El Magisterio Por: Rodrigo L.

Navarro M
El trmino infans significa privado de habla. El nio, en su infancia, es el que no habla. Por eso se me antoja decir que existe un estado de infancia que acompaa al ser humano hasta su muerte: un estado de afasia por aquello que ignora. No podemos hablar de lo que no sabemos y puesto que siempre estamos en situacin de aprender, nuestra puerilidad ser permanente. Como su nombre lo indica, educar quiere decir conducir a alguien con la intencin de proporcionarle el saber que sea necesario para llevarlo a perfeccionar sus facultades fsicas, intelectuales y espirituales. Salir de esa situacin de agnosia es aprender a desarrollar nuestro cuerpo, nuestro intelecto y nuestro espritu, adaptarnos a los fines del ser, en cuanto humano, en relacin con nuestro medio, para que florezcan aquellas aptitudes y tendencias que nos acompaan desde nio. Si no hubiera quien nos enseara a caminar, a hablar, a amar no fructificaran en nosotros ni calistenia ni verbalizacin ni simbolizacin. Es decir, estaramos al margen de lo humano. La educacin se asume mediante la pedagoga, esto es la conduccin (gogu) del nio (paids), que a partir de la etapa ms infantil, atraviesa adolescencia y juventud, pasa por la madurez y va ms all, hasta la muerte, diramos, pues no hay edad que nos ubique al margen del aprendizaje. Creando en cada caso hbitos permanentes, el pedagogo es el agente pblico que tiene a su cargo la enorme tarea de hacer salir de la ignorancia mediante tres modalidades: 1) La educacin mediante el estmulo fsico, (Gimnasia) 2) La educacin intelectiva, (Didctica) 3) La educacin espiritual. (Hodegtica1) Todo gran hombre, se trate de un sabio (Platn), un poeta (Shakespeare), un mstico (Buda), un poltico (Lincoln) o un mendigo (Digenes) que tenga relacin pblica educativa con su pueblo o ensee algo para su poca, es un pedagogo de la humanidad y es esto lo que lo hace grande. Cuando este pedagogo, an sin
Se trata de un trmino medieval demasiado cargado de sentido religioso, como toda la educacin occidental, atravesada por el cristianismo. Su sentido es, ciertamente, teolgico pues la didctica, que tenda ms a la instruccin y al saber general, inclua las hodegtica como ciencia de la fe. En la Edad Media no tendra sentido plantearse la relacin entre educacin libre (como decimos hoy ctedra libre) e imposicin de los contenidos. El problema del la relacin entre el deseo y la Ley es relativamente reciente. El maestro medieval funga como padre simblico, cuya autoridad no era posible poner en cuestin. Pero en los tiempos actuales, aunque realiza la misma funcin, se trata de un Padre cuestionado y frecuentemente descalificado, muchas veces desautorizado. Ese saber autorizado del Padre se ha perdido y se busca, cada vez ms, quiz aparentar una formacin libre, pero lo nico libre del capitalismo es el marcado.
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proponrselo, gana para s seguidores que se convierten en sus discpulos, toma la figura de Maestro (magister, grande). Hegel, Cristo, Churchill, Mozart, Goethe, fueron maestros que donaron su arte a la humanidad y lo perpetuaron a travs de discpulos que lo continuaron y lo transmitieron a otros que a la vez lo han continuado y transmitido para que algunos de nosotros lo continuemos y lo transmitamos siguiendo la cadena que nos depara el tiempo y la memoria. Cuando esta prctica pblica, se convirti en ley que regulaba el modo cmo los gobernados de una determinada nacin o grupo de naciones, deban salir de la pueril condicin de ignaros, la institucin (o el Aparato de Estado) encargada de la educacin, visti la tnica del pedagogo y recurri a la figura educadora que es, por antonomasia, el Maestro, el Magster, el grande, el que ejercita el mayor de los oficios: guiar a la humanidad. El magisterio pas a ser una profesin en s y asumi, intencionalmente, su rol pedaggico investido con esa autoridad incuestionable y ese respeto venerable de que haban gozado los ilustres conductores de la inteligente naturaleza del hombre y que, hasta hace muy poco, exaltaba la labor de aquellos que por vocacin, modestamente, seguimos la inspiracin de esos grandes del espritu humano en todas la figuras que asume su diversa subjetividad: a) la de profesor (de profitere), que encarna el habla del maestro cuyo discurso pblico adoctrina con un lenguaje propio de su ctedra y ajustado, no a sus discpulos, sino al buen uso de la lengua. Sin la autoridad del maestro, el profesor es vana palabrera. b) la de instructor (de instruere), que representa al arquitecto que da estructura al saber. Sin la autoridad del maestro la intencin de su edificante labor no llegar a ser otra cosa que una desatinada construccin. c) la de preceptor (de precepto), que incorpora el espritu tico del maestro y dirige su enseanza a formar buenas costumbres en su profesin, es un ministro de la buena conciencia y un embajador de la virtud. Sin la autoridad del maestro el precepto se vuelve bizarro, desaparece el Padre Simblico y, entonces, la moral, la conciencia social, el sentimiento de Patria y la dimensin humana se esfuman. d) la de mentor (de mens, mentis), que personifica la espiritualidad pura del maestro, su propia autoridad. Si no hay magisterio (autoridad del maestro) la profesin se torna indigna, slo queda la enseanza, la ensea o el signo del docente sin virtudes o del institutor sin conciencia. Ante las nuevas propuestas pedaggicas qu nos queda? Un asistente de clases o talleres? Ante la pasin de la ignorancia que, como nos ense Lacan, Maestro entre los grandes, es una de slo tres pasiones del ser humano, nos condenaremos a esparcir la semilla del saber en el estril terreno del desentendimiento cuando no de la anorexia epistmica? Nos contentaremos con nutrirlo con el plido abono del utilitarismo para que slo florezca el apacentamiento tecnicista? Con el afn de moldear sujetos para efectivos procedimientos productivos debemos resignarnos ante la iconoclastia que derriba dolos y valores en nombre de una educacin que se

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hace llamar democrtica porque le confiere a los estudiantes el iluso intercambio de saberes con su agregado de turno?

No seamos pesimistas, Quiz los nuevos tiempos traigan formas pedaggicas donde la figura del maestro se vea reemplazada por medios cibernticos y electrnicos que entronicen la autoridad, pues sin Maestro, si se pierde su autoridad pedaggica, no habr discpulos a quienes conducir. Para Bertrand Russel, del que hemos tomado algunos de estos ltimos apuntes (Cf. La sabidura de occidente. Ed. Aguilar, 1973, p. 770-771) en la enseanza no se trata simplemente de trasmitir informacin, aunque, naturalmente haya algo de eso. Pero no es lo nico ni lo ms importante. Hoy por hoy cualquiera que sepa leer puede, nos dice este otro Gran Maestro, recoger informacin en una biblioteca. Aqu se puede prescindir del maestro. La misin del maestro en la academia, es otra: ensear al discpulo a pensar por cuenta propia. Pero aprender a pensar independientemente, nos sigue diciendo Russel, no es facultad que se adquiera de golpe. Ha de adquirirse mediante tenaces esfuerzos personales con ayuda de un maestro que, a la vez, sea profesor cuyo decir modele el habla del estudiante; un instructor, arquitecto de un saber til y no un simple tecncrata al servicio del utilitarismo; un preceptor, que inculque hbitos mentales independientes y un espritu libre de tendencias y prejuicios del momento; un mentor que con su autoridad, como Minerva, sirva de gua por el camino del honor y la virtud, cualidades nada desdeables para evitar el mal uso del poder y la cada en el autoritarismo.

Rodrigo Len Navarro M.