Buenas!!! Este material llego a mis manos de manera inesperada y como dice: ...

"Aldous Huxley: Toda historia moderna es una historia de la idea de liberacin , con respecto a las instituciones. Es tambin la historia del hecho de la esclavi tud respecto a las instituciones... Las circunstancias cambian ms rpidamente que l as instituciones. Lo que antes tena sentido carece hoy de l. Afirmacin que da espacio a la pregunta: La educacin que hoy ofrecemos a nios y a jvenes crea disposiciones mentales para li berar al hombre de la influencia de instituciones que estn llamadas a transformar se o a desaparecer? El educador de nuestros das puede liberarse de esa influencia para poder orientar a las nuevas generaciones hacia un futuro mejor?..."

Considero importante nutrirnos de preguntas si nuestro objetivo es seguir con el barro... y tambin para quienes persigan objetivos de otra indole. salu2

Extrado del libro Para qu futuro educamos? De Reina Reyes. PARA QU FUTURO EDUCAMOS? La verdad ms real de nuestra poca: nadie vivir toda su vida en el mundo en que naci, y nadie morir en el mundo en el que trabaj en la madurez. Robert M. Hutchins Las razones del inmovilismo son fciles de comprender. Suscitar un nuevo orden es u na empresa temible, a la que siempre acompaan renuncias y sacrificios de todo ord en. Esta empresa significa un montn impresionante de trabajos de toda ndole, para los cuales hace falta valor, resolucin y una confianza inquebrantable en la volun tad y capacidad del hombre... Pero hasta para no moverse hay que pagar un precio , algunas veces muy elevado. Paul Legrand La pregunta que titula este ensayo implica su carcter polmico, y lo deseamos. Si a dmitimos que el pensamiento se inicia en una situacin problemtica que reclama accin , para no repetir ideas y acciones, lo que es muy frecuente en materia educativa , nada mejor que plantear dudas con respecto a la forma en que hoy se realiza la educacin, dudas que creemos ms que nunca justificadas porque el clima cultural y social del presente difiere del que se acusaba no ms lejos de cincuenta aos. Dominadas las distancias por el avin supersnico, la radio, la televisin y los satlit es capaces de trasmitir a todos los lugares de la Tierra las imgenes de la llegad a del hombre a la luna, la humanidad alcanza una unidad planetaria que obliga a pensar en la transformacin de la naturaleza histrica del hombre. Por otra parte, l a fuerza atmica y el dominio del espacio en poder de pocas naciones crean un clim a de Inseguridad distinto del que pudo experimentar el hombre en siglos pasados. El desarrollo industrial, la automatizacin, el inusitado crecimiento del capital ismo con su secuela, el neocolonialismo, y la compleja red de intereses que gene ran, actualizan la pregunta: Es el hombre lo bastante inteligente y bueno para con trolar lo que ha producido?

En ningn tiempo fueron movimientos sincrnicos la superacin del hombre como tal y el progreso de sus conquistas objetivas, pero el divorcio en el tiempo nunca ha si do tan acusado como lo es en la actualidad. Se ha abierto un abismo entre los me dios creados para dominar la naturaleza, y los logrados para dominar los impulso s irracionales de la conducta humana acrecentados como forma de defensa biolgica ante la inseguridad La historia describe las formas que revistieron el Estado, la Iglesia, las unive rsidades, las escuelas, y pone en evidencia que toda institucin es expresin formal de los que al crearla animaron a los hombres. A su vez, la psicologa descubre qu e quienes integran una institucin desarrollan actitudes adecuadas a ella; pero no ha sido fcil advertir que la conducta institucional tiene un poder esclavizante y se opone al cambio exigido por nuevas situaciones vitales. Se ha denominado retr aso cultural a la discrepancia existente entre las conductas tradicionales y las que corresponden a la transformacin de la sociedad. La adaptacin psicolgica del hombre a las instituciones, si bien defiende a la vida humana de posibles desgastes, limita el poder de la inteligencia para lograr la conducta requerida por las condiciones de un mundo vertiginosamente cambiante. Escribi Aldous Huxley: Toda historia moderna es una historia de la idea de liberac in, con respecto a las instituciones. Es tambin la historia del hecho de la esclav itud respecto a las instituciones... Las circunstancias cambian ms rpidamente que las instituciones. Lo que antes tena sentido carece hoy de l. La humanidad vive hoy un dramtico malestar creado por el enfrentamiento entre qui enes aceptan y defienden, por inters o por ignorancia, formas de vida impuestas p or instituciones creadas en el pasado y quienes, animados por el deseo de libera cin de todos los hombres, quieren modificarlas. Cuando por imperio de la fuerza se transforman las instituciones, cualquiera que sea la orientacin que sta les imprima, se acusa la resistencia de actitudes cread as por las instituciones que se pretenden modificar. Una revolucin social puede ef ectuar alteraciones bruscas y profundas en las costumbres externas, en las insti tuciones jurdicas o polticas, pero los hbitos que estn detrs de esas instituciones y que forzosamente han sido conformados por condiciones objetivas, los hbitos de pe nsar y sentir no se modifican tan fcilmente. La fuerza de retencin de la vida huma na es enorme. Y afirma Dewey que cuando se producen ciertos cambios en las conductas de los ho mbres es porque previamente han madurado los hbitos mentales adecuados y el cambi o externo se limita a remover una barrera superficial. Preguntamos: La educacin que hoy ofrecemos a nios y a jvenes crea disposiciones men tales para liberar al hombre de la influencia de instituciones que estn llamadas a transformarse o a desaparecer? El educador de nuestros das puede liberarse de es a influencia para poder orientar a las nuevas generaciones hacia un futuro mejor ? Si ante estas preguntas se responde que en todas las pocas ocurri lo mismo, obse rvamos que nunca el problema que planteamos ha revestido la gravedad que hoy rev iste. Es cierto que los cambios sociales se dieron a pesar del condicionamiento educativo, pero tambin es cierto que el ritmo de las conquistas tcnicas que transf orman la vida social jams tuvo la aceleracin que alcanza en nuestros das. En el pasado bastaba educar para el presente, pues los veinte aos siguientes camb iaban en muy poco las relaciones humanas. Hoy, educar para el presente, que no o tra cosa hacemos, es educar para un pasado que nunca volver. Cuando se sostiene que la educacin no es factor esencial de cambio se debe tener en cuenta un hecho: quienes acceden al poder econmico o al poder poltico estn inter esados en mantener su poder, y, por lo mismo, tanto la educacin privada como la pb lica, que directamente o indirectamente controlan, tienden a conservar la estruc tura social que los mantiene en su situacin de privilegio. Aldo Solari, en base a lo observado en los distintos pueblos, dice que la educac

in va siempre a la zaga del cambio y que, slo despus que la revolucin ha triunfado, la educacin puede ser revolucionaria. Esta afirmacin nos obliga a precisar el sent ido con que se use el trmino revolucionario. Si entendemos por tal no al rebelde en el campo poltico sino al que es capaz de independizarse de las formas de vida qu e le ofrece el medio en que naci para poder juzgarlas, creemos que la educacin pue de ser revolucionaria antes de toda revolucin poltica. Si se logra que el hombre se evada del condicionamiento a que estuvo sometido, s in dejar de reconocer los valores culturales que el medio social le ofreci, se ac ta en favor del cambio social y no para retardarlo. La educacin sirve a la comunidad en la cual se realiza, pero no de la misma maner a y con igual propsito, y el problema que planteamos se refiere a la forma de edu car que, sin perder vinculacin con la realidad de un presente, conduzca a un nive l ms elevado de vida a todos los que integran una comunidad... Los yacimientos que hay que explotar no estn hoy en la tierra, ni en el nmero, ni en las mquinas, resi den en el espritu. Ms precisamente, en la aptitud de los hombres para reflexionar y crear. La organizacin econmica que mantiene a gran parte de la sociedad sin posibilidades educativas para la reflexin y la creacin, es tambin la que mantiene en manos de po cos la llamada industria cultural que acta para condicionamiento de los ms. Descubri r el grado en que los medios de comunicacin enajenan al hombre, en lugar de liber arlo, es taren que apremia, aunque se tenga conciencia de estar apresado por fue rzas que individualmente no se pueden vencer. Resignarse al podero de lo econmico es actuar en su favor en lugar de tener por meta la liberacin del hombre. El problema que planteamos es de extensin mundial aunque se presenta con caracters ticas distintas en los pases desarrollados de organizacin capitalista o socialista , que en los pases subdesarrollados; pero, ubicados en Amrica Latina es nuestro pr opsito referirnos a sus problemas ya que las exigencias de cambio de sus estructu ras son imperiosas ... Es grave, gravsimo, que los pases subdesarrollados de Amrica Latina imiten las prcticas educativas de los pases desarrollados, sin apreciar qu e el colonialismo vaca y distorsiona la mente e incapacita al hombre para liberar se de los poderes econmicos y polticos que lo dominan. Slo lo ayudaremos a alcanzar estatura humana si cultivamos en nios y jvenes flexibi lidad intelectual, juicio crtico y una estabilidad emocional que, al mismo tiempo que afirmen su personalidad, hagan posible la unin con otros para una empresa co mn por aspiraciones compartidas. Carecemos de datos obtenidos en investigaciones realizadas en nuestro continente para evaluar la influencia del cine, la radio y la T.V., pero esto no es obstcul o para nuestro propsito de demostrar que las instituciones educativas siguen repi tiendo normas didcticas de una poca en la cual esos medios no existan o no haban lle gado al grado de difusin que hoy alcanzan. Datos ofrecidos por la UNESCO evidencian que son muy distintos los niveles de la s instituciones docentes que funcionan en los pueblos latinoamericanos, diferenc ias notorias desde la formacin de maestros de enseanza primaria; pero no hay datos sobre la incidencia del cine, la radio y la TV en esos pueblos. En Europa y Est ados Unidos se han realizado numerosas investigaciones con el propsito de evaluar los efectos de los medios de comunicacin que dan caractersticas singulares a la s ociedad de masas, y no creemos que las conclusiones, por dems dispares, a que se ha arribado puedan ser generalizables para nuestro continente porque la influenc ia de esos medios vara en funcin del contexto sociocultural en que operan. Adems co mo lo afirman Yanowitz y Schulze, la mayora de las investigaciones en materia de c omunicacin de masas han sido investigaciones ad hoc estimuladas, guiadas y ciertame nte subvencionadas por grupos que deseaban respuestas inmediatas a problemas. Po r ejemplo: las asociaciones suscitadas por los efectos desmoralizadores que ejer cen el cine, los comics o los programas de televisin sobre el equilibrio de la pers onalidad juvenil; los educadores inquietos por no haber logrado una comunicacin d

e masas eficaz; los gobiernos interesados en los impactos de sus campaas de propaga nda; finalmente y sobre todo, los directivos publicitarios y comerciales que int entan influir en los hbitos del consumidor, del lector, del oyente o del espectad or medio. stos son los grupos que en gran medida han planteado los problemas y ot orgado la mayor parte de los crditos necesarios para la investigacin en el terreno de la comunicacin de masas. Igual criterio sostiene Adorno en cuanto a que ese tipo de investigaciones vigil a para que no se averige ms que reacciones en el interior del comercial system vigen te y no se analicen ni la estructura ni las consecuencias del sistema mismo. No estando en condiciones de realizar una investigacin que se adecue a los objeti vos que perseguimos se tendrn en cuenta en este ensayo muy limitados aspectos de lo investigado en pases desarrollados. En cambio recurrimos muy frecuentemente al pensamiento autorizado de psiclogos, socilogos: y filsofos para dar fundamento a l o que afirmamos desde un punto de vista pedaggico. La complejidad del tema nos obligar a desarrollarlo en enfoques aparentemente ais lados pero que se relacionan ntimamente en la realidad individual y social contem porneas. LO RACIONAL Y LO IRRACIONAL DEL HOMBRE La tierra enteramente iluminada resplandece bajo el signo de una triunfal desven tura. T. W. Adorno Cun difcil es seguir los movimientos del alma de los otros. Qu sufrimientos se pued en causar sin quererlo, sin saberlo. Cmo se puede pasar al lado de sentimientos p rofundos, a veces desesperados, sin sospechar siquiera su presencia. Se puede ha cer tanto mal por falta de comprensin como por maldad. Shelley La filosofa, la sociologa y la psicologa, liberadas de prejuicios, reconocen que in dividuo y sociedad no son entidades independientes sino que su vida consiste en una mutua participacin. La gentica descubre que es mayor la influencia del medio q ue la de la herencia biolgica en lo que se refiere a la conducta social. La emocin que ayud extraordinariamente para que se constituyera el grupo, influye en el co mportamiento de quienes nacen en l. Estos conocimientos obligan a un estudio de los factores que actan en nuestra poca para modelar la conducta de nios y jvenes. En el curso de la civilizacin occidental se han hecho ms complejas las influencias que se ejercen sobre el hom bre desde su cuna. En el pasado, en comunidades peq ueas y de evolucin lenta, la conducta del nio se conformaba de acuerdo con pautas f ijadas con igual criterio por la fa milia, la Iglesia y las tradiciones. En nues tros das el desa rrollo de centros urbanos cada vez ms poblados, la disper sin de l a familia en ellos, la coexistencia de mltiples reli giones, la diversidad de ins tituciones creadas para distintos fines y, principalmente, la rpida comunicacin de hombres y pueblos de costumbres diferentes y hasta opuestas a las locales, conf iguran un clima social en el cual la conviven cia carece de unidad en valores pa ra orientar a las nuevas generaciones.

Una concepcin de la naturaleza humana que la identific con la racionalidad culmin c on la filosofa de la Ilustracin que, en lucha contra la fe, crey encontrar la relac in del hombre con el Universo en la pura inteleccin. Esta versin racionalista desco noci que la existencia de la razn depende de un renovado y permanente proceso de c onquista de lo irracional. El psicoanlisis revel la impor tancia de lo inconscient e, pero en el dominio de la educa cin no se han preconizado aplicaciones positiva s, de ese descubrimiento. La sociedad industrial y los increbles avan ces de la tc nica jerarquizan, cada da en mayor medida, los valores del Iluminismo en tanto la

Humanidad acusa vaco espiritual, y, en la mayora de los hombres, no existe un dom inio de lo irracional cuya latencia provoca explo siones incontroladas.

Al crearse instituciones educativas al margen de la fa milia y de la Iglesia, se dio en ellas importancia a la adquisicin de conocimientos, descuidando el cultiv o de la afec tividad. Una ilimitada jerarquizacin de un saber conceptualizado, ac umulado y trasmitido mediante el lenguaje, al aislar el conocimiento de la accin lo aislaron de la afectivi dad sin favorecer la comprensin.

El conocimiento es conceptual, y, como tal, abstracto y puede trasmitirse; la co mprensin no lo es porque est re ferida a situaciones concretas y variables hasta l o infinito; confundirlos, segn Aldous Huxley, es uno de los pecados intelectuales . La simplificacin, generalizacin y abstrac cin excesivas son otros tres pecados rel acionados con el pecado de imaginar que conocimiento y pseudo conocimien to son lo mismo que comprensin.

La vida de hoy crea al hombre situaciones que recla man la comprensin de la compl eja red de variables inter nas y externas que pueden determinar su conducta al m ar gen de la razn, y esta comprensin no se alcanza por me ros conocimientos, aunqu e stos sean necesarios. Las exi gencias de la tcnica hacen necesario aprender, la conviven cia hace necesario amar y comprender.

La excesiva importancia concedida al cultivo de lo in telectual en las instituci ones educativas tiene otra gravsima, consecuencia: no hace consciente al hombre d e lo que otros hombres le ofrecen generosamente para su formacin, y con esto se a centa su egosmo biolgico y su conducta individualista. La educacin en lugar de integ rarlo al gru po, lo asla o hace que busque en el grupo ser como los dems, en desme dro de una autntica personalidad.

La carencia de una accin educativa que satisfaga las necesidades afectivas del se r y encauce la emotividad, deja la irracionalidad librada a la rebelin de los ins tintos, favoreciendo tendencias regresivas que se manifiestan en conductas sobre las cuales la razn carece de dominio. Cuando los propsitos de encauzar las energas vitales no son autnticos, elaborados c on tiempo, cuando no han sido puestos a prueba en amplias experiencias de vida, aparece en el hombre esa carga de energa primitiva, real, tremenda, en su forma ms elemental: la agresividad, agresividad que en un momento dado salta como resort e inesperado y descubre ese acechante principio de animalidad que el ser humano tiene al nacer. La favorecen la disminucin de satisfacciones materiales o afectiv as, la exaltacin colectiva del odio bajo equvocas racionalizaciones que justifican el crimen por amor a la patria o por defensa de un principio abstracto de liber tad, y, sobre todo, la posibilidad de descargar en otros responsabilidades no se ntidas, con certeza de impunidad. Reiterados acontecimientos de este siglo en qu e alemanes o franceses, soviticos o yanquis infligieron horripilantes sufrimiento s fsicos y morales a otros hombres de nacionalidades, razas o ideologas distintas, prueban los dficit de la educacin para cultivar sentimientos de fraternidad, capa ces de contener los impulsos del potencial agresivo latente en la naturaleza irr acional del hombre. Ayer, los franceses en Argelia hicieron decir a Sartre que el humanismo no era s

ino una ideologa mentirosa, la exquisita justificacin del pillaje. Hoy, en Vietnam , hombres que han cursado hasta estudios secundarios, practican como deporte los ms horribles e inimaginables crmenes. Y en los pases subdesarrollados, con las dic taduras, proliferan los torturadores que, en forma cobarde y encubierta, compens an su frustracin con la agresin y el sufrimiento de otros. De ellos dice Mauricio Fernndez: No pretenden solamente solazarse con el dolor del otro, sino destruirlo como persona. Su principal deseo no es lastimar sino establecer su superioridad. De all que les sean vlidos todos los procedimientos de torturas, fsicos y morales. Tienen que sentir que poseen al otro, ya que no se poseen a s mismos. Juan Carlos Pla considera que la tortura tiene algo del gran teatro del horror, y que los ataques son evidencia de una impotencia profunda lo revela la fachada o puesta del esbirro: su hinchazn melomanaca. Terminada la escena, es posible que el agente vuelva a su casa, escuche a Gardel, tome mate con la patrona o sea servi cial con sus vecinos. Por qu no? Ms, la libre descarga de sus partes enfermas en su triste fama, puede que le despeje el campo de su familia para sus partes sanas. Muchas otras veces no se produce esta disociacin: el agente es demasiado enfermo y/o la institucin demasiado invasora. Y la corrupcin ms diversa gana su vida toda. Marcuse dice: La obvia contradiccin entre las posibilidades liberadoras de la tran sformacin tecnolgica del mundo, la vida ligera y despreocupada, por una parte, y l a intensificacin de la lucha por la existencia, por otra, generan entre la poblac in subyacente esa difusa agresividad que, a menos de ser dirigida hacia el odio y la lucha contra el supuesto enemigo nacional, se vuelve contra cualquier objeti vo a mano: blanco o negro, nativo o extranjero, judo o cristiano, rico o pobre. st a es la agresividad de aquellos con la experiencia mutilada, con la falsa concie ncia y las falsas necesidades, de las vctimas de la represin que, para vivir, depe nden de la sociedad represiva y reprimen la alternativa. Para orientar la educacin, el humanismo idealista, abstracto y especulativo que d io satisfaccin al pensamiento del hombre culto, debe ser sustituido por un humani smo real que ubique al hombre en la sociedad en que vive y promueva una accin col ectiva para superarla. Afirma Althusser que el concepto abstracto del hombre se debe desplazar al estudio de las relaciones sociales y de las condiciones reales de sus posibilidades efectivas. Una vez emprendido el anlisis cientfico de este ob jeto real, descubrimos que el conocimiento de los hombres concretos (reales), es decir el conocimiento del conjunto de las relaciones sociales, no es posible ms que a condicin de prescindir completamente de los servicios tericos del concepto d e hombre (en el sentido que exista, en su pretensin terica misma, antes de su despl azamiento). Un humanismo que contemple al hombre situado obliga no slo a reconocer la importanc ia de la estructura econmica de la sociedad con enfoque marxista, sino tambin a es tudiar la influencia de esa estructura en los nuevos medios de comunicacin (massmedia) en la estructuracin y desestructuracin de la personalidad. Marx no pudo prever el grado en que la enajenacin por el trabajo en la sociedad c apitalista, se incrementara por la accin de palabras e imgenes manejadas por quiene s tienen poder econmico y poltico. A la produccin industrial que fsica y mentalmente deshumaniza al hombre, se suma en la civilizacin de la imagen la equvoca socializac in a travs de filmes que reproducen la existencia de otros hombres igualmente enaj enados, impidiendo el reconocimiento de la situacin propia y promoviendo el confo rmismo. La enajenacin no presenta siempre las formas que tuvo en el pasado, por l o que es necesario descubrir las modalidades que reviste en cada organizacin soci al. Lo caracterstico de toda enajenacin es no tener conciencia de ella. Puede comprobarse que la abundancia de bienes materiales origina una imperiosa n ecesidad de obtenerlos a cualquier precio, al mismo tiempo que desvaloriza las s atisfacciones afectivas que pueden alcanzarse al margen de esos bienes. Ciertas formas de vida que responden a controles perfeccionados originan frecuentemente frustraciones que agudizan el sentimiento de infelicidad.

La automatizacin, que libera al hombre de trabajos rutinarios, es prdiga en desocu pacin o en ocio desquiciante. El tiempo libre se vuelve preocupacin absorbente del hombre en los pases desarrollados y lo es tambin, aunque en menor escala, en los pases subdesarrollados y, como lo afirma Mario Sambarino, en el ocio ms que en el trabajo asalariado la enajenacin es mayor. Cuando el hombre cree disponer de su t iempo no advierte que ese tiempo est perteneciendo a otro, pues recurre a esparcim ientos que son el negocio de otros, que esperan su tiempo libre para hacerle pag ar por no dejarle tiempo y someterlo a un estado de dependencia o de pasividad m ental. Lo irracional, fuerza impulsora de la conducta, mediante vinculaciones afectivas o por el camino de la sublimacin puede crear valores culturales y proporcionar a legra de vivir... En nuestros das los sentimientos estn debilitados, el hombre es e sclavo de lo inmediato y fcil de la vida, de una vida que parece escapar momentnea mente de su menguada vitalidad. Hace de la mquina un dolo y tambin hace dolo a una f orma de vida que conduce a un vrtigo de sensaciones cuya nica finalidad es el prop io vrtigo que lo aleja de formas ms profundas de sentimiento... De all la angustia, invisible compaera del hombre contemporneo que no atina a dar sentido a su vida p orque ha perdido su capacidad para crear ya que la tcnica lo ha rodeado de la cre acin de otros. Para evadirse de su angustia, para eludir sus miedos, el hombre se fuga de s mismo por el camino de la frivolidad, la puerilidad y la banalidad. No hay sntomas de que la puerilidad no conoce edades y que la experimentan jvenes y vi ejos? No estamos acaso envueltos en mil manifestaciones de ella? El hombre siente la imperiosa necesidad de tener la mente ocupada en algo que no s relacione con la realidad que lo circunda, porque sus miedos ante la inseguridad lo trastornan . Para liberarse de la angustia ha de tener confianza en s mismo, capacidad piara el esfuerzo continuado, y, sobre todo, algo por lo cual luchar integrndose emoci onal y racionalmente a la comunidad. En algn grado esto es alcanzable por una edu cacin que d sentido a la vida y no se limite a cultivar la inteligencia o a trasmi tir conocimientos y tcnicas. Al presente la labor de la enseanza no slo tiene que transformar las tendencias nat urales en hbitos adiestrados de pensamiento, sino que tiene tambin que fortificar el espritu contra las tendencias irracionales corrientes en el medio social, y ay udar a desterrar los hbitos errneos ya producidos.