Está en la página 1de 8

CONTRATO SOCIAL

(JEAN JACQUES ROUSSEAU)


Rosseau en su obra busca si puede existir en el orden civil alguna regla de
administracin legtima y segura. El nos dice que no es ni prncipe ni legislador y
aun as escribe de poltica ya que si fuera alguno de los antes mencionados no
tendra tiempo en decir lo que es conveniente hacer.
El autor menciona que el poder no hace al derecho o mejor dicho la fuerza no
constituye al derecho, esto porque el hombre se cree dueo de los dems
hombres; generando as la esclavitud, ya que un hombre se vende a otro para su
subsistencia, renunciando as a la libertad natural.
Tambin comenta que el hombre por si solo no tienen la fuerza necesaria para
cuidar de las personas y los bienes que se le dieron por ellos en necesario de un
pacto social que es la unin de fuerzas, es el encontrar una forma de asociacin
capaz de defender y proteger con fuerza comn, esta fuerza que lleve a una
estabilidad comn o sea al bien comn; creando una persona moral, Estado (si es
pasivo) o Soberano (si es activo).
El soberano se compone de particulares, por lo tanto no tiene ni puede tener
ningn inters contrario al de stos, este soberano es el encargado de ver por el
inters general y no desviarse a un inters particular. Esta soberana es
inalienable ya que slo la voluntad general puede dirigir las fuerzas del Estado.
El hombre como ya mencione pierde su libertad natural y gana una libertad civil y
la propiedad de todo lo que posee, quedndose tambin con su libertad moral.
Un hombre dice puede tener el domino real solo si:
Nadie habita aun
Es lo necesario para subsistir
Trabaje en el terreno
El fin del contrato social como lo menciona es la conservacin de los contratantes,
esto es, quien quiere el fin, quiere tambin los medios y estos son inseparables de
algunos riesgos.
El autor lo menciona con un ejemplo que cuando el prncipe dice: conviene al
estado que t mueras, debe morir, pues slo con sta condicin ha vivido con
seguridad hasta entonces. Aqu se justifica la pena de muerte, ya que si el estado
es el encargado de ver por el bien comn y una persona no llega cumplir con este
fin ha de ser eliminado.
Una ley es aquella justicia emanada de la razn. Toda ley tiene que llevar consigo
privilegios aunque no los conceda, hacer una divisin de clases y sealar las

cualidades que esta necesita, y tener un poder legislativo; este poder legislativo
tiene que ser sometido a voto el cual tiene que saber arrastrar sin violencia y
persuadir sin convencer.
Este legislador debe ser capaz de observar si su pueblo es capaz de soportar las
leyes que vaya a crear para que estas puedan ser cumplidas.
En uno de sus captulos nos habla sobre la divisin de las leyes:
1. Del soberano al estado son leyes polticas o fundamentales
2. Miembros al cuerpo entero- leyes civiles
3. Ley y desobediencia- leyes criminales
4. Usos, costumbres y opinin
Estos usos costumbres y opinin son aquellos factores en los que el legislador
debe basarse para crear las leyes.
Nos habla sobre el gobierno como un cuerpo intermedio establecido entre los
sbditos y el soberano encargado de la ejecucin de las leyes y de la
conservacin de la libertad civil y poltica.
Menciona que todo gobierno debe tener magistrados estos magistrados cuentan
con diversos tipos de voluntad, la propia, la comn entre los magistrados y la del
pueblo o soberana
Nos dice que mientras ms personas tengan este gobierno ms corrupto ser ya
que una persona siempre ve por su bienestar y al ltimo ve por sus semejantes y
explica las diversas formas de gobierno como son:
Democracia, gobierno de todo el pueblo
Aristocracia, gobierno de pocos
Monarqua, gobierno de uno solo
Dice que la democracia es el gobierno de los dioses en el que todos ven por su
forma de gobierno.
De la aristocracia la divide en tres, natural, electiva y hereditaria; la aristocracia
electiva para el autor es la mejor forma de gobierno de las tres anteriores ya que
en ella eligen a sus gobernantes.
Como lo mencione con anterioridad un gobierno de muchos es un gobierno
corrupto y la monarqua al ser el gobierno de uno es muy difcil que sea corrupto
pero tiene sus desventajas ay que al ser uno vera por su propio inters.
Dice que no hay gobiernos simples que en si son mixtos ya que existe un sistema
de grados. Y la mejor forma de gobierno seria la simple, y cada estado tiene que
tener su propia forma de gobierno de acuerdo a sus necesidades y capacidades
no se puede copiar el modelo de otro estado ya que este no seria eficaz.

El buen gobierno es que da prosperidad a su pueblo y este se ve en la medida


que crezca su poblacin.
Y como todo lo que nace debe morir un cuerpo poltico no puede ser eterno y es
deber del pueblo preservarlo; esta institucin de gobierno no es un contrato sino
una ley y cuando el prncipe no pueda seguir con el bien comn ha de ser
sustituido.
Menciona tambin una parte de la historia de roma y en la figura que mas se basa
es en la de el tribunado que era el encargado de conservar las leyes y el poder
legislativo sin ser parte constitucional del estado.
Nos menciona que hay ocasiones en la que es necesaria la censura a la opinin
publica ya que esta puede genera violencia y si hay violencia se puede perder,
aquellos usos y costumbres que fueron impuestos.
El autor a mi parecer se basa mucho en Maquiavelo desde la figura del prncipe
hasta hacer algo malo por el bien comn.
Y termina diciendo que todo pueblo se empez a gobernar desde un modo
teocrtico y que no puede existir gobierno perfecto pro que nadie tendra el inters
en nada; a lo cual estoy a favor pro que como bien dice una persona necesita de
el reconocimiento de los otros saber que puede hacer mas que uno o que otros y
que gracias a nuestro raciocinio podemos crear muchas cosas.

Jean-Jacques Rousseau
(Ginebra,

Suiza,

1712

Ermenonville,

Francia,

1778)

Filsofo

suizo.

Junto

conVoltaire y Montesquieu, se le sita entre los grandes pensadores de la Ilustracin en Francia.


Sin embargo, aunque comparti con los ilustrados el propsito de superar el oscurantismo de los
siglos precedentes, la obra de Jean-Jacques o Juan Jacobo Rousseau presenta puntos
divergentes, como su concepto de progreso, y en general ms avanzados: sus ideas polticas y
sociales preludiaron la Revolucin Francesa, su sensibilidad literaria se anticip al romanticismo y,
por los nuevos y fecundos conceptos que introdujo en el campo de la educacin, se le considera el
padre del pedagoga moderna.
Hurfano de madre desde temprana edad, Jean-Jacques Rousseau fue criado por su ta materna y
por su padre, un modesto relojero. Sin apenas haber recibido educacin, trabaj como aprendiz
con un notario y con un grabador, quien lo someti a un trato tan brutal que acab por abandonar
Ginebra en 1728.
Fue entonces acogido bajo la proteccin de la baronesa de Warens, quien le convenci de que se
convirtiese al catolicismo (su familia era calvinista). Ya como amante de la baronesa, Jean-Jacques
Rousseau se instal en la residencia de sta en Chambry e inici un perodo intenso de estudio
autodidacto.
En 1742 Rousseau puso fin a una etapa que ms tarde evoc como la nica feliz de su vida y
parti hacia Pars, donde present a la Academia de la Ciencias un nuevo sistema de notacin
musical ideado por l, con el que esperaba alcanzar una fama que, sin embargo, tard en llegar.
Pas un ao (1743-1744) como secretario del embajador francs en Venecia, pero un
enfrentamiento con ste determin su regreso a Pars, donde inici una relacin con una sirvienta
inculta, Thrse Levasseur, con quien acab por casarse civilmente en 1768 tras haber tenido con
ella cinco hijos.
Rousseau trab por entonces amistad con los ilustrados, y fue invitado a contribuir con artculos de
msica a la Enciclopedia de D'Alembert y Diderot; este ltimo lo impuls a presentarse en 1750 al
concurso convocado por la Academia de Dijon, la cual otorg el primer premio a su Discurso sobre
las ciencias y las artes, que marc el inicio de su fama.
En 1754 visit de nuevo Ginebra y retorn al protestantismo para readquirir sus derechos como
ciudadano ginebrino, entendiendo que se trataba de un puro trmite legislativo. Apareci entonces
su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, escrito tambin para el concurso
convocado en 1755 por la Academia de Dijon. Rousseau se opuso en esta obra a la concepcin
ilustrada del progreso, considerando que los hombres en estado natural son por definicin
inocentes y felices, y que son la cultura y la civilizacin las que imponen la desigualdad entre ellos
(en especial a partir del establecimiento de la propiedad) y acarrean la infelicidad.

En 1756 se instal en la residencia de su amiga Madame d'pinay en Montmorency, donde redact


algunas de sus obras ms importantes. Julia o la nueva Elosa (1761) es una novela sentimental
inspirada en su pasin -no correspondida- por la cuada de Madame d'pinay, la cual fue motivo
de disputa con esta ltima.

En El contrato social (1762), Rousseau intenta articular la integracin de los individuos en la


comunidad; las exigencias de libertad del ciudadano han de verse garantizadas a travs de un
contrato social ideal que estipule la entrega total de cada asociado a la comunidad, de forma que
su extrema dependencia respecto de la ciudad lo libere de aquella que tiene respecto de otros
ciudadanos y de su egosmo particular. La voluntad general seala el acuerdo de las distintas
voluntades particulares, por lo que en ella se expresa la racionalidad que les es comn, de modo
que aquella dependencia se convierte en la autntica realizacin de la libertad del individuo, en
cuanto ser racional.
Finalmente, Emilio o De la educacin (1762) es una novela pedaggica, cuya parte religiosa le
vali la condena inmediata por parte de las autoridades parisinas y su huida a Neuchtel, donde
surgieron de nuevo conflictos con las autoridades locales, de modo que, en 1766, acept la
invitacin de David Hume para refugiarse en Inglaterra, aunque al ao siguiente regres al
continente convencido de que Hume tan slo pretenda difamarlo. A partir de entonces Rousseau
cambi sin cesar de residencia, acosado por una mana persecutoria que lo llev finalmente de
regreso a Pars en 1770, donde transcurrieron los ltimos aos de su vida, en los que redact sus
escritos autobiogrficos.
La obra de Jean-Jacques Rousseau
Considerado unnimemente una de las mximas figuras de la Ilustracin, Jean-Jacques Rousseau
aport obras fundamentales a la teorizacin del desmo (Profesin de fe del vicario saboyano), la
creacin de una nueva pedagoga (Emilio), la crtica del absolutismo (Discurso sobre el origen y el
fundamento de la desigualdad entre los hombres, El contrato social), la controversia sobre el
sentido del progreso humano (Discurso sobre las ciencias y las artes), el auge de la novela
sentimental (Julia o la nueva Elosa) y el desarrollo del gnero autobiogrfico (Confesiones). En
suma, Rousseau abord los grandes temas de su poca y particip activamente en todos los
debates intelectuales que apasionaron al siglo.
Sin embargo, al tiempo que es un hombre representativo de la ideologa ilustrada (con sus
presupuestos basados en la razn, la naturaleza, la tolerancia y la libertad), Rousseau anuncia
algunas corrientes que se difundirn a partir de la Revolucin. As, por un lado, el pensador
ginebrino puso en circulacin determinadas ideas que cuestionaban el optimismo radical de las
Luces: la perfeccin del estado de naturaleza frente a la corrupcin de la sociedad comprometa la

confianza en el progreso de los ilustrados; la idealizacin del buen salvaje se enfrentaba a la del
"innoble salvaje" de los economistas que estudiaban los medios para el desarrollo material de la
humanidad, y el nfasis sobre el sentimiento y la voluntad poda mermar la confianza ilustrada en
el imperio de la razn.
Por otro lado, sus propuestas polticas no slo desbarataban las ilusiones puestas en el reformismo
benevolente de los dspotas ilustrados, sino que ofrecan un modo alternativo de organizacin de
la sociedad y lanzaban una inequvoca consigna contra el absolutismo de derecho divino al
defender el principio de la soberana nacional y la voluntad general de la comunidad de los
ciudadanos.
De este modo, Rousseau se situaba en la encrucijada de la Ilustracin, alimentando al mismo
tiempo las corrientes subterrneas que inspiraron el prerromanticismo y las fuentes doctrinales de
donde brotar pujante la Revolucin. Pese a esgrimir argumentos no demasiado slidos, su primer
texto importante, el Discurso sobre las ciencias y las artes (1750), es la clave para entender su
reticencia frente al optimismo racionalista que crea firmemente en el progreso de la civilizacin.
Rousseau se alejaba ya en esta obra del pensamiento ilustrado al atribuir escasa importancia al
perfeccionamiento de las ciencias y conceder mayor valor a las facultades volitivas que a la razn.
Contestando la unilateralidad de una visin del progreso ceida al mbito tcnico y material, en
detrimento del moral y cultural, denunci la incongruencia que supona denominar progreso
humano a lo que era un mero desarrollo tecnolgico. Aunque se haba avanzado en el dominio de
la naturaleza y se haba aumentado el patrimonio artstico, la civilizacin no haba hecho al hombre
ms libre, ms feliz o ms bondadoso.
La empresa de dilucidar los efectos de la organizacin social sobre la naturaleza humana la
acometi en el Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los
hombres (1755). Si en escritos anteriores ya haba teorizado sobre la bondad natural del hombre y
el efecto corruptor de la sociedad, ahora pas a desarrollar la idea del buen salvaje. En un primitivo
estado de naturaleza no existan entre los humanos desigualdades relevantes (slo las derivadas
de la biologa) y los hombres no eran ni buenos ni malos, sino simplemente "amorales". Una serie
de causas externas empujaron a los hombres a agruparse y prestarse ayuda mutua para
determinadas empresas, y en el transcurso de esa asociacin nacieron las pasiones que
transformaron su espritu.
Ese "estado de naturaleza" era esencialmente un concepto terico, pero ofreca a Rousseau la
base para condenar las injusticias del mundo de su tiempo, advertir sobre la corrupcin reinante y
desenmascarar el desorden de la sociedad civil. As, partiendo de un estadio asociativo primitivo e
idlico, nucleado en torno a la familia y ms tarde traspasado a la comunidad (a la que inspiraba la
solidaridad y guiaba la costumbre y no la ley, repartindose el fruto de la caza), lleg a determinar

el momento de la fractura: la aparicin de la agricultura, la minera y, por ende, la propiedad privada


y la acumulacin de riquezas en manos de unos pocos.
El proceso continuaba con la aparicin de la servidumbre, consistente en que los desposedos
ofrecan su trabajo a cambio de la proteccin de los poderosos. Los abusos propiciaron la
desconfianza mutua y la necesidad de prevenir el crimen, por lo que se hizo necesaria la
instauracin de un gobierno y la promulgacin de leyes para la proteccin de la propiedad privada.
Si hasta aqu el esbozo de esta evolucin no era nuevo (ya haba sido apuntado por John Locke),
la originalidad consista en matizar que el proceso se haba operado en defensa de la propiedad de
los ricos; de ah el carcter revolucionario de la hiptesis.
Claro es que Rousseau no abogaba por la abolicin de la propiedad privada, a la que consideraba
un hecho irreversible y por tanto inherente al estado de sociedad, sino que apuntaba hacia la
mejora de la situacin a travs del perfeccionamiento de la organizacin poltica. En cuanto
diagnosis del origen de la injusticia social y la infelicidad del hombre, el Discurso tiene en efecto su
necesario complemento en otra de sus obras fundamentales, El contrato social (1762), con su
propuesta de una nueva sociedad fundada sobre un pacto libremente aceptado por los individuos,
de los que emana una voluntad general que se expresa en la ley y que concilia la libertad individual
con un orden social justo.
Si bien no es posible contraponer una Ilustracin de la razn y otra del sentimiento (pues
precisamente entre los fenmenos ms caractersticos de las Luces se encuentran la exaltacin de
la naturaleza, la revolucin de la afectividad o el triunfo de la privacidad), no cabe duda de que el
nfasis rousseauniano sobre la reivindicacin del sentimiento frente a la razn pura, la idealizacin
arcdica de la naturaleza y la indagacin obstinada en el secreto reducto de la intimidad son
elementos que preludian la aparicin del nuevo clima espiritual del prerromanticismo.
En este sentido, Rousseau colabor decisivamente en la difusin de una esttica del sentimiento
con la publicacin de su novela La nueva Elosa (1761), aunque no sea ni el nico escritor de
novelas sentimentales ni el nico responsable de los melodramas lacrimgenos que siguieron (las
denominadas pleurnicheries). La bondad del hombre en un ideal estado de naturaleza es la base
de una obra destinada a inaugurar la pedagoga moderna: Emilio o De la educacin (1762); por ello
la labor educativa ha de llevarse a cabo al margen de la sociedad y de sus instituciones y no
consiste en imponer normas o dirigir aprendizajes, sino en impulsar el desarrollo de las
inclinaciones espontneas del nio facilitando su contacto con la naturaleza, que es sabia y
educativa.
Por otro lado, sus Confesiones (publicadas pstumamente en 1782 y 1789) representan, en un
siglo inclinado a la autobiografa, un ejemplo excepcional de introspeccin personal y de exhibicin
extremada de la propia intimidad, en un grado que no se alcanzara hasta el pleno romanticismo.
Finalmente, no resulta extrao que la muerte le sorprendiera meditando en la soledad de los

jardines a la inglesa del castillo de Ermenonville, donde le haba invitado el marqus de Girardin,
mientras se entregaba al ilustrado placer de la herborizacin, tal como haba dejado descrito en
Las ensoaciones del paseante solitario, publicadas tambin pstumamente en 1782.
La dualidad de la figura y la obra de Rousseau no pas desapercibida a sus coetneos, como
demuestran las palabras de Goethe: "Con Voltaire termina un mundo, con Rousseau comienza
otro". Un mundo que, por un lado, conduca al romanticismo (debido al avance del irracionalismo,
la exacerbacin del sentimentalismo, el auge de los nacionalismos y la revalorizacin de las
oscuras edades medievales) y, por otro, a la Revolucin.