La historia y la identidad en el mexicano

Autor(a): Diana Vernica Castillo Padilla Seudnimo: Alfonsina

He aqu la relacin que solan pronunciar los ancianos en un cierto tiempo que ya nadie puede contar, de l ya nadie ahora puede acordarse, quines aqu vinieron a sembrar a los abuelos, a las abuelas stos se dice, llegaron, vinieron, siguieron el camino, los que vinieron a barrerlo, vinieron a terminarlo, vinieron a gobernar aqu, en esta tierra Cantares de los anales nahuas.

Este ensayo tiene como finalidad realizar un pequeo anlisis a la importancia que tiene la temporalidad como historia del mexicano en su identidad, no slo nacional, sino como la caracterstica que lo inunda, la mexicanidad. Para abordar mi objetivo, utilizar como mtodo interpretativo a la hermenutica epistemolgica y ontolgica, que un autor en especial, Paul Ricoeur (1913-2005), al quien manejar de manera regular en este ensayo, las une de manera sofisticada en varios de sus libros, en especial Narrativa y Tiempo. Por otro lado, retomar ideas de autores como Octavio Paz, Samuel Ramos, Matha L. Arredondo, y muchos autores ms que han hecho un gran esfuerzo por analizar la esencia del mexicano. La mexicanidad ha sido un concepto tocado por muchos pensadores, dichos pensadores se han lanzado a la bsqueda de la personalidad del mexicano, lo que ha sido un trabajo complejo. Octavio Paz, en su libro laberinto de soledades, ha propuesto ciertos rasgos que inundan a la personalidad mexicana. Sin embargo, algo en lo que coinciden muchos de estos pensadores es una confusin en la identidad del mexicano. La mexicanidad conlleva una representacin del ser, involucra su pasado cultural y que se encuentra forcejeando con un presente que no puede construir. Nuestra historia est enmarcada en muchos sucesos histricos que no hemos asimilado, el
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neofeudalismo porfirista, el positivismo lgico, el pensamiento de Caso y Vasconcelos durante la revolucin, el juarismo, indicios de socialismo con Lzaro Crdenas en una sociedad capitalista, todos estos sucesos forman parte de nuestra historia, sucesos que no alcanzamos a comprender del todo, y que son contradictorios entre s. Por otro lado, al igual que muchos pases latinoamericanos Mxico ha buscado la emancipacin del sistema que insiste en mantenerlos como plebeyos. Sin embargo, al alcanzar una ilusin de libertad, el mexicano cae en la cuenta de que lo han engaado una y otra vez, mantenindose inmvil ante su realidad. Octavio Paz encuentra en el mexicano, un hacerse nadie ante los otros, con vergenza, quien esconde algo ntimo, que puede ser sometido al juicio de la gente. Algo que refleja el estado de una sociedad, es el lenguaje, Octavio Paz retoma esta parte y se permite criticar el circunloquio del mexicano, ese cantinflear que acaricia al objeto del que habla, que realiza un crculo sin atinarle de lleno, no hace otra cosa ms que deslizarse sobre l. Lo que concuerda con el no atinarle, el estar en la batalla sin ganar, pero sin rajarse. Otra crtica acertada de Paz la hace a la tranquila arrogancia, la sumisin orgullosa, de desprecio humilde, que parecen herencia de ese pueblo gobernado que tiene dolor pero sigue sin rajarse. Y es que en su libro la mexicanidad versus la identidad nacional, Martha L. Arredondo, dice : Las pocas viejas nunca desaparecen completamente y todas las heridas, aun la ms antigua, mana sangre todava. El mexicano ms confundido que nunca en su historia. El mexicano tan dolido est de ese maltrato del otro que parece rehuir un encuentro cara a cara con el ser escueto. Esa apata al liderazgo se debe a que el mexicano no elige bando, debido a que ha tomado la actitud de no elegir, dice Paz. Otro autor que realiz una excelente labor en cuanto a definir al mexicano fue Samuel Ramos, quien crea que el sentimiento de inferioridad del mexicano influye en nuestra predileccin por el anlisis y que la escasez de nuestras creaciones, lo anterior dice l, se explica no tanto por el crecimiento de las facultades crticas a expensas de las creadoras, sino por una instintiva desconfianza a cerca de nuestras capacidades. Martha L. Arredondo, hace un anlisis sobre el vaco percibido por el mexicano tras no tener estructura histrica de su ser: Nuestra soledad tiene las mismas races que el sentimiento religioso. Es una orfandad, una oscura conciencia de que hemos sido arrancados del todo y una ardiente bsqueda: una fuga y un regreso, tentativa por establecer los lazos que nos unan a la creacin. La identidad como seres humanos, el hacernos conscientes del estamos aqu, nosotros mismos la construimos a partir de nuestro pasado. Nuestro pasado nos determina, nos crea. El hombre no est en la historia, es historia. En la actualidad vemos al mexicano ocultando una identidad que no comprende. La identidad del mexicano, al igual que la de otro ser humano en su realidad se alcanza con su representacin del mundo para l mismo y para el otro. Tal parece que en la actualidad el mexicano sigue sin darse un lugar y un espacio en el
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mundo, lo que trae consigo una autoeliminacin de su existencia. La identidad como mexicano se crea a partir de una historia cultural que el Estado nos impide heredar.

Es importante mencionar que enfoque se le dar a este pequeo anlisis de la interpretacin de la identidad de mexicanidad. La interpretacin se llevar acabo desde la hermenutica epistemolgica y la hermenutica ontolgica. A finales del siglo XIX representantes de las ciencias sociales muestran una afinidad entre las ciencias sociales y las ciencias humanas. Los representantes argumentaron que debido a la naturaleza de su objeto de estudio, las ciencias sociales no se pueden adecuar a la lgica de las cienciasnaturales, de esta manera las ciencias sociales deben buscar un mtodo para iluminar la racionalidad en trminos de los presupuestos culturales e intencionales subjetivos, desde este punto de vista es til una dimensin interpretativa, la hermenutica. La hermenutica ha ocupado un papel en el mbito filosfico y la cultura en general. La hermenutica empez siendo una tcnica de interpretacin de textos literarios, sirvi a la teora vitalista de Nietszche y dio un giro interpretativo de la epistemologa a la ontologa mantenindose en el anlisis simblico con Heidegger y Gadamer. Enseguida retomar a uno de los ms grandes filsofos del siglo XX, Paul Ricoeur, quien ha contemplado desde el punto de vista filosfico la conjuncin de tres representaciones del tiempo, y que ha retomado la idea de Heidegger sobre el ser ah, que construir tu identidad como ser en el mundo. Para comenzar esta discusin debo mencionar que Ricouer retoma a varias tesis que hacen suyo el concepto del tiempo, entre las que los que se encuentra la tesis agustiniana es el de no haber sustituido la concepcin cosmolgica del tiempo por el tiempo psicolgico. La apora est en que la Psicologa se aade legtimamente a la cosmologa, pero sin desplazarse la una de la otra. La tesis aristotlica tiene una tradicin cosmolgica, Aristteles dice que el tiempo nos circunscribe, nos envuelve, nos domina, y que el ser humano es totalmente incapaz de aprehender el tiempo. San Agustn como Aristteles sostienen que el tiempo individual se aade al tiempo cosmolgico. Las dos temporalidades pueden ser unidas, dice Ricoeur por la narracin potica. La narracin necesita la consciencia interna del tiempo y del tiempo fsico externo para construirse. Ricoeur utiliza la fenomenologa hermenutica reclutada por la ontologa, que tiene el fin de interpretar. El tiempo existe en pasado, presente y futuro. Los niveles de temporalizacin para estudiarlos son: temporalidad, historicidad e intratemporalidad. La historiografa, dicen tanto Ricoeur como Heidegger da sentido al estar ah, concepto planteado por Heidegger. El sujeto se hitoriza, es decir, el individuo se hace consciente de su existencia en dicha historia, comprende su estar ah.. P Ricoeur plantea que la nica forma para poder crear tu estar ah uniendo el tiempo fsico que nos domina y nuestro tiempo interno consiste en la elaboracin de un tercer tiempo un tiempo
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propiamente histrico- que media entre el tiempo vivido y el tiempo cosmolgico. La conexin se logra utilizando la prctica histrica, es decir, la utilizacin de calendarios, archivos, documentos, huellas (smbolo y significados). En esta historicidad est el traslape de los tiempos. Es importante, dice Ricoeur que conozcamos los instrumentos que hacen al historiador formar parte de la historia, los documentos y los archivos. El historiador usar esta informacin para tejer datos y as configurar hechos. La participacin del historiado-filsofo est en que l ser har cargo de la huella desde el punto de vita ontolgico que lo har suyo como cuestin epistemolgica, como apoyo o prueba de la explicacin del pasado. Lo anterior conlleva inmediatamente a la pregunta de si la interpretacin de los hechos es verdadera, nos encontramos en un gran problema para los historiadores. Sin embargo, lo que ms nos preocupa en este ensayo es la herencia del pasado. Por medio de qu prcticas histricas heredamos nuestro pasado? Los calendarios, dice Ricoeur, es el primer puente tendido por la prctica histrica entre el tiempo fsico y el tiempo psicolgico. Todos los acontecimientos adquieren una posicin en el tiempo, definida por su distancia respecto al momento axial aos, meses, das-, por lo tanto, nuestra propia vida recibe una situacin respecto a los acontecimientos datados. Nos indica una posicin ante la infinitud de la historia. Cmo podemos heredar este tiempo?, el tiempo lingstico es indispensable, el tiempo lingstico est la narracin del mito y la leyenda. Ahora bien, la utilizacin del lenguaje para la autoconciencia histrica se convierte en una historia social. Lo anterior lleva a la tercer propuesta de Ricoeur, la sucesin de las generaciones, la sucesin generacional implica crear una cadena de los agentes histricos de los vivientes que vienen a ocupar en lugar de los muertos que se fueron, dice Ricoeur. Para Dilthey, el presente, lo constituyen los contemporneos, que estn expuestos a las mismas influencias marcadas por los mismos acontecimientos, lo que los hace formar parte de una misma generacin. Todos los contemporneos exigen la pertenencia a un grupo social. En tanto a la medicin del rejuvenecimiento y el envejecimiento, dice Dilthey, se opera en cada corte transversal realizado en la duracin de la longevidad de los vivos. Para Heidegger esta caracterstica es medida por la duracin entre el nacimiento y la muerte. Ricoeur, por su parte, opina que los reinos contemporneos, sucesores y predecesores en una historia, estn configurados todos en mediaciones simblicas, es entonces dice l, que pasamos de lo individual humano a lo social humano, indirectamente. Ahora, pensemos en cul de todos estos factores propuestos por Ricoeur tiene la psicologa mexicana. Hemos pasado por calendarios aztecas y de muchas otras culturas que hoy forman la nuestra, nuestra historia est llena de mitos y leyendas an comentadas por nuestros ancianos, que tristemente se han ido extinguiendo poco a poco. Lo que quiero hacer resaltar en este ensayo es la dbil herencia generacional de nuestras culturas. Podemos darnos cuenta de que la nica forma en que podemos heredar el
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conocimiento de las generaciones antecesoras, es la herencia natural entre pueblos, familias, grupos. Pero existe una forma un tanto ms generalizada, que en la actualidad parece al contrario de fortalecer este trabajo histrico lo atena cada vez ms. El Estado ha cohesionado nuestro derecho a conocer una historia verdadera de nuestro Mxico, Es de suma importancia que intenten eliminar la Historia de Mxico desde la Educacin primaria, espero que en este punto, podamos ya vislumbrar la importancia que tiene conocer los orgenes de nuestro ser aqu, en el ahora. Tras no comprender nuestro pasado, nuestra identidad como seres individuales y luego nuestra identidad como sociedad (mexicanos) no pueden ser definidas o completadas. Este ensayo forma parte tambin, de muchas aquellas protestas hacia el Estado que gobierna a Mxico desde hace ya varios aos, protestas que nadie ms escucha, en ocasiones ni los mismos mexicanos por los que se lucha. Martha L. Arredondo menciona que la reforma funda a Mxico negando su pasado. Rechaza la tradicin y desea justificarse en el futuro. Esta protesta est bien basada en los aos y aos en que los mexicanos seguimos forjando un presente que no llega a fusionarse con ese pasado y ese futuro que an no conocemos. Para concluir este ensayo podemos aclarar que aunque ha sido un poco difcil conjuntar las teoras que parecan un tanto alejadas entre s, tanto el estudio ontolgico abarcado por Freud, Nieszche y Heidegger, quienes interpretaron lo simblico de los actos del hombre. Y el estudio epistemolgico por otra parte que como representantes tiene a Dilthey y Gadamer. Es necesario acercarnos a la teora que Ricoeur expone con su tesis en Tiempo y Narracin. l opina que la narracin construye la cultura por medio de la herencia lingstica, la historia que definir una identidad personal y social a la vez. En el mexicano, esta carencia de identidad es notable, segn varios autores que retomo durante el desarrollo del ensayo. Mi aportacin es por lo tanto, impulsar a retomar nuestras historias, confusas y contradictorias para la formacin de una historia nica para el mexicano. Ya que historia significa un continuo de accin y de procesos que prosiguen a travs del pasado, el presente y el futuro, un futuro que seguimos sin construir. Finalmente, hago notar la mala participacin del estado en el fortalecimiento de la herencia de nuestra historia, y en su afn de borrar el atrs para enfocarse en el futuro como nueva raza mexicana, sin pensar que esta utopa es imposible de realizar. El anlisis de la historicidad del ser ah trata de mostrar que este ente no es temporal por estar dentro de la historia sino que a la inversa, slo existe y puede existir histricamente por ser temporal en el fondo de su ser. Hiedegger.

REFERENCIAS

Arredondo Ramrez, Martha Luz. Mexicanidad vs identidad nacional. Plaza y Valds Editores, Mxico, 2005. Corres Ayala, Patricia. Razn y experiencia en la Psicologa. Gonzlez Garca, Moiss. Filosofa y cultura, Edit. Siglo XXI, Espaa, 1992. Heidegger, Martin. El ser y el tiempo. Edit. Fondo de Cultura Econmica, Alemania, 1972. Paz, Octavio. El laberinto de la soledad. Fondo de Culrura Econmica, Tercera Edicin, Mxico, 1999. Ramos, Samuel. Profile of man and cultura in Mexico., University of Texas Press, 1962. Reyes Nevrez, Salvador. El amor y la amistad en el mexicano. Porra y Obregn, Mxico, 1952. Ricoeur, Paul. Tiempo y Narracin, Edit. Siglo XXI, Espaa, 1996. Ricoeur, Paul. S mismo como otro, Edit. Siglo XXI, Espaa, 1996.

http://fecal.org.mx/data/phoo/2006_09_02/escudo.jpg http://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Ricoeur http://es.wikipedia.org/wiki/Hermen%C3%A9utica http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Aguilagarza.jpg