudieran ponerle freno a eso? K: Pero si eran estas mismas autoridades las que arrendaban* la madera. Por ejemplo, el viejo Misael, que es mi to, fue el cacique despus de que muri mi pap. l trajo muchos madereros. Yo no lo culpo por eso. Hombre, en esa poca creamos que la madera no tena cuando acabarse... pero nosotros siempre estuvimos en contra de los indgenas que traan a los madereros kampuna, hombre, por que se mantenan echados en la hamaca recibiendo la platica sin joderse en el monte. Con ellos tuvimos muchos problemas, pero tambin porque Corelca y la cvs** le decan a la gente que fuera a sacar madera fina, porque de todas formas esas tierras se iban a inundar. Hombre, la gente crey todo ese cuento. EJ: Cundo fue eso? K: Eso fue por all en 9 para adelante. EJ: Hablabas de los problemas que tenan con los indgenas que le arrendaban madera a los kampunas. Qu tipo de problemas eran esos? K: Muchos. Los embera ms difciles eran los indgenas de Bocas del Nagua.*** Estos estaban ya acostumbrados a traer a los madereros kampuna, y se contrariaron con nosotros cuando les hicimos los reclamos. Viendo bien las cosas, en ese momento fue cuando empez la divisin que hoy tenemos... EJ: Pero tenamos entendido que la divisin de los ros fue una iniciativa de Urr. K: S, eso es cierto. Lo que hizo Urr fue aprovecharse de las
* En el Alto Sin se emplea este trmino para la transaccin que se haca con los madereros. El maderero pagaba una suma de dinero al indgena por cada rastra de madera que sacara. ** Respectivamente, Corporacin Regional Elctrica de la Costa Atlntica y Corporacin Autnoma Regional de los Valles de los ros Sin y San Jorge. *** El Nagua es un pequeo ro que desemboca en el ro Sin, en la segunda angostura de este ltimo, a la entrada del resguardo.

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debilidades que tenamos, y era que nosotros estbamos luchando por controlar la explotacin maderera, y los madereros indgenas estaban encima de nosotros. Los indgenas de Nagua fueron los que desataron las cosas problemticas. EJ: Cmo as? K: Hombre, es que estos compaeros eran de compliques siempre. Ellos eran varias familias que haban venido de un sitio del San Jorge llamado San Pedrito y San Juanito, y se asentaron en lo que era antes Tucur, arribita de Frasquillo. De all tuvieron que salir derrotados para el Choc, porque se metieron en problemas ah. Creo que en Tanela [Choc] tambin tuvieron problemas. No sabemos exactamente por qu, pero nos han dicho que all vendieron tierras del resguardo y que estaban vendiendo madera a kampunas. Entonces los derrotaron all los otros indgenas. A estos indgenas, que los llaman los chibires, se voltiaron otra vez para ac, porque en Antioquia los embera de all tampoco los queran. Cuando llegaron a Rioverde, las comunidades de all les dijeron que no se podan quedar por problemticos. Entonces voltiaron para el ro Sin, y se asentaron en las bocas del Nagua, en una parte donde el ro es muy estrecho y que no estaba muy habitada. All hicieron unos tambos muy bonitos. Como esa era la entrada al resguardo hasta all iban todos a conocer a los embera y de ah paarriba no seguan. All iba la gente de Urr a negociar con los embera. All llegaban los madereros y ellos les daban la autorizacin para entrar al resguardo diciendo que ellos eran los jefes. All se hacan todos los negocios. EJ: Cundo tuvieron los primeros problemas con ellos? K: Creo que fue cuando arrendaron madera a unos kampunas en la comunidad de Kiparad (antes se llamaba Cruz Grande). El finado Alonso Jarupia, que era el gobernador all, me mand a decir que subiera porque los kampunas haban invadido los montes all, y estaban acabando con los pocos palos de abarco que ellos estaban cuidando. Yo sub y all casi nos matan. A Alonso le daaron la mano y a m casi me parten en dos a machetazos; esto porque los chibires le arrendaban madera a todo el mundo.

EJ: Qu hicieron ustedes en vista de...? K: Nosotros les reclamamos que ellos no podan darle permiso a nadie para entrar a acabar con nuestra madera, y que ellos estaban vendiendo la madera que era de todos nosotros. Entonces ellos dijeron que ellos eran el cabildo mayor y mostraron una carta de Asuntos Indgenas de Bogot y otra de Onic en que decan que ellos eran las autoridades Indgenas del Alto Sin y que estaban autorizados para hacer diligencias a nombre de todos los embera. Nosotros no sabemos cmo se hicieron a esas cartas, el caso es que ya estaban negociando con Urr y nosotros no sabamos nada. Entonces all fue cuando nos dimos cuenta de la ventaja que nos llevaba Urr, y por eso nos fuimos para Bogot a hablar con la Onic y pedirle apoyo. Entonces la Onic envi a Jorge Hugo Jarpia, que fue el que nos ayud a organizar el Dowambura, y despus vino el equipo de apoyo para ayudarnos a hacer el Plan de Etnodesarrollo. Pero ya el problema de la madera se haba regado... tambin por el Esmeralda arriba. Eso era un saqueo muy bravo; uno se paraba a ver con tristeza cmo bajaban planchones y planchones de abarco ro abajo; con solo decirle que hasta los indgenas ponan cantinas en el resguardo para atender a los madereros, y hasta las escuelas indgenas las convirtieron en posadas para ellos. Por la poca en que hicimos el Dowambura la explotacin de madera estaba en lo ms alto, y vea usted, los indgenas de Nagua y del Esmeralda no quisieron participar en el recorrido por el ro. Al Dowambura fuimos Rioverde, Cruz Grande y ro Sin. Va entendiendo la cosa? EJ: S, Kimy. Cuntanos como fueron tus experiencias en el exterior. Porque t fuiste invitado por organizaciones de derechos humanos para hablar. K: Hombre, all hicimos muchos amigos. Esa gente hablaba con un lenguaje parecido al nuestro, nos entendan mejor que los kampunas colombianos. All nos recibieron con los brazos abiertos y nos dieron mucha animosidad. Recuerdo mucho a mi amigo Bill, que era como el encargado de las luchas de derechos humanos de toda la Iglesia all en Canad. Ese hombre es todo pensamiento de

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corazn embera; nos abri las puertas y me present a mucha gente importante para hablar de nuestros problemas. Mire, hombre, all nos atendieron senadores y alta gente del Gobierno, que escuchaban con atencin nuestros reclamos, mientras que aqu en este pas no tienen los gobiernos odos para nuestros problemas. EJ: ltimamente, ustedes han venido denunciando asesinatos de lderes indgenas, como Alonso Jarpia, Lucindo Domic y otros. Tambin que vienen siendo amenazados por grupos armados. Cmo es eso? K: S, claro. Esa es la ms grande preocupacin del momento. Nosotros somos gente de paz. A nosotros nos aterra la violencia. Escuchamos por las noticias que en toda Colombia hay guerra. Que hay masacres, secuestros, desapariciones. Y nosotros ya estamos viviendo eso. Pero nosotros no queremos que Karagab se convierta en zona de peleas armadas, porque somos nosotros los que llevamos del bulto... Hace unos tres aos nosotros nos reunimos con todos los gobernadores en la comunidad de Zambud, y nos pusimos de acuerdo en que no le bamos a prestar ningn servicio a nadie de los armados. All sacamos la Resolucin de Zambud, en la cual le pedamos a las Accu y a la guerrilla de las Farc que nos dejaran tranquilos y que respetaran nuestra autonoma de gobierno que tenemos en nuestros territorios. Que no se llevaran a nuestros jvenes. Pero, hombre, la gente que tiene armas es mucho orgullo y hablan como si no valiramos nada. Pero lo peor de todo es que nuestras autoridades no tienen la fuerza para hacer valer los acuerdos de Zambud. EJ: Cmo as? K: S. Vea, en una ocasin nos llamaron de Antioquia y nos dijeron que Veterina iba a venir al Esmeralda, y que tena una lista como de diez indgenas que iba a ajusticiar que dizque porque colaboraban con la guerrilla. EJ: Quin es Veterina? Es cierto que indgenas colaboraban con la guerrilla? K: No, hombre, que va Vea, la historia es as: Veterina era un comerciante de Saiza, que tambin era finquero. La guerrilla, en una

toma que hizo a Saiza, como que le saqui el granero y se le llev el ganado. Ese ganado lo bajaron por el Esmeralda para tirarlo al San Jorge. Las reses que se les iban cansando se las dejaban a los indgenas. Nosotros les dijimos a los indgenas que no recibieran ese ganado porque era mal habido y nos traera problemas despus. Pero la gente no haca caso, y deca que si el dueo apareca se lo devolvan. Veterina es ahora un jefe de las Accu, y dicen que carga mucha rabia con los indgenas. EJ: Y qu pas despus? K: Pues, hombre, cuando nosotros recibimos esa razn de Antioquia dijimos que tenamos que hablar con ese seor para que no fuera a hacer un dao en nuestro resguardo. Entonces nos fuimos para Carepa. No pudimos hablar con Veterina, pero s con un seor que era como su segundo. A l le explicamos la cosa, y l estaba enterado de todo ese asunto del ganado. Le explicamos que el cabildo iba a enviar alguaciles a esas comunidades para recoger el ganado y devolverlo, y que el cabildo iba a sancionar a los responsables y que en ningn caso las autoridades indgenas bamos a permitir que fueran a matar a gente en nuestro resguardo. El seor dijo que iba a pensar la cosa pero que l no poda garantizar nada. Despus pedimos una cita en el batalln, y all nos recibi el general Rito Alejo. Le explicamos lo que pasaba y le pedimos que nos protegiera. Tambin le dijimos que nosotros nos encontrbamos fortaleciendo el cabildo mayor para que sancionara a nuestra gente que cometiera errores, as como lo estaban haciendo las comunidades indgenas de Antioquia... EJ: Y entonces...? K: Vea como es la vida: la masacre no se dio, pero como nosotros nos habamos comprometido a recoger el ganado y devolverlo llamamos a los indgenas y les comunicamos la decisin. Pero ellos, que no saban qu estbamos haciendo, no reconocieron la decisin del cabildo. EJ: Y por qu? K: Es que los indgenas del Esmeralda, mejor dicho los madereros, que eran los que mandaban all, desconocan toda autoridad propia,

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Efran Jaramillo

apoyados por los asesores de Urr. Y estaban en contra del cabildo mayor y de la lucha que estbamos dando por nuestro territorio... Era tal el desconocimiento que nos quemaron el tambo de gobierno en Veguid, desde donde se planificaban todos los programas del Plan de Etnodesarrollo y se orientaba todas las polticas para el Resguardo Karagab... Hombre, qu dao nos hicieron... EJ: Y as y todo ustedes estaban corriendo riesgos por ellos? K: Hombre, es que es cuestin de humanidad. Ellos son emberas como yo, as estn equivocados. Yo tambin he cometido muchas fallas. No podamos permitir que se derramara sangre embera, porque eso crea mucho dolor en nuestros corazones. Ahora tenemos que impedir es que se siga ahondando esa divisin. De pronto ellos no entienden ahora, pero sus hijos ms tarde van a entender. Pero nosotros sabemos que los grupos armados presionan a la gente y a los cabildos y estn aprovechando nuestras debilidades internas y obligando a la gente a colaborar... EJ: A colaborar con quin? K: Con todos! Las Accu por un lado, las Farc por otro. Mire: hay un embera del ro Kuranzad que apodan Bony, que usted conoce muy bien. Este estuvo con el epl, despus se pas para donde las Farc y ahora anda con las Autodefensas... y a todos les ha servido como sicario de sus mismos hermanos emberas. Es triste tener que decirlo, pero esa es la realidad. Como l hay otros; por ejemplo, Luis Parmenio [nombre figurado], que es otro embera, que fue el que mat a mi amigo Alonso Jarpia y a Lucindo Domic. Y los cabildos, que son nuestras autoridades, no tienen la fuerza para exigir que nos dejen tranquilos y menos para exigir que se haga justicia. Ya ni siquiera quieren hablar de la situacin. Y lo ms triste es que nos dan la espalda a los que seguimos luchando por nuestra autonoma.

10 Desde el pasado, mirando el futuro

Veinticinco aos de la Onic,

un legado vivo de la resistencia indgena en Colombia

l u i s e V e l i s a nd r a d e c a s a m *

2007

La historia de la relacin de los pueblos indgenas con Occidente ha sido de conquista, exterminio, genocidio y resistencia. Durante la Conquista los espaoles, guerreros y sacerdotes, procedan a instar a nuestros pueblos a la rendicin y la sumisin al rey de Espaa y al papa de Roma, antes de emprender las batallas para aniquilar nuestra gente y apoderarse de nuestras riquezas, como si nuestros territorios estuvieran despoblados y como si no tuviramos entendimiento y conocimiento. Durante la poca colonial, nuestros pueblos y caciques reclamaron el reconocimiento de derechos y resistieron, como fue el caso de Juan Tama y la cacica Gaitana del pueblo nasa. Luchamos por la titulacin de los resguardos y adelantamos procesos de defensa legal y armada de nuestros territorios y resguardos. Las luchas de resistencia de los pueblos indgenas colombianos desde la poca colonial han estado fundamentadas y respaldadas por reclamos, demandas y procesos administrativos y jurisdiccionales, que antiguamente podan durar dcadas y hasta cientos de aos. Estos han estado orientados a la bsqueda de proteccin legal, de
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot.

acceso a la justicia, de reformas de la legalidad, de reconocimiento a nuestra capacidad jurisdiccional, y de nuestra participacin en la construccin y ampliacin de la democracia.
ejemplos de lucha

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Luis Evelis Andrade Casam

En el siglo pasado, Manuel Quintn Lame Chantre, terrajero de San Isidro y cacique de los pueblos indgenas del Cauca, Tolima, Huila, Nario y el norte del Ecuador, lider la resistencia indgena para defender las tierras de los resguardos, nuestras autoridades y culturas. El camino trazado por Lame fue continuado en los aos setenta por nuestros pueblos mediante el proceso organizativo reiniciado en el Cauca (Cric) y la Sierra Nevada de Santa Marta (cit), y posteriormente con la consolidacin de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (Onic). Este proceso gener una dinmica renovada que ha nutrido el actual movimiento indgena nacional frente a un modelo de Estado que nos niega el reconocimiento y tratamiento como sociedad diferente. Dicho movimiento social de los pueblos indgenas, basado en las luchas de resistencia, se ha dado en torno al ejercicio de la autonoma, de las competencias pblicas de nuestras autoridades y gobiernos propios, para administrar justicia en nuestros pueblos. En cuanto a esto ltimo, la relacin del Estado con nuestros pueblos, comunidades, autoridades tradicionales y cabildos, por medio del sistema judicial nacional, ha sido pendular. Hasta la dcada de los setenta a todos los indgenas procesados se les imponan las mayores penas posibles y en muchas oportunidades, por falta de defensa, las penas pagadas resultaban superiores a los aos que se imponan como sancin. Posteriormente en la dcada de los ochenta, la inmadurez sicolgica por falta de comprensin fue incluida en el Cdigo Penal como causal de inimputabilidad. En su aplicacin, el comportamiento del sistema judicial se centr en devolver a su medio ambiente natural a la gran mayora de los indgenas procesados, para que las autoridades tradicionales administraran justicia.

nacimiento de la onic

El movimiento indgena se fortaleci entre 90 y 946 al calor de luchas en distintas regiones, mediante la constitucin de organizaciones como los consejos y ligas de indios, [las] mismas que reivindicaron nuestros derechos indgenas y establecieron alianzas con otras organizaciones campesinas y obreras, sobre todo. No obstante, la violencia y la represin poltica desatada por las lites tradicionales (946-958) liquidaron la mayor parte de nuestras organizaciones indgenas, las cuales solamente pudieron renacer dentro de organizaciones campesinas como la Federacin Agraria Nacional y especialmente la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (Anuc), tras

Veinticinco aos de la Onic

Desde los aos ochenta nuestros pueblos y autoridades se vieron obligados a fortalecer y profundizar el proceso de recuperacin, actualizacin de la ley de origen, derecho mayor o derecho propio, mediante la elaboracin de normas internas; la aplicacin y puesta en vigencia de usos y costumbres; la conceptualizacin de sistemas normativos indgenas; la aplicacin de instituciones tradicionales como el consejo, las asambleas, las mingas; y la proyeccin y fortalecimiento de las autoridades e instancias de decisin, la creacin de consejos de ancianos, cabildos mayores, cabildos gobernadores y tribunales de gobernadores. El derecho al ejercicio de la autonoma, constituye hoy uno de los principales imperativos polticos, ticos y culturales de los pueblos indgenas contemporneos, ante lo cual el ejercicio de funciones pblicas administrativas, legislativas y jurisdiccionales por parte de nuestras autoridades es una garanta de proteccin de los derechos humanos para nuestra supervivencia social, poltica y cultural. En este sentido, hemos logrado establecer algunas condiciones jurdicas y polticas que han posibilitado y asegurado un mayor umbral para el ejercicio y la progresividad de nuestros derechos, dentro de la institucionalidad estatal colombiana, garantizando un mnimo de representacin directa de nuestros pueblos en las instancias del Gobierno.

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Luis Evelis Andrade Casam

su establecimiento obligatorio, por decreto gubernamental, hacia la dcada de los setenta.* Fue una dcada en la que los movimientos sociales (indgena,** obrero, de maestros, estudiantil y campesino) lograron fortalecerse, no obstante la represin estatal generada por la continuidad del estado de sitio. Hacia 96 nuestros pueblos establecieron una organizacin nacional propia, independiente de la Anuc, como respuesta a la incomprensin estatal y de las lites nacionales. La fundacin de la Onic fue el resultado del proceso de reorganizacin autnoma del movimiento indgena en Colombia iniciado por el Consejo Regional Indgena del Cauca, la Unin de Indgenas del Choc y el Consejo Regional Indgena del Vaups; ejemplo que fue seguido por la conformacin de organizaciones indgenas en otros departamentos, como respuesta a la promulgacin del estatuto de seguridad y particularmente al estatuto indgena. La instauracin del estatuto de seguridad durante el gobierno del presidente Julio Csar Turbay Ayala (98-98) otorg funciones judiciales a la fuerza pblica, abriendo las puertas a la violacin sistemtica de los derechos humanos en Colombia. Dicho rgimen trat de acabar, sin conseguirlo, con nuestra resistencia y especialmente con lo que nuestros pueblos indgenas haban alcanzado desde 890, mediante la promulgacin del estatuto indgena. Dicho estatuto atent contra el movimiento indgena, trat de aniquilar nuestra autonoma y desmembrar nuestros pueblos, comunidades y organizaciones, mediante la conversin de los cabildos en juntas de accin comunal, y la transformacin de la propiedad colectiva de nuestros resguardos (basada en la Ley 89 de 890) en propiedades individuales. Las bases de la Onic se consolidaron en octubre de 99, en Lomas
* La Anuc, en demanda de una reforma agraria mediante movilizaciones. populares, termin dividindose en dos lneas (Sincelejo y Armenia). Nuestros pueblos se adhirieron a la lnea Sincelejo, a travs de la Secretara Indgena Nacional. Despus de esto, por desconocimiento de nuestras cosmovisiones, decidimos crear organizaciones indgenas independientes. ** Como expresin de este movimiento aparece en 94 el primer nmero de Unidad Indgena, rgano de difusin del movimiento indgena colombiano.

de Ilarco (sur del departamento del Tolima) con la realizacin del Primer Congreso Indgena Nacional de Colombia. En este se oficializ la creacin de la coordinadora nacional indgena, que asumi la creacin de la Onic en el marco del Segundo Congreso Indgena Nacional (98), congreso que paraliz la ley o estatuto indgena que trat de imponer Turbay Ayala.* La Organizacin Nacional Indgena de Colombia (Onic) fue fundada en febrero de 98 en el Segundo Congreso Indgena Nacional realizado en Bosa (departamento de Cundinamarca) con la participacin de mil quinientos delegados de los ms diversos sitios de Colombia, el cual aprob sus principios fundamentales: ) Unidad, como mecanismo de fortalecimiento organizativo para la defensa de las comunidades indgenas; ) Tierra, como elemento esencial para la vida y desarrollo de los pueblos indgenas; ) Cultura, para el fortalecimiento, rescate y persistencia de la identidad como pueblos indgenas; 4) Autonoma, para la aplicabilidad de los principios anteriores y como ejercicio de autoridad y poder. En virtud del contexto sociopoltico del momento y la influencia de los movimientos sociales en auge para esta poca, la Onic adopt una estructura organizativa similar a la de un sindicato en calidad de una organizacin no gubernamental (ong), dejando de lado las formas propias y tradicionales de gobierno de los pueblos indgenas. La Onic ha realizado cinco congresos nacionales indgenas, el ltimo de los cuales se llev a cabo en Bogot en 00. Los diferentes pueblos indgenas y sus organizaciones regionales, reunidas en este congreso, se propusieron continuar con la bsqueda de la paz en el pas, mediante la bsqueda colectiva de salidas a la crisis humanitaria y de derechos humanos que estamos viviendo, [y] a partir de la plataforma de lucha que se desarroll desde el Congreso Nacional de Pueblos indgenas, realizado en Cota (Cundinamarca) durante el ao 00.
* En 98, esta organizacin logr reunir en Bogot a ms de tres mil quinientos indgenas de los 84 pueblos indgenas colombianos.

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Esta plataforma incluy la defensa de la autonoma indgena, la defensa de los territorios indgenas, la recuperacin de las tierras usurpadas, la defensa de la propiedad colectiva de los resguardos, as como el control de los recursos naturales situados en territorios indgenas. Del mismo modo, impuls las organizaciones econmicas comunitarias, la defensa de la historia, la cultura y las tradiciones indgenas, la educacin bilinge y bicultural bajo el control de las autoridades indgenas, la recuperacin e impulso de la medicina tradicional y la exigencia de programas de salud acordes con las caractersticas sociales y culturales de las comunidades. En sntesis, se trat de la exigencia de la aplicacin de la Ley 89 de 890 y las dems disposiciones legales favorables a los pueblos indgenas, el fortalecimiento de la solidaridad con las luchas de otros sectores y la aplicacin de las conclusiones de los congresos de la organizacin. Desde entonces, la sistemtica y mltiple vulneracin de los derechos humanos de nuestros pueblos se ha convertido en una constante que no disminuye, por obra del desconocimiento que hacen las autoridades gubernamentales, los actores armados y algunas multinacionales acerca de los mecanismos de consulta previa y del ejercicio ancestral de nuestros derechos y autonoma dentro de los territorios indgenas y, en consecuencia, por el recrudecimiento del conflicto armado.
en defensa de nuestros derechos

Todos los anlisis del conflicto armado evidencian la creciente responsabilidad del Estado en las violaciones e infracciones como la conculcacin de derechos por omisin o accin institucional respecto de los derechos colectivos y del medio ambiente, debido a su respuesta inadecuada frente al cambio en las estrategias blicas de los actores armados. Todo ello, en un momento en que se presenta la profundizacin del programa de defensa y seguridad democrtica del reelecto presidente lvaro Uribe Vlez, caracterizado por un proceso de paz ficticio impune, sin memoria y antidemocrtico que le abri las puertas al tlc, y en un contexto crtico de impunidad

generalizada y de desdoblamiento de las acciones blicas de las Farc, despus de un periodo de retaguardia estratgica. Dicho de otro modo, los tiempos han cambiado y a los pueblos indgenas, desde su autonoma y experiencia, les ha tocado asumir nuevos retos a la luz de la Constitucin Poltica de Colombia. En el departamento del Tolima, por ejemplo, la organizacin regional desapareci para dar paso a una estructura de gobierno propia de los pueblos pijao y nasa, denominada Asociacin de Cabildos y Autoridades Tradicionales del Consejo Regional Indgena del Tolima (Crit), entidad de derecho pblico [de] carcter especial. Esta dinmica constituye una nueva etapa del movimiento indgena, cuyo reto es la consolidacin de los procesos de gobierno propio de las autoridades indgenas tradicionales (iniciados en los aos ochenta) tanto en el mbito local, como en el regional y nacional, donde las estructuras organizativas sindicales y privadas desaparezcan con el objeto de darle cabida a estructuras pblicas de gobierno. Desde la anterior perspectiva, la Onic ha considerado que su actual estructura organizativa est conformada por instancias que presentan limitaciones importantes, derivadas de su constitucin inicial como organismo gremial (personera jurdica en Cmara de Comercio*), para impulsar las exigencias de los pueblos indgenas y sus apuestas polticas. Su carcter de entidad privada sin nimo de lucro no le otorga muchas competencias, ni le permite abordar con mayor eficacia, eficiencia, incidencia y capacidad de representacin poltica, las graves problemticas que afectan a los pueblos indgenas, ni instaurar con ms profundidad los procesos de exigibilidad
* Existe, adems, el peligro de que se exija tambin a los resguardos y cabildos, el que tengan personeras jurdicas. Al respecto nosotros manifestamos que siempre hemos existido sin la necesidad de que el Gobierno nos reconozca y que tales personeras solo se prestan a la manipulacin del Gobierno y los politiqueros de nuestras organizaciones tradicionales. Finalmente la comisin acuerda por unanimidad respaldar la actual vigencia de la Ley 89 de 890, que a pesar de sus limitaciones y fallas, responde mejor a nuestras necesidades y luchas que el actual Proyecto de Estatuto Indgena. Primer Congreso Nacional de Pueblos Indgenas. Conclusiones y documentos (Onic:980).

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social, poltica, econmica y cultural que necesita para consolidar sus derechos. En su defecto, la Onic debe constituirse en una entidad de gobierno propio que, en derecho y respetando su autonoma, interprete sus necesidades y decisiones, orientando los destinos de los pueblos indgenas colombianos. Durante la ltima junta directiva de la Onic ( al de marzo de 00), los delegados de nuestras organizaciones regionales aprobaron la reestructuracin y refundacin de la Onic y sus principios, en el marco de su vii Congreso Indgena Nacional, que se realiz en Ibagu del 9 al de diciembre de 00, con el fin de fortalecer los canales de intercambio y evaluacin entre la organizacin nacional y sus organizaciones asociadas. En el vii Congreso Indgena Nacional, la Onic debe afrontar los enormes desafos que presenta el contexto actual: una contrarreforma agraria y constitucional, adelantada mediante la promulgacin de leyes (Ley de desarrollo rural, Ley de pramos, Ley de bosques, Ley de aguas, Cdigo minero, etc.) que atentan contra nuestros territorios, y por ende contra la integridad y pervivencia de nuestros pueblos. Todo ello en medio de la corrupcin y la impunidad estatal, del conflicto armado, de complejos procesos de cooptacin, y de las mltiples estrategias que fomenta el capitalismo multinacional globalizado para explorar y explotar nuestros recursos naturales y conocimientos tradicionales. Al cumplir sus veinticinco aos, la Onic invita a cada uno de nuestros pueblos indgenas para que desarrollemos dos retos o apuestas principales: ) el fortalecimiento de la unidad, la autonoma y la memoria de nuestros pueblos, y ) la reafirmacin y renovacin de la plataforma de lucha del movimiento indgena colombiano, bajo la ms firme consigna: No traicionar el legado de nuestros ancestros! O nos fortalecemos, o nos debilitan y destruyen!

Anexos

Cdigo de Nemquene*

z ipa ne m Q u e ne

Nemquene (nombre que significa hueso de len) fue un gobernante del zipazgo de los muisca de Bacat. Gobern entre 490 y 54, cuando muri. Fue sustituido por Tisquesusa. Nemquene expandi el zipazgo y expidi un conjunto de normas de convivencia que conocemos por las crnicas de Lucas Fernndez de Piedrahita (94) y Juan de Castellanos (955).

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1520

Viendo, pues, Nemquene la grandeza a que haba llegado su Reino, y que toda la seguridad de las Monarquas se sustenta sobre los dos polos del premio y del castigo, y que stos viven y se mantienen de la fortaleza de las leyes, con que los mritos y delitos se pesan segn la calidad de ellos y de las personas, orden muchas leyes y estamplas en las memorias de sus vasallos, para que se gobernasen por ellas; y cumplironlas tan sin descuido y con tanta puntualidad, que se fueron arraigando de suerte que hasta nuestros tiempos permanecen entre ellos, y se guardan algunas, aunque como ya viven sujetos las nuestras, se van desvaneciendo con el tiempo; y de las que hizo Nemquene refieren stas los naturales. Mand que si alguna persona matase otra, pagase con la vida, aunque le perdonase la mujer, padre parientes del muerto porque la
* Fuente: Historia socioeconmica de Colombia. Antologa histrica. Crnicas, documentos, anlisis (Meja Botero, 98).

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Zipa Nemquene

vida solo Dios la daba y los hombres no tenan autoridad para perdonarla quien la deba por la que haba quitado. Que si algn hombre forzase alguna mujer, muriese por el delito, siendo soltero; pero si el delincuente fuese casado, durmiesen con la suya dos hombres solteros, para que con el sentimiento de la propia deshonra, reconociese la gravedad de la culpa, y fuese la pena mayor que la muerte. Que si algn hombre cometiese incesto con su madre, hija, hermana sobrina, fuese metido en un hoyo estrecho lleno de agua y acompaado de sabandijas lo cubriesen con una grande losa donde pereciese miserablemente; y que la misma pena se ejecutase con las mujeres, para que si el fuego de la lascivia los haba obligado romper los grados del parentesco, se les apagase el incendio con la frialdad del agua y la tierra, y con la losa quedasen sepultados los nombres y memorias de sujetos tan malos. Al sodomita puso pena de muerte, que se ejecutase luego con speros tormentos; y en esta ley dej puerta abierta para que los Zipas que le sucediesen, pudiesen extender el castigo con las ms penas que arbitrasen, parecindole que mientras ms se aplicasen aun no seran condignas a semejante delito. Mand que si de parto muriese alguna mujer casada, perdiese el marido la mitad de su hacienda, y se aplicase al suegro suegra, los hermanos parientes que fuesen en el afecto padres de la difunta, por ser como era el marido instrumento, aunque sin culpa, de la muerte de su mujer, y sus suegros y parientes los que verdaderamente la perdan; pero que si la criatura quedase viva, solamente la criasen costa del padre. Para el que fuese ladrn mand que con fuego puesto delante de los ojos lo cegasen, y si los hurtos fuesen de gravedad repetidos, se los quebrasen con puntas de espinas; pues habiendo de ser las penas medicinales, por estos medios se castigaba lo presente y remediaba lo futuro, sin quitarle la vida al reo. Orden que ningn seor o Cacique, por grande que fuese, subiese en andas, que llevasen sus criados en hombros, sino solamente

el Zipa la persona que l privilegiase en caso que fuesen tales sus servicios y sangre que lo mereciese, para que con su observancia conociesen todos la soberana del que naciese Rey y la diferencia del que sirviese mejor. Limit los vestidos y joyas la gente comn para formar jerarquas entre sus vasallos; y los Uzaques (que son los de ms ilustre prosapia, y entonces eran como grandes del reino) concedi privilegio para horadar las orejas y narices y poner pendientes de ellas las joyas que quisiesen. Aplic para su Real fisco las haciendas de aquellos que muriesen sin herederos legtimos; si bien fuera de los sobrinos, hermanos hijos, no se ha podido averiguar entre los mismos indios si heredaban otros. Mand que al que mostrase cobarda cuando lo llamasen para la guerra cuando estuviese en ella, lo despojasen de las vestiduras de hombre y se las pusiesen de mujer, ocupndolo en los ministerios propios de aquel sexo, por el tiempo que al Zipa le pareciese. Hizo ley ordenando que al que huyese de la batalla antes de hacerlo su Capitan, le quitasen luego la vida con muerte afrentosa; porque de imitar en todo las acciones de los cabos resultan de ordinario las victorias cumplidas o las prdidas mnos sensibles; y establecidas otras penas ligeras para delitos leves, como son romper la manta cortar el cabello, dispuso que para la indispensable observancia de todas las que van dichas, fuese Presidente de su Consejo supremo, con sucesin de uno en otro, el Cacique de Sub, de cuya sentencia en justicia no se pudiese apelar. Y verdaderamente en la poca doctrina que tena aqul brbaro, mostr muchas luces de un entendimiento capaz de cualquiera enseanza poltica en que lo cultivasen.

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Cdigo de Nemquene

Carta de protesta del cacique de Turmequ al Rey de Espaa*

die G o d e to rre s

Los indgenas de los Andes, adems de la prdida de sus tierras, fueron sometidos a un sistema oprobioso de trabajo forzado, conocido como el repartimiento y la encomienda. Este memorial de Diego de Torres, cacique de Turmequ, un municipio de Boyac, enviado al rey Felipe ii, muestra los abusos de los espaoles contra los indgenas.

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s ac r a c at l i c a , r e a l m a j e s ta d :

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. En lo que toca a la doctrina que se hace a los indios y el fruto que se ha hecho y hace

En lo que toca a la doctrina evanglica que es el fin principal que

v.m. pretende se cumpla y guarde para la conversin y salvacin de


aquellos miserables naturales, no ha habido ni hay efecto alguno por el mucho desorden que hay en el asiento de las doctrinas y reparticiones que cada da hacen, que acontece dentro de un mes mover de las dichas doctrinas a dos y tres sacerdotes y la causa destos movimientos ha sido y es los ordinarios servicios personales en que ocupan a los mseros indios que no tienen lugar de acudir a or la doctrina evanglica ni los sacerdotes ni religiosos podra administrar con aquella quietud y amor que es razn y ans no tienen sosiego ni mano para ningn efecto y los indios perseveran en sus antiguas costumbres.
* Fuente: El cacique de Turmequ y su poca (Rojas: 98, 96-99 y 0-0).

. Sobre que los indios han sido muy engaados en el tributo que han de dar a los espaoles

. Sobre que no han tasado los indios conforme a la voluntad de s.m. y el agravio que se les ha hecho

Vuestra majestad manda por las nuevas leyes y ordenanzas que los indios naturales de aquellas partes sean tasados en aquellas cosas que cogen y cran en sus tierras y naturaleza y no en cosas que para haberlo de buscar y hayan de salir della y perezcan, procurando en todo v.m. el aumento y conservacin de aquellos naturales, aunque esto no se haya cumplido en las dos provincias que son de Tunja y Santaf. [] Han usado en esto con los miserables indios la mayor crueldad e inhumanidad que se puede imaginar que en lugar de conservarlos y ampararlos en sus tierras y labranzas para lo que est dicho, les han repartido las mejores tierras y labranzas que tenan, dndolas a espaoles por estancias y reparticiones.

Carta de protesta del cacique de Turmequ al Rey de Espaa

Vuestra majestad tiene ordenado y mandado sobre los tributos que han de pagar los naturales de aquellas partes a sus encomenderos sea de manera que no reciban por ello agravio alguno para que entiendan que despus que estn debajo de vuestro real amparo y gobierno son mejor tratados que en tiempo de sus caciques y seores lo fueron, para que con ms amor tomen las cosas de nuestra Santa F Catlica no se ha hecho conforme a vuestra real intencin en las visitas y tasaciones que se han hecho hasta aqu de lo que han de dar y tributar han sido muy agraviados y engaados los mseros indios, porque conforme en las tasas y retasas que en las dichas visitas se han hecho y ordenado, cada indio en la Provincia de Tunja y en la de Santaf, que es donde algunos naturales han quedado, es que pague cada indio en un ao un peso oro y una manta de algodn que vale otro pesos poco ms, de manera que el que tiene quinientos indios le est tasado llevar de ellos mil pesos y no ms, y certifico a v.m. que hay pueblo de indios que no tiene setenta tributarios que en cada un ao paga valor de ms de tres mil pesos de buen oro y tienen esto por flor y gran hazaa, siendo manifiesto robo y contra lo que v.m. tiene mandado. [].

He dicho esto para que v.m. entienda cmo son tratados aquellos miserables y cmo podan conservarse e ir en aumento que es lo que v.m. quiere y desea, porque si a los pobres les toman sus tierras y labranzas que es de donde han de sacar el tributo que les mandan pagar y lo dems que los miserables han menester para sustentar sus personas, mujer e hijos a que han de acudir y de que lo han de sacar para cumplir con los espaoles, hnse hallado tan atajados y miserables vindose tan desventurados y por otra parte como los excesivos servicios personales en que de ordinario los fatigan y traen, que muchos de ellos han desamparado sus tierras y naturaleza y se van a partes remotas en donde miserablemente han perecido sin lumbre ni fe de bautismo, cosa de gran lstima y en que est encargada vuestra real conciencia y todo esto se puede ver ocularmente que est careciendo de remedio tan necesario.
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Diego de Torres

4. De cmo son ms maltratados los pueblos que son de v.m. ms que los otros que no lo son

Tambin manda v.m. por ley nueva y ordenanza real que el pueblo o pueblos de indios que vacaren o fueren puestos en vuestra real corona sean mejor tratados y conservados que los dems que no lo son, para que entiendan que viniendo a vuestra real corona han de ser en ms aumento y conservacin, ans para lo que les conviniere para lo espiritual como para lo temporal; certifico a v.m. que se hallar ser verdad no haber pueblo de indios ms perseguidos, vejados ni molestados y pobres, que son los que se han puesto en vuestra real corona, en especial los pueblos que son de la provincia de Tunja donde yo soy cacique, porque si el encomendero los molesta era l slo y sus criados y finalmente reconocan a uno por superior, mas los que vienen a vuestra real corona no saben a cul es al que le han de agrandar, porque el gobernador los manda, el contador lo mesmo, el tesorero ni ms ni menos y el corregidor que es en aquellas provincia []. Los miserables indios no saben a dnde acudir a buscar remedio de los agravios por que estos les son hechos, si no es clamar al cielo y llorar su desventura, porque debajo del agravio que les hacen en sus

personas gozando de sus mujeres e hijas, unas particularmente una crueldad terrible en lo que son pueblos de v.m. [].
5. De cmo los indios no son tratados como persona libres como lo son y como s.m. manda

Por nuevas leyes y ordenanzas reales hechas para las indias tiene

v.m. ordenado y mandado que los indios naturales de aquellas partes


sean tratados como personas libres como lo son y que no reciban agravio alguno en sus personas, haciendas, mujeres e hijos. Hllase en la ciudad de Tunja usarse un cautiverio y crueldad diablica contra lo que ans v.m. tiene ordenado y mandado, y es que cada mujer de encomendero de indios tiene en sus casas muchas mujeres que sacan de los pueblos que tienen en su encomienda para que les hilen hilo, tejan y labren y hagan otros servicios y granjeras que han usado tener dentro de sus casas y estas mujeres las ms son hijas de indios principales, que es una cosa que los padres naturales sienten mucho, ver a sus hijas, sobrinas y deudas en un cautiverio tan perpetuo y servicio tan in grato, que toda la vida viven debajo de llave, que no ven sol ni luna, hacindoles padecer extrema y miserable vida. [].
6. De una manera de criar hijos de espaoles en mucho prejuicio de los indios

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Carta de protesta del cacique de Turmequ al Rey de Espaa

Pues otra persecucin y crueldad mayor que la que est dicha, que sobre esas miserables mujeres se usa, es que ninguna mujer espaola de las que tienen y poseen indios por encomienda, se precia de criar el hijo que pare, porque, en pariendo, le han de tener cantidad de amas escogidas de sus pueblos, llevndolas contra la voluntad de sus maridos y padres y para ello apremian y molestan a sus caciques y principales y les llevan el nmero que piden, para que la seora parida escoja las ms limpias y de mejor leche. Porque nunca falte de esta escogencia, siempre dejan tres o cuatro amas, quitndoles de los pechos sus hijos naturales, los cuales entregan a sus padres y deudos y principales para que los cren en sus pueblos, sin pagarles ninguna cosa, antes de ms de que sirven de amas,

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Diego de Torres

les ocupan en otros servicios dentro de casa [] y con esto los pobres indios andan con sus hijos en los brazos llorando y quejndose a sus caciques y principales cmo los cran, pensando que es obligacin general de los pueblos el dar amar para criar los hijos de los espaoles, a modo de tributo hace luego el cacique que todas las mujeres paridas de su repblica den lecha a aquellos indios tantos das y los miserables indios andan de parida en parida con sus hijuelos en los brazos por ver si pueden criarlos con aquella orden y el postrero remedio que tienen, y como sea esta orden tan diablica y perversa y tan contra Dios y contra orden natural y contra lo que v.m. tiene ordenado y mandado, ninguno destos nios se ha visto vivir y an entiendo que se hallar no haber advertido que estos nios que ans han perecido, ya que les toman las madres, les hayan hecho bautizar, de que se ha servido Dios Nuestro Seor y a s.m. que por criar una criatura perezcan otras criaturas, siendo iguales en proximidad y redencin por Cristo Nuestro Seor y ni ms ni menos tan libres y vasallos de v.m. como los dems naturales destos Reinos.

Decreto del 20 de mayo de 1820


[mediante el cual se dictan normas para restablecer en sus derechos a los indgenas y para fomentar su progreso econmico y educacin]*

s im n B o l Va r

Villa del Rosario de Ccuta, 20 de mayo de 1820

Deseando corregir los abusos introducidos en Cundinamarca en la mayor parte de los pueblos de naturaleza, as contra sus libertades, y considerando que esta parte de la poblacin de la Repblica merece las paternales atenciones del Gobierno por haber sido la ms vejada, oprimida y degradada durante el despotismo espaol, con presencia de lo dispuesto por las leyes cannicas y civiles, ha venido en decretar: Artculo 1 Se devolver a los naturales, como propietarios legtimos, todas las tierras que formaban los resguardos segn ttulos cualquiera que sea el que aleguen para poseerla los actuales tenedores. Artculo 2 Las funciones que carguen sobre los dichos resguardos no teniendo la aprobacin de la autoridad a quien ha correspondido concederla, quedar sin efecto ni valor aunque haya subsistido por tiempo inmemorial. Artculo 3 Integrados los resguardos en lo que se les haya usurpado los jueces polticos repartirn a cada familia tanta extensin de terreno cuanto cmodamente pueda cultivar cada una teniendo presente el nmero de personas de que conste la familia y la extensin total de los resguardos. Artculo 4 Si repartidos los resguardos a las familias, como se ha dicho, quedarn tierras sobrantes, las arrendarn por remate los
* Fuente: Biblioteca del Congreso de la Repblica, Bogot.

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Decreto del 20 de mayo de 1820

mismos jueces polticos a los que ms dieren y afianzare mejor, prefiriendo siempre por el tanto a los actuales poseedores. Artculo 5 Las familias, o los miembros de ellas, no podrn arrendar la parte que les toque sino con conocimiento del juez poltico para evitar daos y fraudes que le causaren. Artculo 6 Los productos de los terrenos que se arrienden conforme al artculo 4, se destinarn, parte en pago a los tributos y para pago de los sueldos de los maestros de las escuelas que se establecern en cada pueblo. Cada maestro gozar anualmente de un sueldo de 0 pesos si alcanzaren o excedieren de esta cantidad los arrendamientos; si fuere menos, ser todo para el maestro. Artculo 7 El juez poltico, de acuerdo con el cura de cada pueblo, nombrar a estos maestros y participar sus nombramientos a los gobernadores de la provincia para que estos lo hagan al gobernador del departamento. Artculo 8 Los gobernadores polticos de las provincias formarn el reglamento que deba observarse en las escuelas de sus respectivas provincias detallando el mtodo de enseanza y de educacin. Artculo 9 Todos los nios mayores de cuatro aos y menores de catorce asistirn a las escuelas, donde se les ensearn las primeras letras, la aritmtica, los principios de religin y los derechos y los deberes del hombre y del ciudadano de Colombia conforme a las leyes. Artculo 10 Deducido el sueldo de los maestros, se aplicarn las rentas que sobre los arrendamientos al ramo de tributos rebajando este total que se aplique del total general con que se contribuya al pueblo a quien se aliviar la contribucin a prorrata. Artculo 11 Para que estas operaciones se ejecuten con todo mtodo, orden y exactitud que exige la unidad general de los pueblos, estarn obligados los jueces polticos a llevar cuenta corriente de los arrendamientos y la presentarn con la de los tributos a los Ministros respectivos del tesoro pblico. Artculo 12 Ni los curas, ni los jueces polticos, ni ninguna otra persona empleada o no, podr servirse de los naturales de ninguna manera, ni en caso alguno, sin pagarles el salario que antes estipulen

en contrato formal celebrado a presencia y con consentimiento del juez poltico. El que infringiere este artculo pagar el doble del valor del servicio hecho y los jueces polticos exigirn esa multa irremediablemente a favor del agraviado por la menor queja que tengan; cuando los jueces mismos sean los delincuentes, sern los gobernadores polticos los que exigirn la multa. Artculo 13 La misma disposicin del artculo comprende a las cofradas cuyos ganados no pastarn en los resguardos si no pagan arrendamiento, ni sern guardados por los naturales si no del modo dicho en el artculo procedente. Artculo 14 Cesarn absolutamente desde este momento, como escandalosas y contrarias el espritu de la religin, a la disciplina de la Iglesia y a todas las leyes, las costumbres de no administrar los sacramentos a los feligreses mientras no han pagado los derechos de cofrada y congrua la de obligarlos a que hagan fiestas a los santos y las de exigirles derechos parroquiales de que estn exentos los naturales por el estipendio que d el Estado a los curas. Los curas que contravinieren este artculo, continuando los mismos abusos, sufrirn el rigor de las leyes en juicio severo, y al efecto los jueces polticos velarn la conducta de los curas para dar cuenta al Gobierno de la menor falta que noten de esta parte y que se provea lo que corresponde. Artculo 15 Los naturales, como los dems hombres libres de la Repblica, pueden ir y venir con sus pasaportes, comerciar sus frutas y efectos, llevarlos al mercado o feria que quieran y ejercer su industria y talentos libremente, del modo que ellos elijan sin que se les impida. Artculo 16 El presente decreto no slo se publicar del modo acostumbrado sino que los jueces polticos instruirn de su contenido a los naturales, instndolos a que representen sus derechos aunque sea contra los mismos jueces y que reclamen cualquier infraccin que se cometa.

glosario

Autoridades tradicionales: son los miembros de una comunidad indgena que ejercen, dentro de la estructura de su cultura un poder de organizacin, gobierno, gestin o control social. Las autoridades tradicionales de las comunidades indgenas tienen frente al Incora la misma representacin y atribuciones que corresponde a los cabildos indgenas. (vase el decreto 64 de 995). Cabildo indgena: entidad pblica especial cuyos integrantes son miembros de una comunidad indgena, elegidos y reconocidos por esta. El cabildo es la organizacin sociopoltica tradicional que cumple la funcin de representar legalmente a la comunidad, ejercer la autoridad y realizar las actividades que le atribuyen las leyes, los usos, costumbres y el reglamento interno de cada comunidad. (vase el decreto 64 de 995, artculo ). Comunidad indgena/parcialidad: grupo o conjunto de familias de ascendencia amerindia, que tienen conciencia de identidad y comparten valores, rasgos, usos o costumbres de su cultura. La comunidad tiene, as mismo, una forma de gobierno, gestin, control social o sistema normativo que la distingue como grupo de otras comunidades, ya sea que tenga o no ttulos de propiedad sobre la tierra, o que no pueda acreditarlos legalmente, o que sus resguardos hayan sido disueltos, divididos o declarados vacantes. (vase el decreto 64 de 995). Mam: dirigente espiritual y autoridad tradicional del pueblo arhuaco. Nele: dirigente espiritual y autoridad tradicional del pueblo tule o cuna. Resguardo indgena: es una institucin legal y sociopoltica de carcter especial, conformada por una o ms comunidades indgenas, que con un ttulo de propiedad colectiva goza de las garantas de la propiedad privada. Adems de poseer su territorio, el resguardo se rige para el manejo de este y de su vida interna por una organizacin autnoma amparada por el fuero indgena y su sistema normativo propio (vase el decreto 64 de 995, artculo ). Terraje: sistema de vinculacin del trabajador indgena a la hacienda andina mediante el cual, por el derecho a trabajar una pequea parcela, el terrajero y su familia se obligaba a trabajar varios das a la semana, sin ninguna otra contraprestacin en las tareas de la hacienda. Contra este sistema de explotacin se levant el dirigente indgena Manuel Quintn Lame.

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Pueblos indgenas de Colombia*

nombr e ms comn del pueblo

d e pa r ta m e n t o

Achagua Amora Andoke Arhuaco (ijka) Awa (cuaiker) Bara Barasana Bar Betoye Bora Indgenas de Caamomo, La Montaa y San Lorenzo Camena Carapana Chimilla Chiricoa Cocama Coconuco Coreguaje Coyaima-Natagaima (pijao) Desano Dujos Embera Embera Cham Eembera Kato Eperara Siapidara Guambiano (misak) Guanaca

Meta Casanare Amazonas Cesar, Magdalena, La Guajira Nario, Putumayo Vaups Vaups Norte de Santander Arauca Amazonas Caldas Putumayo Vaups Magdalena Casanare Amazonas Cauca Caquet Tolima Vaups Huila Choc, Antioquia Risaralda, Antioquia Antioquia Valle, Cauca Cauca Cauca

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* El presente listado hace parte del material de trabajo de Enrique Snchez Gutirrez en 005.

Guayabero Hitnu Inga Karijona Kawiyar Kofn Kogui Kubeo Kuiba Kurripako Letuama Makaguaje Makuna Masiguare Matap

Guaviare Arauca Putumayo, Bogot Amazonas Vaups Putumayo Magdalena, Cesar, La Guajira Vaups Vichada, Casanare Guaina Amazonas Caquet Amazonas Casanare Amazonas Amazonas Atlntico Amazonas Cundinamarca, Boyac Cauca, Valle, Tolima Amazonas Guaviare, Vaups, Guaina Amazonas Nario Vichada, Guaiana Vichada Vaups Vaups Guaiana Nario Casanare Crdoba, Sucre, Antioquia Vichada, Meta, Casanare, Arauca Putumayo

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Pueblos indgenas de Colombia

Miraa Mokan Muinane Muisca Nasa (pez) Nonuya Nukak Ocaina Pasto Piapoco Piaroa Piratapuyo Pisamira Puinave Quillasinga Sliba Sen Sicuani Siona

Siriano Taiwano Tanimuka Tariano Tatuyo Tikuna Totor Tsiripu Tucano Tule (kuna) Tuyuka UitotoI Uwa (tunebo) Wanano Waunan Wayuu Wiwa Yagua Yanacona Yauna Yuko Yukuna Yuri Yuruti

Vaups Vaups Amazonas Vaups Vaups Amazonas Cauca Casanare Vaups Antioquia, Choc Vaups Amazonas, Caquet, Putumayo Boyac, Arauca Vaups Choc, Valle La Guajira La Guajira, Cesar Amazonas Cauca Amazonas Cesar Amazonas Amazonas Vaups Pueblos indgenas de Colombia

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Referencias bibliogrficas

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Referencias bibliogrficas

Nota biogrfica

enr iqu e snc h ez gutir r ez

Naci en Yolomb, Antioquia, en 94. Socilogo e investigador. Comenz su vida profesional en los aos setenta, durante el proceso de Reforma Agraria, trabajando sobre la situacin territorial de los pueblos indgenas. Fue asesor del Departamento Nacional de Planeacin para temas relacionados con los grupos tnicos y particip en numerosas iniciativas pblicas sobre pueblos y comunidades indgenas, afrodescendientes y campesinas. Fue director de la Corporacin para el Desarrollo del Choc, lo mismo que de la Fundacin Centro de Cooperacin al Indgena (cecoin). Se ha desempeado como investigador principal del Instituto Humboldt y ha sido consultor del pnud, del Banco Mundial y de otros organismos multilaterales en temas ambientales y culturales. Es autor y coautor de numerosos libros y artculos sobre temas tnicos y ambientales, al tiempo que ha promovido importantes eventos y debates sobre la necesidad de proteger los sistemas tradicionales de conocimiento y el patrimonio cultural de las comunidades locales.
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h er n n moli na ec h ev er r i

Naci en Marulanda, Caldas, en 965. Su infancia y su juventud transcurrieron en San Flix, municipio al norte del departamento de Caldas. Filsofo e historiador de la Universidad Santo Toms de Bogot. Desde muy temprano en su formacin universitaria se dedic a estudiar la problemtica de los indgenas en Colombia. En su ejercicio profesional ha adelantado varias investigaciones, ponencias, informes y publicaciones, entre ellas, Nuevos escenarios de vida indgena urbana: el caso de Bogot (Revista Etnias y poltica n 4, Bogot, 00); Las lenguas indgenas en Colombia: hacia la creacin de una Academia de las lenguas indgenas (ponencia presentada en el xiii Congreso Nacional de Antropologa, Uniandes, 009). Ha participado como documentalista en investigaciones relacionadas

con la situacin de los pueblos indgenas en Colombia, tales como: Violencia poltica contra los pueblos indgenas en Colombia 1974-2004 (005); Paz y resistencia: experiencias indgenas desde la autonoma (00); TLC y pueblos indgenas: entre el saqueo y la resistencia (00); Indgenas sin derechos: situacin de los derechos humanos de los pueblos indgenas. Informe 00 (008); y La tierra contra la muerte: conflictos territoriales de los pueblos indgenas en Colombia (008), todos ellos editados por el cecoin en Bogot. Actualmente se desempea como asesor de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Onic.

esta coleccin fue realizada

por el rea de literatura del

ministerio de cultura en el

ao de la conmemoracin

del Bicentenario de la

independencia de colomBia y

financiada por el ministerio

de cultura

nacIn desde la races


BoGot aGosto de 2010