La palabra Moyugba proviene del Yoruba emi - Yo; ayugba - saludo =Yo te saludo.

Cada vez que hacemos cualquier rito, o acto de adoracin en la religin Yoruba d e la dispora lo iniciamos con omi tuto, una libacin de agua fresca. Mientras h acemos la libacin se dice lo siguiente. Omi fun egun, omi fun ile, omi fun gbogbo keke timbelaye timbelese Oloddumare. O mituto, ona tutu, tuto laroye, tuto ile tuto ariku babawa. La moyugba se divide en tres partes. La primera inicia con un saludo a Oloddumar e, llamndolo por todos los nombres con el que es alabado, en un acto que recono ce al Divino Creador y su omnipotencia. Aunque a menudo es citado como una deida d silente y distante, en la tradicin Osha Ifa cubana, Oloddumare debe ser rever enciado en todos los rituales, dado que sin el Dios Supremo nada es posible. Despus de rendir homenaje a Oloddumare, rendimos tributo a dos ancestros que ju garon un papel importante en el esquema de la religin Yoruba o Lucum. Que son Ased (Ashed) y Akod; quienes fueron los dos primeros discpulos de Orunmila, y lo ayudaron a diseminar la palabra de Ifa y su sabidura a toda la humanidad. Continuamos rindiendo homenaje al tiempo. Reconocemos en el pasado, el presente y el futuro, al indispensable testigo de los minutos de viaje de la humanidad a travs de la real existencia y entonces pedimos por la existencia continuada del mundo y nuestra especie. Despus, rendimos tributo a nuestra madre (Iyatobi) y padre (Babatobi), los dos seres ms esenciales, sin los cuales no podramos obviamente existir. Un pueblo muy orientado a la familia, el Yoruba y sus descendientes, dan gran importancia y respeto a sus progenitores a quienes adoran durante su vida y continan adoran do aun despus de la muerte. En efecto nuestros padres son tan sagrados como cua lquier Orisha. Cuando se rinde homenaje a Ara - la Tierra; el cuerpo fsico del planeta- el Ile - el suelo que pisamos tanto como la casa donde vivimos. Como un observador sile nte, este planeta nos provee de nuestra existencia y es el receptor eventual de todas nuestras acciones. El Il nos da vida, nos nutre a travs de toda nuestra existencia y despus de nuestra muerte la nutrimos a ella con el cuerpo que ella sustento durante aos. Como conocemos el Olorisha no puede ser cremado, sino qu e debe retornar a la tierra que lo provey. La segunda seccin de una moyugba consiste de los saludos a nuestros ancestros Los ancestros son denominados Egngn o Egn. Estos no deben confundirse con Ara o rn (Araon) ciudadanos del cielo; o los Iwin - Almas errantes que vagan por l a tierra. Egungun son aquellos espritus que estn relacionados con nosotros por la sangre y a travs de nuestra ascendencia de Orishas. Todos los otros son Ara orn. Los Iwin son entidades negativas, usualmente espritus de personas que han muert o antes de su debido tiempo, por suicidio o a travs de la influencia de brujer as o encantamientos. Aunque no es una prctica ortodoxa, hay Olorishas que rinde n homenaje en sus Moyugbas a sus guas espirituales. Esto es un error. Estas ent idades son reconocidas en un segmento particular y generalizado de la Moyugba, y no deben ser incluidos entre nuestros Egn porque ellos simplemente no son Egn . Ara orn como veremos son reconocidos en la estrofa final del segundo segmento cuando decimos: Moyugba gbogbo wn olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb Egn m belse Olodumare. Los Yorubas consideran a los ancestros tan importantes y sagrados como los Orish as y merecedores del mismo respeto. En efecto, Los Egun completan al Orisha como

se aclara en el proverbio Ik lbi osha (El muerto pari al Santo). En esta etapa en la Moyugba, unos ancestros son llamados para que nos ayuden en la propia ejecucin de las Ceremonias y ofrezcan su apoyo y sabidura para el be neficio de los presentes. Despus tenemos que saludar a los devotos de Egungn, cuando rendimos homenaje a aquellos ancestros que acompaan a nuestros primeros iyalorishas - madrinas; babalorishas -padrinos; oyugbona- segunda madrina, la as istente de la iy o babalorisha en ese orden y despus todos aquellos presentes dentro de la casa. La tercera parte y final consiste de un rezo a Oloddumare y a todas las otras en tidades que llamamos antes para que ellos aseguren el bienestar de los devotos, de su compaera en la vida y de todos aquellos que puedan estar presentes. Los r ezos se dicen para que no llegue el dao a ninguno de los presentes y para que n o los aflija el infortunio que no est dentro del destino escogido. Moyugba Moyugba Olofn, Moyugba Olorn, Moyugba Olorn Alabosuday, Alabosunil Olorn Alay, Olorn Elem Moyugba Ashed, Moyugba Akod Moyugba aya odn, on odn, odn ol Moyugba bab, Moyugba yey Moyugba ar, Moyugba il Moyugba gbogbown olod araorn, oluw, else Oloddumare Omi tuto, ona tuto, il tuto, owo tuto, babawa. Omi fun Eggun, omi fun il, omi cia agua en el piso con los dedos) Araorn, ib layn torn (Nombres de ciante a lo que los presentes responden Oloddumare

iyalosha, babalosha, om kolagb Egn mb om tuto, tuto nini, ariku fun Olorun. (Mientras se dice esto se ro los egun uno a uno, conocidos por el ofi una y otra vez) ib

Despus de saludar a todos los ancestros conocidos o reverenciados de acuerdo a la tradicin del ascendente del Olorisha, el sacerdote dice: Ib layn torn gbogb Egn araorn or em nan (Se menciona el nombre propi o en reverencia a nuestros ancestros) Ib layn torn gbogb Egn araorn or iyalorisha em (aquellos que acompaa n a la iyalorisha - madrina -o babalorisha - padrino) Ib layn torn gbogb Egn araorn or Ojigbona em (Los de la Oyugbona) Ib layn torn gbogb Egn araorn or ni gbogb igboro kal il (Los de tod os los presentes en la casa) Ib layn torn gbogb Egn, gbogbown olod, lagb lagb, Araorn, otok tim belay, mbelse Olorn, Olodumare. Kinkamash - (Iylorisha or Bablorisha) Kinkamash - (Oyugbona) Kinkamash - (Oriat) Kinkamash - (Babalaw) Kinkamash (Cualquier Olorishas vivo de su linaje que queramos saludar o rezar p or l) Kinkamash Or Eled em nan - (Yo) Kinkamash gbogb kalen, igbor, abur, ashre, Oluw, Iyalosha, Babalosha, kal e il. Significado de las palabras usadas en esta Moyugba: Moyugba Saludo o rindo homenaje a Olofn Dueo del Palacio Olorn Dueo del cielo Olodumare. Dueo de la vasta extensin del universo Alabosuday Los protectores globales de la tierra Alabosunil. Los protectores de la tierra

Alay El primer ser viviente (Dios) Elem. El dueo del aliento Ashed y Akod Los divinos mensajeros Aya odn Los das pasados On Odn El da presente Odn ol Los das por venir, el futuro Bab Padre Iy Madre Yey Mam Ar Cuerpo; el planeta Il El suelo que pisamos; la casa donde estamos Con Agua fresca hago que sea el Camino fresco, la casa fresca, inteligencia fresca, el dinero fresco, las manos frescas, fresca sea la salud de nuestro padre (mayor). Agua para los muertos, agua para la tierra que nos sustenta, agua para el sol. Gbogbown olod A quellos que partieron de nuestro camino y viven al borde del r o (Los Olorishas fallecidos) Araorn (Araon) Ciudadanos del Cielo Oluw Sacerdote de If Iyalosha Madre de santo; sacerdotisa Babalosha. Padre de santo; sacerdote Om kolagb Alto sacerdote dotado y reconocido en todos los aspectos de la relig in. Mbeles al pie de Ib layn torn (torn) Aquellos que han partido de la tie rra al cielo (orn rer) Alagb lagb Todos los ancianos, presentes o no (lit. un anciano entre ancianos) Otok. El o ella que falleci Timbelay. Firme en el otro mundo Kinkamash. La bendicin Ojigbona (Oyugbona) Asistente de la iniciacin Iy o Bablorisha Oriat El sacerdote de mayor rango que realiza las ceremonias Em nan. Yo; por mi mismo Gbogb kalen Los presentes en la casa Igboro Visitantes Aburo (abure) Hermano o hermana Ashir Nio pequeo; otra acepcin: que se monta o es caballo de los Orishas (pe rsona que es posesionada por un Orisha) Kal il Todos los que estan en la casa A continuacin mencionamos a algunos ancestros de renombre que pueden ser invoca dos en cada Moyugba Este primer grupo son los pioneros que son vagamente recordados, quienes pudiero n estar en Cuba a inicios del siglo XIX. Virtualmente nadie conoce nada de estos Olorishas, por el hecho que muchos de ellos estaban asociados con el Cabildo Sa n Jos 80. Gbangbosh Awapitik Malak la grande Malak la Chiquita Dad Kaind Ade Tawad Od Waro a Ins, Yeny TOlokn Teresita Ariosa, O Osun (aunque algunas fuentas han dicho que ella se llamaba Oshn Funk o Oshn Kayod)

Om Del Obankol Aduf Aunque algunos de los Olorishas del siguiente grupo son tan enigmticos como el anterior, ellos son ms recordados pues estuvieron activos durante la ltima mit ad del siglo XIX y en los inicios del siglo XX. a Rosala, Efunsh Warikond, Fundador de la rama Egbado. Om Oshosi. En el ltimo cuarto del siglo XIX, Efunsh pudo haber introducido en Centro Habana la ceremonia adosh osha practicada hoy y que eventualmente se ha esparcido al resto de la isla. Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero. Fundador de la rama Egbado. On Shang. Ob Tero es la fuente de muchos Orishas Egbado en Cuba: Olokn, Odud uw, Brom, Yew, y otros. Su descendencia est muy bien enmarcada en Matanzas. Fermina Gmez, Oshab ordenada por Ma Monserrate Gonzlez, Oshab se conoci com o la ms reputada fuente en Cuba de Orishas de Egbado, como Olokn, Yew y Odudu w hasta su muerte en 1950. Ella hered su conocimiento de su Iyalorisha Ob Ter o. Arabia Oviedo, sacerdotisa de Oy que fund una descendencia en Pueblo Nuevo, Ma tanzas. Su descendencia es probablemente la segunda ms numerosa en Matanzas. Timotea "Latun" Albear, Ajay Lew On Shang y una de las primeras Ob Oriats Ella entren a Octavio Sam, Obadimej. a Beln Gonzlez, Apto, fundadora de la descendencia conocida como "la pimient a", no esta claro si ella fue un Ol (omo) Oshn u On Yemaya. Fue ordenada en C uba por una iyalorisha conocida como Teresita Oshn Funk, probablemente la mism a Teresita Ariosa. Una fuente dice que fue ordenada por La China Silvestre, Osh n Miw, y otros dicen que Apto fue quien la orden (sacramento) Oshn Miw. a Margarita Armenteros, Ain Yobo Fundadora de otra importante descendencia en la Habana. Tibursia Sotolongo, Oshn Mew y Ob Oriat Abelardo Bequ (Becker), O Osun (T ibursia) desciende de Ain Yobo. o Filomeno Garca, Atand Babalaw, onil tamborero y s junto con Aab, tallaron los primeros Bata ortodoxos nd es tambin considerado por haber tallado la mascara Geled) usada en el siglo XIX en la localidad de Regla, ste Orisha. abeg - escultor, quiene construidos en Cuba. Ata de Olokn (posiblemente Cuba, para bailar para e

o Juan "el cojo," Aab Babalaw, onil tamborero y abeg - tallador quien junt o con Atand, tall los primeros tambores bata ortodoxos construidos en Cuba. o Remigio Herrera, Adeshin. Probablemente uno de los primeros Babalawos que ll egaron a la isla por el ao 1830 y que pudo haber tenido alguna participacin en las ceremonias para crear los primeros tambores Bata de Atanda y Aabi en Cuba. Aunque el entr a Cuba a travs de Matanzas, donde vivi un nmero de aos, es tambin bien conocido en Regla donde pas los ltimos 35 aos en la isla e inici o el Cabildo Yemay que ms tarde fue heredado por su hija Josefa "Pepa" Herrera , Eshb. Octavio Sam, Obadimej. El primer hombre nacido en Cuba Ob Oriate, discpulo d e Latun. Obadimej fue ordenado dos veces; a Oshun en su nativa Sabanillas, y a Agay cuando lleg a la Habana a finales del ao 1900. Latun y Efunsh rechaza

ron creer que el haba sido ordenado y demandaron que se realizara nuevamente el ritual. En el It se descubri que l verdaderamente haba sido ordenado, de aq u su nombre "Rey convertido dos veces" o como se dice en Cuba "el que fue coron ado dos veces" Jos Roche, Oshn Kayod. Ordenado en 1896 por Tranquilina Balmaseda, Om Saya, una religiosa descendiente de Efunsh. Oshn Kayod fue probablemente el segundo hombre Oriat, entrenado particularmente por Latun. Calixta Morales, Od De. Algunas fuentes creen que fue hija de Efunsh. Otros d icen que fue una buena amiga de Lydia Cabrera quien la llam "la ltima gran muj er apwn." Fue posiblemente la primera Olorisha de Oshosi ordenada en Cuba. Josefa "Pepa" Herrera, Eshb. Hija de Adeshina y posiblemente la primera Oloris ha ordenada en Elegba en Cuba. a Ins, Yeny TOlokn y Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero fueron las primeras q ue la ordenaron en el ltimo cuarto del Siglo XIX. Es recordada por la procesin del Cabildo que desfilaba anualmente a travs de la ciudad de Regla en honor a Yemay y Oshun. Tata Gaytn, Ogund-fn. Famoso Babalawo que muri en 1945, y probablemente el p rimero que fue ordenado en Cuba. Adeshina lo consagr a finales de 1900. Ms con ocido por ser el primer Babalawo que consagr Olokn a otros Babalawos a inicios del siglo XX. Aurora Lamar, Ob Tol. Hasta el ao 59, Aurora Lamar fue probablemente la Iyalo risha ms prolifera en Cuba ordenando sobre 2000 personas. Ella introdujo la rel igin en Santiago de Cuba en 1940. Su descendencia es probablemente la ms exten sa actualmente. Toms Romero, Ewn Let. Toms Romero fue discpulo de Obadimej. Fue uno de los ms populares Oriats despus de la muerte de su mentor. Nicols Valentin Angarica, Ob Tol. Ob Tol fue ordenado por Obadimej en 1941 , y aprendi con este hasta la muerte de su padrino en 1944. Aunque trabajo con su padrino un perodo corto de tiempo, trajo a la Habana el conocimiento que hab a obtenido de su familia en su nativa Carlos Rojas en Matanzas. Fue descendient e de una larga lnea de Olorishas. Es el ms recordado por haber escrito el prim er libro publicado sobre la religin Lukumi en cuba, en 1950: "El Lucum al Alca nce de Todos." Lamberto Sam, Ogn Toy. Uno de los dos mas importantes Oriat que sucedi a la generacin de Toms Romero.