y del Guerra espiritual: Descripcin evaluacin movimientocontemporneo' (Primera de dos partes)

Prof. Oscar Arias Estudiante de Postgrado Seminario Teolgico Centroamericano

La lucha espintual es un tema en el que cada vez se hace ms nfasis en la escena bsicosacercade religiosa evanglicade hoy En estearticulo, el autor describeaspectos ia htstona, las doctrinas y las prcticas del movrmiento. Como fuentes histricas seala y al movimiento misionero tustrico, el pentecostalismo la preocupacinactual por desarollanuevosmtodosmisionerosy de iglecrecimiento. Dento de las doctrinas,el autor scala la transmistn de demonios a travs de objetos, la transmisin de maldiciones e influencias demoniacas entre generacronesy la existencia de espritus territoriales. Tambin se menciona las pnncipales prcticas de la guena espintual como la oracin guerrera, las experienciasde liberacin demoniacay la cartografia espiritual. Spintuai conflict is a topic more and more emphasized in the evangelical religious scene of today. In this aticle the auor describes basic aspects about the history, doctrines and practices of the movement. As historical sources the article points to the historical missionary movement, to Pentecostdlism and to the current concem for developing new missionary and church growth methods. Some of e doctrines, are the demon transmission through objects, the trarsmission of cruses and demonic inlluences bet*'een generationsand e estence of territonal spirits. It is also mentioned e main practices of spintual u'ar, such as wamo prayer, the expenences of demonic liberatron and sprntual cafograph-v

INTRODUCCION
en ha El tema de la demonologa tenido gran resurgrmiento los ltrmos en veinte aos, especialmonte relacin con la llamada guerra o batalla en espiritual. Abundan pastores,misioneroso creyentes generalque se
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Este articulo es m extracto de la Tesis del autor para optar al ttulo de Licenciatqra en Teologa en el Seminario Teolgico Centoamericano.En la segundaparte, que apareceren el prximo nmero de Kais, el autor hace una evaluacin del movimiento

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refieren tema:algunos al con ignorancia. urcredulidnd rr:chazoc otroscon gran apertura emocin. v El movimientode gucrra esprritualtisnc a lo mcnosdos razt,nes para hacernfasist:n sus doctnnasv prctrcas conrorncdiopara ioerar avanccs espirituales significativos la mrsin la iglcsia l) La crccncia quc cn dc de se esta "...penetrandouna cra de confrontacinv dc cnficniamlulto definitivoentreel Reinodc Dios 1 cl reino de las tinicblas"r }rn cste enfrentamiento. dicc que gran cantidad de cspirrtus malinos"cstn se 2 siendo lanzadospara dcmbar a los lderes desintcgrar las iglcsias'' r, a 2) La conviccin que las prctrcas la guerraespiritual un rncdio de de son bblico v necesario para lograr un evangclismo mseficazl Esta concepcindcl mundo invisiblc cst proCucic,rdo toda una estrategia llamativav novcdosa. cual sc presenta la como la maneraon que la iglesia debe hacer la tarca evangclstrca misionera.si descacoscchar v grandiososresultadosen estos ltimos dias Dcntro dc la novedosa metodologamisionera. cl movimicnto de gucrra cspiritual proponc doctnnasy prcticasque van ms all dc la dcmonologia tradicionalcn la teologasistemtica. Temas como. demonlzacin. espiritustcrritorialcs. cartografiaespiritual. libcracin.surgencomo elcmentos csencialcs la de misin de la iglesia, vista ahora como un "encucntro podcrcs"cntrc el de Reinode Dios t'el reinode las trnieblas Para CharlesKraft. profesordcl Scmrnario Teolgicodc Fullcr cn California, los temasv las prcticas propucstos la gucrra espiritual por son del todo bblicos. pero poco cntendidos por aqucllos quc slo "...aceptan mentalmentc realidad lo sobrcnatural".4 la dc Rcflrindosc los a que critican el momiento dc guerracspiritual-comenta Kraft Muchas cosas parcccn nos billclsa nosolros no A cllosporque han v no experimentado cambiohacia la priiclicadc lo sobrcnatural. ese Ellos sloconceden Salans papel a un nominalcn la vida humana. uricntras que el Nuet'o Testamcnto llama"principc" (Juanl-1.10 Efcsios r lo r 2.2) "diosdeeste .l:-l).5 siglo"(2 Conntios Edward Murphl'. el autor ms sistcmticodcl movimicnto. anrpla muy bien el conteniclo la nucvatcolociade la guerracspiritualcn cl dc prefaciode su voluminosa obra.lv[enuulde ( tuarra li.t:ptritutt! Dice: as Hoy en da Dios parecc cstardespertando vcz a su Iglcsra la cllrlr otra u realidad que estamos iuerra de cn conlracl rnal Y cscnales pcrsonal. no impreciso: sobrenatural. rcinodc Satans Jcss. Cordcro(El cl cl manso Salvador r Podcroso) llanraa t'sacnficado) Lcn(cl gucrrcro nos

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para convertirnos soldados la cruz. en de complacencia salir de nuestra vencer maligno, desafiar de al de Ceidos todala armadura Diosdebemos y que cautivosa individuosy a los pnncipados potestades mantienen quetenemos Cristomediante declaracin en la naciones la autoridad con -v la intercesin...".6 Ante todas las afirmacionesanteriores.resulta pertinenteconocer los antecedenteshistricos del movimiento, asi como una presentacin detallada de sus doctrinas y prcticas, tal v como las ensean sus principalesexponentes. ANTECEDENTES HISTRICOS en La guerra espiritual no es un tema totalmentedesconocido la historia de la iglesia cristiana. Como bien lo ha dicho Edward Rommen. "la confrontacinabierta con los poderesde las tinicblas ha sido una durantetoda su historia".T del caracterstica cristianismo Segn Rommen, en el ao 252 d.C, Cornelio (obispo de Roma) report la existenciade por lo menos 52 personasque sc dedicabana la con lo expulsardemonioss, cual demuestra realidaddel enfrcntamiento espritus en esta poca temprana de la iglesia. Por su parte. Justo Gonzlez informa que Gregorio el Grande. en el siglo VI d.C.. fue el y primero en escnbir sobreel tema de los demonios el conflicto espiritual los de de los cristianos.e Ya en el siglo XVI son bicn conocidos episodios "...para quien los ataquesde Satans lucha espiritual de Martn Lutero. eranalgo muy real".lo No cabe duda que el tema de la guerra espiritual ha estado en el y pensamiento la prctica de la iglcsia a lo largo de la histona. Sin "...un embargo,nunca se form, en los perodoscitados anteriormente. movrmiento en la iglesia respecto a estas cosas".ll Lo nuevo del que ha recibido siglo. son los nfasisparticulares movimientodel presente el tema en relacin con el crecimientode la iglesia 1' el movimiento misioneromundial. El movimiento misionero se Claramente puedepercibir que desde1980 comienzaa escucharse toda una nueva terminologade guerra espiritual asociadacon la tarea occidentales. algunosmisioneros misionerade la iglesia.l2 Especialmente similares testimonios que sirvieronen pasesdel tercer mundo,comparten mu- diferentesa los de sobre su enfrentamientocon realidadesespintuales

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sus pasesde origenV para las cualesno se les habapreparado.ll Estos misioneros,"...confrontados con otras rerigiones culturas. se han visto v obligados tomar en seriola oposicin a espiritu1"14 a partir de mltiples ),. experiencias, han tenido que redefinir su demonologa mtodos para v hacerla misin. Las tres "olas" del Espritu y la guerra espiritualls Existe tambin una relacinestrecha entre el movimientode guerra espintualy las prcticasdel movimiento pentecostal. puestoque ,,elnfasis en lo milagroso ha sido una constante en muchos movimientos de renovacin de este sigls".l6 Dentro de lo milagroso se cucntan las liberaciones demoniacas. una de las principalesenseanzas prcticasde v la guerraespiritual. El movimientode guerra espiritual contemporneo percibido por es muchos de sus maestrosv autorescomo un nucvo v legtimo mover del Espritu Santo. El pastor costarricense Ronv chaves. conocidopor sus famosas profeticas, ha expresado la siguiente escuelas lo de manera: una nueva"ola" del EspntuSantobaahov la tierra. Es un nue\,o v poderoso nfasis sobre "GuerraEspiritual". Telnaactualdel Seorde la losEjrcitos el cualest con preparandoSupueblo a parainfringirle(sic)a l7 Satans derrota la msgrandc la Era Modcrna. de Otro representante movimientolo expresa del asi: En estadcada los noventa empezado cl ltimo de estos de ha va cicloso moveres Espritude Dios. Un movcrde tan poderosa del rnagnitud que ser quellevar la iglesia su mxima el a a expresin gloria. un movcr de que levantar Victorioso al Ejrcitode Dios en una tal potencia la dc manifestacin EsprituSantoque someter todoslos cnemisos del a de Jesucristo el estrado suspies.ls bajo dc Es quizs por estas razonesque Ed*ard Rommcn considcraa los movimientos renovacin de como uno de los cuatroantecedentcs histricos quedieronongena la prcocupacin el tcmade la gucrracspirituar.le por Una nuevaestrategia para las misiones La preocupacin tenerun mejory ma)'orimpactomisionero por ha

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para la realizacindc la influido en la elaboracin nuevasestrategias de misin de la iglesiaa finales de este siglo. Particularmente sido Peter ha Wagner, el misilogo, quien ha contribuido ms a la elaboracinde que utiliz misioneras comoel "iglecrecimiento", movimiento estrategias un para promoverel crecimiento la iglesia.2o la sociologa de Despes "iglecrecimiento", pasal movimiento "evangelismo se del de con poder". un movimientoque comenzen 1982 en el Seminario Teolgico Fuller. John Wimber y Pcter Wagner comenzaron ensearun a "sealesy prodigios y el crecimiento de la iglesia". curso llamado enfatizando lo milagroso como medio para el to evangelstico 1, misionerode la iglesia.2l Por ltimo, se levanta con mayor fuerza. en esta ltima dcada del siglo veinte, un nuevo movimiento que enfatiza la guerra espiritual estratgica como medio, a la par de otros. para lograr grandesresultados en el crecimiento de la iglesia alrededor del mundo. Este movimiento "cmo usar las rmpulsa la necesidadde saber armas espiritualespara 22 mejorar la evangelizacin". DOCTRINAS PRINCIPALES DEL MO\IMIENTO Como todo movimientoen la histona de la iglesia,la guerraespiritual estratgicatambin presentanfasis doctrinalesparticulares. enmarcados dentro de una novedosademonologa. Estos nfasis concuerdancon el carcter pragmtico del movimiento que, como se ha dicho antes. intenta y lograr resultadosen la evangelizacin las misionesmundiales. Cuatro en de doctrinasson las que sobresalen la nuevaenseanza guera espintual: entre de a transmisin demonios travsde objetos.a travsde maldiciones, generaciones los espritus y territonales. Transmisin de demoniosa travs de objetos bsica de la guerra espiritual consisteen afirmar que Una enseanza los ciertos objetos,especialmente utilizados en el ocultismo y las prcticas de la brujera, pueden ser medios de transmisin demonaca para las personasque los tieneno utilizan. Estosobjetosson como puentesa travs de los cualeslos demoniospuedenintroducirseen la vida de la gente.con el propsito de influirla o controlarla. Segn Charles Kraft, se puede (como Dios, ngeles o Satans y discernir a "...seres sobrenaturales demonios) como la fuente del poder que puede manifestarsea travs de palabrasy objetos".23

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Es el campo de la experiencialo que compruebala creenciaen el contagio demoniaco a travs de objetos. Los encuentroscon personas y endemoniadas las sesionesde liberacin han confirmado. segn los maestrosde la guerra espintual,sus conclusiones respecto los demonios a y la rnfluencia que ejercen travsde objetos. As lo expresa a Kraft: Es probable que todos nosotros, que trabajarnos con personas endemoniadas, hayamos tenidola experiencia no avanzar de nadahasta quela persona quiteun objeto (quepuede un collar,un anillo o una se ser alhaja). En la mayora los casos, de cuando preguntamos la persona le a que acerca objeto, del encontramos lo haban consagrado podersatnico al o que lo habarecibido alguienrelacionado el ocultismo.En talcs de con que casos, asumimos losobjetos recibido han ciertacapacidad transmitir de el poderdel espritu el cualestn con asociados.2a Por su parte, Edward Murphy, al narrar la experiencia opresin de demonaca su propia hija. comentaque la cadena de usadapor elia con un smbolo ocultista "serva de amuleto y atraa a los espritusmalos a su vida".25 Es por esoque ella no iba a encontrar una liberacincompletade los espritusdemonacos hastaque se quitara eseobjetov renunciara las a fuerzasespirituales asociadas 1.26 a Objetos que las personastienen dentro de sus casas puedentraer maldicin a sus vidas debido a la influencia demonaca con la que han que vive muchagentepor estadorelacionados.Hablandode los problemas estetipo de objetos,Ana Mndezcomenta su libro: en que Hay infinidadde personas sufrenopresin demonaca. tienenmiedos nocturnos, escuchan ruidoso ven objetos moverse suscasas; que por en O oto lado, han sido victimas de robos,prdidade trabajo,constantes situaciones dificiles en cuanto a la economa.sufren de enfermedades y dolorosas inexplicables; e Otroshan padecido accidentes hastasuicidios por de famrliares; bien rebelda partede los hos o por pate de las O personas conviven que con ellos.(sic), Porque hay objetos dentrode su casaque estntrayendomaldicina sus hogares aun no conociendo sus caractersticas.27 Entoncesson los objetosusadosen la magia. la masonera en todas y que producen poderde las tinieblas.28 las formasde lo oculto, los el Timothy Wamer, profesor de misiones en el SemrnarioTeolgico Trinidad y promotor de la guerra espintual estratgica, afirma: "...las personasque se meten en prcticasocultas cofren el nesgo de invitar a

Guerra Iispiritual. I)esr:ripcin evaluactn movimtcnlo Contenipornco 55 del v

demoniosa llenar un objcto con su podcr. dc modo quc los demonios quedenrelacionados ello".2e Esto parccicralin-ritar podcr dc los con el que voluntariamentc objetoscontaminados dcmoniosa las personas con sc introducen al mundo del ocultismo. pcro ms adelantccl mismo autor que "...losespritus malignos comenta utilizantalcsobjctos para llcgara la gente"3O, seanpracticantes ocultismoo crevcntcs dcl consagrados Dios. a Kraft presenta en su libro. Trotando con la demonizacir.los siguientes ejemplos cmo demonios asocian casaso edifrciosdcbido de se a muerteso actividadcs ocultasocurridasall antcriormcnte: a pecados. queechde una mujerreclarn dcrccho habitarcn clla Un demonio el de porqueviva un una casacu1"o dueoanteriorhabiacometido adultcrio... que He tenidoquever conotrosdemonios reclamaban derechos sobre casas porqueall se habarealizado una actividad ocultao habahabidouna quc rcclamaba derecho muerteall, y en una ocasin un demonio con su por una cometido ellall sobre iglesia un adultcrio en Otro ejemplo lo ofrece Pcter Wagner. relacionadocon cl poder de que antessc involucraronen la hechiceria se han r.' objetossobrepersonas convertidoal evangelio. Hablandode Manuel Sena.hcchicerr Brasil de narra lo sisuicntc: antesde su conversin. ocultuno dc susamuletos rnctal.enrueltoen una tcla. de Secretamente en los dentrode una botellaque guard una caja. Aunqueera crel'ente. no lcs demonios lo dejabanen paz. Dcsespcrado pidi al hn a sus que lo ayudaran, una nocheoraroncon 1. Fuc arrojadoa y hermanos por algn poder demonaco mientrasse hallaba cn cstado tierra v, revelndoleslos dems una salide suslabios. a el comatoso. voz extraa del secreto amuleto.32 practicada,especialmente SegunWagner, la rcalidadde la hcchiccra paseslatinoamericanos. debe hacer a los evanglicos tomar con ms en "...1a y de confrontacin fuerzasentreJesucristo cl diablo...".33 seriedad Tomar en serio las fucrzas en conflicto srgnifica,en el caso dc tratar con personasdemonizadas, cchar fuera a los demoniosa travs dc scsroncs liberacin.scancreventes no. Es imporianteavudar a los o de especiales que que se han involucrado en prcticas ocultistas. aconsejndoles confiesen pecados Seor. Tambinser sus al renuncien esasprcticas-"a liberados. se necesarioque ellos mismos. si dcscan ser completamente v destru1'an todos los objctos que tcngan en su pertencncia deshagano a deshonran Dios.3a

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Transmisinde demonios travs de maldiciones a La enseanza la guerraespiritualsobreel tema de las maldiciones de estmuy ligada al de la herencia los problemas o generacionales. como asl al de los espritusterritoriales. Sin embargo. estostemasse debenseparar para entender mejor lo que cada uno significa y' cmo relacionarlos. El comn denomrnador todas las doctnnaspropuestas los maestros de por de la guerra espiritual es la influenciade los espritusdemoniacos sobre las personas. En el casode las maldiciones, influenciademonaca puede la se dar en un momcnto dado y'lo heredara travs de la lneagcneracional. Segn la enseanza del movimiento de guerra espiritual, las maldiciones son declaraciones verbales, carcterformal, que "...liberan de energa espintualhacia la persona el objetomaldito".35 o Eshs maldiciones puedenvenir de cuatro fuentesdistintas. Dios. los siervosde Dios. el mundo espiritual y las personasque sirven al Diablo.36 Hablando del trasfondo veterotestamentano las maldiciones. de comentaMurphy: Las maldiciones se utilizan all con la idea occidental proferir no de juramento decirpalabras o soeces. el AntiguoTestamento, En maldecir es vn conceptode poder destinado liberar una fuerzaespiritualnegativa a contra el objeto, la personao el lugar maldito. Esto es cierto incluso Diosmaldice.3T cuando El concepto de maldecir tiene que ver entonces,con el poder de las palabras pronunciadas por una persona hacia otra. o hacia algo, y los efectosque puedenproducir esas declaraciones verbales. Lo mismo se podra decir del concepto opuesto a las maldiciones, es decir, las bendiciones.Tanto lo uno como lo otro ejercepoder efectivopara bien o para mal. SegnKraft, las palabrasque se pronucian son un elementovital en el campode las maldiciones, que stas"...sirvende vehculopara el poder ya que se transmite a otras cosas".38 Sin embargo, en el caso de las maldicionesque enen por influencia de poderesocultos, el poder de estas maldiciones reside"...enlas palabrasmismas,sino en el diablo que esl no detrsde las maldiciones".3e Cindy Jacobs,maestrade la guerra espiritual estratgicay fundadora del ministerio "Generales de lntercesin", describe las maldiciones que trasmiten poder demonacocomo una "fortaleza del ocultismo".4O Estas maldiciones pronunciadas por brujos, hechiceros y satanistas afectan profundamentela da de los hombres, pues fortalecen el poder de los

y Conternporneo 57 del GuerraEspiritual:Descripcin evaluacin movimiento

demonios sobre ellos. Incluso los pastores y lderes evangltcosson atacados debido a los hechizos o las maldiciones que lanzan los practicantesdel ocultismo. As lo explica Jacobs: enormepoder territorialessobreuna ciudado reginreciben Los espritus y fetiches...Los rituales medianteconjurosdel ocultismo,maldiciones, no lderescristianoscon frecuencia se dan cuentade que estorealmente y est sucediendo. Muchospastores lderesestri bajo tremendoataque satnicoy, o bien no se dan cuentade lo que esocurriendo,o esln tan que no puedenluchar contra la y desanimados agotados vapuleados, masacre.4l A travs del lanzamientode maldicionesy hechizos,los participantes del ocultismo atacan la de los cristianos, produciendocadas en el sin pecadoe inmoraliddsexual,enfermedad causanatural, confusinen la mente, insomnio, sueossexualesrepetidoscon frecuencia,fatiga extrema y actitudesnegativasinexplicables.a2 Para muchos de los autores antes mencionados,es claro que los cristianos no esln exentosdel poder de las maldiciones,as como tambin de pueden beneficiarsede las bendiciones Dios o de hermanosen la fe.a3 ciertas condicionespreas para que las Sin embargo,puedenpresentarse maldicionestengan efecto sobre la da de las personas. Como lo aclara Kaft: Interpretoel texto de Proverios26.2 el sentidode que una maldicin 9n interna que lajustifique, as si slo afectana una persona existeuna causr Esto se pudoverifica en la demonaca. o comoun pecado una posesin ser a mayorade las personas las que trat y que sospechaban ctimas de enigrruiticas. Puedeser que maldiciones. Pero hubo algunasexcepciones ser o a hubieraalgoqueno llegamos descubrir, puede queDios,comoen el caso de Job, tuera alguna razn para que la maldicin diera en el blanco.e Derek Prince, quien ha escrito un libro completamentededicado al tema de las bendicioneso las maldiciones,presentasiete indicacionesde la presencia de una maldicin en la vida de las persorurs. Esta lista la ha compilado a travs de la observaciny la experiencia,resultandopara l intimamente correspondiente a las maldiciones que enumerara Moiss en Deuteronomio28: l. o mentalo emocional, ambos. Colapso

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2. 3. 1. 5. (.t.

(cspccialmcntc hcreditaria). Enfermedad repctida crnica o si es Esterilidad. tendencia aborto problcrnas al o lcmcninos relacionados. Desintegracin malrimonio dislanciarnicnto dcl fanriliar l Continua insuficiencia cconm:ca. "Propensidadlos a accidcntes". 7. Unahistona suicidios mucrtes y de prcmalurasarrttnaturales.4-5 o Los maestrosde la guerra espiritualconsideran quc gran cantrdaddc creventes son victimas de maldicioncs pronunciadas gentc involucrada por en prcticasocultistaso satnicas.Murohl'. por elcmplo.opina qut; csras maldiciones eficaces. son puedcnimplicar dcmonizacin aunquc"...ncr \. 46 permitidas Dios. a mcnudo las autoriza" pucstoquc son slempre por l "...son las maldiciones claboradas invocacioncs los cspritus macia con a r salnica para haccrlas ms poderosas. solo pucden ser vcncidaspor el podersuperior Dios".a7Es aqui dondccntracn jucgo la importancia de de la liberaciny la oracin de gucrra csprritualpara deshacer obras dcl las enemigo. Murphy conclul'e su seccinsobre las maldicroncs el mundo cn espiritualcon el siguiente prrafodcsafiante para la iglcsia: Esto nos llama de nuevoa reconocer cstamos guerra. Debcrnos quc en aprender movilizara los crcl'cntes a parala oracin combalc fin de de a romper esas maldiciones dcmoniacas. dcbcmos No pcrmilirqucla vcrdad bblica de la derrotadc los principados prtcstadcs salnlcos nos l adormezca una complaccncia en quc altivae indiferente dicinconos no nospuede suceder. Estosera ingenuidad bblica histrica.a8 e Este llamado de los que enscanla guerra cspiritual estratgica cs. segnellos. urgente. espccialmcnte para la iglcsiaen Amrica Latina La realidadde las maldrciones. consultas los bru.os. astrologa. las a la las curaciones ocultistas. etc.. hacennccesario una respucsta profundamentc espintualde parte del pueblodc Dios ae Todasestasrcalidadcs confirman que "la iglesracst en lucha con t:sosscrss invisiblcs.conocidos como demonios espritus o inmundos. que intcntandominarr, controlr vids r ".5o circunstancias Harold Caballcros. pastor guatemaltcco coordinador "Red de: v dc Espiritual" para Amrica Latrna.prcscnta acercamicnto Guerra un distinto al tema de las maldiciones.Para1.son las dccisioncs los hombres de las quetambin produccn bendiciones maldrconcs o scbre: r,idao sobrcuna si nacin. Como ejcmplo rtiliza la desobcdrcncia Adn r Er.a a ias dc:

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2'.15-16, como la puertade cntradade las indicaciones divinas en Gnesis humanay terrena.5l maldiciones la experiencia a Puesto que el hombre decidi voluntariamente seguir cl camino de Satans, comienza el reino de tinieblas sobre cl mundo: un reino por y As caractenzado las maldiciones la opresin. lo cxplica: El verdaderofondo de la guerra espintual es que ahora se plantea la posibilidad querealicemos propias nuestras de decisiones: decidirentreel caminode Dios, o escoger caminodel pecado. Cadadecisin el tienc para y que resultados siempre creaun tejidoespiritual formala cubierta de nacin.52 tinieblas sobre una Entonces son las decisionespecaminosas los hombres las que de tambin producen maldicionessobre individuos o naciones.causando daos an a travs de las gcneraciones. Estas maldicionesdeben ser "una nacin entregada satanismo. ya y la al enfrentadas destruidas, que idolatria y los caminosdistintosa los de Dios. crea maldicinsobretoda y esatierra y le da podery dominioa los principados potestades".5s por Caballeroses la posibilidadde que las Algo nuevo mencionado o tcnganpoder acusaciones crticasde los cristianossobreotros creycntcs daos fisicos o espirituales. Para 1. "los de maldecirlos.causndoles por creyentes sufrimosdepresiones. ataques aun enfermedades causade r la acusacin de otros creyentes,ya que se crea encima de nosotros una Aunque no lo menciona cubierta de tinieblas".54 directamente. Caballeros que los mismos creventes. con sus maldiciones.pueden da a entender convertirse en agentesdirectos de Satanspara causar dao a otros creyentes. La notadominante el temade las maldiciones, comoen todoslos en as pesimismo Al contrario.cadacnscanza dems.no es de un atemorizante. y del tiendea descubrirlas artimaas enemigo proveerlas armasnecesarias para vencerlo. As lo expresa la misionera brasilea Neuza ltioka. animando la iglesiaa participaren la guerraespiritual: a Estaguerra, metidos. una guerraque ha cs esteconflicto que estamos en por del sidoganada conquistada el Seor.Es la guerra Seor.El quiere v que seamospartcipcsen lo que 1'a fue conquistado. Por tanto, llenosde la presencia viva involucrmonos ella comoiglesiade Jess. en las de del mismo Seorresucitado. discerniendo artimaas estrategias 1' quc nos ha sido dadapara liberar a y la Satans ejerciendo autoridad millares de personas del cautiverioy doninio de los principados v potestadcs.55

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Transmisinde demonios entre generaciones La doctrinade la transmisin generacional demonios de cstcn rntlma conexin con la de las maldiciones. tratada anteriormcnte. La idea 1'a bsicade estadoctrinaos qut: los demonios pueden transmitidos una scr en familia de generacinen generacin. debido a maldicioncspccado o al involucramiento los padresen la hechiceria las prcticas de v ocultistas. Para Ren Pealba,pastor v promotor de la guerra cspiritual cn Honduras, las maldiciones-por ser declaraciones verbalesde la sente. hacendao a las gcneraciones subsiguientes.56 Este dao puedccoisistir en opresin demonaca enfcrmedades o sobrcuna familia. una iglesiao una nacin.Es por esoque se haccnecesario identificarla causade la opresin y orar por la liberacin.reprendicndo todaslas maldiciones.5T Hablandodel "pecado generacional"Murphv declarala posibilidaddc que los padres.debido a pecadoscometidos. transmitandemoniosa sts hijos. Por mediode la liberacina personas problemas con esprrituales. ha podido comprobarque "...los demonios pareccnidentificarse con el linaje. lo cual producesu transmisin padresa hos. su carctcrhereditario de v la demonizacin generalen potencia.5s autor. asi como otros escritores El de esta lnea, se refieren a Exodo 20:5 como apo'o bblico para la enseanza sobre la transmisingeneracional demonios. Sin embargo. de aclaracul es el carcterdel pecado que causaproblemas la hcrencia: en El contexto quesedandichas en advefencias mu\,claro: es ciertos cabczas de familia,por lo general varones, han rebclado se contraDios ' El dice quele aborrecen (Exodo20 5). Estoimplicaun abandono dcliberado dcl y, Seor por lo general, no siempre. senir a otrosdioses, si el negando a Yahv el amor y la obediencia su seoro que nico v absoluro e.rige 20. 5.9b, @xodo 5,6:Deuteronomio l0; I 8.9-l,t).5e El conclu-vediciendo que "el ministerio a personasaf-ligidaspor demoniosque han sido transmitidosa travs del linaje familiar. sicmprc corroboraestepunto".60Es decir,l rclaciona pecado rebclioncontra el dc Dios con la opresin dcmonacaque sufren los hos de padrcs que sc involucraronen idolatria1,rcbelin. Kraft apela a su expericncia el ministeriode liberacincomo un cn gcneracional demonios.Asi lo argumento convincente la transmisin de de explica:

Guerra Espiritual: Descripcinv evaluasin movimientoContemporneo 6l del

...con frecuenciahe tenido que cchar demonios. provenientes la de masonera de otrosmovimientos cristianos. o no Dentrode la masoneria. que hay personas sededican si nlismas a susdescendientes y a a Lucifer. En algunoscasos, hubo contaclo familiar con la persona que hizo la dedicacin.Pero,en muchos otroscasos, trataba un abuelo se de con el cualel contacto mnimo;meparece, era que entonces, la nicaexplicacin plausible la transmisin generacional demonios.6l es de que no estaban bajo un l ha tratado con pcrsonas endemoniadas "...eran pero que estadode pecadoo de rebelin, vctimasde los pecados de y otros".62Por estoes necesario, segnKraft. que los pastores conse3eros por se esfuercen investigar de l,descifrar las causas la intromisinsatnica ministran.63 en la vida de las personas quienes a Para romper con cl poder demonaco sobrelas generaciones, Murph.v la recomienda confesin los pccados el linajefamiliar, a la mancrade dc en Nehemias1.4-9y 14.20.como una manerapara destruirla transmisin de demonios"...en las vidas de aquellosnuevosconvertidos que proceden dc familias no cristianas".64El mismo aconseja los padresadoptivosque a procurenla liberacinde sushijos en una sesin para ello.65 especial Caballeros.usandotambinExodo 20:5, comentaque, especialmente la idolatra.produceuna maldicingeneracional sobrelas personas. Para 1.una persona.an sin saberlo,puedeenfrentarproblemasespiritualespor haber tenido "...un tatarabuelo,bisabuelo o abuelo idlatra".66Estos problemasse dan por la transmisinde "espritusgeneracionales" que, por medio de la dedicacin segnKraft. penetranen la vida de las personas o la maldicin de un antepasado estos.67 Luego ofrece la siguiente de ilustracin: generacionales problemas Los espritus los tienden provocar mismos a de generacin otra. En un caso,descubrimos tres generaciones que una a de necesitaron histerectomas a la misma sucesivas mujeres casi edad.Eso pero no probla existencia un espritugeneracional. s nos adrti de presencia.6s acerca suposible de Es obl,lo que la guerra espiritual debe incluir, como parte del ministeno de liberacin,la investigacin detallesgeneracionales la de en vida de los individuos. Esto sehar con el fin de descubrir ha habidoun si y fuera. Slo de contagiode demoniosque debenser confrontados echados esta manera, las personasque manifiestanproblemas senos y repetitivos para vivir a plenitudla vida cristiananormal.6e puedenser liberadas

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Espritus territoriales La enseanza sobreespintustemtorialeses quizs la ms nueva ' la que ms nfasis recibe en las ensearzas movimiento. El resultado del prcticode estadoctrinaha sido la elaboracin una estrategia de novedosa para hacerguerraespiritual,llamada"cartografiao mapeoespiritual".algo considerado por Petcr wagner como "...unade las cosasms importantcs que el Espritu le estdiciendoa las iglesias la dcada l6s eys1".70 en ds Antes de presentar la doctrina de los espiritus territoriales es importante saber que la guerra espiritual. segn los maestros del movimiento, se da en tres niveles distintos. pcro mu) intimamente relacionados.Apoyndose tres captulosdel libro de Hechos(13. l6 r' en l9), Wagner,por ejemplo,ensea que. Tres nivelesde guerraespiritualse puedendiscernirclaramente. todos relacionados uno al otropor mediode las intrincadas el obras rcino de del las tirueblas: (l) la guerra espiritualde nivel bsico,que es echar ordinariamente los demoniosfuera de las personas: la guerra a (2) espiritual nivel de lo oculto.que involucra podersatnico magos, a el de adinos,brujos,canalizadores la Nueva de Era,shamanes similares: (3) v la guerra espintual de nivel estratgico, que tiene que ver con los principados, los poderes espntus con y territoriales.Tl La doctrina de los espritustemtorialesencajadcntro dcl tercer nivel de guerra espiritual, denominado"guerra espintual estratgica". Segn Peter Wagner, este tipo de acercamiento tema de la guerra espintual es al una parte del evangelismo con poder, algo que pareceno ser muv bien por comprendido la iglesia.T2 Para Harold Caballeros,la doctnna de los espntusterritoriales"se refiere al poder de ciertas entidadesespiritualesque ejercen poder 1' dominio exclusivamente un rea geogrficaespecifica".73 La base en bblica para apoyar estasideas surge de algunostextos del Antiguo. asi como del Nuevo Testamento. El texto ms usadopara apovar la idca de demonios dominando lugares Daniel 10.12,13,20. textosdrcen es Los asi: Entonces dijo: Daniel, no temas,porquedesdeel primer da que me dispusiste corazn entender a humtllarte la presencia tu Dios. tu y a en de y fueronodastus palabras, a causa tus palabras he venido. Ms el yo de principedel reino de Persiase me opusodurante veintindas;pero he aquMiguel,uno de los principales prncipes, paraaludarme, qued vino y all con los reyes Persia. El me do: Sabes qu he venidoa t? de por

Guerra Esprritual:I)escripcinv cvaluacindel rnovimicntoContemporiineo 63

quevolvcrparapclcar Pucs ahora tengo conlra prncipc Pcrsia. al cl dc r' tcnninar 1. prncipc Grccia con el dc vcndri La interpretacin comn quc haccn los macstros nrorirnicntocs dcl que el "prncipe Persia" rgficrca una cntidad que dominaba de sc cspiritual podcroso un esareginparticular. demonio contracl cual cl ngcldc Dios tuvo que pclcar antcs dc llcgar a Danicl Ta Por su partc. Kraft utiliza Efesios6.12 " la rcalidadde ciertospecados lugarcsdistintospara cn probarla territoricdad los dcmonios. dc As lo explica. 6.12indicl quccristcunajcnrrqua poder Efcsios dcl saliinico. pucdc Sc deducir,por tanto.quc sc lcs asignan dcrnonios cicrtosgruposdc a personas nacioncs. El hcchodc que hara rcgicncs quc sc o cntcras porcicrto pecado refucrzu idca.75 caraclerizan tipodc tlrl los Lucgoaadc: "Sc dcbcmcncionar tambin cxperimcntos hcchos cn Argentina,en los que se contrarrcst poder satnicosobrc tcrritorios o el grupostnicos. resultados con cvangclisticos positivos",76 mur quienha estado involucrada aoson un minlstcrio por Rita Cabezas, de liberacin cn Costa Rica. ofrscc cl torto dc Marcos -5.10como otra territorial demoniaca. El terto sc comprobacin bblica dc la asignacin refierea la confrontacin crpulsin dc dcmoniospor Jcssal hombrede 1' Gadara. Segn la autora. los dcmonioslc rogabana Jcss quc no los ". la enviaradc aquellareginporque .lcsasustaba idca dc scr cnviados a fucra dc la si otro territorio1'de lo que podasucederlcs eranencontrados Ademsdc esto-scgnCabezas. exporiencia la su reginasignada".77 en quc cnsca terto de lc liberacinde genteendcmoniada ha confirmadolo cl palabras: Marcos5. En suspropias quc que ne Me ha pasado muchas veces losdemonios ruegan no los saque por porqucsussupcriorcs castigarn pcrderla batalla. los de una persona Estopodratenerrelacin fuerade su territorio. Un con cl scr enviados pas, dicequetengoqueirme cieeste espritu alto rangome do: Jess de regresar aqu.78 al este.No puedo de Como puedeverse.as comoen otros tcmas.los macstros Ia guerra espiritual afirman que la Escntura 1' la cxpcnencia comprueban la de veracidad susenseanzas. El trabajo de los espritustemtonalessobreun grupo tnicoo nacin no slo se limita a mantenersu dorr,inio sobre los no cristianos. sino tambin a estorbar la obra dc los creventes.llenndolosde conflictos

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XafnoS N92 /Enero-Junio 1998

internosque no los dejanmirar la realidadespiritualdc susprobrcmas.As lo presenta Neuza Itioka al hablar accrcade la experiencia una rglesia cn brasilea: cuandocomenzaronorary a estudiar palabra Diosjuntos,el Seor a la de les mostr que la lucha no era de unos con (sic) otros, sino contra principadosy potestades. contra gobernadores las tinicblas que de geogrfrcas dominaban reas espechcas. Eranelloslos quepromovan la confusin. punto de llcvarlosa un odio profundoy a un deseode al separarse. maximizandolas difercncias. Despus de una genuina reconciliacin.todos decidicron como individuos )' como iglesia. humillarse bajola poderosa manode Dios. usando autoridad su espiritual. colocaron scctorespecfico la ciudadbajo el seoro Jesucristo. un de de desafrandolos principados potestadcs la regin comprometindose a y de v a resistirse stos a hasta todos que fuescn ahuventados.Te como consecuencia entendimicnto del sobrela dimensln territorial de Ios demonios la ofensivaespiritualdc los crcyentes. y Itioka compartelos resultadossorprendentes que se dieron en aquella iglesia de Brasil. la conversin una lder del centrode Macumbay la confesin de pblica dc fe en Jesucristo ms de 70,000personas una cruzada de en internacional.80 Para John Dawson, el dominio de las tinieblas sobre temtorios especficoscomenzdebido a la cada del hombre, va que Satansse convirti en el "dios de este siglo" a partir de aquel momento. Srn embargo.opina que a partir del nacimiento la iglesiacs cuandose puede de apreciar "...un flujo y reflujo de poder satnicoen lugaresespecficos en tiempos especficos".8l Darvson afirma haber identificado, mediante oraciny "palabrade ciencia",al pnncipadodominante sobrela ciudadde Manaus en Brazil: un espritudominante y contencioso.Luego aade que "...bajo ese principado haba espritus de miedo a la autoridad. desconfianza, quebrantadores de pactos, sensualidad, hechiceria, jactanciay tradicinreligios".82 desesperacin, orgullo regional, Dean Sherman,otro maestroy escntor del movimiento, opina tambin que demoniosespecficos son asignados regionesy gente especfica.83 a Para 1,los espntusno slo dominansobreterritonos,srnotambinsobre grupos de personas particulares. Hablando sobre esta estrategiade Satans,comenta: l tieneplanesparatodogrupohumano. Tieneuna estrategra y especfica espntus asignadospara los refugiados,los policas, las esposas

Guerra Espiitual: Descripcin y evaluacin movimiento del Contempor.,neo 65 maltratadas, telefonistas, ciegos,los hombres negocios cada los los y de pequeisimosdistintos uno de los incontables, y gupos de la humanidad.8a Explicando ms sobre la manera como Satansintenta dominar la tierra, Sherman ampla: Al igual que los de cualquierbuen general,los planesde Satans de gobernar tierra han comenzado buenos la con mapas. l ve aI mundoen sctores, imperios,naciones, ve regiones, ciudades, barriosy vecindarios. El considera densidad la poblacin la de y urbana rural. Conoce bien las razas, las nacionalidades, tribus, los clanes y hasta las familias. las Satans tambinesun estudioso los gruposde idiomas,dialectos, la de de herencia culturaly del linajetnico. El conoce todasociedad, organizacin y asociacin. Satans conocesu campo de batalla. l conocea zu y enemigo, estbien preparado parala lucha.85 La manera para destruir el dominio de Satanas sobre ciudades. barrios, grupos tnicos,familias, etc. , como los descritospor Sherman,es a travs de la oracin guerrera y lo que se ha denominado como "cartografia espinfual". Es la nueva forma, segn Wagner, en que la iglesia puede participar en la desaparicin de los problemas sociales, fisicos, econmicos, polticos y espiritualesque agobiana las naciones.86 Conclusin De las enseanzasdoctrinales de la guena espiritual, hasta aqui descritas,se podran derivar las siguientes conclusiones: l) Existe cierto apoyo bblico para las enseanzas movimiento, del aunquecada texto debeestudiarse fondo. Sin embargo,la mayora de las a propuestas doctrinales surgen de la experiencia de sus exponentes, mayormenteen el rea de la liberacindemonaca. 2) Las cuatro doctrinas mencionadasse prestan para interpretar que toda la realidad existente est infestada de demonios, dandole al mundo de las tinieblas un lugar demasiado importante en la vida y experiencia humana. 3) Aunque algunos autores del movimiento reconocenotras posibles para los problemashumanos,sus enseanzas causls tiendena considerarlo demonaco mmo fuente primaria de las enfermedades (fisicas o emocionales), los accidentes, las dificultades econmicas,etc, lo cual resulta en un reduccionismo la realidadespiritual. de

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4) Los nfasis doctrinalesdel momrento estndirigidos a definir la guera espiritual principalmente como un enfrentamiento necesano y exitoso contra los espritusdemonacos. PRCTICAS DE LA GUERRA ESPIRITUAL Toda enseanzaconlleva, no slo a la adquisin de posturas y patrones mentales de carcter doctrinal, sino tambin a la prctica de actides que concuerdancon esas manerasde pensar. Como se do antes, la guerra espiritual significa, para los del movimiento contempor'neo, confrontacindirect entre el Reino de Cristo y el de una Satans,entre la verdad y la mentira y entre ngelesy demonios.8T En y esta confrontacin creyente la iglesiatienena su disposicin el recursos espiritualespara peleary vencer. El movimiento de guena espiritual, como una nueva concepcindel mundo espiritual, propone a lo menostres manerasen que la iglesia puede hacer frente a los principados y potestades demonacas: oracin gueffera, y liberacin demonaca cartografia espiritual. Oracin guerrera Uno de los nfasisen el movimiento de guerra espintual es la oracin o intercesincomo principal "arma" en la confrontacincontra Satansy sus huestesdemonacas. Es a travs de la oracin, como dice Itioka, que "...luchamoscontra las potestades".s8 Pero no se trata de cualquier "oracin guerra", para sacar a oracin, sino de la de aquella "...diseada y del poder de Satans Dios... Se los incrdulosde las tinieblasalaluz a le conocetambin como "atar al hombrefuerte".8e Para Wagner el significado de "atar" en Mateo 12:29 y Lucas ll21,22 tieneque ver con la tareaevangelistica. As lo expresa ensear al de Lucas: sobreel texto Obviamente, estecontexfoel "hombrefuerte" se refierea Beelzeb en o algn otro principadode alto rango. Cur{les los "bienes"que los son principadosy los poderes las tinieblasguardanen forma tan celosa? de peroningunoles resultamsvaliosoque las hay Indudablemente muchos, almas perdidas. Siemprey cuandola armaduradel hombrefuerte est intacta,tienea las almasperdasen dondequiere.e0 Segun esta enseanza,la iglesia debe "atar" en oracin al hombre fuerte (el Diablo o cualquier espritu demonaco),utilizando as las llaves

Gue..u Etpiritoul, D.t..ip.in y "uuluu.in ^oui*i"nto Cont"*po.tr"o d.l 67 del Reino a fin de que el imperio del mal no obstruya la edificacin de la iglesia de cristo aqu en la tierra.el Es necesario.segn pealba, investigar dnde se encuentran las fortalezas demonacas en cada comunidady orar contra ellas, hacer una oracin de guerra bien planeadaa fin de que "...serompael velo quetienea la genteatrapada el error".e2 en Hablando sobre la oracin guerrera, Mark Bubeck comentaque este tipo de oracin "...representa una de las ms grandes necesidades de intercesinen estos das".e3 Para 1.la oracin de guerra es un arrna importante y poderosapara la liberacin de la genteque vive atada por el Diablo, pero poco usada por los creyentes. An el mismo Satans,en palabrasde Bubeck, "...hartodo lo posiblepara desviaral creyente la de oracincombativa".ea Dean sherman opina que la oracin de guerra debehacerse tambin para contrarrestar el poder de las tinieblas sobre las relaciones entre creyentesy para que la obra de Dios no sea estorbadaen ellos. por ejemplo, cuando surjan situaciones que amenacen reconciliacin la entre creyentes, Sherman aconseja decir a Satans: "...te reprendo. No tendrn mi matnmonio, mis hijos, mi amigo, mi lder. Te resistoy te ato en el nombrede Jess".esPara l es imprescindible los creventes. desean que si detenerla influenciadel mal, se dinjan "...a satansy a los poderes las de tinieblas, directamente. reprendindolos.y verbalmente negndoles el acceso... susvidas.96 a Segn Murphy, la manera cn que los creyentesdeben "resistir al diablo", como lo enseaSantiago4:7- es a travs de una confrontacin verbal basadaen la Palabrade Dios. Para l hav momentos crisis o dc ataquesalnicoen la vida del cristianoen que se debescguircl ejemplode Jess en Mateo 4:l-ll v encararal diablo medianteun "choquc de verdad".eTPara Murphy. la resistenciacontra satans se debe realizar en forma enrgica hastaburlona. As lo expresa practica. y y Los demonios malos,mentirosos, son engaadoresasesinos. as sc lo I. .v digoa ellos. Estn condenados a arderen el infiernopor todala etcrnidad. y selo hagosaber plenodesdn menosprecio. enfoque crca con y Este lcs dificultades algunoscreyentes, a quienesahrman que no debcrarnos reprender diabloo a susespritus al inmundos.e8 Otro de los aspectosms enfatizados por el movimientode guerra espirituales la necesidad intercesin, slo a favor dc los incrdulos. de no sino especialmente los lderesv pastoresy todos lo que estn en el por frente de la batalla. La intercesina favor de los ldereses vista como una

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arma de guerra en la batalla espiritual. a fin de que stos puedan desarrollarun ministerio eficaz.ee La oracin guenera es un estilo de oracin que debe acompaarla vida de todos los creyentes la batalla espiritual. Juntoa esteconcepto. en se proponen otras actividades en donde la oracin juega un papel importantsimopara el avancede la iglesia contra las huestesdel mal. Cuatro manerasde orar resaltancomo principalesactividades cristianas para los aos noventa. marchas de alabanza, caminatas de oracin. expediciones oraciny viajesde oracin.100 de Las marchas de alabanza por la ciudad son cuando creyentes de diferentesdenominaciones unen para caminar por la ciudad, orando por se ella y alabandoa Dios. Estas marchas.segnWagner. producen "un cambio en la atmsferaespiritual de la ciudad"lOl.-va que con ellas se aluda a cumplir el deseo Dios. de que su multiformesabiduriaseadada de a conocerpor medio de la iglesia a los principadosy potestades los en lugares (Ef. celestiales" 3: l0.toz En el movimiento de guerra espiritual. la alabanzaes considerada como un tipo de oracin y un arma de guerra para hacer callar a Satans de sus acusaciones contra los creyentes.lO3 ir marchando v orando a Al travs de la alabanza,los creyentes peleancon sus bocas.declarando la derrota y callando a las huestesdel mal. La alabanzaque sale del pueblo de Dios es "una de las mejores maneras de tratar con estas potestades...".l04 Otra actividad de oracin guerrerason las "caminatasde oracin". "...una forma abiertade guerra espiritual".l05 consistenen caminatas de oracinconccntradas los vecindarios. no slo "a1.udan derribarlas en que a murallas entre la iglesia y la comunidad".sino tambin a destruir las fortalezasdcl enemigo.l06como se ver ms adclante.las caminatasde oracin viencn a enriquecerse con la estrategiams reciente.conocida comocartografiao mapeoespiritual. Las "expedicionesdc oracin" consisten en la unin dc varios creyentes para orar enfocando csfuerzos las regioncs. sus en cubricndouna extensin tierra particular.l0TEl propsitoprincipaldc las expedicioncs de es "abrir espiritualmente reginpara el Reinode Dios"l08 pucstoquc una algunas reas se encuentranbajo el dominio claro de principados 1 potestadcs territoriales. Por ltimo. dentrodel contertodc oracin\.guerra espiritual.cstnlos "viajesde "a oracin"que consisten el enviodc creventes otra ciudado a en algn punto estratgico con el propsitode orar eil el lugar".l0e Scgn Peter Wagner. existen dos clases dc viaies dc oracin: los "r,iaies de

Guerra Espiritual: Descripcin y evaiuacin del movrmiento Contemporneo 69

y oracin intercesora" los "viajes de oracin proftica". Aunque las dos clases de viajes estn dirigidos a atacar las "fortalezas" del mal, el de oracinprofeticaconllevala aplicacinde "actosde oracinprofetica".ll0 Entre estosactos estan: el ungir con aceite.la libacin, el uso de piedras, sal, granos,y cuantacosael Seordirija a hacer.lll El apoyobblico que se usa para esta clase de actos es aquellospasajesdel Antiguo Testamento donde Dios ordena a sus profetas realizar actos que parecen extraos. Wagner enumera: Ezequieltuvo que acostarse sobresu lado izquierdopor 390 das,y luego en su derechopor 40 das (vase 4.4-6). Tuvo que cocertortas de Ez centeno utilizando excrementohumano como combustible(vase Ez 4:12,13). Jeremas tuvo que enterrarsusinteriores luegodesenterrarlos y (vase l3.l-7). Oseas Jer (vase tuvo que casarse una prostituta con Os 12 1.2). asporel estilo.l Y Luego comenta:"Sus actos de oracin proftica debenhaber parecido irracionalesy bizarros en esemomento,pero sabemos por la Escritura que bn realidadfueroninstrucciones Seor".113 del Puedeque existanotras formas de hacerguerra espintual por medio de la oracin, pero las que se han mencionado eslnpresentes ministerioso en iglesiasque han enfatizadola guerra espiritual como un mtodoimportante parala misin. Liberacin demonaca Una segundaprctica comn en el movimiento de guerra espiritual es el identificar y echar fuera demonios de las personas,cosas o lugares. Aunque esta practica ha sido comn en el movimrentopentecostaldesde sus inicios, hoy se ha convertidoen un ministerio casi especializado. Ren Pealba, siguiendo la clasificacin de Wagner, afirma que la guera espiritual se da en tres niveles distintos, llamndole"nivel humano" a la liberacino el echarfuera demonios las personas.l14 de SegunFrank e Ida Hammond, la liberacin tiene un valor que la iglesia deberecuperaren estos das aunque no es una solucin para todos los problemas. Sin embargo, consideran que "es una parte importante de lo que Dios esl haciendo el presente en avivamiento la iglesi".lts de El hecho de la posesin demonacaes un problema espiritual que pocos creyentes pueden negar, sin importar su postura teolgica. Lo conflictivo es la manera de determlnar si alguien esl influenciado o poseidopor demoniosy cmo se debe hacer la liberacin. Y an ms '

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conflictivo es hablar sobre la posibilidad de que verdaderos creyentes puedantener demoniosy necesiten igualmenteliberados.l16 ser El asunto de cmo entran los demoruosa las personases algo que ocupa bastante espacio en los escritos de los que ministra liberacin espiritual. Adems de la transmisin de demoniosa travs de objetos, las maldiciones y la herencia, los escritores y practicantes de la guerra espiritual proponen otras maneras en que los espritus malignos pueden entrar a la vida del hombre. Hablando sobre el tema, los esposos Hammond comentana manerade aclaracin. Los demonios entran por medio de puertas abiertas,si reciben una oportunidad.Debenhallar algunaabertrua.En otraspalabras, secoge no un demonioal andarpor la calle,y toparse accidentalmente algunoque con
ande buscando "g5rt.ll7

Luego mencionan tres maneras por las que pueden entrar los demonios: el pecado,las circunstancias la da y la herencia. de Usando el ejemplo de Ananas y Safira en Hechos 5, los Hammond opinan que estos dos creyentes,a causa de su pecado, "abrieron puertas para ser llenos de los espritus de codicia, de menfira y de engao".tt8 Esto ensea, segnellos,que lo mismo le puedesuceder todo el que peca a voluntariamente. Segnlas experiencias la liberacin, la mayora de los en escritores se refieren a la identificacin de demonios con el nombre de cualquier tipo de pecado, enfermedades problemas emocionales que o puedamanifestar el hombre.lle En cuanto al cmo saber si una persona tiene demonios, Sherman opina que es una cuestin simple: "slo tenemosque preguntarlea Dios si hay una atadura sobrenatural en una situacin dada".l20 Para los Hammond, se requiere del don de discernimientode espritus, as como descubrir cuestiones pasadoen la vida de las personas, del especialmente la niez. Adems, mencionanlos siguientes"sntomas" ms frecuentesque detectanla presenciade demoniosen las personas: problemasemocionales, mentales,sexuales,del habla (mentira, maldicin, blasfemla,crtica, burla, I y chisme),adicciones,enfermedades enores religiosos. 2I Por ltimo, la cuestinespecficasobre el cmo liberar a las personas con demonios es tratada en pocos libros. Lo que s abunda en estos escritos son los casos particulares de liberacin y de los cuales se han aprendido lecciones. Los Hammond hablan de "siete pasos para la liberacin",incluyendola necesidad "...usarcomo arnas la sumisina de Dios, la sangredel SeorJess,la Palabrade Dios, y el propio testrmoruo ono creyengtt.122

Guerra Esprntual:DescripcinI'evaluacin del movimientoContemporneo 7l

Ademsde estascosas.para Rita Cabezas importante es preguntarle a los demonios su nombre. para saber con quin se trata y usar esa informacincomoherramienta efectivaen el procesode liberacin.123 La informacinrecibidapor demonios sesiones liberacinpuedeincluir: en de conocerel nombre del demoniol2a demonios). (o saberqu areasdominan en la vida de la personal25 otros detallesque pucdanservir en la lucha v espiritualen todoslos niveles. Cartografa espiritual La cartografia o el "mapeo" espintual es uno de los temas ms recientesen el movimientode guerra espintual. Wagner mismo afirma haberloescuchado primeravez en el ao 1990 en una reuninpequea por de la organizacin"Red de Guerra Espiritual" en California.l26 En los aos posteriores, los maestros de la guerra espiritual )'a no estn debatiendo es necesario si hacer el mapeoespiritual,sino que concentran susesfuerzos sabercmohacerlobien. en Harold Caballeros definela cartografiaespiritualcomo una... "tcnica por medio de la cual se puedediscernir las fuerzaso poderesque estn dominandosobreun territono determinado".127 la guerraespiritual,la En cartografia es una herramienta que aluda a "ver al mundo como en realidades, no como lo que pareceser".lz8 GeorgeOttis ampla un poco ms la definicin, diciendo: La cartografia un mediopor el cual podemos lo que estpor debajo es ver de la superficie mundomaterial;perono esnadamgico. Es subjetivo, del en el sentido queesuna habilidad brotade la correcta que de relacin con Diosy de un amorpor su mundo. Es objetiva, el sentido quepuede en de serverificada(o desacreditada) la historia,la observacin por y sociolgica la Palabra Dios.12e de El punto de partida parala cartografia es la creenciaen el conceptode fortalezasespirituales ciertosgrupos de personas naciones, decir, en y es los espritus territoriales. Si esto es as, hoy en da se hace necesario descubrir quinesy dndeestnconcentrados esosespritus,a fin de lidiar l3o con tales fortalezas. Puestoque la presuposicin bsicade Ia cartografiaespintuales que la realidad es ms de lo que pareceser en la superficie,Wagner aplica este conceptoal mundo espiritual de la siguientemanera:

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Las cosas visiblesde nuestra vida diaria: los rboles. personas. las las las los los ciudades, estrellas, gobiernos, animales, profesiones. arte. las el los patrones conducta, de son cosas todoslos das y se las da por de sentado.Sin embargo, detrs los aspectos de visibles mundoque nos del rodeapuede haberfuerzas espirituales, invisibles la rcalidad reas que de hnal talveztienenmssignihcacin quelo visible.l3l Para apoyar estas ideas cita te(os como 2 Cor.4'.3,4 y 4.16,17. Luego afirma que una comprensin clara entrecl mundovisible e invisible "...es importanteen el plan total de la batalla para romper un componente la opresinque el enemigoha impuestosobre las almas perdidasy que l32 perecen". Segn Wagner, la intencin de la cartografia es ofrecer a los intercesoresuna herramienta que descubra las fortalezas satanicas que dominan sobre un lugar geogrfico especfico. Esto ayudar, segn 1,a "...qne nuestrasoracionespor una ciudad, un vecindario o una regin puedanenfocarse manerams precisa".l33 Sin embargo, es necesario de que a la oracin se lc aada la informacin sobre todos los asuntos relacionadoscon la historia, la cultura, o cualquier asunto que arroje luz lugar.l3a Entonces oraciny la sobrela realidadinvisible de determrnado la informacin son complementosen la cartografia que ayudan para el xito en la guerraespiritualestratgica. propsitode la cartografia,segnCaballeros, "...abrir Un segundo es la puerta para la evangelizacin eficaz y al cambio social positivo".l35 Para 1,la experienciade su propia iglesia en Guatemalapone en edencia el valor de la cartografia como mtodoexitoso para el evangelismo. As lo narra: En noviembre de 1990 nuestra iglesia envi pequeosgrupos a las (condados proncias)de o capitales cadauno de los 22 departamentos de para a)'unar,orar y buscarla direccindel Seora n de Guatemala, identificar al principadosobrecada departamento...Dios nos permiti y tener resultados extraordinarios mos, por primeravez, una especie de radiograa, verdadero mapaespiritualde la situacinen las regiones un sobrenuestranacin. Nuestraguerraespiritualse torn mucho celestes ms eficazy pudimosver resultados nuestro de esfuerzo espiritualmucho imaginado.136 msabundantemente lo quejamshabiamos de En cuanto a la metodologa para hacer cartografia espiritual, se ofrecen varias alternativas. Caballeros, por ejemplo, propone la formacin de tres grupos distintos de personasque se dediquena: l. El

Guerra Espiritual: Descripcin y evaluacin del movimiento Contemporneo 73

factor espiritual (personas maduras que sepulorar y or para recibir informacin directa de Dios), 2. El factor histrico/cultural (los que investiganen documentosla historia y la cultura del lugar, ) y 3 El factor fisico (los que salen a las calles a caminar y buscar informacin sobre lugares de pecadoy centrosde ocultismo o hechicera.t:z Ninguno de los grupos debe comunicarseentre s hasta el fin de la investigacin,con el propsito de buscar una confirmacin final y definitiva. Sin embargo, segn Wagner, "...no hay una manera nica de levantar la cartografia t rs espiritu1". Algunas conclusiones derivadasde las prcticasde la guerra espiritual contempornea son: l) La oracinjuega un papel importantsimoen estemovimiento. No cabe duda que han logrado motivar a la iglesia, ofrecindole maneras prcticas y creativas para ejercer este prilegio que otros pueden haber descuidado. 2) La oracin guerrera, como el atr y reprender demonios, correspondea una concepcinelevadsimade la autoridad del cristiano sobre las huestesdel mal. Este acercamiento la oracin es aparentemente a apoyado por la Escritura, pero ms por la experiencia de aquellos que ministran la liberacin demonaca. 3) Aunque los maestrosdel movimientoutilizan ciertos textos bblicos para probar la validez de sus prcticas, muchas de las actividades propuestaspuedenversecomo resultadode su cosmosin sobre la guerra espiritual y su alta capacidadcreativa. 4) Aunque no se diga directamente sus escritosy conferencias, n los maestros del movimiento dan a entender que los creyentes deben andar buscando demonios para derrotarlos. Esto se puede deducir de ciertas prcticas en la liberacin demonacay la filosofia que hay detras de la cartografia espiritual.

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Notas
lAna Mndez De Luca De Tena, Las potencias de los cielos sertt cottmovitla.s (Mxico:EditorialAval, 1995),pg. l0

2nia.,pag. n.
3Harold Caballeros,"Guerra espiritual, intercesrn mapeo espiritual", Seminario )' de Guerra Espiritual, Iglesia "El Shaddai",Guatemala,1995. (Grabacin),cassette nm 1, 90 minutos. Los ejemplos sobre el xito evangelstico misioncro son abundantes y en los escritos y grabaciones los exponentesdel movimiento. Para wr ejemplo, ver el de libro l, desttltccin de fortaleza.s en su ciudad, ed. por Peter Wagner (Miami, Florida, USA: Editorial Caribe, 1995). Este libo contienegran cantidadde tesiimoniossobre el avance del evangelio en aquellos lugares donde se ha hecho gucrra espiritual a nivel estratgico. 4charles H. Kaft, "lAnimismo cnstiano o la autoridarlde Dios?", Poder v Misin: Debate sobre la guena espiritual en Amrica lttina (Costa Rrca: INDEF: 1997), pg. 46. 5lbd. En su argumentacin, Kraft sostieneque la cosmovrsinoccidentalde los primeros misioneros ha jugado un papel importante en la formacin de una ooncepcin escpticahacia lo sobrenatural. Segn 1,esto ha producido "...un cristianrsmoque no sabecmo confrontael mundo de los espritus". Ver pgs.44 y 45. 6Edward F. Murphy, ll,fanual de guerra espiritual, trad. por Juan Snchez Araujo (Miami, Florida, USA: Editorial Betania, 1994),pg. vri. TEdward Rommen, "Itroduccin" Poder y lvlisin: debate sobre la guena , espirihnl en Amrica Latina (San Jos,Costa Rica: INDEF, 1997), pg. 7 v 8. Segn "...concuidado Rommen las experiencias la iglesia en la historia deben ser estudiadas de porque, sin duda, nos ofrecermuchaslecciones". 8lbi,l., pg.8. 9Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, Tomo II: Descle San,4gustrt hasta la Refoma Profestante(BuenosAires, Argentina:Methopress,1992), pgs.72-75. "Misiones, Guena Poderes", l0Alan Per<tomo, notas de la clase dc Angelologa, v Antropologa y Hamartiologa,SeminarioTeolgico Centoamericano, Guaternala,1998, pg l. La letra del fammo himno Clcsil/o Fuee, escrito por Lutero, evidencia la conciencia y parte de la teologia de guerra espiritual de este gran reformador. I lRommen, "lntoduccin" Poder y Misin, pg.8. ,

Guerra Espiritual: Descripcinv evaluacindel movimientoContemporneo 75

l2Harvie M. Conn, "Spiritual Warlare in the City", (irban Llission, vol 17/2, (Philadelphia,USA: WestminsterTheologicalSeminar\,, Drc., 1995),pg 3. l3Tal es el caso de Peter Wagner, Edward Murphy y Charles Kraft, eme ouos, quienes ahora promueven la guerra espiritual estratgica como un medio efecttvo de y hacer evangelismo misiones. l4Rommen, "lntrocluccin" Poder y |rlisin, pg. 9. , l5Peter Wagner afirma que en el siglo veinte se pueden apreciar tres manifestaciones poder del Espntu Santo,a las cuales.siguiendola clasificacinde del "oleadas". As lo explica: "La primcra David Banet, llama oleadafue el comienzodel movimiento pentecostalpropiamentedicho, que se inioi a principios de este siglo. l,a segundafue el movimiento oarismticoque se inici a mediadosde siglo. La tercera, surgida en el ltirno cuarto del siglo, es una manrfestacindel poder rnilagroso dcl Espritu Santo en iglesias e instituciones que, por diversas razones no desean verse incluidas entre los pentecostales los carismticos" Ver el libro de Pedro Wagner, o en Avance del Pentecostalismo Latinoantrica,trad. BenjarnnMercado (Miarni. Florida. USA: Editorial Vida, 1987),pg.6 l6Rommen, "lntroducsin" Podery ltlisin, pg. 10. , lTRony Chaves,"Prlogo",Las potenciasde los cielos seran conmovidas,pg.3 l8Mndez,Las potenciasde los cielossern conmovidas,pg.7 . l9Ro*m"n, "lntroduccin" Podery lvfisin, pg. l0. , 20tbid., pg.9. 2lwagner, llance del Pentecostalismo Latinoamt'ica, pgs.7,25. en 22Rommen, "lntroduccin" Poder y lrlisin, pg. 9. , 23Kraft, "Animismo cristiano o la autoridad de Dios?", Poder y |vlisin, pgs. 47,48. zalbd., pg. 55. Esta declaracinla hace ei autor a pesar de que, en un prralo anterior,haba ahrmado lo siguiente: "Nunca decimosque...elmeo contactooon oarnco casaslo hace a uno wlnerable a demonios...o que los demoniosnecesitanohjetos para ejercersu poder sobrelas personas". 25Murphy, Mo nual de Guena Espiritual, pg. x.

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26Ibd.. 27Mndez., I'as potencias de los cielos,pg. 53 En el apnclice de su libro. la 2 seora De f'ena ofece la siguicnte lista de objetos que, por estar contagiadoscon demonios,puedcn traer maldicin a la vida de las personas: Meclallase imgenesde santos, rosarios, incensarios,oandelabros con imgenes. obetos cle la suerte, como elefantes con la trompa para amba, oolas de conejo. El srnbolo del ying-yang, fotografias con catedrales o imgenes idoltricas, objetos prehispnicosde droses o sacerdotes,animales como ranas. iguanas. serpientes,muercilagos,buhos, .juguetes caricaturescos como pitufos, gatos Garheld, Batman, libros de ooultisrno,fotograiiastle muertos, etc. Ver pgs. 251-253. A esta lista, cualqurerapuede aadrr cosas como: monedas,billetes, scllos postales,etc. 28tbd..pg 16tt. 29Timothy wamer, citaclo por Pricst, carnpbeil 1' Mullcn en "El si.cetismo misionolgico: el nuevo paradigmaanimista", Poder 1, trlisin, (San Jos, Costa Rioa. INDEF, 1997),pg.17. 30lbd. 3lCharlcs Kraft, citado por Priest, Campbell y Mullen en "l:l sincrctismo y lvfisin (San Jos,CostaRica INDEI.-,1997), pg. 11 misionolgico",Poder 32wogt-t"r, Avance clelPentecostalismo Lotnoamric'a. en Ds. 100. 33 Ibd. 'oMurphy, llanual cle (iuerra Iispiritual, pgs. xi.rii. Iln las notas 2 y 3 de la introduccin,en la pg. 613, Murphy alirma que la accinde dcstruir estosob.jetos un cs "...desafiointencionado al mundo espiritual... quc se denomina'choque poder,,,. I)ara de l es claro que creventes verdaderos,conlo su hrja carolrrr pueden llegar a estar demonizadosv, al ser hberados, se convierten en personasque pueden discernir la presenciade demonrosen personas. casas. tiendas,etc. 35Murphy', ltlanual cleGtterra Espiritttal, pg 517. 36rbd. 37Ibd. 38Kaft, citado por I,nest, Campbell "El sincetisrno r' Mullen en misionolgico,'. Poder y |vlisin, pg. 34

Guerra Espiritual: Descripcin y evaluacin del movimiento Contemporiineo 77

39Kaft, ''Animismo cristiano o la autoncladde Dios?", Poder y lvlisin, pg. 55. a0cind, Jacobs, "Cmo lidiar con las fortalez as",La Destnrccn tle Fortalezas, ed. por C. Peter Wagner, tracl. por Mrguel A. Mesas (Miami, l-lorrda, tlSA: Editonal Canbe, 1995), pgs. 89-92. La mayora de maestrosde la guerra espintual opinan que las "fortalezas"mencionadas por Pablo en II Cor. l0:5 se reere a estruoturas sati'rucas que deben ser derribadas espiritualmente por medio de la intercesin estratgica. 4 r l b d . ,p g s . 8 9 , 9 0 . 42Jacobs, "Cmo lidiar con las fortalezas", In destntccin tle fottaleza^s, pgs. 89,90. La autora reconoceque los sntomasmencionadospueden tener otro origen. Para ella la manerade sabesr el problemaes por algunamaldioin es que "...cuando poder el quedaroto los sntomasdesaparecen rpidamente".Ver pg. 9 1. a3Kraft, "lnimismo cristianoo la autondad<leDios?",Poder , lisin, pags 55,56. ' 44tbd.,pg. 56.

45Derek Pitnce, Bendicin o Maldicin, lLirt. puede escogerl, trad por Alicia Valds (Miami, Florida,USA: Editonal Carisma, 1995),pg. 45. Como lo hizo tarnbin Cindy Jacobsal hablar de las sealesde una maldicin, Derek Prince ofrece el siguiente pnafo aclaratorio: "La presencia de ur soio o dos de estos problemas no sera necesariamente suhciente,de por s, para establecer conclusivamente presenciade una la maldicin. Pero cuando varios de estos problemas se presentan,o cuando cualquiera de ellos tiende a repetirse, la probabilidad que sea una maldicin aumenta proporcionalmente. En ltimo recurso, sin embargo, es el E,spiritu Santo quien puede proporcionarun "diagnstico"acerlado Vcr. pg. 4. a6Murphy,Manual de Guerra Espinfual, pg. 519

aT rbd. astbd., 521. pg.

49wagner,Avance del Penlecostalismo Intinoamrica, pg.21. en 50NeuzaItioka, "La misin de la iglesiay la confrontacin con la opresin espiritual y las prcticasdemonacas", lrlsin de Ia lglesa, una vsinpanoramica, La ed.por JosMara Blanch (San Jos,CostaRica: Visin Mundial, I 992), pg. 218.

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5lHarold caballeros, "Guerra Espiritual, Intercesin y Mapeo Espiritual,', Seminario de Guerra Espiritual, Iglesia "El shaddai", Guatemala, 19-95.(Grabacin). cassette nm. 3, 80 minutos. s2Ibd s3rbd. salbid. caballeros ilustra, como ejemplo de esta enseanza,el dolor abdominal prorndo que sufri Dekek Prince al encontrase impartienclo unas confcrencias cn lnglaterra: "El dolor que srnti Derek se produjo porque dos ccyentes cle su equipo lo estabancriticando desdeEstadosUnidos...". de la Iglesia y la confrontacincon la opresinesprntualv las prcticasdemonacas", Misin de la lglesia, una t,isinpanormica, pg 233. La 56RenPealba,"Entendamos la Guerra Esprntual", cassette nrn. 3: "cmo hace Guerra Espiritual". conferencia impartida en la iglesia "Amor Viviente", Tegucigalpa Honduras(s.f.). Grabacin,60 minutos. 57co.o ejemplo de wra maldicin que trajo problema generacionalsobre una ciudad, Pealba altrma que Tegucigalpa vive su problematica particular debido al pecado de adulterio del presidente que la fi.rnd. Entonces el pecado de los que "foan la historia" es el que tambin trae maldicin sobretodaslas generaciones subsecuentes. 58Murphy,,t1o nual de Guerra Espiritual, pg. 5l l. 55ltioka, "La Misin

se rbd.
60Ibd. 6lKraft, "Animismocristiano o la autoridadde Dios?',,poder y Misin, pg. 56. 62rbd. 63 Ibd., pg.57. 6aMrr.phy,Manual de Guerra Espirifual (1994), pg. 512 6 s l b d .p g . 5 1 3 . , 66caballeros, "Guerra Espiritual, lntercesin y Mapeo Espintual". El autor atribuye a espritus demoniacos hecho de que mujeres con padresalcohlioosse casen el con un hombre alcohlico

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67Kaft, citado por Priest, Campbell v Muilen en "El shcretismo misionolgico:el nuevo paradigmaanimista",Poder v lvlisin, p9.21 68rbd. 69Neil Anclerson, ILompiendolas Cadenas,s.t., Audiovisualespara Amrica (Puebla, Mxico: EditorialAval, 1991),pgs.l3-18. 7owagner,La destntccinde fonalezas, pg. 11. 7lC. Peter Wagner, Extendiendoel Fuego, Yol.7. Hechos del (lno al Ocho,trad,. por Guillermo Vsquez (Mrami, Florida, USA: Editorial Uniiit, 1995), pg. 217 72Wagner, Avance del Pentecostalismo Lotinoamrica, pg.27. en T3caballeros,"Guerra Espintual, Itercesin y Mapeo Espiritual", cassette nrn. 1. 90 minutos. Tarbd. 75Kaft, "Animismocristianoo la autoridadde Dios?",Podery Misin ,pg. 57. 76lbd. lTFjtaCabezas, Lucha contra principados demonacos: descubriendo la jerarqua demonaca(Miami, Florida, USA: Editorial Carisma, 1995),pg. 35 78rbd. 79ltioka, "La Misin de la iglesia",kt misin de la lglesia (1992), pg 217 sotbd., pg.218. SlJohn Dawson, La reconquista de lu ciudad; estrategias para derribar las fortalezas espirituales del diablo, trad. Hugo Zelaya (Miami, Flonda, USA: Editonal B e t a n i a , 9 9 l ) , p g .1 2 9 . l 82Dawson,La reconquista de tu ciudad., pg 132. De igual manera, Dawson ahrma haber identifrcadootros espntusterritonalesque dominabansobreciudadescomo Menphis y Saint Louis en los EstadostJnidos llsando Daniel l0:13 y Apocalipsis20:14 "la Biblia, generalmente, identillca a un espntu maligno por su temtono o enseaque princrpal, por ejemplo: el principe del reino de Persia o la muerte y el su caacterstica Hades". Latina

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S3DeanShcnnan, Guena Espiritnal; l,as atmas y la estraegiapara triunfhr en la lucha contra el mar, trad. por Hugo Zelaya (Miami, Florida, uiA: Editorial Betania, 199l,),pg 94. satbd.,pg 97. 85sherman, Guera Espintual, pg 97. 86wagner, La tlestntccitr tlefortalezas, pg. l g.

t]lo-to Greenway, "Missions as Spiritual warfare,', Llrban rvrission, .-. .. r312 (Philadelphia,USA: westminster Theologicalseminary,Dio., r995), pg. r9. La misma idea expresa caballeros en su serie de conferencias "Guerra Erprni,rit, Intercesrn y Mapeo Espintual". (Grabacin),cassette 2. g0 mlnutos. no. 88ltioka, "La Misin de la Iglesia",La lrli.ginde la lglesia, pg.229

t]|"*l Wagner, Iglesiasque orar, trad. por Javier euiones (Miami, Flonda, __^ USA: EditorialCaribe,1995),pg 141. 90wagner, Iglesias que oran, pg 14l . et lbd. 92Ren Pealba, "Entendamos la Guerra Espiritual,,, cassettenm. r: ,,Enqu consiste?", minutos. 40 93Mak I. Bubeck, El Adversario, el cristianofrenfe a la actividad demonaca,trad. por Mara Caro (USA: Editorial portavoz,lggg,pag. f OO. Bubeck ofr-ece el siguiente ejemplo de una oracin de guerra por un paciente en wr hospital: "Reclamo el terreno que "n ru vida l ha dado-a satanas por creer el engao del enemigo. En el nombre del Seor Jesucristoresisto toda la actividad de Satanspara mantener a (Juan) en cegueray oscuridad. Ejerciendo mi autoridad que me es dada en mi urin con el Seflor Jesucristo,derribo las fortalezas que el reino de las trnieblas ha formado en contra de (Juan). Aplasto y rompo y destruyo... Destruyo en oracin la cegueray sorderaespirihralque Satans mantienesobre1...,,. 95Sherman, Guena Espiritual,pgs.69,70. e6tbd., pg. 87. 97Vu.phy, Manual de Guena Espiritual,pg. 606. galbd.

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estbd., pg.608. Quionez(1995), pgs. 3538. Todo el libro est dedicado al tema de la intercesin, especialmentepara motivar y orientar a los creyentes a orar "por pastores, ldees cristianos y otros creyentes que ocupan la primera lnea en la batalla espiritual". l00Wagner,Iglesias que oran,pg 150. totlbd., pg. 17t. ro2lbd.,pg.173. lO3Derek Prince, l Guena Espiritual, s.t. (Miami, Florida, USA: Editorial Carisma, 1987),pg. 89 y 92. ro4tbd.,pg. 93. l05wagrer, Iglesias que oran,pg. l8l. l06lbd., pgs. 175,176. Wagner comparte el testimonio de una iglesia en Uruguay que, a travs de caminatas de oracin, logr cerrar un cento espiritista Macumba y crecer numrica y espiritualmente como iglesia. 107 lbd., pg. 198. Paa entender mejor de qu se tratan las expediciones Wagrer comenta: "La expedicin ms extensa y mejog orgaaiza que conozco al momento de escribir fue la organizada en 1992 por el equipo londinense... que cubri una ruta de 1200 milas desde Londres a Berln con la participacin de intercesoresde 6 naciones". Para ms detalles ver pgs. 201-203. lO8wagrer, Iglesiasque oran, pg. 210. lo9wagner, Iglesias que oran, pg.224. ltolbd., pg.232 I I lMndez, Las Potenciasde los cielos,pgs.173-179. I l2wagrer, Iglesiasque omn, pg.233. tt3 rbid.,pg. 232. I laPefalba, "Entendamosla Guerra Espiritual". cassetteno. l. 40 minutos. 99C. Peter Wagner,Escudode Oracin, trad. por Javier

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ll5ptun e Ida Mac IIammond, Cerdosen la l;ala; gua prctic'apara lberacitt, trad. por Pablo Barreto (Bogot,Colombia.Libros Dcsaflo,s 1.),pg 36 ll6Paa ia mayoria de maestros de la guerra espintual cs clao que cre),entes verdaderospueden tener demonrosvivrendo dentro de ellos. necesitandola liberaoin espiritual si deseanvivir victoriososcontra la carne, el mundo y Satans. Por ejemplo, Murphy ahrma que an creventesllenos del Espiritu manifiestanque " .ciertasreasde y pensamientos prcticasno compatiblescon su vida estn esclavizadas sentimientos, a su fe cristiana. Saben que algo anda mal, pero pocos sospechanla dimensrn demonacade su problema". Ver la "lntroduccin"del ltanual de Guena expresamente Espiritual, pg. xvi. Murphy, al igual que otros. optna que el creyenteno puedc scr posedo,ya que la palabraposesinindrca propiedady control absoluto. Para 1,an los pertenecen Dios y no a Satans. Sin embargo,, a creyentesdesobedientes ahrma que un creyentepuede estar "demonizado",es decir, "...que Satans,a travs <iesus demonros, ejerce un control parcial directo sobre una o ms reasde la vida de un cristrano". Ver pg. xii. La evidenciabiblica ofrecidapor Murphy cs la siguiente: 1 Tim. 3:6,7 donde se "caiga en la condenaoin advierte al cristiano que no dcl drablo". Tambin I Tim. 5:15 "se han apartadoen pos de Satans". Otra sta de ejemplos habla de creyentesque bblicos, segn el autor son: El caso del ev Sal (l Samucl 9-31),la misma nacrn que rebeldede Israel(Oseas 2.13,17;9:1,7),losjudos en el NuevoTestamento asistan a (Mc. 1:21-28; 39), el casode la ha de Abraham(Lc. 13:10-17), las sinagogas Ananasy S a h r a ( H c h . 5 : l - 1 0 ) , e t c . a r a u n d e t a l l e d e l o s e l e m p l o s v c r p g s . 3 6 1 '-5 0 3 a 5 1 0 . P 1 368 Una discusin parecida se puede encontrar en el libro Cerdo,sen la Sala de Frank e Ida habla Hammond, pgs. 9-18, aunquetodo el libro asumela misma posturade Murph"v_v de liberacin no slo a incrdulos.sino tambin a crcvcntes I lTHammon<l, Cerdos en la Sala., pg 40. I lSHammond,Cerdos en la sala., pg. 4l Murph compartela misma opinin que los Hammond. Para una comparacin sobe el tcma ver lvlanual de Guena Espiritual, p g s .5 l 1 - 5 4 1 . 119 6. Para rur ejemplo de la identihcacin de demonros con pecaclos. enfermedadeso problemas emocionalcs vcr las pgs. 132-13'7de libro Cerdos en la Sala. Tambin en la novela de Frank Peretti E.slaPafenteOscuridad,trad. Miguel A. Mesas (Miami, Florida, USA. Editonal Vida, 1986), pgs 272-89, se narra el caso de un muchacho del cual expulsan los siguientesdemonios: adivinacin. confusin, locura, odro, brujera, luuna, violacrn,etc. l20sherman,Guerra Espiritual, pg. 179 l2lgr-tton, Cerdosen la Sala,pgs.4447.

t 2 2 6 .p g . 5 0 . ,

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l23cabezas,Lucha contra pncipaclos dentonacos, pgs. 35,37. La base biblica para tal prctica , segnCabezas encuentra Marcos 5:9. se en t z a t b d .p g s . 9 - 1 1 . tt'Murphy, lvlanual de Guena Espiritual, pg. 36. El autor opina que a los demoniosse les puedeobligar a decir la vedad. Ver tambin la pg. 35. l26wagner, La destntccinde fortalezas, ed. por PeterWagner,pg I 2 l2Tcaball"ros, "GuerraEsprritual,Itcroesin nm. 6. 1'Mapeo Iispiritual". cassette 80 mrnutos. l28ceorge Ottis, "Un vistazo generala la cartograliaespiritual",La clestntcc'in de forTalezas,ed. por Peter Wagner (Miami, Florida, IJSA: Editorial Caribe, 1995),pg 32 t2elbd.,pg.33 l3Oottir, "Un vistazogeneral",La de.sttttc.cin pgs.3,1-3. de.fortalezas, l3lWagner, "Lo visible y 1oinvisiblc", lt destt'uccitt tlefortolezas,pg '19. 1 3 2 t b d p, g . 5 0 . . l33wagner, Iglesias que oran, pg.205. l3aKell Sjoberg, "Cartografia espintual para accionesclc oracin proftica". la destruccin forfalezos,pgs. de 100,101. l3Scaballe.o., "Cmo derrotaral enemigocon la ar'udaclela cartograliaespiritual", ltt desfraccin defortalezas, pg. 139 1366. La iclea de que la oartograliaesprritual es un rnedio de guerra para la evangelizacin efectiva cst presente en los esoritos de todos los exponcntes dc1 movimiento. Paa otro e.jemplos ms de este aocrcamrento. la exposicionde Vcto ver Lorenzo en "Cmo evangelizaruna ciudad deciicada las tinicblas". La destntcc'inde a fortalezas, ed. por Peter Wagner,pgs. I 75-l 98. l37cubull".or, "GuerraEspiritual, tntercesin Mapeo Espiritual V". cassette nirm. l 6. 45 minutos. Otas manerasde cartografiarun lugar las ofrccenBob lleskett en "l)asos prcticospara la liberacin de la comunidad espiritual". La destntc'citr fortolezas, de pgs. 149-174y, en el mrsmo libro, Mark MacGregor 1' Bev Klopp en "CartografiaI' discernimientoen Seattley Washington"(Miami, Irlorida- llSA: Editorial Caribe, 1995),

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pgs. 202-228, as como Pcter wagr-rer cn "cmo cartografiar su comunrdad,,. Lr destruccin deJoalezas, pgs. 229-237. l38wagner, "cmo 229 cartograharsu comunrclad". de.stntcctt La de fonalezas, pg.