UNIVERSIDAD ANGELOPOLIS JAZMN MORALES VZQUEZ DERECHO 1 C TALLER DE BIBLIOTECA

UNIVERSIDAD ANGELPOLIS

Materia: Taller de biblioteca

Profesora: Alicia Dusnelda Martnez Gonzlez

Trabajo: El caballero de la armadura oxidada

Grado: 1

Grupo: C

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CONTRATO SOCIAL
Juan Jacobo Rousseau La obra tiene cuatro libros pero en realidad es un proyecto inacabado, el autor no se vea con fuerzas suficientes para emprender la dificultosa tarea del estudio de los asuntos polticos. A continuacin se resumen los temas tratados en cada libro: Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen libres e iguales por naturaleza. Nos habla del estado originario del hombre, afirma que la familia es el primer modelo de sociedad poltica . Rousseau argumenta contra el derecho del ms fuerte: Convengamos, pues, en que la fuerza no constituye derecho, y que nicamente se est obligado a obedecer a los poderes legtimos (pg. 8). El fundamento nico de toda autoridad legtima sern las convenciones. Tras una breve referencia a la guerra y la esclavitud, el ginebrino presentar su idea acerca del pacto social, que formula en los siguientes trminos: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo (pg. 15). Rousseau distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es la que se pierde tras el contrato, la libertad civil que est limitada por la voluntad general y la libertad moral, que es la nica que convierte al hombre en amo de s mismo (pg. 20). El pacto social convierte en iguales a los hombres por convencin y derecho. Esta parte de la obra se ocupa sobre todo del concepto de voluntad general (volont gnrale). Al ejercicio de esta voluntad lo llama Rousseau soberana", destacando su inalienabilidad e indivisibilidad. Tambin analiza las nociones de ley, que no sera otra cosa que un acto de la voluntad general, es decir, donde el "pueblo" sera el "legislador". Rousseau hace que sea imprescindible la figura del legislador representante, que es un hombre extraordinario" en el Estado. Rousseau hace un poco de aritmtica poltica, al establecer ciertas proporciones entre el nmero de habitantes, la extensin de los pases... El objetivo de todo pueblo es conseguir abundancia y paz. Cree que el lugar ms apto para construir un Estado perfecto es la isla de Crcega. Rousseau coincide con Aristteles en la necesidad de una clase media, aunque en el ginebrino hay una mayor tendencia a una homogeneizacin. Piensa que la libertad subsiste gracias a la igualdad: Es precisamente porque la fuerza de las cosas tiende siempre a destruir la igualdad, por lo que la fuerza de la legislacin debe siempre tender a mantenerla (pg 52). La soberana es inalienable, lo es tambin indivisible, que no existe una divisin de poderes, por ser sta un cuerpo compactos, donde todos tienen funciones que

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determinan la accin del Estado, el error de nuestros polticos dice Rousseau es ..."al no poder dividir la soberana en su principio, la dividen en su objeto: la dividen en fuerza y en voluntad, en poder legislativo y en poder ejecutivo." "hacen del soberano un ser fantstico y formado de piezas de taracea; es como si compusieran al hombre de varios cuerpos, de los cuales el uno tuviera los ojos, el otro brazos y el otro los pies, y nada mas." Al final de este Libro Segundo, Rousseau distingue tres clases de leyes: polticas, civiles y criminales. Tambin habla de una cuarta clase de leyes: los hbitos o costumbres, de las que se ocupara en secreto el gran Legislador. Rousseau elude el tema mentado y dice ceirse a las leyes polticas. El libro tercero es el ms extenso, y se ocupa fundamentalmente del gobierno y de sus formas. El gobierno es un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecucin de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como poltica (pg 56). El gobierno no es otra cosa que el ejercicio legtimo del poder ejecutivo. El poder legislativo, por su parte, siempre pertenece al pueblo y slo puede pertenecer a l. Rousseau sigue desarrollando su particular aritmtica poltica: cuanto ms crece el Estado, ms disminuye la libertad (pg 58) el gobierno, para ser bueno, debe ser relativamente ms fuerte a medida que el pueblo es ms numeroso (pg 58) cuanto ms numerosos son los magistrados, ms dbil es el gobierno (pg 61) la resolucin de los asuntos se vuelve ms lenta a medida que se encarga de ellos mayor nmero de personas (pg 63) la relacin de los magistrados con el gobierno debe ser inversa a la relacin de los sbditos con el soberano (pg 63). Este afn calculador lo lleva hasta tales extremos que afirma unas pginas despus que un espaol vivira ocho das con la comida de un alemn (pg 80). Rousseau considera que la forma de gobierno ms adecuada a un pas depende del nmero de habitantes y de su extensin. De este modo, el gobierno democrtico conviene a los pequeos Estados, el aristocrtico a los medianos y la monarqua a los grandes (pg 65). Rousseau opina que la democracia es una forma tan perfecta de gobierno que no se da nunca en su forma pura; los dioses se gobiernan democrticamente, pero un gobierno tan perfecto no es propio de hombres (pg 67). Rousseau ataca al lujo como obstculo para la construccin de esa repblica democrtica ideal, que adems requiere ser una Ciudad-Estado de ciudadanos

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virtuosos. Todo este libro est atravesado por la misma estructura de la Poltica aristotlica (aunque los anlisis del ginebrino son ms ridos y menos fundamentados histricamente que los del Estagirita). Tambin tiene como fuente a Montesquieu al dar importancia al clima en el carcter (Heder) de los pueblos: el despotismo conviene a los pases clidos, la barbarie a los fros y la civilizacin a las regiones intermedias(pg 79). Otra relacin establecida por Rousseau le lleva a afirmar que la opulencia corresponde a las monarquas, la riqueza y extensin medias a las aristocracias, y la pobreza y pequeez de territorio a las democracias. Tras dar las caractersticas de un buen gobierno (cuyo mejor criterio es la multiplicacin de sus miembros) y arremeter contra las letras y las artes que traen la decadencia a los pueblos, el ginebrino plantea su propia teora de las revoluciones, tambin ms imperfecta y menos acabada que la de Aristteles. Rousseau afirma tajantemente: si queremos una institucin duradera, no pensemos en hacerla eterna(pg 87). Tambin es tajante al afirmar el carcter de fenmeno exclusivamente cultural de la poltica: la constitucin del Estado es obra del arte. Al final nos habla de la corrupcin que supone para el Estado la aparicin de representantes, y nos da algunas indicaciones sobre su concepto de asamblea. En la historia de la humanidad los gobierno se ha dividido de acuerdo a ciertas circunstancias, y momentos cruciales, es as que se algunos se dividen el gobierno en forma de democracia donde el gobierno emana y descansa en el pueblo, otra forma de encargo es la aristocracia donde el gobierno lo posee un grupo reducido de ciudadanos, la otra divisin es la monarqua, o gobierno real donde, es solo la decisin suficiente de un hombre para dirigir los destinos de una anacin, ha ello aadimos que a lo largo de la historia estos han atenido sus tiles como asi, el gobierno democrtico conviene a los estados pequeos, la aristocracia es peculiar a los gobiernos medianos, y una monarquas es mejor llevada en gobierno de Estados extensos. El ltimo libro comienza hablando de la bondad y rectitud de los hombres sencillos. stos necesitan pocas leyes; Rousseau se siente emocionado cuando se ve en la nacin ms feliz del mundo a grupos de campesinos resolver los asuntos del Estado bajo una encina y conducirse siempre con acierto (pg 103).Vuelve a insistir en la nocin de voluntad general, la voluntad constante de todos los miembros del Estado (pg 107). Tras hablar de las elecciones, hace un largo captulo sobre la historia de Roma y, a continuacin, defiende la necesidad de la dictadura como elemento para prevenir y solucionar los momentos de crisis en las repblicas. Tambin entiende que es necesario la censura, que es la manifestacin de la opinin pblica. Al final de este captulo ataca a la religin cristiana, pues es incompatible con la libertad;

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lo cristiano es opuesto a la repblica. Rousseau aboga por una profesin de fe completamente civil y propone frente a los dogmas de religin las normas de sociabilidad. "Iluminemos su razn con nuevas luces, calentemos su corazn con nuevos sentimientos y que aprenda a multiplicar su ser y su felicidad compartindolo con sus semejantes. si mi celo no me ciega en esta empresa, no dudemos que, con un alma fuerte y un sentido recto, ese enemigo del genero humano abjurar por fin de su odio y de sus errores; que la razn que le extraviaba le volver a la humanidad, que aprender a preferir ante un inters aparente su inters bien entendido; que se volver bueno, virtuoso, sensible y, para decirlo de una vez por todas, dejar de ser el bandido feroz que quera ser, y ser el ms fuerte apoyo de una sociedad bien ordenada." OPININ FINAL SOBRE LA OBRA A pesar de lo antiguo del libro, esta describe muy exactamente sobre los asuntos polticos, el momento mundial en que vivimos, en esta disyuntiva de que si realmente el avance de la ciencia nos ha llevado a mejorar nuestro status de vida, hemos evolucionado realmente? O hemos involucionado. Asunto que ya Rousseau se adelanto en decir que todo sistema de gobierno no es el adecuado para ningn pueblo, ya que ste solo busca el inters propio, el inters egosta y no para lo que se constituyen los Estados modernos, que es el lograr el bien comn de todos. Asunto a parte y que me parece muy acertado es el concepto de que cuando un pas es demasiado extenso, no podrn discurrir correctamente las bondades de tener una patria, sino que stos estarn lejos del Estado y estos entre s ya son extraos, y por consiguiente no se prodigarn la mutua ayuda para su existencia, entonces viene el atraso de estos pueblos lejanos de un Estado, caso exacto de nuestra patria, por lo extenso que es en muchos lugares no se tiene nocin de nacin. Rousseau tambin seala que un pas extenso es propio para gobiernos monrquicos y de dictaduras, cosa que no se da en nuestra patria como tal, pero si pareciera que es la forma tcita con que se nos gobierna desde siempre, el pueblo solo acude a las urnas para elegir "democrticamente" a nuestros gobernantes, luego ya dejamos de "existir" para los dems hechos subsiguientes. Rousseau opina de que esto es posible salvar aplicando lo que el llama el Estado pequeo, el de hacer de una nacin grande una patria chica, en Estados pequeos, donde su gobierno sea mas cercano y personal, donde la democracia sea realmente una realidad, de ejercicio estrecho de Estado y Soberano (el pueblo), por que estos estn muy cerca el uno del otro.