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EDUCACIN Y CONTRAHEGEMONA EN LA SOCIEDAD GLOBAL

La movilidad social no es equidad y la igualdad de oportunidades no es justicia social


La educacin chilena en la perspectiva de la globalizacin

FRANCISCO HERNNDEZ DAZ

VILLA ALEGRE, JULIO 2005

EDUCACIN Y CONTRAHEGEMONA EN LA SOCIEDAD GLOBAL La movilidad social no es equidad y la igualdad de oportunidades no es justicia social La educacin chilena en la perspectiva de la globalizacin Ensayo de poltica educacional

I. II. III. IV. V. VI. VII.

NDICE Introduccin........................................................... Movilidad social, trabajo y sociedad ..................... El sistema educacional en la sociedad................. Polticas educacionales.......................................... Globalizacin ......................................................... La globalizacin y la educacin............................. Conclusiones ..........................................................

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RESUMEN La educacin es considerada por la mayora como el camino mas importante de movilidad y determinante en el futuro socioeconmico de las personas (descriptor, p. 3) Cul es lmite de la movilidad social cuntos y hasta dnde? Y por qu el sistema socioeconmico permanece, asegurndose que eso es lo nico y mejor (las polticas educacionales son para planificar para el neoliberalismo). La movilidad social es una necesidad del propio sistema econmico de promover a un sector de la poblacin para que administre con racionalidad y eficiencia. La calidad de la educacin se refiere a mayor eficacia y eficiencia en el proceso productivo. Por qu es necesario introducir equidad en el sistema? Las polticas pblicas en educacin qu educacin definen y buscan? Se puede establecer polticas pblicas en educacin sin un anlisis poltico del pas y el contexto mundial? Por eso en este ensayo planteamos algunas precisiones en torno a la educacin, discutimos sobre los fundamentos de las polticas publicas y caracterizamos las consecuencias de la globalizacin. Concluimos con la necesidad de establecer polticas educacionales que estructuren una conciencia ms activa de los estudiantes en torno a construir una contrahegemona capaz de lograr futuramente un sistema socioeconmico nuevo y justo. 2

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EDUCACIN Y CONTRA HEGEMONA EN LA SOCIEDAD GLOBAL I No es posible hablar de educacin sin saber como vivimos, la enseanza de los mayores trata de los conocimientos, recuerdos y sus sueos, el alumno cuenta en tanto ser el realizador de sus sueos no cumplidos. La sociedad entrega legitimidad a los profesores y a los padres para hacer eso. Es legtimo, sobre todo si hemos reflexionado sobre la vida, la convivencia, el mundo y su organizacin; y hasta aqu podra llegar el acuerdo, si es que lo hay; en adelante habremos de separar aguas, con los que entienden el asunto como algo esttico, o de un relativo movimiento dentro del mismo crculo. De los que no pueden explicar por qu mueren nios de hambre en el mundo. De los que dicen que hay que esperar, que van a mejorar el mundo y que ideolgicamente tratan de convencernos que as ha sido siempre. La enseanza es de los mayores, el aprendizaje es de los menores. El nio aprende viviendo en el mundo, con sus amigos, comprando en el almacn. Los mayores pretenden que herede lo que los humanos han aprendido del mismo modo a travs de la historia. Siempre tienen una explicacin para los hechos que los menores no saben, y vamos aprendiendo a ser como ellos, y finalmente nos hacemos profesores, pero cmo habramos de explicar la pobreza, slo con la frase: siempre fue as Quien dividi a los seres humanos en ricos y pobres? Quien ejerce el poder para mantener esa situacin? Quien ensea a seguir as? La sociedad, o la asociacin de los seres humanos, es desde sus orgenes, una necesidad. Necesidad de proteccin colectiva, de alimentar a la prole que aun no sabe hacerlo por si misma, de aunar esfuerzos para lograr resultados mayores; en fin, de tener a otros con quienes soar en un futuro distinto; pero alguien inici el cuento, y dijo yo fui el de la idea, otro dijo yo soy el ms fuerte y as cada uno tuvo razones para ser el primero, el mejor, y por ende el acreedor a la mayor parte. Ya no import que otros sufrieran de hambre. Y como todas las cosas, siempre fue la prctica, y despus la reflexin, (de reflectere: volver hacia atrs) y los que tocaron la mejor parte encontraron que era bueno que as fuera y lo aprobaron. Todos tenan algo que ganar y todos lo aprobaron. Hasta el esclavo saba que era mejor vivir aherrojado que ser muerto, as algn da podra llegar la liberacin. Pero adems tena la promesa de una recompensa: en la otra vida sera feliz, y el usurpador del esfuerzo colectivo, el rico, tendra que esperar que un camello pasara por el ojo de una aguja antes de poder aspirar a esa felicidad.
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Pero an el dominio no era completo, cuando esos hombres envejecieran quin los defendera de la justa ira de los ms? En qu condiciones quedaran sus hijos y deudos? Y se legaliz el despojo, para que nadie pudiese sembrar la duda, o revisar el derecho a poseer en propiedad privada lo que era de todos, y vio que era bueno, e hizo los cdigos y estableci sanciones y vio que era bueno y orden ensear a todos lo que era bueno; y el hombre fuerte, el poderoso, el enriquecido, llam a otro sometido a la esclavitud y le orden: gua a los jvenes por la senda de la ley y surgi un nuevo oficio en esta naciente sociedad que se divida el trabajo, pero no los frutos de l: el paidos agogos, el que gua a los nios. Al principio el agogos usaba la propia vida y comunidad para guiar y ensear, mas como los nios observan y aprenden y reflexionan e infieren, empezaron a preguntar y las respuestas que reciban eran contradictorias con lo que vean, por eso vieron que era mejor separarlos del resto y ordenaron construir un recinto aislado y con practicas hermticas, donde los nios aprendieran de las explicaciones sin tener el referente emprico que los hiciese pensar, por lo menos hasta que ese aprendizaje hubiese moldeado comportamientos sumisos, pero an as no era totalmente satisfactorio el resultado, por eso decidieron decir que los mejores seran los que obtuvieran la recompensa y viendo que era bueno ponerlos a competir, ordenaron crear los exmenes. El mundo creci, creci mucho y la sociedad, se hizo mas compleja, pero podemos simplificar dijo el que mandaba a los poderosos, y orden que se planificara, y surgi la poltica y de ah las polticas, o sea el orden de todas las cosas, tambin de la educacin. Las polticas educacionales tienen la virtud de ser obra de expertos que saben por qu hay que hacer las cosas as, y otros expertos tienen la de convencer a los mas que es cuestin de esperar y como dice un comercial: seguir participando. Pero la educacin produce movilidad social, es decir, permite a algunos acceder a las migajas del poder. Los que estn en el poder y sus hijos se educan para seguir en el poder, para mantenerlo y ampliarlo, no para movilizarse socialmente, porque a dnde sera esa movilidad social? Es solamente la comprobacin, no de la igualdad de oportunidades, sino de la existencia de clases sociales. La especie humana, que se jacta de diferenciarse de las otras especies animales por su capacidad de razonar y transformar la naturaleza, resulta que ha construido un sistema econmico social y poltico injusto, para beneficio de unos pocos. Este sistema llega a su fase actual, y probablemente final, con la planetarizacin, producto de su necesidad objetiva, de
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reproduccin ampliada del capital, y de ganancia creciente. De un sector de la economa, el de la hilatura, se amplio a otros sectores, el transporte, la industria pesada, la ciberntica, etc. y de una regin Manchester, a un pas y luego un continente, la mitad del mundo durante la guerra fra y ahora a la globalizacin. Despus qu? (Ser para eso que Busch reinicia la exploracin espacial con prximos viajes a la Luna y a Marte). Planteadas as las cosas, se inici un proceso objetivo que tiene una decisin ideolgica de base: los recursos disponibles y conseguibles son pocos (cosa que no era cierta en los inicio de la sociedad), para poder ampliarlos hay que conseguir que alguien lo haga sin tomar todo lo que produzca (los esclavos) y hay que seguir ampliando la base geogrfica y productiva del sistema (colonizacin y ciencia y tecnologa); a partir de ese componente objetivo, Marx inici su anlisis en que predice que, el sistema cambiar cuando el desarrollo de las fuerzas productivas y las contradicciones inherentes a ese sistema de produccin (modo de produccin) no puedan ser resueltas al interior del propio sistema y all mismo se incubar el nuevo modo de produccin, para lo que se requiere adems, de lo que Lenin llama las condiciones subjetivas, es decir la decisin de parte importante de la poblacin de hacerlo. (Si es antes es romanticismo o voluntarismo). Sin embargo la preparacin de esas condiciones objetivas (agudizacin de las contradicciones y desarrollo de las fuerzas productivas) comienza desde que nace el sistema y la preparacin y organizacin de las condiciones subjetivas tambin; de ah el planteamiento de la construccin de una contrahegemona, que dispute y salve los pedacitos de mundo que puedan ser rescatados, (la amazonia, el petrleo, la tierra frtil, el agua, etc.) y dado la relativa autonoma de la superestructura eso es posible, al menos en parte, desde la educacin. Ese es el origen del ttulo de este ensayo. Del mismo modo que la ideologa conforma un pensamiento apropiado, no necesariamente nico, para el mantenimiento del sistema, permite que algunos piensen, reflexionen, y confronten su prctica con la realidad concreta; descubriendo las contradicciones que son inherentes al sistema y que generan las injusticias. Se descubre un darwinismo social en el neoliberalismo que explica las diferencias como incapacidades de cierta poblacin para generar los ingresos que le permitiran vivir mejor; de ah la insistencia en mejorar la educacin y hablar de una movilidad social. Por otra parte el propio sistema tiene elementos componentes de carcter objetivo que no pueden cambiarse de un da para otro, pero que no son eternos, inmutables ni naturales, la objetividad del sistema tiene que ver con una decisin inicial del sistema de produccin que
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adopt la humanidad, o los primeros grupos sociales que habitaron el planeta. Por eso Rousseau escribi en El origen de la desigualdad:
El primero que concibi la idea de crear una parcela de tierra y de decir esto es mo fue el autntico fundador de la desigualdad y la iniquidad. De cuntos delitos, guerras asesinatos, desgracias y horrores hubiera desembarazado al gnero humano aquel que, arrancando estacas y llenando las zanjas, hubiera gritado: cuidado, no deis crdito a este estafador; pereceris si olvidis que la tierra pertenece a todos

En el mundo se produce tensin, y siempre la cuerda se rompe por la parte a la que se ense a ser la ms dbil, y se concluye, con toda razn, que as ha de ser. Cierto, pero quien estableci que deba haber un tramo ms dbil y por qu debe haber esa tensin? La Declaracin de los Derechos del Hombre (agosto de 1789) elaborada y aprobada por la Asamblea Constituyente de Francia, buscando que la cuerda no se rompa, ratific que todos los hombres nacen libres e iguales en derechos pero en su ltimo punto, expresamente, crea una nueva desigualdad, la patrimonial, y una nueva dependencia de unos hombres respecto de otros, estableciendo que: la propiedad es un derecho inviolable y sagrado. Dada la relativa autonoma de la superestructura jurdica, poltica e ideolgica, es posible pensar en una contrahegemona generada a partir de la escuela. Al menos una verdadera igualdad de oportunidades. No se puede aceptar por ejemplo que EE.UU. sea el nico pas que no ha firmado, y se niega a hacerlo, el Protocolo de Kyoto. Un pas que consume ms del 60% de todas las materias primas producidas en el mundo; que haga explosiones atmicas y proteste por que pases como Corea del Norte tiene bombas atmicas, etc. Es mucho para discutirlo y fundamentarlo en este corto ensayo, pero desde aqu entraremos en el campo de las polticas pblicas y su relacin con la educacin y las consecuencias en la perspectiva de la globalizacin. II Es la movilidad social el fin de la educacin?, o es que la sociedad se ha escindido en dos y para ascender se requiere de esa educacin, y es una condicin de la misma tener analfabetos primero, que no pudieran enterarse de lo que anotaban los escribas del faran; luego las necesidades del desarrollo de las fuerzas productivas requiri de alfabetos, y ahora la digitalizacin. Es una necesidad de la clase dominante la de tener trabajadores que muevan sus mquinas y transformen la materia prima en productos para el mercado y realizar la ganancia

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capitalista, el desarrollo de la tecnologa supuso una preparacin especial, que solo la educacin entrega cul es el fin de la educacin entonces? El hombre ser natural del reino animal, se hace social cuando descubre y asume la necesidad de los otros en su vida y para mantenerla. La colaboracin, la accin conjunta hace surgir el lenguaje como una coordinacin de las coordinaciones de la accin colectiva. Esa accin colectiva para encontrar y proporcionarse los objetos de la satisfaccin de sus necesidades, es lo que llamamos trabajo, con el tiempo las necesidades pasaron de las vitales a las trascendentes; y la conciencia, es decir el proceso de verbalizar la apropiacin mental de la realidad objetual, de las cosas, los fenmenos y los procesos, permiti la conceptualizacin, la teorizacin y la explicacin de las cosas, entonces eso se llam conocimiento y pudo ser transmitido a otros, para que continuaran la vida en la lnea de desarrollo, que esa incipiente sociedad haba elegido para sobrevivir. A medida que se complejiz el trabajo, se hicieron especialistas y se dividi la accin y as surgen los diversos oficios: ganaderos, agricultores, alfareros; en tanto se perfecciona el proceso, se aumenta la produccin, hasta lograr un excedente. La apropiacin privada de ste, que en un principio fue comn, y la necesidad de intercambio de los diversos productos de la divisin del trabajo, llevan al comercio y a la aparicin de las clases sociales, segn la relacin que los hombres mantenan con los medios de produccin. Si aceptamos la versin anterior como el origen del trabajo, del lenguaje y de la sociedad, como aglutinador orgnico de los seres humanos, y del origen del modo de produccin, el excedente, la divisin del trabajo, y la consecuente divisin en clases, a partir de ah analizaremos brevemente: educacin, polticas educacionales y globalizacin, vinculado al ser humano y la sociedad. III La preparacin de las nuevas generaciones en los conocimientos, comportamientos, normas y formas de hacer las cosas, lleva a la enseanza, o sea la transmisin del saber a los jvenes de la sociedad. El trmino educacin, el extraer del alumno lo que ya tiene en s (ed duccere) es una explicacin de cmo se produce la enseanza. Con el tiempo este concepto se generaliza como la socializacin y la inculturacin de las nuevas generaciones y debido a los problemas que enfrenta esta accin social se crea la escuela.

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Al principio los dominadores y sus hijos iban a la escuela, el liceo, la academia o el gimnasio a aprender, o a ser enseados en el arte de dominar (lo estamos diciendo directo y en su efecto final, habr formas racionales y racionalizaciones para emprender y justificar esta accin, es la ideologa conformadora de comportamientos y creadora de cultura). Los dominados no iban a ninguna parte, cuatro latigazos enseaban lo que tena que hacer dentro del proceso productivo. Hoy la complejidad de ese proceso obliga a ensear a los dominados, lo que se llama competencias bsicas para trabajar (o sea para ser explotados, y por ende no tener conciencia de ese proceso) La escuela y la enseanza tiene cuatro tipo de demandas provenientes de campos distintos (Lerena, p. 483): darle sustento y legitimar el poder poltico, preparar la administracin y el aparato estatal; preparar para el proceso productivo: relaciones de produccin explotadoras y un trabajo alienado; la organizacin social en clases y la aceptacin sumisa de ella; y de orden simblico: el desarrollo de la ideologa a travs de la cultura. Los nios no tienen obligacin de aprender. Convengamos que los adultos tienen la obligacin de educar a los sucesores en esta sociedad. Estos solo tienen necesidades naturales, biolgicas; las necesidades sociales provienen de la cultura y su aprendizaje depende del contexto en que se ensean, de sus costumbres y usos sociales. La transmisin de conocimientos y valores y tcnicas, etc., es una necesidad de los adultos. Los nios no estn interesados, al menos no genticamente, en aprender que es un Estado. Las necesidades de enseanza de la sociedad son las que integran el curriculum. Esta es la carrera que se disea para que las nuevas generaciones tomen el relevo y sigan con una lnea determinada de desarrollo de esa sociedad. De ese modo a los nios les empieza a interesar lo que sus padres y la escuela les sealan que es interesante y bueno que lo aprendan. Cules necesidades sern las del curriculum? es evidente que las de la clase dominante. La necesidad y el inters en los nios surgen de la curiosidad. Aparentemente la curiosidad esta entre las caractersticas intrnsecas de los humanos, pero qu es lo que puede despertar la curiosidad de los humanos nios, por un lado, lo que les muestra la TV, la escuela, la familia (tanto conceptual, como emocional y valricamente) de all deviene un deseo, un querer saber acerca de otras cosas, que los adultos saben o les muestran y por supuesto descubrirn otras nuevas a partir de su experiencia y entorno, pero siempre en el marco de una concepcin del mundo, de un paradigma de la generacin adulta; evitando de ese modo, el peligro de la desintegracin, la anomia y el cambio. La educacin y el curriculum escolar estn signados por
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el paradigma. Es decir por la forma de entender y hacer de la generacin anterior adulta. Sera absurdo reinventar la rueda, o reformular leyes fsicas; eso norma el comportamiento de las personas. esa es la manera de entender y hacer el mundo. Claro que puede cambiar, y cambi de Ptolomeo a Coprnico, por ejemplo, o de Newton a Einstein. Convengamos que los adultos deciden el curriculum (cualquiera de las concepciones curriculares, es lo mismo para este anlisis); Convengamos que los intereses de los nios nacen o se originan de la curiosidad y que sta es natural e intrnseca de la especie. Convengamos que los intereses naturales de los nios no son los mismos de la sociedad que los engendra, sino no sera necesaria la educacin. Si convenimos que el curriculum debe ser as, habremos de aceptar que hay violencia simblica en el mismo Segn Pablo Arellano, ex ministro de educacin en los comienzos de la reforma: el curriculum es la carta de navegacin, y los profesores deben seguir esa ruta. Pero parece que el territorio no corresponde al mapa que tenemos, y entonces nos encontramos con barcos que llegan, los menos; otros que se perdieron en el camino y vagan como Caleuches, algunos que no logran echar a andar, los vientos no siempre son favorables para la navegacin a vela. Solo unos pocos Ulises no escuchan el canto de las sirenas, pero en general se requiere de cartas de navegacin mejores que los portulanos de Enrique El Navegante.. IV Ya dijimos que poltica es el orden, el orden de la polis en sus inicios etimolgicos, hoy es el orden de las sociedades o grupos humanos para su bienestar. De ese modo la poltica educacional es un principio de accin para ordenar la enseanza. Estas polticas tienen fundamentos que mencionaremos y analizaremos brevemente: Antropolgicamente las polticas educacionales obedecen a una concepcin del hombre que durante un gran periodo de tiempo se ubic en el campo positivista, separando al hombre de la realidad circundante, como si aislado viviera en el mundo, convirtiendo la ciencia, como dice Xavier Zubir, en un cadver de la verdad (cit. texto, p. 46). Es el resultado del paradigma cartesiano, que propugnaba dividir la cosa en tantas partes como fuera posible para estudiarla y comprenderla; junto a Bacon y su principio de natura vexata, es decir, estrujar a la naturaleza hasta que entregue sus secretos y aduearse de ella y sus productos. Sin embargo la propia ciencia a descubierto que no es posible reducir la verdad y el conocimiento a compartimentos estancos y acontecimientos sin un marco temporal de larga duracin (Braudel, cit. en texto, p. 46)
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y que lo posible es ms rico que lo real (Prigogine, 1997) y ms complejo que lo que la educacin quiere ensear (Morin 1994). Surgi fuertemente la idea de la probabilidad en el desarrollo de las ciencias y de las culturas; sin embargo, esta probabilidad, dice Prigogine, no excusa de planificar, de pensar y analizar. Por eso las polticas educacionales tienen, deberan tener, un fundamento antropolgico distinto; basado en paradigmas abiertos, que involucren la complejidad y esos grados de entropa que Morin llama libertad; con un anlisis interdisciplinario de la realidad humana que incluya la historicidad del ser humano y su trascendencia (y no el inters econmico individual, contra la cual se estrella esta trascendencia); el anlisis de las relaciones sociales, especialmente la de produccin que es la que sostiene el mundo superviviendo, dejando de lado los mtodos antropocntricos e introspectivos, por mtodos holsticos que consideren la pluridimensionalidad del hombre y sus relaciones, entre las que incluimos la antropologa marxista, pues a pesar de ser una corriente materialista plantea la trascendencia y sentido del hombre en el mundo, como cualquier otra antropologa, obviamente de manera materialista. La sociedad y su conformacin, es otro fundamento de las polticas educacionales, hay coincidencia en que aquella debe ser democrtica, en lo que no lo hay, es en el sentido y alcance de la democracia, el que es un concepto histrico tambin, que desde su origen ha evolucionado junto al hombre y la historia, as en Grecia, la democracia consideraba esclavos, la democracia burguesa establece la diferencia entre los hombres de acuerdo con su participacin en el proceso de produccin, algn da la democracia incluir al pueblo de manera efectiva, esa ser la democracia popular, sin querer discutir el concepto de democracia directa y popular, habremos de reconocer que es mas democrtica que la representativa y clasista. Pero la concepcin que se tenga de sociedad, como organizacin de los grupos humanos y su manera de dirigirse, constituirn un fundamento social, que se suma al antropolgico en el diseo de polticas educacionales. No insistiremos en esto, pero cabe la pregunta por qu una sociedad democrtica necesita introducir equidad en la educacin? Lejos del equilibrio la materia parece pensar, dice Prigogine, y no resiste la tentacin de sumar a la materia las posibilidades que da el alejamiento del equilibrio a los hechos sociales. Quisiramos retener esa afirmacin y recordar la necesidad de apertura, pluralismo y participacin que requiere toda sociedad democrtica. Otro elemento fundacional de las polticas educativas es el carcter dinmico de la cultura. En la experiencia vital de la humanidad se recoge la historicidad y carcter social de la
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cultura, que tiene importancia para transmitir a las nuevas generaciones. La socializacin es un proceso coercivo por si, y por lo mismo presenta siempre, la posibilidad de resistencia, el conflicto, que se constituye en el indicador de donde deben estar las polticas educativas presentes. La contracultura es, as como la antimateria para la ciencia natural, parte componente de la realidad social; las sntesis culturales, los avances y retrocesos en la conceptualizacin definen el espritu dialctico de la sociedad misma. La postmodernidad como definicin cultural, o como dira Lyotard, ese modo caracterstico de pensar, que enuncia y siente a la manera del fin de siglo XX, a nuestro juicio define la manera hegemnica en que se ejerce el poder actualmente. Proceso que parece justamente demostrar que el modo de produccin debe hacerse universal para luego desintegrase y transformarse en otro ms avanzado, cualquiera que sea ese desarrollo futuro. Sin embargo, es dable recordar que la historia clasista presenta dos posturas extremas y que la acumulacin de fuerzas, sobre todo en esta etapa hegemnica del neoliberalismo, es un intento que puede producir retrogradaciones polticas y, por ende, disociaciones culturales exacerbadas, que en este caso actual pueden estar confundidas con el fin de la historia, la guerra de civilizaciones, la guerra infinita, etc., como conceptualizaciones que marcaran la cultura posmoderna. La discusin sobre el inicio y trmino de la modernidad es algo que esta fuera de este ensayo, pero hemos de decir que el postmodernismo es un significado diferenciador de esa hegemona cultural a la que hacamos referencia. En trminos ticos las polticas educacionales deben considerar como fundamento, los valores y los significados que a estos se adscriben en sus propuestas y afirmamos que estos valores as definidos, si se quiere que tengan valor objetivo tendrn un referente en la sociedad que los cobija y prohja, con sus relaciones y definiciones sociales. Esto significa que cada valor es considerado con significado distinto en una sociedad clasista. Por ejemplo la equidad, la solidaridad, la justicia, sern referentes distintos segn ideolgicamente se interpreten. En este caso, no hay razn razonable que pueda justificar que millones de nios en el mundo, no solo no puedan educarse, sino mueran de hambre. Si bien sera aceptable que los dueos del capital, obtengan toda la ganancia que amerite su esfuerzo, este afn no se condice con el valor tico de la solidaridad y la justicia, en ninguna parte del mundo. Como deca Juan Pablo II, los pobres no pueden esperar; y mas educacin y de mejor calidad, no es suficiente. No se puede afirmar que existan valores universales, solo que la sociedad clasista tiene muchos aos por eso puede entenderse o creerse que estos son universales, eternos e inmutables.
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Por ltimo, el aspecto jurdico, es el presupuesto fundamental que caracteriza, junto a la ideologa, y la poltica, a la superestructura que garantiza el funcionamiento del modo de produccin, y por el hecho de una cierta autonoma del campo jurdico y dems, es posible pensar en normativas ms eficaces y capaces de ir construyendo esa sociedad ms justa a que aspiramos. Pero eso, como es de suponer, implica una lucha ideolgica y la decisin de introducir esos cambios, como ejemplo, la mejora real de las condiciones de vida de los alumnos ms pobres para que accedan en una verdadera igualdad de condiciones al sistema escolar V Con la cada del muro y la implosin (Sader 2003) de los llamados socialismos reales, se materializa la hegemona total del imperialismo norteamericano y el triunfo de la dicotoma planteada por l entre totalitarismo y democracia; esta es, como mencionamos antes, la democracia liberal. Con ello va la mundializacin de la economa con un modelo neoliberal, que hace al mercado el juez de las decisiones de los Estados y el verdugo de las clases pobres. Socialmente el sistema se funda en el individualismo extremo, que en su versin final responsabiliza a los pobres de su propia pobreza y de su seguridad social (las AFP, las inversiones en Bolsa de ahorros previsionales, los seguros, etc.). La situacin, a la que se llega en extremo, hace declarar a muchos personeros de la sociedad global: la productividad y la eficiencia econmicas han avanzado con mucha mayor rapidez que la justicia social mientras empieza a aumentar la riqueza, no disminuye la pobreza por lo que se hace necesario corregir esta contradiccin fundamental y agrega Joao Baena Soares, ex secretario general de la OEA que el desarrollo centrado en el bienestar de la persona es la nica base sobre la cual puede construirse la democracia perdurable, pero si este bienestar no llega a las masas que mueren de hambre, la democracia de que disfrutan los dems ciudadanos del continente ser incompleta e imperfecta y correr peligro de desmoronarse. (New York Time, 28/8/95) La globalizacin significa algo ms que el libre trnsito de informacin a travs de la red, aunque esto tiene un sentido de aculturacin, necesario para lograr la dominacin total del mundo bajo la gida de la bandera norteamericana, tal como los romanos, los norteamericanos quieren norteamericanizar a los brbaros, como una manera de preservar la paz en sus dominios, ser, parafraseando, la pax norteamericana.
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VI Culturalmente, es curioso que los llamados metarrelatos hayan sido hechos desaparecer, a pesar de la universalizacin que conlleva el trmino globalizacin. Sin embargo, ltimamente, pensadores crticos, han retomado el anlisis del periodo histrico, el proceso de acumulacin capitalista y la naturaleza de la hegemona neoliberal en el capitalismo. Estos anlisis y sus conclusiones no deben quedar fuera de los planteamientos del curriculum. Una nueva poltica educacional deber considerarlos. Ciertamente, en las condiciones actuales del desarrollo capitalista, El personaje del siglo XXI, ha de ser en el real cotidiano, un trabajador productor de ganancias y un ente consumista, con un horizonte mental fijado en la inmediatez (Dieterich, 2001, p.132) y terminar en un hombre abstracto, es decir en todo lo contrario de lo que es el humanismo. El hombre se convierte as en un nmero, deja de tener rostro e individualidad. El dios creador, el principio activo, en la sociedad global lo ocupa la empresa transnacional, que le crean a este abstracto una realidad virtual, con una direccin electrnica, que mediatiza sus relaciones sociales por la electrnica y la computacin. Esto significa la segmentacin, la fragmentacin, que diluye la solidaridad y la conciencia social, como condicin necesaria para la dominacin total, basada en fuerzas objetivas y proyecciones subjetivistas que no se comprenden muy bien ( Ibdem, p. 132), de ah viene la implementacin del tab (lo que no se toca en el anlisis) la creacin de mitos (la explicacin por la parfrasis: el chorreo) y la funcionalidad del ttem (el mall y la modernidad), el que se oponga a este camino de progreso, ser tildado de retrgrado. Es aqu donde juega un papel importante el sentido crtico en la educacin y de los educadores, (ver: El pensamiento reflexivo, crtico y creativo. OF/CMO), para formar una conciencia, social, nacional e histrica, que llegue a las masas populares, capaces de cambiar este sistema. Para la educacin el mensaje es claro: hay que construir un proyecto alterno que niegue la posibilidad de que el hombre se transforme en una mnada econmica con buzn electrnico se trata de una tarea primordial, la creacin de un paradigma antropolgico y educativo, que no puede abandonarse a los manager de la sociedad global. Lo que esta en juego es el futuro de la humanidad y este futuro no puede depender de mentes
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utilitaristas e intereses mezquinos que confunden sus xitos de explotacin con la predestinacin divina y la ley del valor con la esencia humana (Dieterich, 1996, p. 131-135) El neoliberalismo confa su derrotero a los nmeros e ndices del mercado, eso es suficiente para saber lo que es y lo que puede ser, por eso explicaron todo lo que la realidad es, que el horizonte insuperable de la accin y de la conciencia humana son los ndices del mercado, que los seres humanos nacieron para luchar de forma egosta por sus intereses, de ah que Emir Sader (2003) afirme que esa postura ha producido un cementerio terico, lo vlido, para el neoliberalismo, en educacin es lo polticamente correcto, y la manera de descifrar la realidad se establece en dlares, y para los pobres de manera esotrica. La historia es construccin humana, que sigue la flecha del tiempo, no hay retroceso. El ser humano tiene la capacidad de trabajo y transformacin del mundo. La transformacin se hace en funcin de la necesidad humana de sobrevivencia (que es histrica como el hombre mismo), proceso en que los hombres participan, sin consciencia de ello, solo hay conciencia de las necesidades vitales y culturales de la poca, pero no consciencia histrica. A generar esa conciencia debera tender el curriculum, pues el progreso humano, no se mide en cantidad de mquinas y fbricas, sino en la capacidad de vivir como sociedad de iguales. Para eso construimos historia, o sea, contamos los hechos y las pocas, de la lucha de los hombres por sacudirse el yugo de la explotacin y la alienacin, que son consustanciales con el neoliberalismo que engendra la globalizacin. La historicidad de los seres humanos y la dinmica histrica, son inseparables de los conceptos de explotacin y de alienacin; el primero para explicar la acumulacin de riquezas, el segundo, para explicar la dinmica de la lucha de clases. El pacto social, implcito (de corte roussoniano) en las sociedades neoliberal consiste en que el rgimen poltico garantiza el acceso a los bienes para satisfacer las necesidades (necesidad del mercado y los mercaderes tambin) y la poblacin legitima esa hegemona. Aqu es donde es importante la educacin, pues es la transmisora de una ideologa, que establece que la pobreza es culpa de los propios pobres, si trabajaran ms tendran ms, el ahorro les permitira tener en pocas de escasez. La capacidad de consumo (demanda solvente), de la poblacin que legitima el rgimen poltico, disminuye con la cesanta, pero adems, al no poder sobrevivir pueden terminar amenazando al sistema. De ah la necesidad de preparar tcnicamente mejor a la poblacin para incorporarse a los nuevos procesos productivos y de lograr la eficacia que el sistema requiere, ambas cosas favorecen la ganancia capitalista por
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aumento del salario y por ende del consumo, y por aumento de la produccin va eficacia y eficiencia. A la educacin en este periodo neoliberal se le ha asignado esa misin. Es eso lo que buscan los educadores? Quiere la poblacin ms consumo y cierta comodidad, a cambio de legitimar regmenes injustos? Para eso el individualismo (mis problemas son mos, los de los dems, aunque sean iguales,, que los resuelva cada quien.) As es la democracia, as es la vida, dicen y se acepta, de manera ideologizada, este aserto como una verdad inmutable y no discutible. Una formacin ideolgica tiene su referente terico, o sea, un sistema de ideas organizado e interdependiente, de proposiciones lgicas y coherentes que posibilita la formulacin de consecuencias verificables experimentalmente. La educacin es una prctica social concreta y como tal puede llamarse prctica educativa y tiene su referente terico. Una teora sobre un objeto particular es como una uva dentro de un racimo, esto es, slo relativamente autnoma (Lerena, p. 109) por tanto, al plantear elementos tericos de la practica educativa, estaremos aludiendo necesariamente a aspectos de una teora sobre el poder y de una teora del sistema de clases sociales. La educacin impone como correcta una forma de cultura (la propia del lugar y tiempo determinado) y la inculca. Esta prctica educativa, o prctica pedaggica, entonces es una prctica ideolgica, aunque aparezca relativamente autnoma est organizada dentro del sistema socioeconmico del que depende o procede, la ideologa dominante (Bordieu, 1977). La formacin, como resultado de la socializacin, es lo que hace que seamos como somos, portadores de un sistema de creencias, de conocimientos, de patrones de valoracin y de comportamientos. Los sistemas educativos y los individuos educados en l, son inteligibles dentro de los grupos, y en especial dentro de las clases sociales. La formacin tiene agentes educativos especiales: los profesores, el trabajo de ellos consiste en transformar un individuo que se inicia como ser biolgico en el seno materno, en una persona, y los medios no solo son tcnicos (o sea, un quehacer) sino ms bien son sistemas tericos ideolgicos, sistemas de pensamiento, que constituyen el fundamento y la justificacin de dicha practica. (Inculcacin de una cultura, legitimada e incuestionable). Durkheim define: La educacin es un conjunto de prcticas, de maneras de hacer, de costumbres que constituyen hechos perfectamente definidos y que tienen la misma realidad que los otros hechos sociales (...)concurren a un mismo fin 15

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(Durkheim, 1968, p. 62-3; ver tambin Bordieu, Veblen, Mannheim, Weber. Todos coinciden en la formacin de hbitos, produccin de hbitos). VII Concluyendo entonces, la poltica educacional debe propender al establecimiento de una contra hegemona, capaz de humanizar el sistema productivo y de ah la sociedad misma, debe considerar propuestas ahora para reparar esa situacin y lograr el cambio social, como ejemplo, la participacin de los acuerdos y medidas del Foro Social Mundial de Porto Alegre y adscripcin de los acuerdos y discusiones al curriculum escolar. La escuela debe cambiar su fisonoma y el Estado hacerse cargo de ella, como el rbitro que algn da fue, y no dejar en manos del mercado la educacin nacional. El currculo debe preparar para pensar y aprender a ser crtico y creativo, justo y solidario. La gestin de la educacin y el sistema mismo como parte de la superestructura tiene plurilinealidad, eso permite enfrentar la globalizacin como interdependencia real y no una independencia disfrazada, propugnar la defensa del medio ambiente y la conservacin de la biodiversidad. La movilidad social no es equidad y la igualdad de oportunidades no es justicia social. La tarea de la educacin, en la perspectiva del sistema neoliberal se tiene que abogar por la equidad y la igualdad de oportunidades, como manera de ofrecer un mundo ms digno y ms justo a los humanos, pero una educacin que quieras serlo de verdad debe cambiar el sistema socioeconmico. BIBLIOGRAFA
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