II COMPRENSIN SOCIO-HISTRICA-CULTURAL DEL HOMBRE SOBRE S MISMO, EL MUNDO Y EL TRASCENDENTE

Introduccin Comprender que el hombre desde siempre se comprendi a s mismo como problema y recorrer los caminos de las historias y las culturas del ser humano occidental son retos que el ser humano de esta parte del planeta tendra que enfrentarlos, por que es ah donde se encuentran las races del pensar, el ser y el obrar de nuestros pueblos contemporneos. La conciencia, el saber y el conocimiento que hoy tenemos de lo que somos est en la memoria colectiva que ha surgido de la pregunta del hombre por el hombre. En este contexto y para acercarnos a esta compleja comprensin socio-histrico-cultural del ser humano, en primera instancia plantearemos la visin del hombre como problema quien ha ido buscando una respuesta a la pregunta qu es el hombre?; en segunda instancia, planteamos una visin tripartita de la comprensin que el hombre tiene de s mismo, del mundo y de Dios, a travs de sus largos y significativos perodos existenciales como la Antigedad, el Medio Evo, la Modernidad y la Posmodernidad. Por qu planteamos esta secuencia Hombre-Mundo-Trascendente? Por que como tesis sostenemos que, de la compresin que el ser humano tiene de s mismo depende su relacin con los otros, con el mundo y con el Trascendente y, en ltima y decisiva instancia, la comprensin que el hombre tiene de s y del mundo, slo tienen sustento en la comprensin que aqul tiene del Trascendente.

Objetivo Presentar al hombre como problema realizndose a travs del tiempo y en las relaciones Hombre-Mundo-Dios, en un recorrido que va desde la Antigedad, pasando por el Medio Evo y la Modernidad hasta la Posmodernidad, con el fin de que los sujetos puedan tener una comprensin panormica del ser del hombre en sus diferentes contextos histricos. Sumario 1. El hombre como problema 2. El ser humano en la Antigedad 3. El ser humano en el Medio Evo 4. El ser humano en la Modernidad 5. El ser humano en la Posmodernidad 41

1. El hombre como problema El hombre es el nico ser, hasta ahora conocido, que se ha cuestionado y se cuestiona sobre s mismo. Es un ser que incansablemente busca su identidad y por eso es un ser metafsico. Es un ser que va ms all de lo que l mismo ve, escucha, conoce, toca, siente. Qu es el hombre? es la pregunta que el hombre se habra hecho desde siempre y, las respuestas an no acaban de ser precisas. Ciertamente, es una pregunta cuyas respuestas estn condicionadas por los avatares y las circunstancias de la propia existencia, personal, social y geohistrica del ser cuestionado.

Las races del hombre como problema tienen su origen en el asombro, en la inseguridad, en la frustracin, en el miedo, en el deseo de trascendencia y en la bsqueda del sentido de la vida.

En este contexto, para . Gastaldi, las races del hombre como problema tienen su origen en el asombro, en la inseguridad, en la frustracin y en la bsqueda del sentido de la vida 1 ; nosotros aadimos a stas, el miedo y el deseo de trascendencia. Veamos a continuacin en qu consiste cada uno de ellos: a).- El asombro.- Desde que el hombre se ha descubierto a s mismo existiendo en el mundo, el mundo con sus seres y sus fenmenos ha sido para l la mayor causa de asombro. No pudiendo comprender la singular y plural organizacin del universo, la belleza y lo inaudito e insondable de la vida, asombrado, slo pudo preguntarse sobre su identidad (quin soy yo?) y sobre el sentido de su existencia (para qu existo?). b).- La inseguridad.- Ante un mundo en el que los eventos fsicos como terremotos, maremotos, tsunamis, huracanes, desastres ecolgicos, etc., as como, la violencia y la guerra no existe ser humano que se sienta seguro ni en su propia casa. Ante problemas inesperados como la enfermedad y la propia muerte, el titubeo y la vacilacin son lo primero que le asaltan al ser humano, dejndole perplejo y sin respuestas. As pues, ante situaciones lmite (K. Jaspers) que pintan encrucijadas a la vida del hombre; ante situaciones como la paz y la armona, no slo personales sino sociales y civilizacionales, rotundamente amenazadas, la pregunta: Qu significa ser hombre? sigue siendo una cuestin que busca conocer al ser humano en profundidad. c).- La frustracin.- Ante situaciones que revelan perdida, fracaso, malogro, defraudo y engao la existencia del hombre se ve cada ofuscada, en crisis y, muchas veces sin salida. Cuando el hombre cae en el infortunio o en la desgracia, muchas veces

GASTALDI TALO, El hombre un misterio, Abya Yala, Quito 2003, p. 26-28.

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se siente frustrado, cortado las alas y los sueos y, seguidamente se pregunta si su vida tiene sentido o vale para algo. El fenmeno de la muerte, por ejemplo, es uno de los datos ms dolorosos que al hombre le frustra todos sus proyectos y esperanzas, es una realidad que desdice de una existencia ilimitada, armoniosa y feliz del ser humano, es ah precisamente donde el hombre vuelve a saltar a con un grito desesperado preguntando quin soy yo? qu sentido tiene mi vida? d).- El miedo.- Un fenmeno connatural al ser humano es el miedo y el temor que en s mismos no hablan sino de la debilidad y limitud del ser humano. Pues, el hombre, ante situaciones que sobrepasan sus propias fuerzas o capacidades termina escapando o huyendo con tal de no encarar situaciones ante las cuales seguramente caera vencido. Ante situaciones que amenazan a su propia vida o la vida de la seres queridos, sea cual fuere la naturaleza, pensemos por, ejemplo ante el SIDA, el cncer, la guerra o un asalto, el hombre se turba y entra en desasosiego, cae en el miedo y emprende la lucha hasta cuando puede y, si no es posible luchar termina huyendo y, finalmente cuestionndose y lanzando una pregunta como: tiene sentido vivir la vida as? e).- El deseo de trascendencia.- En la naturaleza propia del hombre siempre se ha revelado su ser como un ser del ms all, como un ser de trascendencia. Ante s mismo el hombre se ha ido descubriendo como un ser mortal que mira ms all de la muerte, como un ser mundano que mira ms all del mundo y como un ser temporal que mira ms all del tiempo. Estas situaciones existenciales, le han arrancado al hombre su propia pregunta existencial: Quin soy yo? Y quiz ha sido capaz de res-ponderse a s mismo con palabras de J. Maras: soy un ser futurizo. f).- La bsqueda del sentido de la vida.- Llega el hombre por el camino del asombro, la inseguridad, la frustracin el miedo y el deseo de trascendencia al umbral del significado ltimo y definitivo de su existencia. Dicho significado ltimo apunta a buscar respuestas a la pregunta del para qu de su existencia donde se encierra, precisamente, el valor, la orientacin y la finalidad de la vida personalsima del hombre. Todas estas cuestiones, entre tantas otras similares, a travs de las diferentes pocas y espacios le ha descubierto y continan descubrindolo al hombre para s mismo como un ser en constante bsqueda del sentido de su propia existencia. Dicha actitud de bsqueda a su vez le revela al propio ser humano como un ser metafsico, como un ser de trascendencia 2. El ser humano en la Antigedad 2.1. Contextualizacin histrica La poca de la antigedad, en el horizonte occidental, aproximadamente va desde el s. VI a.C., hasta un tiempo impreciso entre los siglos IV y VIII d.C. 43

Para comprender dnde, aproximadamente, termina esta poca puede considerar los siguientes criterios 2 : - Desde el horizonte filosfico: si consideramos la prevalencia de un pensamiento pagano puede considerarse, el cierre de la Academia Platnica en el ao 529 d.C. por el emperador Justiniano. Tengamos en cuenta que el filsofo Boecio (480-524) es uno de los ltimos pensadores paganos, y que Justino (..-165), Clemente de Alejandra (150215) y Agustn (354-430) anticiparon ya el pensar medieval. - Desde el horizonte religioso: la consolidacin de la religin cristiana alrededor del ao 314 con el Decreto de Constantino que permite al Estado y a la Iglesia convivir sin tensiones. - Desde el horizonte pragmtico: como fecha convencional podemos pensar en el ao 500 de nuestra era. Para el mundo occidental, la Antigedad no puede verse al margen del pensamiento y la cosmovisin griegas, por eso, tenemos que asumir que son caractersticas epocales 3 : La constante bsqueda del arj (principio) de las cosas. El logos que es palabra, principio y espritu, como un camino que busca entender y conocer. El mito y la imaginacin como vehculos para expresar el contenido del logos. Una visin esttica y estructural del mundo donde prevalece lo cclico y lo universal y, se desconoce lo histrico y lo contingente. Prevalencia de lo prxico y de lo real. El conocimiento se genera a partir de grupos pequeos y selectos y, con una metodologa dialgica. 2.2. Comprensin del ser humano en la Antigedad 2.2.1. La comprensin que el hombre tiene de s mismo En la antigedad encontramos un ser humano con una visin muy reducida de s mismo, del trascendente y del mundo. Para l, todo su existir, su pensar, su obrar, su representar, su idear y su soar ocurra dentro de los lmites de ese mundo reducido. Era un ser del inmediato y de libertad limitada. l mismo era desconocido para s, podramos pensar, por tanto, que se trataba de un ser esttico y sin mucha trascendencia. Su mirada era una mirada del todo y ese todo para l era el mundo, as, ninguna situacin particular le inquieta por nada; ni el todo ni la parte eran objetos de
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Cf. ESTERMANN JOSEF, Historia de la Filosofa, T.II., Abya-Yala, Quito 2001, p. 15-62. Ibid., p. 15-16.

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cuestionamiento porque l mismo se conceba parte del todo y porque crea que el todo est marcado por un orden natural, por potencias superiores y por el destino inherente al mismo. Era un ser que se consideraba parte del mundo, sin cuestiones ni sobre l ni sobre las cosas; era una ser que configuraba su total existencia y su existir en un contexto msticomitolgico. Era un ser sin prejuicios que vivi con el ritmo de la naturaleza, un ser indefenso que no haca dao a nadie; podramos pensar que se trataba del primer estadio de vida humana en un estado de inocencia. 2.2.2. La comprensin que el hombre tiene del mundo El mundo era comprendido de una manera muy reducida y formal. Este era visto, interpretado, comprendido y vivido como una figura limitada y de estructura esfrica, pues, no exista la idea del espacio y del tiempo. El mundo era todo y todo era el mundo, de ah que no exista posibilidad para establecer cuestiones ms all de las dimensiones del mundo perceptible e inmediato. El mundo era relativamente muy subjetivo, entendemos que cada grupo, cultura y sociedad humana tena una concepcin y una comprensin del mundo diferentes. Esta visin inmediata y limitada del mundo hizo que ste no sea sino lo que pisan los pies del ser humano y lo que alcanza a abarcar su mirada. Las fronteras eran el horizonte y estaban definidas por los relativos cercanos lmites del gran horizonte csmico que se perciba tcitamente a simple vista y nada ms. Desde una cosmovisin mtico-religiosa el mundo era una realidad numinosa y fascinante, era visto como algo divino procedente de un arj que no est fuera del mundo sino dentro, como algo que le pertenece 4 . Las finitas dimensiones del mundo eran compensadas con un riqusimo imaginario simblico, por ejemplo: - La tierra es un disco que flota sobre el agua como una nave (Tales de Mileto 624-546 a.C.). - La tierra es como un disco que se sostiene en el aire (Anaxmenes de Mileto 585-525 a.C.). - El mundo visible no es real sino copia de la realidad perfecta que se encuentra en el <<hiperuranio>> (Platn 427-347 a.C.). - El mundo se divide en dos partes: los cuerpos celestes y el mundo terreno (Aristteles 384-322 a.C.).
Cf. GUARDINI ROMANO, El fin de la modernidad. Quien sabe de Dios conoce al hombre, PPC, Madrid 1996, p. 34.
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El mundo era una realidad que tena como lmites: hacia arriba la bveda celeste o cielo (espacio de los dioses), y hacia abajo, en sus profundidades, el infierno (espacio de castigo). Se tena por cierto, la idea del cosmos 5 que aparece en Anaximandro de Mileto (610-546 a.C.). El mundo lleg a considerarse una realidad de caractersticas sagradas; sacralizaron a la naturaleza u objetos de la misma, llegando darles carcter sagrado a los astros, a las montaas, a los ros, a los lagos, a los animales y a las plantas. 2.2.3. La comprensin que el hombre tiene de Dios Como parte de sus creencias mtico-religiosas, el ser humano se diferenci a s mismo de los dioses, esto es, reconoci un ser divino y poderoso que a su modo de ver no se encontraba fuera del mundo sino que formaba parte del mundo sin ser del mundo. El hombre primitivo es desde ya un homo religiosus (M. Eliade). La realidad sagradaDios en palabras de R. Otto es lo tremendo, lo misterioso y lo fascinante.
Es verdad que por sus creencias religiosas [el hombre] sabe de un supremo <<Padre de dioses y hombres>>, pero forma parte del mundo igual que la bveda celeste cuyo numen es. Sabe tambin de la fuerza del destino que domina incluso a los dioses ms grandes; de una justicia imperante y de un orden racional que regula y dirige todo cuanto acontece. Con todo, estas potencias todopoderosas no se oponen al mundo, sino que constituyen su 6 ordenamiento ltimo.

En este horizonte, existi un politesmo, varios dioses frente a los que el ser humano se sinti amado, temeroso, obediente, seducido, premiado, castigado y hasta engaado. Estos dioses si bien eran divinos y llenos de perfecciones tenan tambin ciertos rasgos humanos, las mitologas griegas, romanas, egipcias, babilnicas, etc., nos dan contundentes referencias de esto que acabamos de decir. Acerca de los dioses y del politesmo de esta poca, traemos a colacin los siguientes ejemplos: - Los egipcios tenan como dioses a: Amn, Anubis, Hathor, Horus, Isis, Ra, Osiris, Thot. - Los pueblos vecinos del pueblo de Israel crean en muchos dioses, eran politestas 7 . - Los griegos, igualmente tenan su <<Pantheon>> y de ello fue testigo Pablo de Tarso 8 .
La observacin durante aos del cielo lo lleva al descubrimiento del orden matemtico y a la admiracin de la mgica belleza del universo, que est ordenado hasta en sus ms mnimos procesos por una ley uniforme.: FISCHL JOHANN, Manual de Historia de la filosofa, Herder, Barcelona 1997, p. 25. 6 GUARDINI ROMANO, o. c., p. 32. 7 Cf. Ex 20,3; 22,19; Dt 12,30-31. 8 Pablo, de pie en medio del Arepago griego, dijo: <<Atenienses, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los ms respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado tambin un altar en el que estaba grabada esta inscripcin: <<Al Dios desconocido.>>. (Hch 18,22-23).
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- Los romanos igual tenan a Venus, Baco, Jpiter, Minerva, Diana, etc. El ser humano de esta poca descubri un absoluto divino con todas las perfecciones, las mismas que se reflejaban en las perfecciones de su cotidiana experiencia tangible, naci as un pantesmo. Lo divino, lo perfecto y lo imperecedero constituy el fundamento de toda la realidad, por ejemplo 9 : - Para Parmnides, el metafsico (539-480 a.C.): slo el ser es; el no-ser no puede ni siquiera ser pensado. Existe un solo ser: nico, indivisible, igual y eterno, que tiene forma de una esfera. El ser es inmutable y es todo cuanto existe. - Para Aristteles (384-322 a.C.) como para Platn (427-347 a.C.): el ser radica en lo universal y, lo particular existe cuanto participa de ste. Como apreciamos, lo divino constituy el elemento primordial y estructurante del mundo, por ello, ste toma un matiz mistrico en las culturas y en las cosmovisiones del ser humano antiguo. Tengamos en cuenta, finalmente, que en el cosmos politesta existan tantos dioses cuantas culturas y cosmovisiones existan en el mundo de esta poca. Sin embargo, tenemos que reconocer que en ste contexto epocal as como existan pueblos y culturas politestas, existan tambin pueblos que tenan un solo Dios (monotestas) y otros que viviendo en medio de culturas politestas respetaban a los Dioses de sus vecinos sabiendo, proclamando y confesando a la vez la centralidad de su nico Dios, ste es el fenmeno llamado henotesmo 10 . 2.2.4. Consecuencias de esta visin El ser humano primitivo desconociendo totalmente cmo funciona el mundo e ignorando radicalmente las leyes de la naturaleza, crey para sus adentros que desconocidas fuerzas divinas (sacralizacin) o malignas (demonizacin) conducan y gobernaban los fenmenos csmicos, humanos y naturales; con esta actitud inocente y desinhibida consigui, sobre todo, divinizar al mundo.

Seguramente Pablo encontr sendos pedestales para divinidades como: Apolo-dios de la belleza; Eolodios de los vientos; Afrodita-diosa de la belleza y del amor; Dioniso-dios de la vegetacin y de los campos, en especial de la vid y de los vinos, as como del terror y el xtasis; Morfeo-dios de los sueos; Zeus-padre de los dioses y de los hombres; Atenea-diosa de la sabidura; Artemisa; etc. En cuanto a los dioses griegos, Demcrito de Abdera (460-370 a.C.) pensaba, en contra de la fe popular, que los dioses y los demonios no eran eternos, pero que respecto de los seres humanos stos tenan vida muy larga. Ms adelante, en el transcurso de la historia griega, Scrates, Platn, Aristteles ya no se refieren a <<dioses>>, sino a <<Dios>>, con lo que encontramos una evolucin en la cosmovisin religiosa: se pasa de un politesmo a un monotesmo. 9 FISCHL JOHANN, o. c., p. 40-42; 80-96. 10 El pueblo de Israel presenta un caso cultural religioso atpico en el que por su historia convive con pueblos y culturas politestas, vive concretamente un henotesmo siendo monotesta. Sin embargo, como pueblo que ha logrado una identidad entre los dems pueblos, vivir un monotesmo radical.

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La sacralizacin y mitologizacin de la naturaleza, de la vida y del destino le permitieron asumir su libertad natural sin conflictos, pues, se comprenda como parte constitutiva del mundo y por eso se entiende el por qu de su convivencia armnica y pacfica con la naturaleza y todo cuanto le rodeaba. En la naturaleza slo tena una opcin: estar siendo o ser estando. Con esta actitud no hizo dao a nada ni a nadie, ni siquiera se preocup de s mismo, no tuvo ambiciones, no existieron para l los conceptos poder, dominio y explotacin. Podramos pensar que se trata de un ser natural que viva naturalmente al vaivn de los ritmos de la naturaleza. Bien podra pensarse tambin en un esclavo de los acontecimientos mundanos. En el transcurso de esta poca, el ser humano todava no haba evolucionado tanto, prevaleca en l un nivel de conocimiento mtico donde todo se lo atribua a los dioses y, donde eran caractersticos el fatalismo y lo fantstico. Este es el estado primigenio del ser humano, es el momento exttico de la conciencia humana al que R. Panikkar hace referencia.
El hombre simplemente conoce: conoce las montaas y los ros, conoce el bien y el mal, lo que le place y lo que le disgusta. El varn conoce a la mujer y viceversa. El hombre conoce la Naturaleza y conoce tambin a Dios y a los Dioses. Tropieza y se equivoca, pero se deja corregir por las cosas mismas. El hombre aprende sobre todo por obediencia, es decir, por el hecho de escuchar (ob-audire) al resto de la realidad que le habla. En la actitud exttica, 11 la mente es principalmente pasiva.

El ser humano se entiende a s mismo como un ser entre los seres; el mundo es su espacio vital; vive una vida relativamente armoniosa aunque, acechado por todo lo sacral, lo fantstico y lo tenebroso del mundo, el mismo que a su entender est gobernado por dioses tanto del bien como del mal; sus semejantes son considerados como sus compaeros; Dios y los Dioses son seres que se encuentran en toda la realidad, volvindose la misma realidad una realidad sagrada. Como consecuencia de esta mtica comprensin, frente a la naturaleza, ni siquiera se diferencia de ella: vive en ella y es parte de ella, al mismo tiempo es husped y es vctima y, tiene que escapar ante los fenmenos naturales que le resultan incomprensibles, pero no tan lejos, porque no pertenece ms que a ese espacio. En este contexto a la pregunta qu es el hombre? Se responde: <<un ser entre los seres>>. Y visto que, por una parte, el mundo es considerado como el centro de todo y, por otra, el hombre es considerado como una parte de ste, a esta forma de comprender el mundo y de comprender-se el hombre en aqul, se la llama visin cosmocntrica.

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PANIKKAR RAIMON, La nueva inocencia, evd, Estella 1999, p. 42.

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POCA

ANTIGEDAD Aproximadamente, va desde el s. VI a.C., hasta un tiempo impreciso entre los siglos IV y VIII d.C.

LA COMPRENSIN QUE EL HOMBRE TIENE Se considera <<un ser entre los dems seres>>, no se hace preguntas, convive de manera armnica con el mundo. Considera una <<realidad sagrada>>, a tal punto que termina sacralizando o demonizando las realidades naturales. <<Dios es todo>>; es quien todo lo hace posible y en quien todo se comprende. Existen un politesmo y un pantesmo

1.- DE S MISMO 2.- DEL MUNDO 3.- DE DIOS

3. El ser humano en el Medio Evo 3.1. Contextualizacin histrica Dependiendo de los criterios que se manejen, esta poca del mundo occidental empieza, sin una precisin, en los siglos III, IV quiz hasta en el VIII si tenemos en cuenta a Carlo Magno y su reforma; asimismo se extiende tambin de manera imprecisa hasta los siglos XIV XVI. Para comprender dnde, aproximadamente, termina esta poca, se puede considerar los siguientes criterios: 12 - Desde el horizonte del pensamiento: podemos pensar en Guillermo de Occam, padre del Nominalismo (1300-1349) o en Descartes a quien se le denomina padre de la Modernidad (1596-1650). - Desde el horizonte cultural: bien puede ser el Renacimiento (1450-1550); el Humanismo (....-1500); o, los grandes descubrimientos (1492-1510). - Desde el horizonte cientfico: copernicano-heliocentrismo- (1543). puede contarse con el modelo cosmolgico

- Desde el horizonte religioso: la Reforma Protestante (1520-1550) es otra posibilidad. - Desde el horizonte pragmtico: quiz tengamos que tener como fecha convencional del fin del Medio Evo, aproximadamente, el ao 1500. Al perodo del Medio Evo se le conoce tambin, y en clave despectiva, como la edad de la obscuridad en oposicin a la edad de la luz Ilustracin, esta ltima es caracterstica de la Modernidad. Es un perodo sui generis en el que la continuidad y la discontinuidad
Cf. ESTERMANN JOSEF, o. c., p. 63-112; vase tambin FORMENT EUDALDO, Personalismo Medieval, EDICEP, Valencia 2002.
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coexisten, pues, el Medio Evo se sustenta, hacia el pasado, en la Antigedad y, hacia el futuro, en la Modernidad. Sealamos algunas caractersticas de esta poca 13 : Es un perodo en el que se llega a las grandes sntesis que constituyen sistemas paradigmticos, as: Agustn de Hipona (354-430) quien adapt las doctrinas platnicas al cristianismo; Alberto Magno (Doctor universalis) (1193-1280) quien domin todos los conocimientos de su poca; Toms de Aquino (12251274) quien en su llamada Suma Teolgica, logra una sntesis de corte metafsico entre el pensamiento griego aristotlico y el judeo-cristiano. Tiene como trasfondo una experiencia religiosa que le viene desde la Antigedad, y busca una expresin y una explicacin racionales. Da importancia a la razn (lumen naturale) y a la fe (lumen supernaturale). Razn y Fe se postulan, desde ese entonces, como el camino para conocer la verdad. Contra el pensamiento determinista propugna la contingencia del mundo y; promueve la libertad humana como condicin intrnseca en la que radica el problema de la responsabilidad y la culpabilidad humanas. Predomina el pensamiento cristiano. Surgen grandes centros de estudio y de reflexin filosfico-teolgico, en ciudades como Oxford, Colonia, Pars, Bolonia, Npoles. 3.2. Comprensin del ser humano en el Medio Evo 3.2.1. La comprensin que el hombre tiene de s mismo En esta poca encontramos un ser humano eminentemente creyente, es decir cristiano: Creer significa, pues, confiar en la autorrevelacin de este Dios y seguir sus pautas, escuchar su llamada, capaz de dar sentido a la persona finita, y referir a l la propia vida. 14 Su punto de partida existencial y de comprensin, de todo cuanto existe, era la revelacin bblica y, desde este ngulo comprendi la existencia de un Dios creador. A la cuestin quin soy yo? del ser humano creyente respondi: soy criatura de Dios, obra del creador o lo que textualmente expone la Biblia: imagen y semejanza (Gn 1,27). En este contexto su libertad era una libertad creatural, su pensar y su actuar estaban sustentados en el ser <<imagen y semejanza>> de Dios. Asumindose como criatura tom distancia de s mismo y del mundo; descubri en la revelacin la relacin diferenciada y la diferencia ontolgica entre el creador y la criatura; naci una nueva comprensin, bastante equilibrada, del ser humano y del
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ESTERMANN JOSEF, o. c., p. 63-64. GUARDINI ROMANO, o. c., p. 37-38.

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mundo 15 . El ser humano se comprendi como aquella criatura agraciada que ha recibido por pura gracia y como don la creacin entera para gobernarla 16 . Se comprendi, en una exageracin, como cumbre (Gn 1,26-29) y centro de la creacin (Gn 2,7-8), constituyndose, en el extremo, en la razn de todo. El todo se condensa en el hombre y en su vida para crear un nuevo orden: el orden del microcosmos con su riqueza de grados e importancia. 17 El ser inteligente encontr su sitio en el mundo y comprendindose como un ser de trascendencia, desde un dualismo ontolgico, busc de no comprometerse con lo terrenal, pues, su <<estar>> en el mundo era pasajero. La fe constituy la fuente del ser y, ella explic el ser y el estar del ser humano en el mundo. La revelacin explicaba el existir y el actuar humanos, el mundo y su dinamismo y la historia en tanto pasado, presente y futuro. Toda su existencia y sus plurales relaciones se configuraban desde un contexto creyente. Es un ser que apasionado por la verdad se aprovecha del saber griego y de la revelacin 18 . Los caminos sobre los que marchaba buscando la verdad eran la contemplacin y la meditacin. Este ser humano era un ser sabio, lleno de signos y de smbolos que no hacan sino ayudar a la comprensin del todo y de sus partes. En este contexto cultural se explican el origen y la presencia de los monasterios, la vida monstica y eremtica. Sus estructuras de convivencia socio-poltica y de relacin estaban ordenadas por un sistema moral de corte religioso 19 . Pero como el mundo cuanto espacio le result incmodo, mundano y no apto para su trascendencia, termin experimentando una angustia existencial 20 y huyendo del mundo. Era un ser que busca trascender desde el mundo a costa del mundo y de su propia dimensin corprea. Era un ser que se vio fraccionado cuanto cuerpo y cuanto espritu, influenciado, claro est, por un cristianismo platonizado 21 , no por el cristianismo en s mismo, por que la filosofa y teologa cristianas genuina, herederas del judasmo, comprenden al ser humano como una unidad total, es decir: en el pensamiento judeocristiano, el cuerpo y el espritu no son dos cosas como en Platn, sino una nica realidad integrada.
La Edad Media ve al hombre desde dos perspectivas. Por un lado como criatura de Dios, sometida a l y totalmente en sus manos; por otro, como portador de la imagen de Dios, orientado directamente a l y con un destino eterno; infinitamente ms pequeo que Dios, pero decididamente ms grande que las dems criaturas. (Ibid., p. 72-73). 16 Y los bendijo Dios con estas palabras: <<Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la tierra.>>. Gn 1,28. 17 GUARDINI ROMANO, o. c., p. 41. 18 Cf. Ibid., p. 43. 19 El orden de convivencia estaba integrado y respaldado en la relacin Iglesia-Estado. Recordemos que Constantino era emperador de tierra y cielo (ao 321). 20 Cf. GUARDINI ROMANO, o. c., p. 62, donde se hace referencia a la tensin entre la finitud del mundo y la necesidad de expansin del alma. 21 Al respecto tenemos que decir que el platonismo cristiano es el sustrato de la cultura religiosa occidental medieval, referencia clara de ello es la maestra obra De civitate Dei de Agustn.
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3.2.2. La comprensin que el hombre tiene del mundo Existi una visin esfrica tanto del cosmos como del mundo y, en este contexto, prevaleci la comprensin ptolomeica del cosmos (geocentrismo) : la tierra es el centro del universo y el mundo es <<obra de Dios>>. Era una visin pseudocientfica respaldada por el libro de la fe: la biblia 22 . Geogrficamente, el mundo era comprendido como un cuerpo finito, lo que significaba que existan lmites definidos: por sobre el mundo estaba el lugar de Dios, el cielo y; por debajo del mundo, en lo ms profundo del mundo, estaba el infierno. La visin platnica se aplic tambin a la creacin y permiti comprender como bueno el cielo y como malo el mundo, la tierra. Se comprendi que el mundo, cuanto existencia, tendra un punto de partida y un punto de llegada marcados por la historia 23 , as, el marco experimental en el que se entendi el mundo contingente era la historia y no al revs. El mundo era el espacio de todo cuanto exista, era el lugar del ser, por eso, slo en esta realidad se comprendera al ser humano y su historicidad; ms all de la historia de los sucesos constatables solamente se juega la fe. Cuando se deca que el mundo era <<obra de Dios>>, se quera decir que ste era ontolgicamente diferente a su creador, pero que sin embargo, cuanto criatura, hablaba de la presencia de Dios a travs de las cosas, segn el grado de belleza y de perfeccin de las mismas 24 . As, el mundo es tambin lugar de la presencia del Creador, pero este mundo no es ms que un espacio de trnsito del ser humano, porque <<la ciudad de Dios>> est ms all. 3.2.3. La comprensin que el hombre tiene de Dios Dios era el creador y soberano del mundo y; lo que ha creado ha sido, no por necesidad sino por puro amor, por eso, no necesita del mundo para <<ser>> como pensara ms tarde Hegel. En cuanto a la relacin de Dios con su creacin, se vio claramente la distancia existente entre Dios y la criatura; se comprendi que Dios se manifestaba en la creacin pero sin dominarla ni confundirse con ella, sta era una postura testa. Para comprender a Dios se hizo uso de la analoga: el Espritu de Dios resultaba ser ms anlogo con el alma del ser humano. El trascendente era el principio y fin de todo cuanto exista y, su manera de manifestarse era doble: externamente y fuera del mundo en el cielo, internamente y en la interioridad

Porque se sostena que la biblia cuanto libro revelado por Dios, verdad absoluta, no poda decir cosas que no fueran reveladas como verdaderas por la nica verdad: Dios. 23 Se explica esta visin, desde la teologa medieval que de alguna manera sostena: el comienzo est marcado por la creacin realizada por Dios en seis das; la plenitud se alcanza con la venida del Hijo de Dios; y en el fin de todo ser el da del juicio final, al final de los tiempos cuando retorne el Hijo. 24 En este contexto se enmarcan las <<cinco vas>> de demostracin cosmolgica de Toms de Aquino.

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de la persona en el alma 25 ; ambas cuestiones eran inteligibles slo desde la fe. Dios por ser lo que es lo explicaba todo y, a la vez, era considerado la medida y la meta de todo viviente 26 . Entre los caminos para conocer a Dios estaban la revelacin bblica, la visin beatfica y la meditacin; pero como el Ser Supremo resultaba de muy difcil acceso para el humano, ste por inferencia intuitiva positiva le ha dotado de las siguientes caractersticas: omnipotente, omnisciente y omnipresente 27 . La comprensin de Dios en esta poca era, por supuesto, producto de una experiencia religiosa de la divinidad encarnada en la cultura occidental judeo-cristiana y no exenta de muchos elementos helnicos. 3.2.4. Consecuencias de esta visin El ser humano profundizando la nocin antigua del mundo natural y de su propio ser, desde el lente de la revelacin, dio un salto cualitativo en la interpretacin del mundo, de s mismo y de todo cuanto le rodea. Lleg a la conclusin de que existe un <<Hacedor>> del mundo y de que el mundo deja de ser tal para ser creacin de Dios. Comprendi tambin que la creacin le ha sido encargada a su tutela por ser el nico ser capaz de responder ticamente ante el creador Vale decir, tambin que, en el marco de la revelacin, si bien el ser humano se comprendi como co-creador con Dios, en un extremo se consider tambin como el centro o la cspide de la creacin, lo que le permiti comprender muy mal eso de ser imagen y semejanza. A pesar de algn mal entendido, hay que reconocer que desde la fe se sobrepas la sola comprensin naturalista que hizo de todo ello el pensamiento antiguo. Esto permiti, ciertamente, que el ser humano encuentre su propio espacio en el mundo y frente al mundo sin tener que agreder cuanto le rodea para ser lo que es: criatura inteligente en relacin de <<comprensin>> 28 con las dems criaturas. En este horizonte, donde prevalece un conocimiento emprico y las relaciones fenmeno-fenmeno son la clave, es importante considerar que este modo de
Porque a pesar de que el ser humano es imagen y semejanza de Dios, lo ms importante, por analoga con el creador, no es la corporeidad ni la relacionalidad o la personeidad, sino el alma. No puede ser de otra manera en un cristianismo platnico. 26 Dios y su mundo son la meta de todo humano, ste es, de alguna manera, el pensamiento de San Agustn en De civitate Dei. 27 Hasta nuestros das, el mismo credo niceno-constantinopolitano lo entiende y lo proclama Dios todopoderoso, creador del cielo y de la tierra..., dndole, a travs de una lgica de sintaxis un concepto de Dios dominador por una parte y, creador por otra. Para evitar comprenderlo as, la sintaxis debera ser: Dios todopoderoso creador del cielo y de la tierra.... En la primera forma el acento radica en el adjetivo, todopoderoso, mientas que en la segunda forma, el acento radica en el verbo, creador. 28 Cuando decimos comprensin nos referimos a dos actitudes propias de un ser humano que no se cree ms de lo que es: a).- comprensin como actitud de acercarse con sana curiosidad para entender las cosas en su profundidad; b).- comprensin como actitud de mantener una relacin de equilibrado respeto con todo cuanto existe y con lo que le rodea, por que cada quien o cada cosa es lo que es, s mismo, con entidad propia.
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comprender el mundo, la naturaleza y las cosas, la historia y la vida misma del ser humano, va ms all de la simple fenomeneidad por cuanto que el elemento que lo ilumina todo es la revelacin. Es la revelacin la que al ser humano le permite comprenderse como criatura imagen y semejanza de Dios. Dios, en cambio, se comprende como el creador, sustentador y meta de todo cuanto existe y que se llama creacin. Este Dios amor librrimo tiene un proyecto de salvacin para su criatura <<imagen>>; el mundo si bien es creacin de Dios, no se incluye segn el pensar humano de esa poca, en el proyecto de salvacin de Dios, porque ste no es ms que un ser creatural, campo y espacio de paso del ser inteligente, quien s est llamado a salvarse; los dems seres humanos son comprendidos como hermanos y hermanas, pues son hijos e hijas de un mismo Padre y Madre Dios. En este contexto a la pregunta qu es el hombre? Se responde: <<Imagen y Semejanza de Dios>>. Y visto que, por una parte, Dios es considerado el centro de todo y, por otra, el hombre es considerado una criatura en la creacin, a esta forma de comprender el mundo y de comprender-se el hombre en aqul, se la llama visin teocntrica.

POCA

MEDIO EVO Aproximadamente, va desde los siglos III, IV quiz VIII hasta los siglos XIV XVI.

LA COMPRENSIN QUE EL HOMBRE TIENE Se considera criatura, hecho a <<imagen y semejanza>> de Dios. Considera que el mundo es <<Creacin de Dios>> y don confiado al hombre para que lo cultive. Dios es asumido como <<Padre y Creador de todo>> cuanto existe.

1.- DE S MISMO 2.- DEL MUNDO 3.- DE DIOS

4. El ser humano en la Modernidad 4.1. Contextualizacin histrica Esta poca, en el mundo occidental, aproximadamente, va desde los siglos XIV, XV XVI hasta nuestros das. Sin embargo, para comprender, mejor se pueden considerar los siguientes criterios: 29

Cf. GASDTALDI TALO, El hombre un misterio, o. c.; del mismo autor: Educar y Evangelizar en la Posmodernidad, UPS Ediciones, Quito 1995, p.13-19; ESTERMANN JOSEF, o. c., p. 113-171; MADOZ VICENTE, 10 palabras clave sobre los miedos del hombre moderno, evd, Estella 1998 (2).

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- Desde el horizonte de las revoluciones: 30 la revolucin cultural, cientfica. industrial y poltica son la clave para comprender tambin el nacimiento de esta nueva poca. Veamos a <<grosso modo>> cada una de ellas: La revolucin cultural est caracterizada por la Ilustracin 31 y en su contexto se iza el estandarte de la diosa razn que es la que comanda el ser y el hacer del ser humano en el mundo y en la historia. Los padres de la exaltacin de la razn son: Francis Bacon (1561-1626); Ren Descartes (1596-1650); I. Kant (1724-1804). El <<Siglo de las Luces>> y la <<Revolucin Francesa>> (1789) son la evidente confirmacin del dominio de la razn. En este marco, se encuentra tambin el Renacimiento (s. XV-XVI) 32 como un tiempo y un movimiento eminentemente cultural que marca la transicin de la Edad Media a la Modernidad. Su inters fundamental es renovar la vida espiritual y moral del hombre. Volviendo al pasado da origen a un humanismo que plantea y sostiene un antropocentrismo csmico, sin dejar de ser humanismo cristiano. La revolucin cientfica tiene como gestor a Guillermo de Occam (1300-1349), la emancipacin de la experiencia por l predicada dio el ms fuerte impulso a la ciencia natural 33 , con l se inicia la secularizacin de la ciencia. En el campo cientfico, tambin Nicols Coprnico (1473-1543) autor del <<sistema heliocntrico>> del universo, y Galileo Galilei (1564-1642) inventor del telescopio (1610) son quienes ponen el elemento detonante de carcter rigurosamente cientfico. La fsica se independiza de la filosofa poniendo a su servicio a las matemticas. Empieza la conquista del universo. La revolucin industrial que inicia en Inglaterra y tiene un perodo de crecimiento que va desde 1760 a 1820, aproximadamente, tiene como punto de partida la revolucin tecno-cientfica, la misma que desplaza al ser humano, convirtindole en una pieza ms del engranaje del sistema. En el marco industrial nace tambin el sistema econmico capitalista 34 que tiene como motor al mercado, y con l aparece tambin la clasificacin de la sociedad en trminos economicistas, lo que a la postre provocar una lucha fratricida entre la burguesa35 y el proletariado.

. Gastaldi, afianzado en el pensamiento de Jeanniere A., considera que la revolucin cientfica, la poltica, la cultural y la tcnica, nos permiten comprender la cultura moderna, cf. El hombre un misterio, o. c., p. 12. 31 MAESTRE AGAPITO, Modernidad, historia y poltica, evd, Navarra 1992, p. 58. 32 Cf. ESTERMANN JOSEF, o. c., p. 118-132. 33 Cf. FISCHL JOHANN, o. c., p. 208. 34 Quien propugna el sistema capitalista es Adam Smith (1723-1790) y, es en este sistema donde la nocin de desarrollo, que ms tarde permitir clasificar a las personas y a los pases como subdesarrollados, hunde sus races. 35 El espritu burgus que alienta al capitalismo clsico tiene unas caractersticas, a saber: a).- El tener como mvil del progreso; b).- La libertad llevada a su mxima expresin, y reflejada en la praxis del liberalismo econmico como ley de la economa y; c).- La propiedad privada es derecho absoluto en

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En esta misma poca, las ciencias positivas alcanzan un desarrollo vertiginoso y dominante 36 . El ser humano se presenta como pragmtico y utilitarista. La revolucin poltica, donde la democracia, constituye la cumbre de todas las luchas por la emancipacin, por la libertad y por la afirmacin de los derechos humanos. Como alternativa a las monarquas y totalitarismo surge la <<democracia representativa>>, que dicho sea de paso, generalmente en la praxis nunca existi y de all la desconfianza en ella. - Desde el horizonte ideolgico: la ciega fe en el progreso haca pensar en el encuentro de la total felicidad, cosa que no se ha logrado hasta nuestros das. Se olvid reflexionar que los cambios acelerados de los inventos tecnocientficos, hacen del progreso, un evento ilimitado. - Desde el horizonte religioso: la secularizacin constituye la ruptura entre la religin y la cultura y, significa reconocer a Dios, aceptando la autonoma de las realidades terrenas 37 . Esto signific prdida de poder para la iglesia jerrquica y, desorientacin en la fe para el pueblo de Dios. Como consecuencia, la institucin religiosa Iglesia se divide, nace as el fenmeno de las sectas y, al mismo tiempo se afianza el atesmo. Esto signific acabar con una visin testa, y confiar ms en la responsabilidad del ser humano, lo que a la postre degener en el fenmeno del secularismo que no es sino la versin atea de la secularizacin donde la actitud del ser humano respecto de Dios radica en una indiferencia agnstica. - Desde el horizonte axiolgico: el individualismo y la relativizacin de los valores son la nota caracterstica. Cada quien es la medida de las cosas, esta actitud hace que el sistema axiolgico llegue a ser blando, que la escala de valores sea relativa. Se pasa de una tica tenoma a una tica autnoma, as, la actuacin personal tiene confrontacin exclusivamente con la conciencia individual de cada sujeto. - Desde el horizonte latinoamericano: 1492 y todo lo que ello significa, es la clave desde la que se ha de comprender no slo el impacto eurocentrista de dominio sino tambin (diramos, sobre todo) la resistencia y la protesta dignas de las culturas de Amrica a la negacin de sus identidades y, en consecuencia, las luchas por la liberacin que se sostienen hasta el da de hoy. 38

contexto de la libertad personal, cf. GASTALDI TALO, El hombre un misterio, o. c., p. 13; Idem., Educar y evangelizar en la posmodernidad, o. c., p. 14. 36 Expresiones como: Saber, para prever, para dominar (Augusto Comte), se han convertido en el <<slogan>> del ser humano de nuestro tiempo, quien aparte de dominador es tambin predador. 37 CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n. 36: Si por autonoma de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma. 38 Vase el <<Excursus>> sobre las Pautas para una posible reflexin y comprensin de la antropologa latinoamericana, p. 74.

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De forma global, podramos decir que la modernidad tiene como caractersticas: 39 Un creciente y sistemtico secularismo. Una mentalidad cientfico-tcnica. Una voluntad emancipatoria de todo lo que niegue las libertades de los individuos. Una ciega fe en el progreso y el desarrollo ilimitados. Una cierta dosis de actitud de tolerancia frente a lo diferente y plural. Un espritu radical espritu capitalista burgus. Un marcado sentimiento individualista y egoltrico. Un enftico clima consumista, hedonista y meditico. 4.2. Comprensin del ser humano en la Modernidad 4.2.1. La comprensin que el hombre tiene de s mismo El ser humano tiene como centro de decisiones la sola razn 40 y busca conocer y aprehender la realidad total a travs del mtodo analtico 41 donde prevalece la experimentacin y la comprobacin 42 . De <<homo habilis>> pasa a ser <<homo technologicus>> y, su tecnologa llega a ser smbolo de poder para dominar la naturaleza y al ser humano su propio diseador y artfice. Surge entonces la real posibilidad de poder construir o de poder destruir el mundo. A partir de ahora y para siempre el hombre convivir con un riesgo que amenaza toda su existencia y que no cesa de crecer. 43

Cf. GONZLEZ-CARVAJAL LUIS, Ideas y creencias del hombre actual, Sal Terrae, Santander 2000, p. 41-150. 40 Para el hombre moderno, saber es poder (F. Bacon). En este contexto, los humanos somos matres et posseseurs de la nature (R. Descartes). As, la razn slo conoce lo que puede crear segn su proyecto (I. Kant), cf. MOLTMANN JRGEN, El espritu de la vida, Sgueme, Salamanca 1998, p. 219, donde el autor cita el pensamiento de estos filsofos, explicando que Cuando la ciencia moderna se propone conocer algo, lo conoce para dominarlo.... 41 Francis Bacon (1561-1626) en su Novum Organum, estableci un mtodo cualitativoinductivo que dio origen a la investigacin cientfica. 42 Aparece as el <<conocimiento cientfico>> donde prevalece la relacin <<causa-efecto>>. Las ciencias positivas tienen: a).- como objeto, el fenmeno y toda realidad objetivable y; b).- como mtodo, la observacin y la experimentacin. 43 GUARDINI ROMANO, o. c., p. 116.

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De igual modo, evoluciona tambin en el campo econmico donde el mvil de su actuar es el capital y el mercado, surge as un sistema econmico capitalista; el ser humano se metaliza 44 . En el campo sociopoltico se mueve organizadamente dentro de los parmetros de la doctrina moderna del Estado y del derecho45 . Polticamente es un ser que busca el poder para dominar, as se explica el por qu de la lucha entre grupos histricos de poder. En el ejercicio de la poltica, funciona una tica donde prevalece la conciencia del deber 46 . Desde su racionalidad pone en duda la revelacin y la historia de fe y da paso a la comprensin de lo que significa proceso histrico (R. Guardini), surge la Historia en singular y con mayscula como concepto moderno de dominio 47 . A travs del paradigma causa-efecto se explica a s mismo y de manera racional los fenmenos, estableciendo mltiples relaciones y conclusiones. Por todas las posibilidades que desde su libertad tiene para ser y hacer no tiene un espacio especfico donde estar, se vuelve un aptrida (R. Guardini). Al tomar conciencia de s y declarndose autosuficiente no busca sino conocer para dominar (F. Bacon). Tiene un espritu individualista, explorador, descubridor, conquistador, aventurero, inventor y colonizador no solamente de la tierra en la que habita sino del universo 48 . Con los estudios realizados sobre s mismo, como son la antropologa y la psicologa, descubre y asume para s el concepto de <<personalidad>> volvindose un ser autnomo y autosuficiente. Se llega en la teora y en la praxis a establecer un paradigma de identidad del ser humano y ste se concentra en el concepto formal <<sujeto>>, desde entonces el ser humano se identifica como sujeto frente a los dems y frente a las cosas,

En el aspecto econmico, nuestra lengua usa una expresin que me parece extraordinariamente perspicaz: estar metalizado; el que reduce su vida a ganar y poseer dinero, adquiere su condicin, se convierte en metal, es decir en cosa.: MARAS JULIN, Mapa del mundo personal, Alianza, Madrid 1993, p. 69. 45 Entre los legitimadores de la poltica moderna, encontramos a : Maquiavelo, quien cree que el fin justifica los medios (El prncipe); Hobbes y Locke, para quienes la persona es el centro y lugar de la poltica; en otra fase: Kant, quien en su reflexin De la razn terica a la razn prctica, asume la poltica como respeto de las libertades; Marx, quien cree que el modelo comunista es la solucin al desorden econmico y a la explotacin. 46 GUARDINI ROMANO, o. c., p. 57. 47 MOLTMANN JRGEN, Dios en la creacin, Sgueme, Salamanca 1987, p. 152. 48 Sealamos algunos mega eventos que reflejan al ser humano explorador, dominador y conquistador: - 1492, Cristbal Coln parte del Puerto de Palos en busca de nuevos mundos. - 21 de Julio de 1969, el xito de la misin Apolo XI. Armstrong y Aldrin pisaron suelo lunar. - 1997 la nave Mars Pathfinder aterriz en la superficie del Planeta Rojo (Marte) para explorarlo, y en 1999 la Mars Global Surveyor traza el primer mapa de la superficie planetaria marciana. - 2004, Enero 14, Bush presenta el programa espacial. Tienen lugar las misiones Spirit y Opportunity, para explorar el Planeta Rojo, cf. El Comercio, Seccin Mundo, Ecuador, 26 de Enero del 2004, p. A12.

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sus relaciones de conocimiento ahora se perfilan en la direccin dominante de sujetoobjeto, se reivindica una conciencia en la que el hombre es la medida de las cosas 49 . Los valores que hasta ahora haban sido de carcter objetivo, universal y necesario se vuelven relativos, pasando a ser central un ethos de la autenticidad y de la sinceridad. 50
Con Kant aparece la antropologa, es el primero que transita desde la singularidad del <<yo>> a un cierto concepto universal <<hombre>>. No sin razn Foucault ha definido que <<el hombre es una pura invencin kantiana>>... . Desde luego, Kant no ha dado una 51 respuesta satisfactoria a ese trnsito del yo al hombre.

Confiando en s mismo, piensa para s como Dios ni la inmortalidad existen, le est permitido al hombre nuevo transformarse en un hombre-Dios, aunque sea el nico en el mundo que viva de esa manera. 52 Desechando radicalmente el horizonte de la <<allendidad>> opta radicalmente por la <<aquidad>>, en pocas palabras el ser humano vive como si Dios no existiera (Dostoyevski). Traemos a colacin una parte del dilogo de Ivan Fiodorovich y el Diablo de una de las clsicas obras de Dostoyevski:
Mi opinin es que no hay que destruir nada, si no es la idea de Dios en el espritu del hombre: por ah hay que comenzar. Oh los ciegos! No comprenden nada! Una vez que la humanidad entera profese el atesmo, y creo que esa poca, a imitacin de las pocas geolgicas, llegar a su hora, entonces, sin antropofagia, desaparecer por s misma la antigua concepcin del mundo, y sobre todo la antigua moral. Los hombres se unirn para retirar de la vida todas las alegras posibles, pero nicamente en este mundo. El espritu humano se elevar hasta un titnico orgullo y la humanidad ser deificada. Triunfante sin lmite de la naturaleza por la ciencia y la energa, el hombre sentir constantemente por eso mismo una alegra ms intensa que reemplazar por s las esperanzas y las alegras celestiales. Cada uno sabr que es mortal sin esperanza de resurreccin y se resignar a la 53 muerte con un orgullo tranquilo, como un dios.

En palabras de F. Nietzsche, refirindose a la muerte de Dios: Solamente ahora va a partir la montaa del porvenir humano. Dios ha muerto: ahora queremos nosotros que viva el superhombre. 54 Al fin, sin Dios se puede apreciar el gran medio da, el triunfo del ser humano.

Protgoras de Abdera (485-415 a.C.) ensea el relativismo absoluto tanto del conocimiento como de la moral, mas el pensar y actuar del ser humano moderno es la auto-revelacin del irracional sentimiento de poder y de dominio humano evolucionados en la historia. 50 GUARDINI ROMANO, o. c., p. 66. 51 Se trata del pensamiento crtico de M. Foucault y de J. Gmez Caffarena, recogido en MAESTRE AGAPITO, o. c., p. 21-22. 52 El dilogo entre el personaje Ivan Fiodorovich y el Diablo es un contundente reflejo de una antropologa moderna que apunta hacia una libertad ilimitada y a una tica subjetiva, cf. DOSTOYEVSKI FIODOR, Los hermanos Karamazov, Edaf S. A., Madrid 1998, p. 682. 53 Ibid., p. 681. 54 NIETZSCHE FRIEDRICH, As hablaba Zarathustra, Edaf S. A., Madrid 1988, p. 290, acerca del Hombre superior, aforismo 2.

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El ser humano se convierte en creador y su ms grande creacin es la <<cultura>>, sta es producto de la creatividad y de la libertad del imperio del sujeto y de su intuicin ilimitada y al margen de la trascendencia.
Las distintas reas del conocer, actuar y crear se regirn segn sus propias leyes; se complementarn unas con otras y surgir un conjunto de una riqueza y unidad imponentes, 55 esto es, la <<cultura>>, y en l el hombre encontrar su plenitud.

Cuando se asume como creador inventa maneras para enfrentarse al mundo y hacerlo suyo, la tecnologa es fruto de su inventiva racional que tiene como fin el <<dominio>>.
Los hombres son cada vez ms autmatas que fabrican mquinas que actan como hombres y producen hombres que funcionan como mquinas; su razn se deteriora a la vez que crece su inteligencia, dando as lugar a la peligrosa situacin de proporcionar al hombre la fuerza 56 material ms poderosa sin la sabidura para emplearla.

Pero, a pesar de todos sus triunfos pronto le viene la crisis. Despus de desidentificarse a s mismo y de olvidarse de la trascendencia se siente navegar en un vaco esencial, he ah la angustia existencial 57 .
La Nusea de Sartre, ese asco abominable y metafsico por el sinsentido de la vida; la angustia, la preocupacin de Heidegger ante el problema de la muerte, vuelve una y otra vez 58 en el tiempo que corre entre las dos guerras. Como siempre sucede en los tiempos de cambios radicales, afloran las capas ms profundas del ser humano. Las emociones primarias -la angustia, la violencia, el deseo de poseer, el 59 rechazo del orden existente- despiertan con mayor vigor.

En una cultura sin valores, contraponindose al individuo y a la individualidad, aparece el hombre masa 60 , estandarizado y robotizado como las mquinas, programado para..., un ser sin identidad, annimo y sin valores, sin personalidad, <<hombre sin atributos>> y, sin embargo, existe un esfuerzo por rescatarse a s mismo como persona 61 . Para A. Maestre quien, haciendo un comentario al protagonismo de la razn, incluye una expresin de Musil, se expresa de la siguiente manera:
La poca de la razn, aquella que en otro tiempo haba conseguido infundir en la civilizacin mundial un pathos de igualdad, libertad, progreso y tolerancia, se muestra hoy GUARDINI ROMANO, o. c., p. 101. FROMM ERICH, La condicin humana actual y otros temas de la vida contempornea, Paids, Barcelona 1991, p. 13. 57 El diario La nusea (1938) de Jean Paul Sartre es un reflejo de la angustia existencial del ser humano moderno. 58 GASTALDI TALO, Educar y evangelizar en la posmodernidad, o. c., p. 21. 59 GUARDINI ROMANO, o. c., p. 75. 60 Masa es todo aquel que no se valora a s mismo -en bien o en mal- por razones especiales, sino que se siente como todo el mundo, y, sin embargo, no se angustia, se siente a sabor al sentirse idntico a los dems.: ORTEGA Y GASSET JOS, La rebelin de las masas, edit. Andrs Bello, Santiago de Chile 1996, p. 56. 61 GUARDINI ROMANO, o. c., p. 83-88.
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arruinada. Las catstrofes polticas, por ejemplo, de nuestro siglo parecen una confirmacin de viejas profecas, que vienen a recordar al hombre sin propiedades, sin atributos, del que en el ao treinta nos hablara Musil, que terminaba disolviendo toda responsabilidad y comportamiento humano en los estados de cosas. Finalmente <<ha nacido un mundo de 62 caractersticas sin hombres>>.

Segn R. Guardini el hombre de hoy hace cosas que l mismo no quiere, que no siente, que no es consciente, que se le escapan sin responsabilidad y, se cuestiona:
Si el hombre es lo que vive, qu ser cuando su hacer ya no pueda formar parte de su vivencia?... qu pasar cuando el hecho carece de toda forma concreta, y se disuelve en frmulas y aparatos? 63 Al hombre que as vive lo llamamos hombre <<no-humano>>... .

Para H. U. von Balthasar, ... estamos en la era de la accin: el ser humano no slo administra su mundo, sino que se administra a s mismo y hace de s lo que quiere. 64 Y es en ese hacer de s lo que quiere que es capaz de ganarse o de perderse a s mismo. La crisis en la que se debate el ser humano a costa de la exaltacin de la diosa razn que es capaz de producir ciencia y tecnologa, a travs de la cual da un salto al progreso y por tanto a la supuesta felicidad, es una crisis que toca la estructura ms ntima de la propia identidad humana. Si En el siglo pasado el problema era que Dios est muerto; en nuestro siglo el problema es que el hombre est muerto. En el siglo XIX, inhumanidad significaba crueldad; en el siglo XX significa enajenacin esquizoide. 65 Por este camino, silenciosa y hasta inconscientemente y en el extremo, el hombre, en nombre de la pura razn, llega a establecer unas relaciones de comprensin y relacin de dominio racional y destructivo frente a las diferentes realidades: consigo mismo, con los otros, con la naturaleza y, con el Trascendente, a esto llamamos primaca de la razn. 4.2.2. La comprensin que el hombre tiene del mundo El mundo se descubre y se presenta ilimitado, objeto de investigacin del entusiasmo <<utilitarista>> 66 del ser humano. No existen mitos que prejuicien una relacin humana directa de conocimiento exploratorio, el mundo ahora se explica y se comprende desde las ciencias positivas y mecanicistas. El pensamiento toma un giro progresista y, se delimita el papel de la fe y de la ciencia: Giordano Bruno anuncia en sus turbulentos escritos de filosofa de un mundo infinito e incluso de un nmero infinito de mundos. Con ello se plantea la cuestin de la unidad de

MAESTRE AGAPITO, o. c., p. 64. Cf. GUARDINI, ROMANO, o. c., p. 94-95. 64 VON BALTHASAR H. U., Quin es cristiano, Sgueme, Salamanca 2000, p., 12-13. 65 FROMM ERICH, o. c., p. 14. 66 El utilitarismo aparece en el s. XVIII con J. Bentham y DAlembert, considera la utilidad como principio de la moral y se convirti en una moral acorde con los intereses iniciales del capitalismo industrial. En el s. XIX, con Spencer y Comte pasa a formar parte de las teoras organicista y positivista.
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significado de lo existente. 67 La cosmologa religiosa y la teologa abandonan el mundo dejndolo en manos de las ciencias naturales. Desaparece el mito de la naturaleza madre y sus caractersticas sacras para plantearse otros significados y lecturas: ahora lo natural se entiendo como la realidad a explorarse y; como sinnimo de visto bueno, de lo real y de lo autntico. El mundo desmitificado y desacralizado es simplemente naturaleza y es la materia prima de la iniciativa creadora del ser humano. Surge una imagen real del mundo, la tierra es la aldea planetaria (McLuhan). Ahora el adjetivo <<mundano>> ya no es valor despectivo sino sinnimo de mundo cuanto realidad cercana y humana 68 . El mundo se convierte en objeto de disputa, recurso de explotacin, espacio de dominio, objeto consumo y centro de produccin y, son la ciencia y la tecnologa las que inauguran el dominio del ser humano sobre aqulla. La tecnologa es definitivamente desencantadora en el modo de apreciar lo natural y la naturaleza 69 . Aunque la naturaleza termina siendo una amenaza para el ser humano que con su audacia y alevosa prepotente la domina y la manipula 70 , ella no ha dejado de sufrir silenciosamente los ms grandes estragos por ese deseo compulsivo de posesin del ser humano, es decir, del dominio de la razn irracional. A lo largo de la modernidad la naturaleza ha sufrido ataques que le han trado consecuencias irreversibles. Comprender al mundo y todo lo que l contiene desde las ciencias positivas como objeto de dominio, de explotacin y de consumo, en vez de creacin que provoca admiracin, fascinacin y respeto por el ser humano, para muchos, errneamente, se asume como la desmitificacin del mundo. 4.2.3. La comprensin que el hombre tiene de Dios Dios deja de ser el centro tanto del mundo como de la historia humana. El pensamiento humano ha evolucionado, el ser humano ha llegado a su mayora de edad (?). La religin pasa a ocupar un minsculo espacio en un plano privado o quiz pasa definitivamente a un segundo plano. Quienes dan un giro a la religin y su cometido, sobre todo en occidente, son los denominados pensadores de la sospecha:

GUARDINI ROMANO, o. c., p. 59. VON BALTHASAR H. U., o. c., p. 30, hablando de la secularizacin del mundo y de la expresin <<mundo mundano>> de hoy, dice que as suelen decir nuestros telogos enfticamente y con sonrisa cmplice (para que no se piense que expresan una tautologa). 69 Qu es mucho mejor y natural: regocijarse con las fotografas de las hermosas playas del pacfico o realmente encontrarse en las mencionadas costas un fin de semana disfrutando del aroma salado del mar mientras nuestros pies tocan la fina y caliente arena dorada por el sol tropical? 70 Recurdese que el tomo siendo la estructura que forma la unidad bsica de cualquier elemento se encuentra en la naturaleza toda y fue, luego de descubierto, usado como elemento destructor y letal en Hiroshima y Nagasaki. Por inferencia, sostenemos que, aproximadamente, desde la dcada de los treinta II Guerra Mundial- hasta hoy, la naturaleza est siendo usada deliberadamente en su propia autodestruccin.
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- F. Nietzsche, para quien Dios es enajenacin de los supremos valores humanos. - S. Freud, para quien Dios es proyeccin neurtica o sencillamente una revelacin de la inmadurez del hombre. - K. Marx, quien <<nunca aborda el problema Dios>>, pero s considera que la religin es alienacin del ser humano en situacin lmite (K. Jaspers) como el sufrimiento. Si para F. Nietzsche despus de la muerte de Dios slo queda el superhombre; para Freud, vencida la neurosis del hombre, Dios es un mito y; para K. Marx la religin no es sino el opio del pueblo. En este horizonte, pero desde una postura crtica frente las visiones presentadas, para el freudiano E. Fromm, La religin se ha convertido en una cscara vaca; se ha transformado en un dispositivo que nos ayuda a elevar nuestras propias fuerzas para lograr el xito. Dios se convierte en socio del negocio. 71 As pues, Dios vive entre crticos radicales, piadosos, utilitaristas, escpticos e indiferentes. En la modernidad existen tendencias que reflejan la relacin del hombre con el trascendente como: a).- hay quienes prefieren dar su propio espacio a Dios igual que a las realidades mundanas, dando origen a la secularizacin y; b).- hay quienes de alguna manera arrinconan a Dios hasta el punto de negarlo dando paso al secularismo; c).- hay quienes lo niegan directamente, son los gestores del atesmo; d).- hay quienes no aseveran ni niegan su existencia y son los gestores del escepticismo. Matizando las tendencias mencionadas, Dios es invitado, rechazado, ignorado y olvidado en muchos banquetes, todo depende de cmo sea comprendido por el ser humano, as: - Para quienes han descubierto al ser humano como divino: Dios no existe. - Para quienes todava resultan moverse en el clima antiguo-medieval, Dios sigue siendo como se lo haba comprendido: omnisciente, omnipresente, omnipotente 72 , Todopoderoso 73 , menos amor. - Para quienes se dicen liberales, Dios es un evento personal, individual y privado. Dios, por una parte deja de ser significativo en el foro social y externo, aunque por otra, en el foro individual e interno llega a ser utilizado dependiendo de las circunstancias. A guisa de ejemplo y, aunque esto cause risa, existen para Dios diferentes eptetos segn el uso y el usuario, as: dios aspirina, dios milagrero, dios tapagujeros, dios parche, etc. - Para muchos, Dios llega a ser menos que una necesidad porque lo conciben lejano e indiferente, impersonal y ausente.
FROMM ERICH, o. c., p. 12. Son las cualidades divinas que la teologa antigua, medieval y contempornea atribuyen a Dios y, que asumida como Doctrina de Fe catlica se ha reflejado en los textos de enseanza de doctrina cristiana (catecismos) de Astete y Ripalda, por ejemplo. 73 Del credo niceno-constantinopolitano, cf. II Concilio Ecumnico, ao 381.
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En esto ha influido, entre tantos factores culturales, tambin, la apologtica y la hermenutica cristinas de corte tradicionalista. Los paradigmas de comprensin y exgesis, por suerte han cambiado y por eso la comprensin y la vivencia de Dios hoy se vive como una experiencia mucho ms madura y crtica 74 . Y, aunque desde hace unas dcadas parece ser que notamos un movimiento de regreso a la trascendencia por parte del ser humano occidental75 , el hecho de que el ser humano se haya exaltado a s mismo como autosuficiente hasta el punto de proclamar la muerte de Dios y vivir como si Dios no existiera a eso, le llamamos con A. Gesch el olvido de Dios 76 . 4.2.4. Consecuencias de esta visin El ser inteligente poniendo su fe en s mismo se exalta a s mismo, niega a Dios y se enfrenta al mundo y a la naturaleza en trminos de dominio. Logra liberarse de los prejuicios morales y religiosos y, expresa, entonces, sus ms recnditos deseos mezquinos que se anidan en su pura ambicin de poder masculinizado. Ese <<espritu masculino dominador>> se descarga ilimitadamente sobre la naturaleza cual si fuera esclava; la tecnologa y la ciencia son los instrumentos que respaldan el dominio humano, habilitndolo para ser un perfecto y compulsivo consumidor.
Es el consumidor eterno; se traga bebidas, alimentos, cigarrillos, conferencias, cuadros, libros, pelculas; consume todo, engulle todo. El mundo no es ms que un enorme objeto para su apetito: una gran mamadera, una gran manzana, un pecho opulento. El hombre se 77 ha convertido en lactante, eternamente expectante y eternamente frustrado.

En la modernidad la carrera destructora del medio ambiente es vertiginosa y sus consecuencias son irreparables. El ser humano se convierte en el predador ms despiadado de su espacio vital atentando contra sus propias posibilidades de vida. El hombre moderno tiene una visin demasiado grande que le resulta demasiado pequea, porque a la vez empobrece su espritu y desdice de su propia naturaleza. No tiene tiempo para proyectar las consecuencias porque slo planea conseguir <<rcords>> y, lo grave es que stos terminarn con su propia identidad.

En este esfuerzo, los mtodos exegticos de la historia y del anlisis comparativo de la literatura bblica, han sido propuesto y vigorizados por eminentes telogos protestantes como: O. Cullmann, R. Bultmann, K. Barth, entre otros. 75 Es difcil descubrir una lnea unitaria en los movimientos religiosos de nuestro tiempo, a veces tan opuestos entre s. ...cules son en el fondo los motivos de que se vuelva a tomar en serio al mito y del descubrimiento de las capas profundas del alma...: GUARDINI ROMANO, o. c., p. 81; vase tambin el riqusimo aporte de MARDNES J. M., Sntomas de un retorno, Sal Terrae, Santander 1999; tambin SNCHEZ NOGALES JOS LUIS, La nostalgia del eterno, CCS, Madrid 1997. 76 GESCH ADOLPHE, Dios para pensar. II, Sgueme, Salamanca 1997, p. 18: quien en la introduccin al libro mencionado, habla de un olvido de Dios, punto de partida para que se quiera pensar lo ms directamente posible el rostro de Dios, como una respuesta a la crisis de la antropologa actual. 77 FROMM ERICH, o. c., p. 8.

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Encontramos la prevalencia hegemnica de la razn llevada hasta la cima. La evolucin el conocimiento humano es de corte cientfico y, por eso, todo se comprende y se explica a travs de su mtodo, el de la experimentacin y la comprobacin. En el clima de la modernidad la muerte de la naturaleza y el hambre de miles de millones de excluidos es el prlogo de la muerte del propio ser humano. Frente a ello slo nos queda la esperanza de que el hombre cambie su modo de obrar en el mundo.
... lo que existe, por ser finito, es un riesgo, una aventura, pero tambin algo valioso y magnfico que suscita preocupacin, responsabilidad, colaboracin cordial, todo ello cargado de misterio: como si lo slo-finito nos llamara, como si estuviera adviniendo en l 78 algo inefable que necesitara de nosotros.

La confianza ilimitada en la razn permite al ser humano, lo siguiente: a).- sentirse rey del mundo; b).- ver a los dems como sus adversarios y servidores a sus egoicos propsitos; c).- dominar la naturaleza a travs de su invento tecno-cientfico hasta tocar los lmites de la extenuacin y; d).- hacer de la historia humana y de la historia del mundo su propia historia, una historia unilateral y al margen de Dios, donde la vida se conceptualiza en trminos de desarrollo y de progreso. El ser humano moderno vido de conocimiento y de dominio, pero sin un referente que le permita comprenderse a s mismo y al mundo, topa la cumbre de su egolatra, endiosndose a s mismo cae exhausto bajo el peso de su propio poder limitado y destructor. Este es el momento ensttico de la inteligencia humana al que R. Panikkar hace referencia 79 . En este contexto a la pregunta qu es el hombre? Se responde: <<amo y seor del mundo>>. Y visto que, por una parte, el hombre es considerado el centro de todo y, el resto incluido Dios- est a su servicio y a sus pies, a esta forma de comprender el mundo y de comprender-se el hombre en aqul, se la llama visin antropocntrica.

POCA

MODERNIDAD Aproximadamente, va desde los siglos XIV, XV XVI hasta nuestros das.

LA COMPRENSIN QUE EL HOMBRE TIENE Se considera <<el centro del mundo>>; amo y seor de todo cuanto existe. Considera como un <<objeto de explotacin>> y de conquista. Dios es olvidado y en el extremo considera que <<Dios ha muerto>> (Nietzsche).

1.- DE S MISMO 2.- DEL MUNDO 3.- DE DIOS

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GUARDINI ROMANO, o. c., p. 81. PANIKKAR RAIMON, o. c., p. 42-43.

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5. El ser humano en la Posmodernidad 5.1. Contextualizacin histrica Esta poca, en el mundo occidental, aproximadamente, empieza en la dcada de los 60s y se extiende hasta nuestros das. 80 Sin embargo, para comprenderla mejor proponemos algunos criterios 81 : - Desde el horizonte cultural: el fenmeno se presenta complejo y polifactico; algunos lo califican de sensibilidad cultural difcil de evaluar y que viene afectando al ser humano, aproximadamente desde los aos 60s 82 ; el punto de partida bien puede ser la Revolucin Juvenil de mayo del 68, ocurrida en Francia. - Desde el horizonte industrial: suele sealarse el ao 1973, tiempo en el que los cambios son vertiginosos y provocan incertidumbre y crisis en la fe en el progreso, as: los avances tecnocientficos (robtica, telemtica, ciberntica, electrnica, ingeniera gentica, etc.); la industria atmica y nuclear; etc. - Desde el horizonte econmico: puede sealarse la estructuracin de los grandes bloques de mercado que tienen como sistema estructural un liberalismo econmico mejorado: neoliberalismo econmico y que hoy se comprende como el fenmeno de la globalizacin econmica. En el mundo del debate acadmico, la posmodernidad tiene dos versiones 83 : por una parte, representa el fin del gran proyecto moderno y; por otra, est grvida de todo cuanto no se pudo cumplir en dicho proyecto (J. F. Lyotard, G. Vattimo). Pero tambin hay quienes, que como J. Habermas, sostienen que la Modernidad no ha concluido ni va a concluir an. Sin embargo, todos sabemos que hoy nos encontramos no ante un tiempo de cambio sino ante un cambio de tiempo; en este contexto, la Posmodernidad es un nuevo estilo de vida donde el ser humano vuelve a ser el centro ahora en clave senso-emocional, propugnando la razn dbil y estribando en la irracionalidad. Junto a la Posmodernidad, encontramos tambin la New Age (Nueva Era) 84 , sta, constituye un movimiento con una sensibilidad fascinante y nueva respecto de los valores humanos, ha dado paso a plurales espiritualidades y a una visin holstico de la realidad.

Algunos autores que se pueden consultar: LYOTARD JEAN- FRANOIS, La condicin posmoderna, Ctedra, Madrid 2000; FUKUYAMA FRANCIS, El fin de la Historia y el ltimo hombre, Planeta S.A., Barcelona 1992; GONZLEZ-CARVAJAL LUIS, o. c., p. 151-190. 81 Aqu seguimos a GASTALDI TALO, Educar y evangelizar en la posmodernidad, o. c., p. 1928. 82 Ibid., p. 28. 83 Cf. BERZOSA RAL, Hacer teologa hoy, San Pablo, Madrid 1994, p. 110-111. 84 Para una comprensin ms amplia cf., FRANCK BERNARD, Diccionario de la Nueva Era, evd, Estella 1992 (2).

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Pero la New Age, aunque tiene su raz en la Modernidad y crece imbricada a la Posmodernidad tiene una identidad y una naturaleza propias. Es un movimiento que surgi ante el colapso de los actuales conceptos sobre el valor y la realidad a que ha llegado la civilizacin occidental, y en este horizonte, por ejemplo, Gastaldi ., lo entiende como utopa de la posmodernidad. 85 , no as Fuss M., para quien aqulla constituye la expresin contempornea de una espiritualidad vagabunda, no propiamente organizada, que surge de la fe moderna en el progreso, irrumpiendo ahora en el terreno religioso y en la transformacin espiritual del hombre con tendencias sincretistas, evolucionistas, ecolgicas y milenaristas 86 . Existen otras tantas importantes visiones cuantos pensadores en la pista del debate se encuentran y, que no son pocos, pero no distan en extremo de lo que acabamos de expresar. La Posmodernidad y la Nueva Era estn marcadas por un pluralismo radical y una relativizacin de todo y han germinado e impactado con gran fuerza, sobre todo, en los pases del Centro y del Norte, no as en los del Sur donde va llegando de manera fraccionada gracias a las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TIC). Estas oleadas de cambios de tiempo y de horizonte, con sus nuevas e incitantes sensibilidades, afectan, sobre todo, a las generaciones y culturas juveniles de las geografas urbanas, porque los encuentran vidos de experiencias nuevas, con un espritu y una psicologa cambiantes, vulnerables y frgiles. Reconocemos que esta apreciacin, no es radical, porque en los mismos escenarios, existen tambin grupos y movimientos socioculturales que, paralelamente, hacen eco de otras sensibilidades desde la resistencia y la contrapropuesta. En este horizonte posmoderno algunas de sus caractersticas son: Rechaza toda conceptualizacin, lo institucional, lo sistemtico y lo doctrinal. No cree en las cosmovisiones. Esos grandes sistemas totalizantes que explican la realidad relacionando no son ms que formas lgicas perversas de pensamiento (cientfico, filosfico, poltico) de control y de dominio 87 . Apunta a la inmediatez; no elimina la historia como micro relato (testimonio); hace prevalecer el presente y rechaza tanto el pasado como el futuro porque los niega como tiempos reales de realizacin. Relativiza los valores y propugna un subjetivismo radical, donde slo valen las experiencias y decisiones personales subjetivas 88 . El trascendente es entendido como energa atomizada en el universo.

GASTALDI TALO, Educar y evangelizar en la posmodernidad, o. c., p. 43-53. FUSS M., Nueva Era, en: LATOURELLE R. - FISICHELA R. - PI NONOT S., Diccionario de Teologa Fundamental, San Pablo, Madrid 2000 (2), p. 1022-1024. 87 J. F. Lyotard es quien contrapone a los grandes relatos, los micro relatos y los fragmentos y, es el mentor del sin-sentido de la historia. 88 G. Vattimo es el mentor del pensamiento dbil.
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La naturaleza y el mundo son realidades que se comprenden como seres misteriosos, con caracterstica pseudopersonales y, con las que el ser humano est llamado a convivir respetuosamente, buscando un equilibrio en sus relaciones. 5.2. Comprensin del ser humano en la Posmodernidad 5.2.1. La comprensin que el hombre tiene de s mismo El ser humano que encontramos en la Posmodernidad es el mismo que encontramos en la Modernidad pero su horizonte, su sentir, su pensar y su hacer estn dando un giro que va del vrtice del racionalismo al vrtice de la senso-emotividad, el mismo que a veces pinta de irracional.
El hombre se encuentra con la <<gran desilusin>> de saber que el gran proyecto de la Modernidad que impulsado por la ciencia apuntaba hacia el progreso indefinido, propulsado, ciertamente, por el dnamo de la Razn, hoy se desmorona. Quien afianzado en s mismo grit con Descartes pienso, luego existo y con Bacon, conocer para dominar, ha construido una pirmide sobre arena; sus mejores sueos y logros hechos realidad, hoy, son su amenaza y, no pocas veces, en sus momentos lcidos, se siente morir aplastado por su propia sombra.

Para el ser humano posmoderno, la razn que en el siglo del Iluminismo se constituy en diosa, hoy es smbolo de fracaso, desencanto y desconfianza. Ella, as como ha sido gestora de los ms grandes y plausibles proyectos cientficos y de ponderables adelantos para la humanidad, ha sido tambin la que ha fraccionado al ser; ha olvidado que el ser humano es tambin sentimientos, emociones, instintos y relacin 89 .
El descubrimiento de la razn ilustrada, autnoma, crtica, empeada en desvelar mentiras y supersticiones, en hacer que el hombre mantenga su postura erecta ante las cosas, las autoridades y tradiciones, flaquea y desfallece ante el predominio de lo funcional e 90 instrumental.

Frente a todo esto, el hombre posmoderno, del otro lado de la orilla y llenndose de optimismo va al rescate de la naturaleza y del mundo, frente al mundo se considera como <<un ser entre los seres>> de la naturaleza; se siente hermano y solidario de los dems seres en el mundo y del mundo mismo. Socialmente, propugna la <<fraternidad universal>>, aunque paradjicamente vive formando <<ghettos>> y tribus excluyentes. Religiosamente, es muy espiritual pero, paradjicamente, materialista.

Se trata de un desencanto frente al proyecto global de la Modernidad. Desconfianza ante el racionalismo cientfico (cientificismo): slo lleva a un pragmatismo que deja insatisfecho al hombre total. Desconfianza ante el racionalismo tecnolgico que ha creado ms problemas de los que ha resuelto: no acort la brecha entre la riqueza del Norte y la pobreza del Sur. Desencanto ante el racionalismo sociopoltico en el que se han desarrollado las ideologas: stas, de izquierda y de derecha, fracasaron y an no asoma una alternativa confiable (Ibid., p. 23). 90 UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA-ISP, Mundo en crisis, fe en crisis, evd, Estella 1996, p. 51.

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En cuanto a los valores, vive un relativismo y un subjetivismo muchas veces extremos. Respeto del tiempo, le importa nada ms que el presente porque cree que el pasado y el futuro son formas de vivir fuera de la realidad. El <<estilo fruitivo de la vida>> es una fuerza de la filosofa del hombre posmoderno. Respecto a su pensamiento metafsico, est convencido de lograr una conciencia universal en la que l llegue a ser parte del todo, pues considera que en su ser ntimo guarda toda la potencialidad para la transformacin y salvacin de s y del universo. En este contexto surge tambin el hombre <<light>> (<<not heavy>>) o de pensamiento dbil (Vattimo). Es un ser fraccionado y sin armona en su personeidad. Para . Gastaldi,
La Pm [Posmodernidad] puso en crisis la pertenencia a realidades que trascienden la propia esfera personal; fue gestando la aparicin del joven light, un personaje superficial, inmediatista, lleno de cosas, pero vaco de ideales, incapaz de asumir un compromiso; un joven que se emborracha de nombres, pero no perfora el cascarn de la realidad; un joven 91 saturado quizs, de informaciones yuxtapuestas, pero incapaz de llegar a la unidad.

Nos encontramos, pues, con un ser humano que est pasando de un extremo donde el peso era el de la razn a otro extremo donde ahora el peso es de lo senso-emotivo e irracional. En definitiva Lo que est en juego es la creencia en la Razn, o por lo menos la creencia en la fuerza por la cual la Razn se hace presente como tcnica y como principio formal ordenador del mundo (Cardoso F. H.) 92 . Junto a la Posmodernidad, en la Nueva Era se espera un nuevo ser humano ms espiritual y diluido, un ser que a la pregunta: Quin soy yo? Responder: Soy el Universo, soy la Mente Universal 93 . Todo esto no revela sino un panorama en el que tanto en la teora como en la praxis el ser humano va proclamando y de manera radical la desconfianza en la razn, a costa de la cual se va afianzando un nuevo, diferente y plural ser humano. 5.2.2. La comprensin que el hombre tiene del mundo Hoy existe un nuevo espritu mstico y reverencial frente al mundo y a la naturaleza, hay una visin ms amplia, frente al universo. Ante esta nueva sensibilidad ecolgica nos planteamos dos cuestiones: Se vuelve, entonces, a recuperar la cosmovisin de la Antigedad y el Medio Evo? Qu hay de la ley pendular en el trayecto histrico del ser humano? Para referirse a la naturaleza se vuelve a usar un lenguaje como Madre naturaleza o Diosa Tierra; se recupera el concepto de naturaleza como <<casa>>; el mundo se redescubre como el espacio vital y nico en el que el ser humano desarrolla su vida junto a la de los dems seres y, por el que se debe tener un respeto casi sacro. La naturaleza y el mundo cobran vida personal.

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GASTALDI TALO, Educar y evangelizar en la posmodernidad, o. c., p. 26. DEL VALLE CARLOS, La deuda externa de Amrica Latina, evd, Estella 1992, p. 252. 93 GASTALDI TALO, Educar y evangelizar en la posmodernidad, o. c., p. 51.

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En este contexto, la Nueva Era juega un papel fundamental: acaba por forjar una cosmologa de carcter mtico. La Tierra (GEA) es toda ella un sistema, un nico organismo vivo y espiritual 94 . En este marco cosmovisional el ser humano pasa a ser un elemento ms del universo y la preocupacin que surge es por su identidad. Dnde queda, por ejemplo, la libertad humana, fundamento de la responsabilidad y de la dignidad del hombre? El sujeto, el yo, se disuelve en un tejido de interacciones (Frijot Capra ) 95 . Se propugna hacia una conciencia y una fraternidad universales: Hay que cobrar conciencia ecolgica, acabar con los antagonismos, tender puentes en todas direcciones, interrelacionarlo todo con todo, y evolucionar hacia un holismo en que todo se armonice 96 , dicen los posmodernos. Pues, se trata de recuperar el mundo desencantado por la modernidad; el mundo es preciso <<re-encantarlo>> es el <<slogan>> de los posmodernos y nuevaeristas, por eso, a la empresa del rescate de la naturaleza y del mundo se han lanzado mltiples grupos, movimientos y entidades ecologistas que por su carcter y naturaleza son plurales. La misin de muchas de estas sociedades ecologistas y <<movimientos verdes>> es crear conciencia sobre el valor de la vida de/en la naturaleza, sus aportes son exclusivamente de corte tico y de concienciacin a las personas naturales y jurdicas (gobiernos, estados, transnacionales, empresas, industrias, etc.) para que promuevan desde el marco poltico y legal, iniciativas y proyectos que ayuden al equilibrio ecolgico. A este esfuerzo plural, respetuoso y creativo, que busca reencontrarse con ciertas races msticas y su sentido trascendente desde la mundanidad (lo material y lo finito), con sesgo de carcter casi divino de la realidad, lo entendemos como el re-encanto del mundo y de la naturaleza 5.2.3. La comprensin que el hombre tiene de Dios Frente a la crisis religiosa y cultural 97 del ser humano occidental, encontramos una nostalgia de lo sagrado y, por eso, un retorno a lo sagrado. En respuesta al espritu humano vido de trascendencia, descubrimos el auge de exticas tiendas religiosas donde las ofertas son mltiples y dispares, sin que alguna de ellas no tenga cada vez ms clientelismo. Ciertamente, lo religioso es connatural al ser humano y; en el transcurso de la historia sta connatural e intrnseca predisposicin humana ha motivado al hombre a trazar plurales caminos de encuentro con el trascendente y ha inventar un sinnmero de smbolos como expresin de su espritu religioso. Desde este marco comprenderemos

Ibid., p. 45. Ibid. 96 Ibid., p. 49. 97 No puede haber cultura que no tenga rasgos religiosos, como tampoco, puede existir religin que no se exprese a travs de la cultura y que, por tanto, no tenga rasgos culturales. En todas las culturas, la religin es la que orienta los valores de las mismas.
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cmo, hoy, la Trascendencia ha sufrido transformaciones en cuanto a la manera de comprender y de vivir; mencionamos algunas formas de comprender a Dios: - Dios es una hiptesis intil 98 . Ni siquiera es hiptesis relativa, simplemente es una esquizofrenia. - Dios no es problema: es una posicin neutral y es el principio del indiferentismo religioso posmoderno. - Dios es el <<alma del universo>>, << todo es uno>>, no existen diferencias. - Existe un <<panten>> que tiene como divinidades a dolos efmeros y a la vez casi omnipotentes: los nuevos dioses de perfil pagano. Estos dioses sin rostro pueden encontrarse y entenderse slo desde la magia, la supersticin, el esoterismo, las falsadas prcticas de ejercicios de concentracin y meditacin orientales, el cine, la msica, el deporte, el sexo, la droga, la ecologa... 99 .
El hombre posmoderno es un ser con un mapa que contiene un sinnmero de dioses, muchos de ellos inmanentes y finitos, sin trascendencia. Su frgil religiosidad da paso a un religiosismo festivo, folclrico y de compromiso socio-cultural, muchos de sus ritos y celebraciones religiosas son vacas de trascendencia pero llenas de derroche y apariencia. Es un ser que buscando trascendencia en la sola y pura inmanencia termina negndose a s mismo.

De manera global, dos son las formas de comprender a Dios en el confuso horizonte posmoderno 100 y nuevaerista 101 : a).- La relatividad de lo divino y de lo religioso, donde Dios es cualquier cosa, menos un ser personal.
... un dios pagano, impersonal y tan poliformo que incluso puede ser demonaco... En la Pm no solo retorna ese dios, sino tambin los brujos: ciencias ocultas, sectas destructoras, soluciones mesinicas, carismticas, fanticas, apocalpticas... Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza -deca Voltaire- y el hombre le devolvi con la misma moneda, es decir proyect, en l las preocupaciones, deseos y aspiraciones de la sociedad y 102 la cultura en que vive.

b).- La totalizacin de todo en un neo pantesmo: surge, entonces, un dios atomizado en el universo. La materia es una gran vibracin energtica espiritual que va transformando todo el mundo: todo lo conecta inconscientemente y todo lo dirige hacia un fin ms alto y sublime. 103

Hacemos referencia al libro de BON DOUARD, Es Dios una hiptesis intil?, Sal Terrae, Santander 2000: obra en la que el autor vuelve a retomar el dilogo Fe-Ciencia, en clave actual. 99 Cf. GMEZ PREZ RAFAEL, Los nuevos dioses, RIALP, S.A., Madrid 1986. 100 Cf. GASTALDI TALO, Educar y evangelizar en la posmodernidad, o. c., p. 43-53 101 Ibid., p. 54-59. 102 Ibid., p. 54-55. 103 TERRN ALDO, Despertar religioso: Nuevas formas de religiosidad, en Selecciones Teolgicas, No. 126, Vol. 32, Abril-Junio, Barcelona 1993, p. 133.

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La nica identidad en la que las dems identidades se fusionan es pangea: organismo vivo y espiritual nico. En cuanto a las religiones, los posmodernos, pero sobre todo los nuevaeristas, sostienen que ellas podran jugar un papel fundamental, podran reconciliarse en un misticismo pantesta de sabor oriental. 104 A esto es lo que llamamos sincretismo religioso, esto es, un cctel de lo mejor de cada religin. El sentir religioso es, pues, polifactico: Coexisten, hoy, una secularizacin avanzada con una nuevo resurgir de lo religioso, desde sus formas paganas hasta las manifestaciones del conservadurismo integrista y del fanatismo 105 . Encontramos, sin lugar a dudas, sntomas de un retorno 106 que nos recuerdan que la cuestin por la trascendencia en el ser humano actual est latente, ella marca un ritmo de avidez y se presenta de modos y formas diferentes. Como vemos, el clima posmoderno, animado por la espiritualidad nuevaerista, elimina el concepto del <<Dios personal y creador>> y apunta ms bien y con fuerza hacia un Dios atomizado en el universo. 5.2.4. Consecuencias de esta visin Da la impresin que nos encontramos ante un movimiento pendular: parece ser que el ser humano, reconociendo sus errores pasados, ahora quiere resignificar su identidad y a la vez re-establecer sus relaciones consigo mismo, con el mundo y con el trascendente. En el plano religioso, si para el pensamiento posmoderno y nuevaerista la materia es de carcter al parecer divino o Dios es energa atomizada en el universo no estn estribando acaso en un neo-pantesmo? De ser as, tiene todava un lugar en el cosmos religioso posmoderno y nuevaerista el Dios de Jess y, el Dios de Jesucristo? Para ellos no existe un Dios personal y Jess el Cristo no es ms que un hombre excepcional. En el plano antropolgico, si el ser humano es comparable con un ser ms entre los seres se niega acaso el carcter personal y racional del ser humano en medio de la creacin? Si el ser humano, a travs de la ciencia y la fraternidad universales, es capaz de salvarse a s mismo qu sentido tiene hablar de Gracia? En el plano cosmolgico, frente a la crisis ecolgica, el hombre, haciendo conciencia que del nivel de salud de la naturaleza depende su nivel de vida, ana esfuerzo para recuperar la estabilidad del sistema natural. En este marco y desde el ngulo religioso del <<retorno a lo sagrado>>, encontramos un lenguaje simblico muy significativo con el que se denomina a la tierra, a la naturaleza y al mundo, as:

Cf. GASTALDI TALO, Educar y evangelizar en la posmodernidad, o. c., p. 47. El subrayado es del autor y, est retomando el pensamiento de M. Fergusson. 105 Ibid., p. 27. 106 Nos referimos a un excelente trabajo, de J. Mardnes, donde el autor pone en claro que quien retorna realmente no es la religin, que nunca se march, sino que vuelve el inters de la filosofa por ella, y lo hace desde el horizonte de pensadores de altura como Vattimo, Tras, Derrida, Levinas y Habermas, sin desentenderse del aporte y de los retos del cristianismo en el contexto Fe y Razn. Cf. MARDNES J. M., o. c.

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- Madre Tierra /Madre Naturaleza.- Expresin cargada de un significado relacional y mstico que revela que la vida en sus diferentes y plurales expresiones se sustenta tambin en la naturaleza y en Gea. <<Pachamama>> Madre Tierra es la expresin de los pueblos quichuas/quechuas de los Andes (Ecuador, Per, Bolivia) y, denota una relacin creatural de parte del ser humano autctono respecto de la Tierra. El peligro de esta concepcin es la radicalizacin de la pura inmanencia y la geotralizacin, negando la dimensin fundante de la realidad que se llama trascendencia. - Naturaleza como ecumene.- Es un concepto que significa casa y, por eso, espacio familiar en el que la vida de los seres evoluciona con equilibrio y armona. - El mundo como cuerpo de Dios.- Concepto manejado por Sallie MacFague, con el que intenta expresar el amor salvfico de Dios, usando un lenguaje teolgico heurstico y metafrico -como dice ella- con el peligro -como bien lo reconoce- de reducir Dios a la contingencia, y el de no poder enfrentar el problema del mal (Teodicea) 107 . Ciertas construcciones conceptuales poticas suenan bien pero son incoherentes; el peligro posmoderno y nuevaerista de pensar al mundo y a la naturaleza como realidades con rasgos pseudopersonales y sacros, lleva por de pronto, a dos consecuencias: a).- a la reduccin del ser humano y de Dios y; b).- a la idolatrizacin de la realidades finitas, cerrando las puertas al futuro y al trascendente. Ante la negacin ontolgica de los seres y las realidades, debido a la pretensin de una cosmovisin totalizadora, encontramos un nivel de conocimiento sincrtico. En este contexto a la pregunta qu es el hombre? Se responde: <<parte de un todo>>. Y visto que ni el hombre, ni Dios, ni el mundo ostentan el centro de todo, las visiones que estn emergiendo son inditas, as: visin holocsmica y visin holocntrica.

POCA

POSMODERNIDAD Aproximadamente, empieza en la dcada de los 60s y se extiende hasta nuestros das.

LA COMPRENSIN QUE EL HOMBRE TIENE Se considera como un <<ser senso-emotivo>> y termina rayando en la irracionalidad. Considera como <<un ser vivo con el que hay que convivir equilibradamente>>, hasta el punto que llega a pseudopersonalizarlo. Dios es comprendido como <<energa atomizada en el universo>>.

1.- DE S MISMO 2.- DEL MUNDO

3.- DE DIOS

Vase toda la postura de la autora respecto del mundo como cuerpo de Dios, en: MCFAGUE SALLIE, Modelos de Dios, Sal Terrae, Santander 1994, p. 126-139.

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<<EXCURSUS>> PAUTAS PARA UNA POSIBLE REFLEXIN Y COMPRENSIN DE LA ANTROPOLOGA LATINOAMERICANA

Amrica Latina es plural y diferenciada: es geografas, historias y culturas. Amrica Latina es mujer, hombre, indios, negros y mestizos; es injusticia, sufrimiento, desencanto; es tambin grito, lucha y liberacin; es juventud, niez, canto, encanto, desencanto y esperanza. Amrica Latina tiene mltiples rostros y todos ellos con su propia identidad; una identidad que no es una sino muchas; identidades que por su trajinar histrico a veces se encuentra robustecidas y otras veces debilitadas, unas veces enteras y otras veces fraccionadas, a veces escondidas y a veces perdidas. Nuestra Amrica polifactica, segn los europeos fue <<descubierta>> en 1492; segn los pueblos y las gentes nativas no fue descubierta sino violentada en todo el esplendor de su existencia. Ciertamente, no se puede negar que en tales circunstancias se dio un choque inter-civilizacional, el mismo que implic dominio por parte de los que se decan civilizados y vasallaje por parte de los pueblos an jvenes y diferentes, a este sometimiento y discriminacin de nuestros pueblos es que, consensuadamente, llamamos colonizacin. En este marco, el protagonista central es el hombre latinoamericano, de quien ciertos europeos, con nfulas de superioridad, venidos en las expediciones se preguntaron si era hombre, con la sorpresa que era tan ser humano como ellos, sin embargo ellos, no los queran reconocer como tales slo por el echo de ser diferentes.
Cuando Coln descubri Amrica, surgi la pregunta de si los indios eran tambin hombres, y la bula de Paulo III [Papa] en 1537 declar que los nativos eran efectivamente hombres, al ser capaces de recibir la fe catlica y los sacramentos (<<fidei catholicae et sacramentorum 108 capaces>>).

Los datos que en el desarrollo incluiremos quieren ser unas pistas reivindicativas de lo que la nota dice de los antepasados de Amrica. Hoy, a pesar de todo, se tendr que volver a reivindicar la dignidad y la persona del ser humano latinoamericano, camino que no ser del todo fcil si no se tiene una comprensin panormica y profunda de la historia de quienes los conquistadores dudaron que fuera hombre. 1. Una pequea cronologa de la historia de Amrica Latina Creemos que para conocer en profundidad al ser humano latinoamericano es importantes re-conocer las historias de los pueblos nativos as como las historias de los colonizadores antes y despus de 1492, sin embargo, en este apartado, nosotros slo abordaremos, de una manera escueta, los rostros tanto de los colonizadores como de los colonizados desde 1492 hasta hoy.

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MOLTMANN JRGEN, El hombre, Sgueme, Salamanca 1986, p. 24.

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1.1. El rostro de los colonizadores Datos aproximativos que permiten ubicarnos en el contexto histrico de la relacin dominio-dominados. - Desde 1492 hasta 1825, Amrica fue colonizada por Espaa y Portugal. Se supone que la conquista era esencialmente misional, se vena a anunciar al Dios cristiano pero no siempre fue as: la espada y la cruz fueron los instrumentos simblicos de la conquista en Amrica. Cuando no era aceptada la cruz se abra camino con la espada.
La conquista tena un sentido esencialmente misional, en la intencin de los monarcas y en las leyes y decretos emanados de la corona o el Consejo de Indias, pero, de hecho, ese sentido misional fue muchas veces negado por actuaciones concretas que se oponan en la realidad a lo que se propona en las leyes. Amrica Latina, quedar marcada por este 109 <<legalismo perfecto>> en teora, y la injusticia y la inadecuacin a la ley de los hechos.

Se trat de una doble conquista, tanto los soldados como los clrigos son conquistadores, los unos de tierras y de riquezas para ellos y para la corona, los otros de almas para la madre patria y para la Iglesia de Dios, tambin madre. Ante esta cruzada, si los indios y las indias no se doblegaban por las armas, se rendan por la fe y el libro de la biblia. La biblia y la espada representaron unos instrumentos claves de relacin entre Espaa y sus conquistadores y, de stos con los pueblos y las culturas autctonas.
Espaa, en su expansin como Reino cristiano, deba incluir, ambiguamente mezclados, dos fines indisolubles: la dominacin de las tierras y sus habitantes bajo el poder temporal de la Corona, y la evangelizacin de los pueblos por la incorporacin a la Iglesia, fuerza espiritual 110 del Reino.

Ya en los siglos XVII y XVIII cuando en Europa estaba en auge la Modernidad, Amrica Latina particip de este evento pero en trminos de dependencia econmica, poltica, tcnica, social y cultural. La opresin espaola que haba tomado raz en 1492 en las Antillas, empez su desarrollo en 1519 en el Norte-Mxico con Hernn Corts, en 1523 en Centroamrica con Pedro de Alvarado y, en 1531 en el Sur-Per con Francisco Pizarro 111 ; avanz con un rostro recalcitrante, en primera instancia, para nuestros nativos y, luego, para con los criollos y mestizos; recurdese que junto a Espaa marchaba tambin Portugal. Este dominio se extendi hasta 1808-1825 112 poca en la que se produjeron las guerras de la independencia. - Desde 1825 y bajo las circunstancias de independencia, la colonizacin continu con Inglaterra, la misma que implant un sistema industrial y capitalista.

DUSSEL ENRIQUE, Historia de la Iglesia en Amrica Latina, EMN, Madrid 1983, p. 82. Ibid., p. 88. 111 Dussel nos presenta un mapa en el que la conquista y la evangelizacin no comenz sino hasta 1924 en Mxico y Centroamrica y, en 1533 en Per. (Ibid., p. 61 y 93-94). En cambio la historia que se maneja a nivel acadmico, seala las fechas mencionadas en el texto; cf., tambin GALEANO EDUARDO, Las venas abiertas de Amrica Latina, Siglo XXI, Bogot 1988, p. 22-23. 112 DUSSEL ENRIQUE, o. c., p. 149-158: perodo que el autor seala como La crisis de las guerras de la Independencia.
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La Modernidad haba alcanzado el Nuevo Mundo: Ms que el <<cogito, ergo sum>> (pienso, luego existo) de Descartes, es el <<conquero, ergo sum>> (conquisto, luego existo) de Hernn Corts, conquistador y destructor de Mxico, el que expresa la dinmica de la modernidad. 113 - Desde 1945, a partir de la II Guerra Mundial (II GM) se hizo evidente el dominio de Estados Unidos y se repleg el dominio europeo 114 . Estados Unidos ha ido entrando poco a poco en los pueblos del Sur, por ejemplo desde 1914 a 1977 estuvo en sus manos el canal de Panam, estuvo tambin en Centro Amrica cuando en los aos 60s-70s las guerrillas de El Salvador buscaban cambiar sistemas. Ahora est en Colombia apoyando la lucha contra los Narcos y las Guerrillas, y ms all, est en la regin y con luz verde con la propuesta del Tratado de Libre Comercio (TLC) y la propuesta del rea de Libre Comercio de las Amricas (ALCA), que no es sino una forma de acaparar todos los biorecursos de la regin. Para lograr toda esta hazaa tiene a su favor el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM), la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) y todas las transnacionales que estn regadas en el continente. 1.2. El rostro de los colonizados - Desde 1492, los hombres y las mujeres de los pueblos indios (Aztecas, Mayas e Incas) han tenido que servir a los imperios europeos a costa de sus propias vidas, de las de sus generaciones y de la naturaleza. Ellos y ellas han sido quienes con sus propias manos han explotado, obligados, las riquezas de sus tierras. Zacatecas y Guanajuato (Mxico); Potos (Bolivia); Ouro Preto y Minas Gerais (Brasil) 115 , han sido los ms grandes centros mineros que han hecho posible el nacimiento y fortalecimiento del capitalismo naciente en Europa. El recuerdo del espritu de ambicin y destruccin europeos resulta verdaderamente escalofriante: La plata y el oro de Amrica penetraron como un cido corrosivo, al decir de Engels, por todos los poros de la sociedad feudal moribunda en Europa, y al servicio del naciente mercantilismo capitalista los empresarios mineros convirtieron a los indgenas y a los esclavos negros en un numerossimo <<proletariado externo>> de la economa europea. 116 Naci as la cultura capitalista que en Amrica fue heredada por los terratenientes y los oligarcas que eran muy pocos, pero que ejercieron un marcado dominio. Aquella violenta marea de codicia, horror y bravura no se abati sobre estas comarcas sino al precio del genocidio nativo... 117 Se sabe, por ejemplo, que Los indios de las Amricas sumaban no menos de setenta millones y quizs ms cuando los conquistadores
BOFF LEONARDO, Nueva Era: La civilizacin planetaria, evd, Estella 1995, p. 80. GALEANO EDUARDO, o. c., p. 338. 115 Potos, Zacatecas y Ouro Preto cayeron en picada desde la cumbre de los esplendores de los metales preciosos al profundo agujero de los socavones vacos, y la ruina fue el destino de la pampa chilena del salitre y de la selva amaznica del caucho; el nordeste azucarero del Brasil, los bosques argentinos del quebracho o ciertos pueblos petroleros del lago de Maracaibo tienen dolorosas razones para creer en la mortalidad de las fortunas que la naturaleza otorga y el imperialismo usurpa. (Ibid., p. 3). 116 Ibid., p. 58. 117 Ibid., p. 59.
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extranjeros aparecieron en el horizonte; un siglo y medio despus se haban reducido, en total, a slo tres millones y medio. 118
Entre 1503 y1660, llegaron al puerto de Sevilla 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata. La plata transportada a Espaa en poco ms de un siglo y medio, exceda tres 119 veces el total de las reservas europeas. Y estas cifras, cortas, no incluyen el contrabando.

Pero en toda esta hazaa de negacin del hombre por el hombre, los indios no han estado solos, junto a ellos y a ellas han estado muchos de sus pastores, pues ellos no dudaron que sus semejantes fueran personas. Bartolom de las Casas, Montesinos, Toribio de Mogrovejo, entre tantos otros, no podan negarse a s mismos en el rostro de los otros, los indios.
Las Casas ser el primero en dar la voz de alerta proponiendo la evangelizacin pacfica: los misioneros deben ir a los indios antes que las armas (que apoyan los fines polticos). Sern los jesuitas, en particular, con su subordinacin directa al Papa y su relativa independencia ante la Corona, los que mostrarn sin equvocos un sentido 120 <<exclusivamente>> misional.

Entre los aos 1544-1568, un grupo de obispos 121 tomaron partido por la defensa de la dignidad del indio americano; segn E. Dussel, Bartolom de las Casas, Juan del Valle, Valdivieso son los <<Padres de la Iglesia>> latinoamericana. 122 Pero la negacin del ser humano ha continuado con las independencias y, en este contexto, fueron los terratenientes y feudalistas nacionales y extranjeros quienes tomaron la posta de la explotacin de las tierras y de los seres humanos. Fue la civilizacin dominante la que continu desterrando a los indios de sus espacios naturales.
En Uruguay y en la Patagonia argentina, los indios fueron exterminados, el siglo pasado, por tropas que los buscaron y los acorralaron en los bosques o en el desierto, con el fin de que no estorbaran el avance organizado de los latifundios ganaderos. Los indios Yaquis, del estado mexicano de Sonora, fueron sumergidos en un bao de sangre para que sus tierras, ricas en recursos minerales y frtiles para el cultivo, pudieran ser vendidas sin inconvenientes a diversos capitalistas norteamericanos. Los sobrevivientes eran deportados rumbo a las plantaciones de Yucatn. As, la pennsula de Yucatn se convirti no slo en el cementerio de los indgenas mayas, que haban sido sus dueos, sino tambin en la tumba de los indios Yaquis, que llegaban desde lejos: a principios de siglo, los cincuenta reyes del 123 henequn disponan de ms de cien mil esclavos indgenas en sus plantaciones.

Ibid. Ibid., p. 34. 120 Ibid., p. 89. 121 Entre los obispos hispanoamericanos que se juegan la vida por defender la dignidad del indio y de las culturas autctonas estn: De las Casas y Toms Casillas (Chiapas), Antonio de Valdivieso (Nicaragua), Cristbal de Pedraza (Honduras), Pablo de Torres (Panam), Juan del Valle y Agustn de la Corua (Popayn), Fernando de Uranga (Cuba), Bernardo de Alburquerque (Oaxaca), Pedro de Angulo (Vera Paz), Pedro de Agrega (Coro), Juan de Simancas (Cartagena), Domingo de Santo Toms (La Plata), Pedro de la Pea (Quito). (Ibid., p. 96). 122 Ibid., p. 95. 123 Ibid., p. 74-75.
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- Desde 1808 a 1825, finalmente, despus de ms de 200 aos de avasallaje, al fin surgen los movimientos independentistas de los pueblos de Amrica. Se dieron las independencias, pero no se gan mucho, al fin slo cambiaron los patronos. Ahora los amos eran los mestizos y algunos espaoles que se haban quedado en Amrica, stos haban heredado propiedades y capitales, pues, eran entonces los terratenientes de Amrica. - Desde 1825 a 1850, la crisis es mucho ms grave y los terratenientes eran los que, ahora, a travs de sus patraas hacan enfrentar al mismo pueblo con el pueblo, mientras ellos negociaban con los ingleses y estadounidenses lo que quedaba de Amrica. - Desde 1850 a 1930, surgen nuevas luchas dentro de los propios Estados; los nuevos movimientos polticos, sobre todo, liberales son los que quieren imponer una nueva estructura de gobierno y por tanto, un Estado renovado al margen de toda poltica o presin religiosa. - Desde 1930 a 1962, surgen las guerras entre los Estados y la causa son los problemas limtrofes; aparecen tambin movimientos insurgentes Sendero Luminoso (Per) Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (Colombia), que buscan cambiar un sistema de opresin que bien lo llevan los terratenientes y los oligarcas. Los ecocidios y humanicidios se continuaron en el siglo XX y se continan en el siglo XXI.
No se salvan, en nuestros das, ni siquiera los indgenas que viven aislados en el fondo de las selvas. A principios de este siglo [1900] sobrevivan an docientas treinta tribus en Brasil; desde entonces han desaparecido noventa, borradas del planeta por obra y gracia de 124 las armas de fuego y los microbios.

Despus de la II GM es cuando Amrica Latina experimenta una situacin histrica crucial, con un doble perfil: por un lado, la conciencia de la dependencia econmica, poltica y militar del Norte, y por otra, la reflexin en clave de liberacin de los pueblos del Sur. Aqu es donde sale a relucir, no la teora sino la praxis de la liberacin que luego ser sistematizada bajo dos grandes corrientes de pensamiento: a).- la Pedagoga Liberadora de Paulo Freire y, b).- la Teologa de la Liberacin latinoamericana, que surge de la vida de los pueblos que desde el sufrimiento han ledo e interpretado su situacin a travs de la historia desde la Palabra de Dios (Biblia). En esta misma poca estn de moda y con intencionalidad discriminante trminos del cosmos econmico que califican lo que los pueblos supuestamente son y no son, as: pueblos desarrollados y pueblos subdesarrollados; pueblos del Centro y pueblos de la Periferia; pueblos del Norte y pueblos del Sur. En este contexto, el concepto progreso es uno de los que revelan precisamente el no-progreso de las mayoras y; el concepto desarrollo para los del Norte es dominio y carrera sin fin, pues, cuentan con el atraco de
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Ibid., p. 75-76.

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la ciencia y con la tecnologa, se han adueado de las patentes; mientras que para los pueblos del Sur se postula la mentira de que estamos en vas de desarrollo. Ante el malestar y la indignacin de los pueblos atropellados, como represin de los sistemas oligarcas y apoyados por los Estados Unidos, surge el mito de Seguridad Nacional y, en nombre de la paz interna de los estados se fusila a estudiantes, a campesinos, a mujeres y a trabajadores que por pensar diferente a los esquemas de los gobiernos atentaban a la seguridad y a la paz internas. Este es el caso, entre tantos otros, de los desaparecidos en Chile durante el rgimen militar de Augusto Pinochet y a quien hasta hoy no se le puede hacer justicia, porque la prctica y las cortes de los Derechos Humanos internacionales protegen a los asesinos. - En los aos 70s, la deuda externa latinoamericana es una pesada cadena, impuesta por el FMI, que fue creado para recuperar las economas quebradas de centro-Europa despus de la II Guerra Mundial y, que hoy se ha convertido en una transnacional estadounidense. Esta deuda y el pago de la misma es la ms grande razn, aparte de la corrupcin dentro de los Estados, por la que no se ha prestado atencin a la salud, a la educacin y a la vida misma de centenares de millones de empobrecidos latinoamericanos. En 1992, al fin, despus de la muerte de tantos profetas hombres y mujeres, jvenes y viejos, los pueblos explotados y empobrecidos de Amrica, despus de 500 aos de injusticia institucionalizada elevan juntos sus voces para gritar liberacin, para decir basta a la opresin de los Estados ilegalmente enriquecidos. La celebracin de los <<500 aos>> tuvo diferentes acentuaciones, solamente vamos a recordar los ttulos de las pancartas que de por s son simblicamente sugerentes y expresan el cmo lo sintieron y lo vivieron los pueblos, esas pancartas decan: <<500 aos de evangelizacin>> <<500 aos de colonizacin, dominio y esclavitud>> <<500 aos del encuentro de culturas>> <<500 aos de descubrimiento y de conquista>> <<500 aos de civilizacin>> <<500 aos de lucha y de resistencia india, negra, mestiza y popular>>
Se ha derrumbado, en la ltima dcada, el campo socialista, pero ha estallado, en los mismos aos, la campaa continental 500 aos de resistencia indgena, negra y popular. Importante por lo que representa como movilizacin, pero tambin por los innumerables movimientos populares que anuncia y simboliza (indgenas, negros, campesinos, mujeres, estudiantes, pequeos comerciantes, artesanos, cristianos comprometidos, ecumnicos y macro ecumnicos, etc.). Porque la dcada de los aos noventa se vio marcada en todos los pases del continente por un gran nmero de estallidos, de movimientos protesta y

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reivindicacin que tienen rasgos muy distintos, pero que se pueden unificar bajo una 125 denominacin general: es la rebelin de los excluidos del modelo econmico.

2. Un panorama actualizado de la exclusin y el sufrimiento de los hombres y de las mujeres latinoamericanos Hablemos de algunas cifras, ellas nos dirn con toda frialdad lo que sucede en nuestros pueblos del Sur, y no se nos mal interprete que estamos reduciendo al ser humano a nmeros y cifras: - La brecha entre ricos y pobres es cada vez ms abismal: en Latinoamrica, 150 millones de personas viven con un dlar al da; y el 50% estn en la miseria 126 . - 19 millones de personas sin empleo fijo en Latinoamrica, en el 2003 127 .
Pobreza en nmeros Alrededor de 220 millones de latinoamericanos y caribeos viven en la pobreza. 20% sufre de una pobreza extrema y deplorable. 10% de la poblacin, la ms rica, se lleva el 48% del ingreso. 10% de la poblacin, la ms pobre, gana slo el 1,6%. Empleos * 57 millones de habitantes de Latinoamrica y el Caribe carecen de empleo o tienen empleos precarios. * Existen alrededor de 80 millones de trabajadores en la economa informal del rea. Efectos en la Democracia Apenas el 28% de los demcratas estn satisfechos con los resultados de los sistemas 128 democrticos que imperan en los 34 pases.

- La pobreza est generando altos ndices de desnutricin y consecuentemente de muertes: anualmente mueren 700 mil personas por esta causa. Segn la UNICEF, actualmente mueren 600 mil nios por causa de la pobreza. 129 - La deuda externa es impagable: actualmente la deuda latinoamericana sobrepasa los 727.000 millones de dlares 130 . - El sufrimiento de los excluidos es cada vez ms espeluznante:
La cantidad de latinoamericanos que viven con menos de un dlar al da subi de 48 millones en 1990 (11% de la poblacin) a 57 millones en 1999 (111% de la poblacin).
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GIRARDI JULIO, Desarrollo local sostenible, poder local alternativo y refundacin de la esperanza, en PIXLEY JORGE (Coord.), Por un mundo otro, CLAI, Quito 2003, p. 118-119. 126 Cf. FUNDACIN JOS PERALTA, Ecuador: su realidad 2003-2004, AGS, Quito, septiembre 2003, p. 41. 127 Segn informe de la OIT: Costa Rica, El Salvador, Chile y Per fueron los nicos pases de la regin que exhiben progresos laborales., El Comercio, Seccin Mundo, Ecuador, Jueves 8 de enero del 2004, p. A8. 128 Fuente: Banco Mundial y Org. Internacional del Trabajo (OIT), cf. Tiempos del Mundo, Seccin Portada-Hemisferio y Mundo, Ecuador, Jueves 22 de Enero de 2004, p. 5. 129 FUNDACIN JOS PERALTA, Ecuador: su realidad 2006-2007, AGS, Quito, septiembre 2006, p. 78. 130 Ibid., p. 72.

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La cantidad de latinoamericanos que viven con menos de dos dlares al da subi de 121 millones (276% de la poblacin) en 1990 a 132 millones (30%) en 1999. En [el] 2015 se 131 calcula que sern 117 millones (189%. Datos del Informe del Banco Mundial de 2003.

- La educacin, la salud y la alimentacin de las juventudes y la niez se ha dejado a su suerte y, esta suerte se juega en los sueldos de los servidores pblicos de los Estados y en el pago de la deuda externa: spase que, aproximadamente, el 40% y el 60% de los recursos de muchos de los pases latinoamericanos est destinado al pago de la deuda externa 132 , quedando apenas el 60% y el 40% de los mismos para los gastos de las vitales necesidades de sus ciudadanos. - Las migraciones del campo a la ciudad y el abandono de las tierras cultivables; las emigraciones masivas del Sur al Norte y a Europa; la violaciones a los derechos humanos son fenmenos que hablan por s mismos de la realidad del ser humano latinoamericano. Despus de este trayecto que no es sino un esbozo de la historia y de las historias de los pueblos y de los hombres y de las mujeres del Sur, a cualquiera le queda retumbando en la conciencia la gran pregunta quin es el hombre latinoamericano?, y ms all todava y, por coherencia hacia la pluralidad, la pregunta sera quienes son los hombres y las mujeres latinoamericanos? 3. Posibles criterios que podran orientar al intento de comprensin de la pregunta quines son los hombres y las mujeres latinoamericanos? Para comprender al ser humano latinoamericano es necesario abordar exhaustivamente, con rigor cientfico y con conciencia histrica, evitando las visiones globalizadoras y excluyentes, los siguientes eventos: - Los orgenes, las historias y las culturas de los seres humanos prehispnicos. Tener por lo menos algunas nociones claras de las grandes y jvenes civilizaciones mayo-azteca e inca permitiran descubrir las races indias que han emergido y crecido en las culturas ancestrales y sobre las que se fundaron y se fundamentan las historias de lo que hoy son los hombres y mujeres latinoamericanos. - La conquista y sus intereses; el perfil de los conquistadores y el contexto sociohistrico, poltico y cultural en el que Europa despertaba en ese entonces en que Amrica Latina y sus culturas fueron objeto de encuentro, dominacin y destruccin. - Los procesos de educacin colonizadores y eurocentrados que se han venido imponiendo como una forma de dominio de los conquistadores sobre los pueblos y culturas nativas conquistadas. - El fenmeno de las independencias y las nuevas dependencias o neocoloniajes modernos y posmodernos, que han afectado y que afectan directa o indirectamente a las geografas latinoamericanas y sus plurales grupos humanos (pueblos, etnias, culturas,
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Cf. El mundo en datos, en VIGIL J.M.-CASALDLIGA P.(eds.), o. c., p. 29. Cf. FUNDACIN JOS PERALTA, o. c., (2006-2007), p. 73.

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etc.). No todos los grupos humanos, pueblos y geografas son afectados de manera igual, sin embargo, los nuevos conquistadores como Inglaterra, despus de Espaa y Portugal y, finalmente, Estados unidos de Norte Amrica como el ltimo colonizador han condicionado la vida de nuestros pueblos y personas. - Las luchas de liberacin de los pueblos empobrecidos y excluidos, emprendidas solidariamente, buscando la libertad ante el dominio interno y externo. Entendemos por liberacin del dominio interno, todos los esfuerzo y luchas que se hacen, por parte de los pueblos para quitarse de encima las estructuras que los grupos de poder poltico o econmico reproducen en los Estados particulares y; por liberacin del dominio externo, comprendemos aquellos esfuerzos que los pueblos hacen por romper las pesadas cadenas estructurales que el sistema impone a travs de entidades omnmodas como el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM) o la Organizacin Mundial del Comercio (OMC); en ambos casos, se trata de esas luchas que el hombre y las comunidades emprenden, buscando liberase de las estructuras que les condenan a existir como no-persona, negndoles su dignidad humana. - Los procesos histricos de fenmenos como el mestizaje, la culturizacin, la inculturacin, la transculturacin, la hibridacin de las culturas, el esclavismo y la esclavitud tanto de las culturas nativas de Amrica Latina como de las de frica de donde vinieron seres humanos como esclavos de los conquistadores, de los terratenientes y hacendados espaoles, franceses e ingleses. - La situacin actual de las culturas, etnias y pueblos latinoamericanos: Poblacionalmente, Amrica Latina es un continente diversificado, est compuesto por grupos como: indgenas, afros, mestizos, europeos (italianos, espaoles y portugueses entre otros) y asiticos, esto hace que su rica geografa, en trminos humanos, sea heterognea 133 y por tanto compleja. - La poblacin como un fenmeno no solamente demogrfico sino tambin como un fenmeno de renovacin y cambio en las culturas de los pueblos: entre el 2005-2010 la poblacin de Amrica Latina es de 546.475.605 habitantes, de esta cifra ms del 62% es menor de 30 aos, con tendencia a la baja. 134 De la poblacin regional total, 150 millones de personas son afrolatinas, negras, mestizas y afrocaribeas, esto representa, aproximadamente, el 30% de la poblacin. (Ver nota 133).
- Acerca de la poblacin indgena.- Aunque las cifras no son precisas, se calcula en unos 50 millones, distribuidos en, aproximadamente, 400 pueblos y etnias, cada uno con su propia organizacin familiar y social, su idioma, su historia, su cultura y su cosmovisin. Mxico, Guatemala, Ecuador, Per y Bolivia, albergan, aproximadamente, el 90% de la totalidad de la poblacin indgena del continente. - Acerca de la poblacin negra y mestiza afro latina y afro caribea.- Aproximadamente son 150 millones (CEPAL - Chile, mayo 2001), significativamente resultan ser el 30% de toda la poblacin regional. Aunque, su presencia sea en todos los pases latinoamericanos, se encuentran concentrados, sobre todo, en el Caribe, Venezuela, Colombia, Brasil y un pequeo grupo en Ecuador. Su presencia sociocultural y poltica es significativa, ms que en otros pases, en Brasil y Colombia, donde el Estado les ha reconocidos sus derechos constitucionales y la propiedad de la tierra. Cf. FUNDACIN JOS PERALTA, o. c., (2006-2007), p. 66. 134 Ibid., p. 67; Tiempos del Mundo, Seccin Investigacin Especial, Ecuador, jueves 4 de diciembre de 2003, p. 43: Los muchachos de Latinoamrica y el Caribe representan cerca del 10 por ciento de la poblacin juvenil de todo el mundo.
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- Las situaciones emergentes como los procesos de globalizacin tecno-econmica, socio-poltica y cultural que ponen en crisis la existencia misma del ser humano no slo en el Sur sino en el mundo entero. - El despertar de las fuerzas e iniciativas de los Nuevos Grupos y Movimientos Sociales (NGMS) latinoamericanos: nos referimos a la presencia reivindicativa de la lucha por la dignidad y por la vida, de los movimientos y grupos de indgenas, de mestizos y de afro latinos; de los grupos y movimientos de mujeres, de trabajadores, de jvenes, etc. Todos ellos buscando una Amrica renovada, Otro Mundo Posible 135 . - Las reflexiones sistemticas emergentes, entre las que son importantes, la pedagoga y la teologa de la liberacin, ya mencionadas; la filosofa de la liberacin y la tica de la liberacin latinoamericanas y; las epistemologas contextuales y de la complejidad que han desvelado la crisis del pensamiento positivista modernista y eurocentrado. 136 - La relacin o des-relacin; continuidad o discontinuidad de todos los eventos mencionados as como aquellos que vendrn ya sea en perspectiva local, regional y mundial, porque ellos transcurriendo en el horizonte las historias de los seres humanos, terminan afectando la vida misma y sus posibilidades. De este trabajo surgirn seguramente otros eventos a los se les debera dar igual trato hasta cuando se pueda estar ms cerca de los seres humanos y sus problemas reales, aunque asimismo cada vez ms lejos del misterio humano. Desde este plural horizonte latinoamericano, reivindicamos, no podemos hablar de una antropologa una, s podemos hablar y con coherencia, de antropologas latinoamericanas y, sin embargo, una cosa debe quedar clara, que cuando hablamos de la antropologa como ciencia del hombre, estamos hablando de nuestro misterio, un misterio uno y un misterio plural. Para concluir esta reflexin, quisiramos precisar algunos desafos que tendramos que asumir los hombres y las mujeres del continente con el fin de <<re-descubrirnos y comprendernos como latinoamericanos>>, entre muchos otros, algunos de esos desafos seran: - Asumir la pluralidad tnica y cultural que Latinoamrica tiene y es y, buscar lazos de integracin respetando e incluyendo lo diferente. - Desarrollar el espritu investigativo y crtico de la historia de los pueblos latinoamericanos y de Latinoamrica en general. - Recuperar la memoria de la gnesis histrico-cultural de nuestros pueblos.

En sntesis esa era la visin global y el <<slogan>> del I Foro de las Amricas, efectuado en Quito-Ecuador del 25 al 30 de Julio del 2004. 136 Nos referimos a la RED NUEVO PARADIGMA, surgida en Amrica Latina en la dcada de los 90s.

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- Revitalizar nuestro espritu idiosincrtico bueno y nuestra autoestima, respetando y asumiendo la pluralidad de identidades. - Potenciar propuestas alternativas que nos permitan vivir la experiencia de la <<la diversidad en la solidaridad>> ante un sistema de dominio globalizador y perverso, que atropella toda dignidad humana y el proyecto humanizante de una antropologa latinoamericana plurifactica. Cuando digo <<una>> a propsito lo escribo con minscula, porque entiendo que no se puede globalizar las identidades latinoamericanas en <<una>> como lo piensa la filosofa de dominio occidental. - Propugnar, la visin de una Amrica Plural y Una, abierta y propositiva al mundo desde la solidaridad, la justicia y la indignacin, como respuesta a la visin del mundo uno, globalizado y negante del ser humano.

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CUADRO DE SNTESIS DE LOS CONTENIDOS

Hasta aqu hemos visto lo siguiente: 1.- Que las races del hombre como problema se encuentran en el asombro, la inseguridad, la frustracin, el miedo, el deseo de trascendencia y la bsqueda del sentido de la vida. 2.- Que en hombre en la Antigedad, se comprende a s mismo como un ser entre los seres; al mundo y a la naturaleza como realidades sagradas y; a Dios como un ser que esta en el mundo sin ser del mundo. 3.- Que en hombre en el Medio Evo se comprende a s mismo como imagen y semejanza de Dios; al mundo y a la naturaleza como creacin de Dios y; a Dios como el Creador de todo. 4.- Que el hombre en la Modernidad se comprende a s mismo como el seor del universo; al mundo y la naturaleza como objeto de explotacin y; a Dios como un ser inventado. 5.- Que el hombre en la Posmodernidad se comprende a s mismo como un <<ser entre los seres>>; al mundo y la naturaleza como su casa y; a Dios como <<energa atomizada en el universo>>.

GUIN DE AUTO-EVALUACIN
1.- Cules son las races del hombre como problema? 2.- De qu siglos a qu siglos, aproximadamente, se extiende la Antigedad? 3.- Cmo se comprende a s mismo, cmo comprende al mundo y cmo comprende Dios el hombre de la Antigedad? 4.- De qu siglos a qu siglos, aproximadamente, se extiende el Medio Evo? 5.- Cmo se comprende a s mismo, cmo comprende al mundo y cmo comprende Dios el hombre del Medio Evo? 6.- De qu siglos a qu aos, aproximadamente, se extiende la Modernidad? 7.- Cmo se comprende a s mismo, cmo comprende al mundo y cmo comprende Dios el hombre de la Modernidad? 8.- De qu tiempo a qu tiempo, aproximadamente, se extiende la Posmodernidad? 9.- Cmo se comprende a s mismo, cmo comprende al mundo y cmo comprende Dios el hombre de la Posmodernidad?

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PISTAS DE REFLEXIN
1.- Texto de lectura: El siguiente cuadro, incluye de modo breve, las caractersticas del hombre moderno as como del hombre posmoderno.
EL HOMBRE MODERNO EL HOMBRE POSMODERNO

- Es racionalista, por eso su mtodo ser el de la experimentacin y comprobacin. - O es ateo de nombre, por que <<vive como si Dios existiera>>; o es ateo prctico, por que <<vive como si Dios no existiera>> (Dostoyevski); o es un creyente clsico de esos que van a misa todos los domingos aunque de todas maneras en la prctica resulte ser un hipcrita. - Vive, tanto personal como socialmente, respetando las leyes y las normas. - Muchas veces utiliza a Dios para sus conveniencias. - Busca la felicidad en el dinero, en el placer y en los poderes sociopolticos. - Cree ciegamente en todo aquello que est avalado por la ciencia positiva.

- Es subjetivista: el yo con sus afectos y emociones es lo ms importante. - Es relativista, le importa un bledo los valores; cada quien tiene su verdad. No hay verdad objetiva, ni universal ni necesaria. - Es presentista, para l no existe el pasado ni el futuro, slo el presente. - Rechaza rotundamente las leyes y las normas. La norma es l mismo. Valora mucho su propia conciencia. - Vive con toda intensidad cada una de sus experiencias y, stas tienen el carcter de ser personales, llegando al individualismo e intimismo. - Dios no es problema, pues es indiferente. - Busca la felicidad en pequeeces y en detalles efmeros. - Tiene puesta su confianza en s mismo y cree en los testimonios evidentes.

Comenta el significado y el alcance de los contenidos del cuadro, teniendo en cuenta las siguientes preguntas: a).- Cules crees que son las fortalezas del ser humano moderno y cules, las del ser humano posmoderno, comparativamente hablando? Realiza un cuadro comparativo. b).- Cules crees que son las debilidades del ser humano moderno y cules, las del ser humano posmoderno, comparativamente hablando? Realiza un cuadro comparativo. c).- Te definiras como un ser humano moderno o posmoderno? Argumenta tu posicin. Por qu?

2.- Texto de lectura:

La <<gente light>> tiene como ejes existenciales la libertad sin lmites, el placer y el consumismo. Es gente sin sustancia, superficial y sin valores, llena de cosas y vaca de sentido; se parecen a esas cosas especiales que saben a nada, por ejemplo: cerveza sin alcohol, azcar sin glucosa, cigarrillo sin nicotina, caf descafeinado, leche descremada, comidas sin caloras.

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Todo lo quieren probar, experimentar y sentir. Buscan de experimentar el mximo placer y sin el menor esfuerzo posible, as: - si se trata de ser creativos creen que es de locos intentar algo diferente. - si se trata de pensar, creen que es perder el tiempo y quemar neuronas estrilmente. - si se trata de programar, es mejor no perder energa, pues ya todo est programado. En fin, ellos creen que ya no queda nada por descubrirse, explorarse, conocerse, experimentarse, definirse, construirse y equivocarse, en este contexto no queda sino un minsculo esfuerzo: aprovecharse de lo que ya existe, sin embargo, se contradicen, cuando dicen que van a hacer el amor", olvidan que el amor no se hace sino que existe y que se lo vive. Son gente de apariencias, viven pegados a los cristales de los mega-centros comerciales, consumen imgenes, ideas y colores. Son los habitantes virtuales del nuevo milenio. Son seres demasiado meticulosos, rayando en la exageracin cuando se trata del cuidado de su imagen corporal y de su esttica, la misma que es ms exterior que interior, lo que importa es estar bien y sentirse bien, sustituyen as la tica con la esttica. Para ellos-as no existen las opciones fundamentales y, si existen no son ms que ridculas utopas a las que por ser inalcanzables no se puede prestar atencin. La reflexin, el discernimiento y la crtica, segn ellos no tienen sentido, si lo que importa es solamente vivir al ritmo de la naturaleza. Conciben peligrosamente como bueno todo lo nuevo, porque lo nuevo sugiere experiencias gratificantes que invitan al pleno goce. Para ellos-as la nica y verdadera (contradiccin) norma de vida (individual, porque no conoce el valor de la comunitariedad aunque se jactan de ello), es la liberada o libertina praxis sin tica. Para ellos-as es importante y gratificante el tener experiencias placenteras, una manera de liberarse de la fatiga y de la enfermedad de moda: el stress. Tienen experiencias, <<slogans>> y lenguajes que no slo reflejan sino que encarnan personajes con un estilo de vida meditica, nmade y relajada que roza muchas veces con la mediocridad, el <<quemimportismo>>, la violencia y la irracionalidad.

Comenta el significado y el alcance de los contenidos del texto sugerido, teniendo en cuenta las siguientes preguntas: a).- Cules crees que son las fuerzas y las debilidades que se encuentran en el perfil de la <<gente light>>.? Realiza un cuadro en el que presentes de modo paralelo las fuerzas y las debilidades. b).- Teniendo como referente el texto de lectura, grafica-dibuja de modo detallado el perfil de una persona <<light>>.

3.- Se dice que en la Antigedad prevalece una Visin cosmocntrica, en el Medio Evo una Visin Teocntrica, en la Modernidad una Visin Antropocntrica y en el Posmodernidad una Visin Holocntrica. En este contexto, argumenta tus respuestas a las siguientes preguntas: a).- Cul es el significado y el alcance de cada una de las Visiones mencionadas? 87

b).- Cul es la Visin que hoy prevalece en la civilizacin occidental? Por qu? c).- Cul es la Visin que prevalece en el contexto en el que vives? Por qu?

4.- Segn F. H. Cardoso, en la Posmodernidad Lo que est en juego es la creencia en la Razn, o por lo menos la creencia en la fuerza por la cual la Razn se hace presente como tcnica y como principio formal ordenador del mundo (Cf. nota 90). Comenta, qu significa que est en juego la creencia en la fuerza por la cual la Razn se hace presente como tcnica y como principio formal ordenador del mundo?

5.- Se dijo que El ser humano que encontramos en la Posmodernidad es el mismo que encontramos en la Modernidad pero su horizonte, su sentir, su pensar y su hacer estn dando un giro que va del vrtice del racionalismo al vrtice de la senso-emotividad, el mismo que a veces pinta de irracional. Comenta, cul es el peligro de que el hombre pase del vrtice del racionalismo al vrtice de la senso-emotividad?

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