UNADECA

TEOLOGIA SISTEMATICA
ELDEN J. ZAMBRANO

2008

ESCUELA DE TEOLOGIA

Teologa.
La teologa es un conjunto de tcnicas y mtodos de naturaleza filosfica humana que pretenden alcanzar conocimientos particulares sobre las entidades divinas. Prolegomeno: Teologa es literalmente una consideracin ordenada o estudio de Dios, vocablo del griego , theos, = Dios. , logos = Orden o Estudio.  Naturaleza, Necesidad y Mtodos de la Teologa Cristiana. Sentido Amplio: Estudio de un Curso Universal. Sentido Restringido: Estudio de todas las Doctrinas Cristianas. Sentido Estrecho: Estudio de las Grandes Doctrinas de la Iglesia.  La Teologa Cristiana y los otros Tipos de Teologa. Teologa de Juda. Teologa Musulmana. Teologa Hind. Teologa Bahai.  Naturaleza. reas Bsicas Referidas a la Naturaleza de la Teologa Cristiana. El pensar de la relacin divina humana es una reflexin cuidadora de esa relacin. La doctrina y la tica siempre fueron juntas, no fueron discpulos separados. Jorge Calisto (1560-1656) Telogo luterano afirmo que El Telogo no tiene mayor fe, sino mayor capacidad pensante. Interpretacin Cristiana de las Doctrinas.

Emil Brunner (1899-1966) Declar que la dogmatica es pensar creyendo.

Juan Mackay (1889-1983) Contrasto dos vas distintas de acceso a la verdad; la del balcn de una casa que permite observar a los transentes desde arriba, y la del camino o lugar donde se encuentra el movimiento o la accin.  La Teologa Cristiana y las Ciencias. La doctrina cristiana es la lgica de la iglesia de Jess, que cree en base a la Biblia. La Teologa se le puede considerar como una Ciencia? Desde la Edad Media surgi que la Teologa es la reina de las ciencias. Pocos lo creen hoy, solo se puede llamar ciencia en el sentido expresado por:

Karl Barth (1886-1968) nicamente se le puede considerar ciencia, porque conlleva una sistematizacin de conocimientos.

La Teologa Cristiana y la Filosofa. La Filosofa: bsqueda de la verdad por parte de la humanidad. No reconoce necesariamente la validez de la verdad que se deriva de la revelacin divina. La filosofa se interesa en: Valores (tica y esttica) En el ser (ontologa) En como el ser humano puede saber mas (Epistemologa) El Telogo Cristiano se distingue del filosofo en que trabaja a la luz de la revelacin de Dios a la humanidad; supremamente en Jesucristo La Teologa Cristiana. Es una Disciplina Prctica. Su Tarea principal es ayudar a los seres humanos a acercarse a la comunin redentora con Dios y crecer a su semejanza, debe ser consistente con la revelacin Bblica. La finalidad de la teologa es acercarnos ms a Dios. La Teologa Cristiana Definitiva y de Cambio. Reinhold Niebuhr (1892-1971) De las doctrinas cristianas trata con las verdades de la relacin, divino humana es una exposicin hecha por los mismos cristianos. Tiene tareas y, mtodos que se diferencian de la ciencia y la filosofa es una disciplina prctica orientada hacia un ministerio y tiene tantos aspectos permanentes como cambiantes.

* La iglesia Adventista ha reformado sus doctrinas a travs del tiempo. y Mtodos y Necesidades.

Negaciones de la Indispensabilidad de la Teologa Cristina. Negacin Pietista: La piedad se afecta por doctrinas. La piedad no es fe sin doctrinas. Negacin tica: Ortodoxia sin orto praxis. Las formulaciones doctrinales ocupan un lugar secundario .Niegan la necesidad de la doctrina. Negacin Anti polmica: Debe buscarse el mnimo comn. La historia de la doctrina se ha caracterizado por controversias. Negacin Positivista o Cientista: Encabezada por Augusto Comte. Se basan en mtodos de observacin y la verificacin cientfica. Es una filosofa. Negacin Trivialista: En el pasado la Teologa ha tratado temas muy poco importantes que hoy son irrelevantes. Negacin Lingstica: Aqu es ms urgente analizar el lenguaje teolgico, que las formulaciones teolgicas. Los Positivistas. Augusto Comte. (1798-1857) Dan valor absoluto al Mtodo Cientfico. El positivismo es una filosofa que ha presupuesto tres eras de actividad humana: Teolgica. Metafsica. (Vivimos en el) Positivista o Cientfica. y Indispensabilidad de la Teologa Cristiana.

Razn Catequstica: Es necesario como extensin correcta de la funcin pedaggica. Razn Exegtica: Es necesaria para la formulacin de la verdad bblica. Telogos que consideran importante la formulacin de las verdades bblicas de manera sistemtica.

Felipe Melanchthon (1497-1560) Realizo su obra Conceptos bsicos de las cuestiones teolgicas (1551-1555) fue el primer tratado teolgico escrito por un protestante.

Razn Homiletica: Ayuda a clarificar el mensaje cristiano.

Karl Barth (1886-1968) Probablemente haya sido el primer telogo cristiano ms influyente del S. XX su obra: Dogmatica de la Iglesia. Consto de 13 tomos. Razn Polmica: Ayuda a defender la verdad del error. Irineo de Lyon (150-202) Contra la hereja refuta enseanzas Gnsticas.

Ulrico Zwinglio (148-153) Comentario sobre la verdadera y falsa religin en (1525) escrito contra Roma.

Razn Apologtica: La teologa puede dar respuesta al desafo en una poca dada. Tomas Aquino (1225-1274) Escribi su suma teolgica (1274)

Schleirmacher (1767-1845). Discurso de la religin para sus cultos 1799, Fue escritor en parte como respuesta al rechazo de la religin cristiana por muchos personajes de la sociedad alemana.

Paul Tillich (1886-1965) En su Teologa Sistemtica, afirma las preguntas de la teologa. La Razn tica. Ayuda a la aplicacin de la esttica a los problemas personales. Razn Dialogstica y Misionera. Ayuda a la propagacin del evangelio. y Metodologa.

Mtodos de la Teologa Cristiana. Teologa bblica. Exposicin de las enseanzas teolgicas del A.T. y N.T. Teologa Histrica. Exposicin de las doctrinas de acuerdo a su formulacin (Patrstico y Medieval, reformista, post reformista y moderna) De acuerdo a las diversidades entre las confesiones. Patrstica, Ortodoxa, Catlica romana, Protestante, Pentecostal etc

Ejemplos de temas pertenecientes a la Teologa Histrica. Ataso: Doctrina de la Palabra de Dios (295-375) mtodo histrico. Agustn de Hipona: Doctrina del Pecado Original.

Juan Calvino: Doctrina de la predestinacin, Doctrina moderna del Pentecosts del Bautismo por El Espritu Santo manifestada en el don de lenguas.

Los Grandes Sistemas teolgicos.

Teologa Catlica Romana. Teologa Subjetiva. Teologa Neo- Ortodoxa. Teologa Evanglica. Teologa Catlica Romana.

El concilio de Trento y El Vaticano I declararon que la revelacin llegaba a nosotros por medio de dos canales: La Biblia. La Tradicin.

El acceso a estos dos canales (la biblia y tradicin) nos viene por el magisterio de la Iglesia de Roma, la cual determina lo que hemos de recibir y como hemos de interpretarlo, por la Biblia, Roma entiende las escrituras Hebreo-Cristianas ms los libros apcrifos. Teologa Subjetiva. Es el enfoque tanto del liberalismo teolgico como de la llamada Neo- Ortodoxa, estas escuelas parten de la presuposicin de que la autoridad de Dios se expresa directamente en el sujeto y que viene transmitida a travs de algunas de las facultades del alma. La Razn, Los Sentimientos y La Conciencia.

La Razn. Ha sido siempre tentador para el hombre atribuir a la razn el lugar ms destacado para el conocimiento religioso. Los racionalistas consideran la razn como juez autnomo e inapelable de la verdad, como fuente de la verdad. El humanismo contemporneo sigue exaltado la razn. Al no permitir que la razn fuese iluminada y guiada por la revelacin el hombre ha perdido su racionalidad. El Sentimentalismo. Como reaccin a la aridez del racionalismo, Schleirmacher desarrollo su teologa basada en los sentimientos. No haca ms que sintonizar la moda romntica de principios del siglo XIX. Dado que la comunicacin entre los sentimientos es cosa difcil, enfatizo la experiencia individual en contraste con cualquier norma objetiva de la verdad o de la conducta. El Subjetivismo. Toma un punto de la vista radical. El sujeto creyente y no ninguna verdad objetiva, constituyen el objeto primordial de la investigacin. As la religin queda reducida a una simple seccin de Antropologa y Psicologa. El Moralismo. Se enfatiza la importancia de las conciencias y normas ticas. Fue Kant uno de los grandes impulsadores de este punto de vista, segn este punto de vista el conocimiento que podamos obtener por medio de la inteligencia no es de fiar; mucho ms aconsejable ser confiar en los impulsos morales bsicos del alma humana. Amplias diferencias separar estos distintos enfoques del quehacer teolgico que acabamos de describir como racionalismo, sentimentalismo y moralismo, pero un favor como es que se considera siempre algunos de los aspectos de la naturaleza humana como fuente de verdad religiosa. La naturaleza humana determina siempre lo que es verdad y no la realidad objetiva exterior de la Revelacin Divina. En Tillich y Bultman, cabe seguir las huellas de estas corriente subjetiva estos autores en simple filosofa de la religin. La Teologa Neo-Ortodoxa. Dios es trascendental, incapaz de ser entendido por el hombre. Pretende superar las variaciones formas de liberalismo teolgico al negar correctamente lo inadecuado de querer alcanzar a Dios partiendo del hombres.

Los telogos ms famosos seguidores de esta teologa son: Karl Barth, Emil Brunner son raros a conceder ninguna validez autoritaria a nada que sea accesible al hombre, bien sea una figura histrica o un libro. Dios se revela afirman en lo que denominan la crisis por lo que se produce un encuentro personal de carcter trascendental. Tienen en alta estima la iniciativa divina y la soberana de Dios. Cosas olvidadas por el liberalismo teolgico. Esta no ofrece ninguna norma externa objetiva de origen divina. Para juzgar la supuesta experiencia de la crisis no estrega ningn deposito de conocimiento valido. La neo-ortodoxia se convierte sin pretenderlo en un apartado ms de la corriente subjetiva. La Teologa Evanglica. Llamada tambin Reformada por recoger los grandes principios de la Reforma del Siglo XVI. Caractersticas Generales: Obediencia a la voluntad de Dios expresada en la Santa Biblia. La Biblia es la Fuente, la norma y la regla infalible de fe. y Los Grandes Telogos de la Iglesia.

Primer Periodo: Oriente.

Orgenes: El primer telogo sistemtico su Obra de Principios Ao 218. Excesivamente influenciado por la cultura del tiempo.

Atanasio: El gran defensor de la plena divinidad de Jesucristo. Juan Damasco: Escribi la primera obra de Teologa sistemtica (sumario de la fe ortodoxa) 700-760. Occidente. Agustn: Uno de los telogos ms inquietos que verso sobre la doctrina de Dios, sobre la gracia y sobre la Antropologa bblica en oposicin al Pelagio. Segundo Periodo.

La Edad Media. Es la poca del Escolasticismo (1221-1274) en esta poca la teologa quedo cada vez mas condicionada a los gustos filosficos de la poca y de la autoridad de la jerarqua romana. Anselmo: Escribi sobre la doctrina de expiacin (1033-1109). Pedro Lombardo: escribi cuatro libros de sentencias teolgicas que llegaron a ser el libro de texto de la iglesia catlica.

Tomas Aquino: El prncipe de la teologa escolstica, su obra Suma Teolgica, cuyo pensamiento es todava oficial en la iglesia catlica 1221-1274.

Juan Duns Scoto: fue oponente de Aquino en muchos aspectos teolgicos. Tercer Periodo. La Reforma Siglo XVI. Fue la poca de los credos y confesiones de fe en los que las iglesias de la reforma expusieron sus doctrinas en contraposicin a la enseanza de la Roma.

Lutero: (1485-1546) Expulsado de la Igleisa Romana por predicar la superioridad de la Biblia y por ensear la salvacion por la fe sola.

Melachton. (1497-1560) Escribi un manual de Dogmatica para exponer la fe. La reforma en sus primeros aos. Zuinglio. (1484-1531) Discerni mejor que Lutero la doctrina de los sacramentos y la aplicacin social de los grandes principios reformados Calvino. (1509-1564) Fue el ms grande telogo de la reforma. El ms excelente comentarista bblico. Algunas de sus obras fueron: Institucin de la Religin Cristiana y Comentarios a casi todos los libros de la Biblia.

La pregunta ms importante que confrontan los evanglicos.

- Cul es el fundamento de la Teologa?. Es la escritura, mas la revelacin general?. Depende la escritura de la filosofa y la ciencia?. Que parte juega la razn, la tradicin y la experiencia?. Estn ellas en el mismo nivel de las escrituras?. Tiene la escritura supremaca sobre ellas?. Debe permanecer sola?. Si la escritura es el fundamento como la entendemos?. Es la biblia un libro con errores?. Podemos confiar en ese mensaje que a pesar de las limitaciones de los escritores y errores de copistas?. - Es un testimonio humano de la revelacin de Dios o la revelacin de Dios?. Debe considerarse que Jesucristo es el tema principal?. * La escritura es la palabra de Dios dada a los seres humanos quienes necesita entender el origen del mal. Es Dios responsable del mal?. El conflicto csmico es la narrativa bblica donde todo toma lugar. La creacin del ser humano. La gran historia del A.T. La vida y muerte de Jess. La gran historia del N.T. El juicio Final. La segunda venida de Cristo. Dios se ha acomodado a s mismo al nivel del ser humano. El usa la lgica para presentar sus revelaciones al lenguaje humano. La Teologa Sistemtica, debe Tomar en Cuenta. La sola escritura como fundamento. Rechazo de una concepcin de Dios fuera de tiempo. Originada por Parmenides y fundamentada a la filosofa de Platn y Aristteles. Este rechazo afecta el proceso de inspiracin. Dios entra en su tiempo creado. Juan 1:14. Dios entra en la esfera cognitiva humana para impartir su verdad a la mente de los escritores. Cosmovisin bblica del Gran Conflicto. Que significa que la escritura debe ser el nico fundamento de sistema teolgico? La escritura no depende de la filosofa ni de la ciencia.

La escritura no depende de la razn, tradicin y experiencia aunque estn envueltos en un nivel secundario. La escritura es humana, desde que la divina verdad fue dada a travs de un proceso de inspiracin de los escritores humanos, quienes comunicaron la revelacin segn su propio modo de pesar, lgica y palabras. En Cristo encontraremos lo divino dentro de lo humano, en lo cual lo divino fue comunicado dentro de lo humano. La doctrina bblica viene a vivir a travs de su conexin con la controversia csmica. Lo hace en tres maneras: Provee una contribucin a la pregunta: Dios es justo? Provee un mensaje inteligente para alcanzar no solo la mente, sino el corazn de los que estudian la teologa sistemtica. Provee un mensaje razonable que puede hablar al mundo desde aqu a toda cultura. Todos los humanos lo sepan o no estn envuelto en el gran conflicto csmico y todos enfrentaremos el juicio final. y Filsofos principales y Cientficos que han impactado la Teologa.

Muchos cristianos creen en Juan 3:16. Fue la palabra de Dios que llego a ser carne en Juan 1-14. Paradjicamente algunos han credo en un Dios que es sin tiempo. En Juan 1:1 Dios est en el principio fuera del tiempo, ya que no hay historia humana. Pero luego en el vers. 14 entra en el tiempo para salvar y redimir. Que no interacta en los seres humanos, dentro de la esfera de su tiempo. Que no entra en una relacin cognitiva con la humanidad. Dios es percibido como incapaz de traer la mente de Dios al nivel de la mente de los hombres. Adems Dios como un ser sin tiempo es visto como dictando las escrituras. Pasajes en el Antiguo Testamento que demuestra que Dios entro a la historia Humana en la creacin:Gen 1 y 2, xodo 13:21; xodo 14:19, xodo 23:20; Hechos 7:3032, Deut. 4:37,38; I Cor. 10:1-4, xodo 19:16-21.  El Punto de Vista de Dios Fuera de Tiempo. La idea de Dios ajeno al tiempo no viene de la escriturara sino de la filosofa. Frederick Santag dijo: la ruta ms crucial por la cual los filsofos moldean la Teologa es a travs de la doctrina de Dios.

 Filsofos que impactaron la Teologa con la Filosofa.

Parmenides (540-470) Filsofo griego, parece ser el primer filsofo en analizar y examinar la naturaleza del ser.

Platn (427-327) Naci en Atenas fundo la escuela de filosofa 387 A.C. Aristteles (384-322) Filsofo griego, discpulo de Platn en su metafsica, habla acerca de la existencia de las cosas. Martin Heidegger (1889-1976) Se cree que es el ms grande filsofo producido por Alemania.

Desarrollo de la Ortodoxia.
Ortodoxia: Enseanza u opinin correcta, que se refiere a la enseanza justa de una fe cristiana, acorde con los grandes credos de la iglesia. La teologa contempornea es el resultado de la suma de la teologa del pasado. La palabra Ortodoxo est compuesta por 2 vocablos Griegos, a saber: Ortos - Recto o justo. Doxo Opinin. La ortodoxia en la teologa se formo de un proceso evolutivo, desde sus comienzos apreciamos errores enseadas por una minora que ensenaban errores y estos errores daban oportunidad a la mayora para expresar y formar una opinin correcta. Primeros Conflictos Doctrinales.  El Legalismo y El Gnosticismo. El Legalismo. En este tipo de doctrinas se presenta la salvacin solo por obras; Pablo encabezo la batalla contra la iglesia primitiva. La carta dirigida a los Corintios y la de los Romanos fueron dirigidas para definir la salvacin por gracia. Gnosticismo Siglos II y III. Identifica a la materia como mala; por lo tanto no crea en el Dios del A.T. porque Dios cre e hizo la materia.

Los Gnsticos negaban la verdadera humanidad de Jess. Pablo y Juan corrigen estos errores en: 1 Juan 4:1-3, Colosense 1:15-17; Colosense 2:8,9-18. Conflictos sobre la Cristologa y la Trinidad En los siglos II y III surgieron divergencias acerca de la relacin de Jess con Dios. y En primer lugar, Juan Enseaba que Jesucristo era el Logos Eterno y por lo tanto era Dios. Justino Martin, afirmo que el logos (Jess) era el segundo Logos o el segundo Dios. (Doctrina politesta)

Cmo poda la iglesia resolver el problema de la gran divergencia de Jesucristo y la Divinidad de Dios?  Soluciones Herticas. Monarquismo y Arrianismo. El gran problema, la Grandeza de Jess contra la Unidad de Dios. y Monarquianismo.

El intento de guardar la unidad de la deidad y evitar un tritesmo o creencia en tres dioses. Se dividi en Dos: Dinmica y Modalista. El Monarquianismo Dinmico: Sostenido por Teodoto y Pablo Somosato que decan; que Jesucristo fue un simple hombre nacido de la virgen Mara. Pero en su bautismo descendi sobre el Espritu Santo y as supuestamente fue adoptado por el Padre. Puesto que este poder era impersonal Jess no era una deidad y conservaban as la unidad de Dios.

NOTA INVESTIGATIVA: El Adopcionismo. El adopcionismo es la doctrina segn la cual Jess era un simple ser humano, elevado a una dignidad similar a la de Dios luego de su muerte. El adopcionismo es propio del pensamiento cristiano primitivo. Haba al menos, Dos concepciones ms o menos similares (no necesariamente excluyentes la una de la otra) de las cuales puede emanar esta idea: En el pensamiento judo, el mesas es un ser humano elegido por Dios para llevar a cabo su obra espectacular: tomar a los hebreos (un pueblo hasta entonces derrotado una y mil veces por enemigos demasiado poderosos)

y elevarlos por sobre todas las naciones en una espectacular inversin de la historia. En este sentido, el mesas no es Hijo de Dios. En la tradicin griega existan hroes elevados a la condicin divina despus de extraordinarias proezas o hazaas, por medio de la apoteosis. El ms importante ejemplo de esto es Heracles, que despus de haber sido quemado en una pira es tomado por su padre Zeus para gobernar a su lado. Debido al predominio del Imperio Romano, cuya orientacin cultural era predominantemente griega, en la poca de los primeros cristianos es altamente probable que este ejemplo estuviera a su alcance, a la manera de una historia popular. Al mismo tiempo, el adopcionismo era psicolgicamente interesante para los primeros cristianos, ya que stos eran una comunidad pobre y atrasada, y por ende era fcil identificarse con un hroe como Jess, ser humano como cualquiera que es elegido ("adoptado") por Dios, y que en consecuencia daba esperanzas de salvacin a los propios cristianos, tan humildes ante Dios como su hroe mximo. Progresivamente arrinconado, a pesar de que teolgicamente el encarnacionismo plantea una serie de dificultades que el adopcionismo no (la mayor de ella: reconocer la existencia de varias personas divinas, y al mismo tiempo profesar el monotesmo). A lo largo de las llamadas disputas cristolgicas, el adopcionismo volvera a ser resucitado, en una versin ms refinada, por Pablo de Samosata (en el Siglo III), y por su discpulo Arrio. Tambin fue adopcionista el obispo Fotino de Sirmio, depuesto el ao 351 por el Snodo de Sirmio. El arrianismo, en efecto, se transformara en la hereja ms atosigadora que debera afrontar la joven Iglesia en sus primeros aos. Finalmente, despus de la formulacin del credo en los Concilios de Nicea (325) y Calcedonia (381), el adopcionismo fue finalmente abandonado. Hubo un resurgimiento a finales del siglo VIII, con Elipando, obispo de Toledo. El monje espaol Beato de Libana, junto con el obispo Eterio de Osma, combatieron el adopcionismo (considerado hereja), altamente defendido por Elipando. Fue condenado en el segundo concilio ecumnico de Nicea (en 787). En los aos 794 y 799, los papas Adriano I y Len III condenaron el adopcionismo como hereja en los snodos de Frncfort y Roma, respectivamente.
El Monarquianismo Modalista:

Tambin llamado sabelianismo por Sbelio su exponente ms conocido quien afirmo a finales de I siglo que el Padre, el Hijo y El Espritu Santo son 3 modos o aspectos de Dios. Arrianismo:

En Contraste con la doctrina de Monarquianismo. Arri presbtero en la Iglesia de Alejandra sostena que Cristo haba sido creado por el Padre antes que toda otra criatura que no era eterno y no poda ser visto al igual a Dios. La controversia sobre la naturaleza de Jesucristo se resolvi formulando la Doctrina de la trinidad. En el ao 325 el concilio de Nicea.

Controversia sobre la naturaleza del hombre. El Pelagianismo. A final del siglo IV se estableci en Roma un monje llamado Pelagio el cual neg el Pecado original de Adn. sostena que la cada de Adn no haba afectado a nadie si no solo a el. Enseaba que el hombre es capaz de guardar la ley solo por sus esfuerzos. San Agustn para contrarrestar esta hereja formula Su teologa del pecado original. Enseno que el hombre comienza su vida en una zona neutral de cual puede avanzar hacia el bien o hacia el mal de acuerdo con su propia decisin, sino que hereda una inclinacin hacia el mal, que ejerce tanta fuerza que es imposible retenerla sin la interaccin de la gracia de Dios. Crea que la naturaleza pecaminosa se transmite a travs de procreacin del padre. Ruptura entre las posiciones catlicas y protestantes. En el siglo XVI la teologa cristiana se dividi en 2. Los catlicos y Los protestantes. Los catlicos sostenan. Que la nica iglesia es la catlica que la es la jerarqua, Enseaban que la seguridad de la salvacin consiste en pertenece a la iglesia Romana. Los protestantes ensenaban. La total Autoridad de la Biblia. Que todos los creyentes forman parte del sacerdocio. El Calvinismo y El Arrianismo Toda depravacin del hombre, la voluntad de hombre esta tan debilitada por tanta maldad. Que ya no puede hacer ninguna obra buena o menos que sea ayudado por la gracia especial de Dios otorga a los elegidos. Expiacin Limitada. Cristo muri por toda la humanidad sino solo por los elegidos. La gracia irresistible. Los que son elegidos tambin sern salvos. La perseverancia de los Santos. Dios da al creyente el don de la Perseverancia. de modo que aunque pequen tambin se arrepientan. Ningn elegido se perder de ah. Sali la frase una vez Salvo Siempre Salvo.

Arminio. (Arminianismo) Enseo que Cristo muri por todos los hombres. Los que creen son salvos. Que Dios no elige a nadie para la salvacin ni para la perdicin. Rechazo la idea que la gracia es irresistible y que es imposible para los cristianos caer de la gracia y perderse. Ataque a la Ortodoxia en los Siglos XVIII XIX. El liberalismo era un intento de acomodar las doctrinas de la iglesia a las corrientes del siglo XVIII - XIX, es decir al racionalismo, la crtica literaria de la Biblia y las teora de las ciencias de la fe cristiana. La fe quedo reducida a ser probada racionalmente. El liberalismo absorbi a los principios de los siguientes enemigos de la ortodoxia. El humanismo. Se refiere al inters en los asuntos de este mundo. El racionalismo. Todo absorbe y prueba mediante la razn. Ren Descartes 1596-1650 Es el primero de los grande filsofos racionalistas, este pensador catlico francs dijo que debe dudarse de todo hasta que sea probado.

Francisco Bacn (1561-1626) Desarrollo el mtodo cientfico para combatir la tendencia de aceptar cualquier idea cientfica o filosfica solamente porque la autoridad lo diga.

Los filsofos Leibnitz (1646-1716) y Ezpinoza (1632-1677). Ampliaron las ideas de Descartes y as fortalecieron la creencia de que el hombre puede alcanza el conocimiento por medio de la razn y el uso del mtodo cientfico. Newton (1642-1727). Las leyes cientficas que descubri tendan a producir la confianza que los hombres por mtodos cientficos, poda alcanzar conocimiento por medio de la razn. El resultado de estas ideas fue el desarrollo del Desmo. Es decir que Dios cre y Abandono. El escptico Escocs David Hume (1711-1776). Puso en dudad los argumentos sobre la existencia de Dios. Ataco tambin la creencia en los milagros.

Ataques a la Ortodoxia en los Siglos XVIII XIX.

La ortodoxia determinada por la iglesia fue afectada por varios enemigos. 1. Humanismo: Ensea la importancia del hombre en la reconstruccin de su propio destino. El hombre es capaz de resolver sus propios problemas. 2. Racionalismo: Rechaza la Revelacin y pretende explicarlo todo por la razn. EL IDEALISMO: El pensamiento racionalista llego a su Clmax en la Filosofa de Emmanuel Kant (1724-1804) Natural Kinigs Serg. En poesa Oriental. Sus ideas tuvieron gran fluencia tanto en la teologa protestante como en la filosofa que presentan en enlace entre el Idealismo Y el viejo racionalismo. Kant Rechazo el concepto por la Razn pura, Se puede demostrar la existencia de Dios careca en la certidumbre de la ley moral, La existencia de Dios y la Inmortalidad del Alma. Neg la Validez la Revelacin divina. Schelciermancher: Fue el telogo Alemn ms influyente en el movimiento Idealista. Muchos historiadores creen que fue el padre del liberalismo. Quera defender la religin aunque no estaba de acuerdo con la ortodoxia, acepto las Ideas de Kant de que la metafsica sea la obstruccin no tiene lugar en la religin, dijo que la religin no es en si un cuerpo de doctrinas, la nica base de la religin es la persona y sentimientos. Crea que: a) Dios es absoluto que est en todo (lo acusaron de pantesta) b) El pecado consiste en no sentir dependencia. c) Cristo es el hombre que dependa totalmente de Dios en todo pensamiento, palabra y acto. d) La misin de Cristo fue colocar, ese sentido de dependencia, su pensamiento influye en la mente de la teologa actual. Jorge Hegel (1770-1831) Filsofo Alemn: Tomo una influencia pronta profunda sobre: a) b) c) d) e) La Teologa; La critica lectura de la Biblia Crea: Que Dios es espritu. Que Dios no es trascendental Crea en la Evolucin, de la religin. (del politesmo al monotesmo) Consideraba mito la doctrina de la encarnacin, trinidad y expiacin.

Albert Ritch (1822-1889) Telogo Alemn tuvo gran influencia en la teologa y en la interpretacin de la historia de la iglesia primitiva en su parte: a) Hecho los fundamentos para el evangelio Social. b) Rechazo la teologa natural como la revelada.

c) No crea que de la religin debe ser analista de doctrinas si no una categora de valores. Para el Cristo asignaba valores a todos los componentes de la vida y eso es lo que daba valor. d) Jess no muri por los pecados, si no como su prueba de su vocacin. e) La religin en su asunto practico, El amor de Dios nos inspira a los hombres a trabajar para hacer de toda la sociedad en el reino de Dios, donde la voluntad de Dios vista de Cristo se refera hecha perfecta en Cristo. f) Con la influencia de los filsofos el liberalismo iba tomando forma. Hay otras corrientes de pensamientos que la forma final al liberalismo. CORRIENTE DEL PENSAMIENTO QUE DIERON FORMA FINAL A LA TEOLOGA: 1. LA ALTA CRTICA: Estudia las fuentes literarias y los estilos de escritura y de paternidad de cada libro. 2. EL RACIONALISMO Y LA FILOSOFA IDEALISTA DE HEGEL: Fueron la fuente de inspiracin para el estudio que desarrollaron la alta critica en los siglos XVIII y XIX este nuevo enfoque intento destruir el carcter sobre natural de la escritura y ser meramente evolucin Hebrea. Ha hecho estragos en la fe de muchos cristianos sigue teniendo una enorme influencia negativa en muchos estudios de la Biblia tanto catlicos como protestantes. 3. BAJA CRTICA: trata de determinar que escribieron los autores. Durante mucho tiempo los eruditos de la Biblia se haban ocupado a los manuscritos antiguos de la Biblia con propsito de determinar con toda la actitud posible del texto original de las escrituras se trato de destruir cualquier contradiccin con la que se crea que deca el texto original y como los manuscritos que tenemos que observan pequeas diferencias en algunas palabras o frases el estudio de los textos y trae beneficio al fijar textos confiables. La investigaciones de la crtica textual no ha hecho gran dao a la ortodoxa Las criticas Bblicas (La alta y baja Crtica) no son malas en si, el problema consiste en hacer la investigacin con prejuicios y preconceptos, llegaron a conclusiones como: a) No se puede creer en los milagros de la Biblia. b) Dejaron de lado lo inspirado de la Biblia. c) Aceptaron la idea del Filosofo Hegel de la que la religin Hebrea haba evolucionado. d) Que el pentateuco no fue escrito por Moiss. e) Que el Jesucristo de los evangelios est envuelto en mitos. Las escrituras no tienen pruebas para aprobar sus conjeturas. 4. LA CRTICA Y LA TEORA DARWINISMO: La obra de El origen de las especies amenazo con hacer insostenibles para la mente bien informada. a. Pareca en convertir en anticuado el relato Bblico de la creacin. b. Arrojaba duda sobre la integridad de la Biblia. c. Hacia innecesario creer en Dios. d. El ser humano era miembro del reino Animal.

e. La creacin no era un acto especial de Dios si no una lucha eterna entre las especies, siendo sobrevivientes los ms fuertes. f. El hombre se poda superar con sus propios esfuerzos. La consigna era Adelante en un porvenir victorioso. g. Los descubrimientos Cientficos. i. Los descubrimientos Cientficos tambin golpearon la fe. EL LIBERALISMO Y EL PENSAMIENTO TEOLGICO: a) b) c) d) Intentaron conservar la Religin cristiana incluyendo la teologa. No le interesaba primordialmente los credos y doctrinas ortodoxas. Acomodaron que la religin de las corrientes del siglo XIX. Aceptaron las conclusiones de la Alta Critica y de las teoras Darwinismos de la Evolucin. e) Incorporaron a la religin de las teoras Kan y Hegel descartaron las creencias en los milagros. Los conceptos de los liberales no eran iguales pero tenan algunas cosas en comn a) La Biblia: Los liberales coincidan en decir que Dios es una fuerza, y que la Biblia es un libro de gran enseanza, pero no una revelacin infalible de Dios. Creencias de los Liberales: y y El Hombre y el Pecado: El pecado no ha cado ni tampoco hereda la culpa del pecado original. No necesita expiacin por el pecado el hombre es capaz de obedecer sin ayuda sobre natural.

La vida futura ms inmortal del espritu que recibi del cuerpo el concepto del infierno, es inmoral. Dios en su amor no enviara mensajeros de sus hijos al infierno. Creencias Comunes entre los liberales: y y El reino y su advenimiento quitaron toda dimensin escatolgica del reino de Dios. No se refiere a algo que llegara con la segunda venida de Cristo, si no a la llegada de Dios al corazn, Es algo social ms que Individual. Nos preocupa tanto los pecadores individuales, como la injusticia social.

La Neoortodoxia.
Hacia fines del siglo XIX pareciera que el liberalismo estuviera a punto de triunfar sobre la ortodoxia, pero comenz a declinar rpidamente en el siglo XX. La decadencia de la neoortodoxia se debi a que su fundamento era la arena movediza de las siguientes teoras cambiantes: a) La crtica literaria b) La teora de la evolucin c) Ideas de los filsofos Muchas de estas teoras han sido demolidas por: a) Estudios cientficos del texto bblico b) Arqueologa c) Descubrimientos cientficos y literarios La erudicin conservadora ha destruido muchas de las premisas de la lgica liberal, quien haba aceptado las conclusiones, de los racionalistas humanista y escptico. NOTA INVESTIGATIVA: La neo-ortodoxia o -nueva ortodoxia- es la corriente religiosa ortodoxa en el judasmo que interpreta la necesidad contempornea de sintetizar lo religioso judo con la actualidad, lo moderno, y en especial introducir a la Tor y sus leyes en la vida cotidiana hacindola relevante a las generaciones jvenes y al intelectual judo que se interesa por todas las expresiones culturales y cientficas del hombre.

Los liberales destruyeron a) La confianza en la autoridad de la Biblia b) La base de la fe que daba al criterio humano c) Su concepto de Dios es casi invencin humana d) Presenta a Dios encerrado en su propio universo incapaz de actuar aparte de sus propias leyes e) Colocan al hombre en lugar de Dios f) Tergiversan la salvacin por medio del Calvario

H. Reinhold Neibuhr telogo neoortodoxo describe as la caricatura liberal del evangelio Un Dios sin ira llevaba a hombres sin pecado a un reino sin juicio, mediante la ministracin de un Cristo sin cruz Surgimiento de la Neoortodoxia La neoortodoxia surge con la publicacin del libro escrito por Karl Barth en 1919 Carta de Roma. La esencia de la neoortodoxia ha sido un retorno a la ortodoxia, pero es una ortodoxia diferente. Es una postura de telogos suscrita a la teologa liberal ciertos aspectos del pensamiento liberal aparecen en el nuevo movimiento. Similitudes entre Neoortodoxia y Liberales  Repudio al fundamentalismo y conservadores  Diferencias  Oposicin al uso de la razn y a la teologa natural  Aceptacin de lo sobrenatural Forjadores de la Neoortodoxia Karl Barth, Soran Kierkegoard, Emil Brunner A. Karl Barth (1886-1968) Naci en Basilea Suiza Influido por telogos liberales Harnack y Hermann crean que el reino de dios se alcanzara mediante una sociedad socialista. La primera guerra mundial el hizo cambiar. Pens que los problemas del hombre no se solucionaran por cambiar estructuras econmicas. Predico doctrinas totalmente inaceptables para los liberales a) La trascendencia de Dios b) La iniciativa de Dios en la Salvacin c) La pecaminosidad del hombre d) La redencin e) La centralidad de Jesucristo f) La justificacin por la fe

g) La nueva vida que da el Espritu Karl Barth acusa al liberalismo de dos errores a) Que para construir su teologa comienza con el hombre y no con Dios b) Emplea la razn la teologa natural c) Los acusa de optimistas. Han permitido que su fe gire alrededor del hombre Creencias de Karl Barth a) Dios es trascendente. Tiene existencia aparte del universo b) La revelacin es una perpendicular que viene de arriba c) Dios se revela como el quiere, bajo su propia voluntad y no como el hombre razone. d) La palabra de Dios: Es la palabra de Dios en la medida que Dios habla por medio de ella. La Escrituras son una revelacin indirectas porque sirven como testigo o indicador de la revelacin. Las Escrituras son inspiradas y autoritativos pero sus escritores eran falibles. La Biblia contiene errores acepta las conclusiones de la alta crtica. Socava la autoridad de las Escrituras. Interpreta la creacin de Adn y Eva y la Creacin como leyendas. Sin embargo rechaza el programa total de la desmitologizacin de Bultman. La Segunda Venida de Cristo no es un acontecimiento literal sino el da cuando todos los hombres comprendan que Cristo gan la victoria sobre el pecado. Crea en la Trinidad a) En la encarnacin b) Expiacin c) Resurreccin corporal de Cristo d) Que el hombre es pecador y necesita salvacin e) Haca hincapi en la obra del Espritu Santo f) Iluminacin de las Escrituras g) Su concepto de soberana de Dios es tan amplio que se parece con el universalismo B. Soren Kierkegaard. Pensador dans de quien tomaron ideas muchos representantes de la Neoortodoxia.

A) Entrega el verdadero cristianismo exige una decisin, una entrega que lo haga abandonar el papel de espectador B) Antitesis hace distincin entre el tiempo y la eternidad. Entre lo finito y lo infinito entre Dios y el hombre. C) Sufrimiento. Le gustaba explorar lo finito del ser humano, tanto como su angustia y su muerte. D) Individualismo. Sumergirse en lo social es lo mismo que buscarlo fcil, aquello que exime de pensar y obrar particularmente. Emil Brunner (1889-1966) Naci en Suiza conocido como el discpulo principal de Barth conmovi e inspiro al mundo cuando se traslado a Japn a ensear a una escuela cristiana hasta su muerte. Doctrinas de Brunner a) El hombre no tena nada de la imagen de Dios por el problema del pecado, tal imagen no se ha perdido por completo b) No rechaza por completo la teologa natural puede encontrarse algo de verdad en la filosofa y otras religiones. c) Esta de acuerdo con Barth en rechazar la infabilidad de la Biblia. Cree que la Biblia necesita de correccin. No nos dan informacin digna de confianza acerca del porvenir. Niega la resurreccin de los muertos y el nacimiento virginal. C. Reinhold Niebuhr (1892-1971) Considerado como el telogo norteamericano ms importante de su tiempo. Deseaba acomodar las doctrinas bblicas a las mentes modernas, a fin de que fuesen relevante para la mente contempornea.

La defensa de los Neoortodoxos.

Los neo ortodoxos tomaron conceptos teolgicos para formar sus propios conceptos teolgicos del:     Liberalismo. Existencialismo. Neouniversalismo (Calvino crea en la predestinacin). El relativismo, no hay verdad absoluta

Alta critica. Los conservadores se pusieron en los neortodoxos para defender lo que consideraban que era sana ortodoxia. Los conservadores enfrentaron a los neortodoxos en tres aspectos:  Que se entiende con la frase palabra de Dios.  Que se entiende por el vocablo iglesia.  Cul es el punto de vista de escatologa? El primer tema de discusin entre conservadores y neoortodoxos era la definicin de la que era la palabra de Dios:  La biblia no es lo que era la palabra de Dios.  La Biblia no es la autoridad decisiva ni es infalible.  El modo de interpretar la biblia es subjetivo. Segn los tres postulados a la Biblia los neoortodoxos entienden:  La Biblia no es la nica palabra de Dios sino que apenas es uno de los medios para recibir palabra de Dios.  Los conservadores como dice Karl Barth han hecho de la biblia un papa de papel. Bultman dice que la biblia es una coleccin de mitos y mentiras, creen que est plegado de errores.  Hay que cambiar la Biblia para que digo lo que quiere decir para los neortodoxos ofrecen la alta critica, como la autoridad.  La interpretacin de la biblia debe hacerse de manera existencial nicamente llega a ser palabra de Dios a travs de la experiencia llega comprensible segn la poca y la cultura en que vive la persona. Los conservadores tenan los siguientes cuatro postulados en cuanto a lo que significada palabra de Dios: a) b) c) d) La Biblia es la regla de fe y conducta. La Biblia es la palabra de Dios. La biblia es infalible. La biblia es verdad absoluta no puede ser relativa.

NOTA INVESTIGATIVA:
AUTORIDAD DE LA BIBLIA. Jess confirm repetidamente la autoridad de las Escrituras. Resisti las tentaciones del diablo con un terminante: Escrito est (Mat. 4:4, 7,10). Refutaba las acusaciones de sus oponentes citndoles pasajes especficos de las Escrituras que exponan su comprensin e interpretacin equivocadas de la palabra de Dios. (Mat. 12:17-7)

El principio de la autoridad suprema de las Escrituras se expresa a menudo con la frase latina sola scriptura, por la Escritura sola. En otras palabras, slo en las Escrituras Dios confi a la raza humana en forma escrita la revelacin suprema y autorizada de s mismo y de su voluntad, por la cual todo lo dems ha de ser probado. No puede acordarse autoridad igual a la de la Biblia a ningn otro libro santo, historias sagradas, tradiciones antiguas, pronunciamientos eclesisticos, o declaraciones de credos. Jess y los apstoles usaron la palabra Escritura o Escrituras slo en referencia a un conjunto de escritos bien conocido y firmemente establecido. Cuando Jess dijo a los dirigentes judos: Escudriad las Escrituras (Juan 5:39), o cuando Pablo discuti con los judos en Tesalnica basndose en las Escrituras (Hech. 17:32, NRV 2000), apelaron a las Escrituras hebreas: la ley, los profetas y los Escritos.

Los conservadores con sus cuatro postulados dan entender:  Es la nica revelacin escrita fuera de ella no hay otra, aceptan la naturaleza como revelacin de Dios para enfatizar que las normas y planes de Dios para el hombre estn en la biblia.  La establece un cdigo de tica para indicar lo bueno y lo malo.  Aunque hay pequeos errores de traduccin de transcripcin el fondo textual no pierde su significado.  La Biblia pregona que es inmutable. Los conservadores probaban estos postulados con dos clases de evidencia: a. Externas. b. Internas. La prueba interna: Algunos textos reclama para s o para la Biblia inspiracin divina. 2 de Timoteo 3:16,17 - toda la escritura es inspirada por Dios. 2 de Pedro 1:20,21 - los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el espritu santo. La prueba externa: Para los que no aceptan la prueba interna los conservadores ofrecen la prueba externa.  La fe que produce la lectura de la biblia (la palabra de Dios produce cambio en la persona).  Hay una experiencia nueva despus de poner en prctica la enseanza de la Biblia.  El cumplimiento de muchos de sus pronsticos. El segundo punto entre los conservadores y los neoortodoxos es en cuanto a lo que entiende que es iglesia.

Los neoortodoxos ensean que la formacin de la iglesia es un proceso evolucin `progresiva, comenz con un hombre Abraham. Sigui con una familia, la de Israel, despus llego a incluir una nacin; el pueblo Judo, luego sigui la Iglesia neotestamentaria. Ahora la iglesia est compuesta por todo ser humano, no importa como viva o que religin tenga. Si Dios ama al mundo, el mundo completo tendr que ser salvo, esto es neouniversalismo. Segn los conversadores los componentes de la iglesia deben llenar el requisito de ser limpios en la sangre de Jess, deben cumplir la gran comisin. La prioridad de la iglesia es evangelizar contrario a la neoortodoxa que si cree que todos hermanos para que evangelizar si todos sern salvos. Esta creencia de la neoortodoxa acerca de una iglesia latente a la que todos son miembros se derrumba con Romanos 10:13-15. El tercer punto en tensin entre conservadores y neoortodoxos es la escatologa: Los neoortodoxos creen:  En una escatologa simblica.  Tambin creen escatologa teolgica. Ensea que en cada generacin hubo un sufrimiento que bien pudo ser apocalipsis. el ltimo libro de la biblia es un sufrimiento de cada generacin.  Escatologa realizada: ensea que ya todo fue hecho efectivo con la venida de Jess, no hay lista de sucesos futuros que deben suceder. Los conservadores reafirman su posicin y le llamaron escatologa de esperanza. Ellos aceptan lo siguiente: 1. El rapto de la iglesia y la resurreccin de los muertos en Cristo. 2. A las bodas del cordero. 3. La aparicin del Anticristo. 4. La tribulacin. 5. La batalla del Armagedn. 6. La segunda venida de Cristo. 7. El milenio. 8. La guerra de Gog y Magog. 9. El juicio final 10. La eternidad. La escatologa de la esperanza para el conservador es un agente que le Hace esperar con anhelo a su seor y por ello purificarse para recibirle. Los conservadores han producido brillantes telogos y han realizado un sinfn de investigaciones.

Revelacin general y la Teologa natural:

La pregunta de Zofar a Job descubrirs tu los secretos de Dios?. (Job 11:7). Presenta el problema perenne de la teologa Cmo puede la criatura finita conocer a su creador a su creador invisible? Puede el hombre descubrir a Dios y saber las verdades penitentes a l empleando sus facultades de observacin, intuicin y razn? Puesto que el hombre por sus propias fuerzas no es capaz de conocer a Dios es preciso que Dios tome la iniciativa de darse a conocer. La revelacin toma dos formas: 1. La revelacin General o natural. 2. Revelacin Especial o particular. Las tres formas de la revelacin general: a) En la naturaleza. b) La Historia. c) La conciencia humana. Esto significa que post modernismo, alejado de la biblia, todava puede ser tocado por Dios. La revelacin General tiene limitaciones y no puede proveer la revelacin que la escritura hace de Dios. Aunque la revelacin general ayuda el conocimiento de Dios no provee las bases para un sistema teolgico, como lo intenta Tomas de Aquino y Friedrich schleirmancher. Caractersticas de la revelacin general: a) Accesible en cualquier tiempo y en cualquier lugar. b) Es dada a todos los humanos. c) Externa a todos los humanos La manera en que algunos han usado la revelacin General los ha llevado a las siguientes conclusiones: a) b) c) d) La revelacin general trae conocimientos salvador. Toda religin dirige al mismo Dios. Que la historia humana sustituye la revelacin especial. Que la experiencia humana presenta a Dios (Schleirmacher).

NOTA INVESTIGATIVA: Elena G. de White nos da una dato muy importante, en cuanto a la salvacin de aquellos que nunca oyeron de Dios y la promesa de Salvacin. D.T.G. 593 Entre los paganos hay quienes adoran a Dios ignorantemente, quienes no han recibido jams la Luz por un instrumento humano y, sin embargo, no perecern. Aunque ignorando la Ley escrita de Dios, oyeron su voz hablarles en la naturaleza e hicieron las cosas que la Ley requera. Sus obras son evidencias de que el espritu de Dios toco sus corazones, y son reconocidos como hijos de Dios

La Teologa Natural: Empleando la razn (el proceso de llegar a conclusiones lgicas por medio de hechos y afirmaciones que son obviamente verdades), los pensadores desarrollaron la teologa natural. Se trata de la idea que es posible llegar al conocimiento de Dios solo por medio de la razn o sea la capacidad humana de entender, interpretar y evaluar la capacidad humana que se observa en el universo. Tomas de Aquino (1226-1274): Motivado por el deseo de convencer a personas que rechazaban la revelacin especial de las escrituras, hecho mano a la filosofa de Aristteles para formular cinco pruebas acerca de la existencia a partir de los efectos divinos en la naturaleza. Argumentos racionales de la existencia de Dios: 1. Argumento cosmolgico. 2. Argumento teleologico. 3. Argumento moral. 4. Argumento ontolgico. 5. Argumento religioso. Ataque contra la teologa natural: a) Nunca ha convencido a los ateos. b) No ha sido factor decisivo para llevar a los hombres al Dios verdadero. c) Carl F. H. Henry comenta loa suposicin de tomas de Aquino de que Dios puede ser conocido por la razn natural sin una revelacin de Jesucristo, puede ser considerado en realidad, como una involuntaria preparacin para la rebelin de la filosofa moderna contra la revelacin especial y su nfasis contrario solamente en la revelacin general.

En el siglo XVIII el filosofo alemn Enmanuel Kant, llamado el padre del racionalismo alemn, principio el moderno momento dentro del protestantismo, el cual contribuye sistemas de teologa sin reconocer que Dios se revelo as mismo en la biblia. Hizo la razn del hombre el criterio final de la verdad. Preparo el camino para el liberalismo y el modernismo. El padre del liberalismo, Federico Schleiermarcher (1768-1834). La iglesia catlica valora mucho la teologa natural de Aquino, aunque la presenta en forma modificada y modernizada. Ensea que es posible conocer a Dios a travs de la luz natural de la razn. Esta enseanza fue declarada como doctrina infalible por el concilio del vaticano del ao 1870. Se sostuvo que posible tener un conocimiento verdadero aunque incompleto a travs de la luz natural de la razn. El ms influyente del siglo XX, Karl Barth rechaza terminantemente, tanto la teologa natural como la revelacin general. Segn el, la revelacin es el medio divino para salvar al hombre. El conocer a Dios es ser salvo, algo solo realizado por la revelacin general. Adems la teologa natural desvirta el carcter completo y nico de Cristo como la revelacin de Dios. La naturaleza, los seres humanos y la historia, sugieren vigorosamente que cada uno constituye, un canal de la revelacin divina. Pero esta revelacin sola no es una fuente adecuada para una teologa natural. No da un conocimiento de Dios que puede traer seguridad, paz y reconciliacin con el creador. La teologa natural y la salvacin de los gentiles: Es posible un verdadero conocimiento de Dios partiendo del mundo natural y a travs del razonamiento lgico? Pablo deca que la creacin revela a dios, pero tanbien que el conocimiento de Dios que ella manifieste es suprimida por mentes humanas oscurecidas por la incredulidad, la desobediencia, la culpa y la ignorancia (Romanos 1:19-21,25). Puede uno salvarse andando en la luz de la revelacin?: La evidencia bblica que solo puede obtenerse un verdadero conocimiento de Dios mediante la creacin y la providencia cuando, en respuesta a la accin bondadosa del espritu santo, las mentes y corazones humanos, son transformados y se despierta las percepciones espirituales. Las escrituras vinculan estrechamente la accin transformadora del espritu con la proclamacin de la palabra de Dios, el evangelio de salvador a travs de Jesucristo. (Hechos 2:38-39)

Por cierto que la luz verdadera, que alumbra a todo hombre (1:9) puede penetrar aun donde la escritura no es conocida, aun pablo habla de gentiles que no tienen ley y sin embargo hacen por naturaleza lo que es de ley, de modo que muestran que la la obra de la ley est escrita en sus corazones (Romanos 2:14-15) Esta declaracin indican que el espritu santo puede obrar transformaciones incluso donde la palabra del evangelio no es predicado por la voz humana, pero no sugiere que haya salvacin aparte de Jesucristo. Ni implican que las religiones no cristinas sean formas alternativas para obtener un conocimiento salvador de Dios.

Revelacin Especial.
El pecado ha hecho que el hombre suprima el conocimiento de Dios que l ha manifestado en la naturaleza y en la conciencia humana. Toda la tierra y especialmente todos los seres vivientes: plantas, animales y seres humanos, han estado expuestos a la decadencia y la muerte. En estas condiciones la humanidad necesita una nueva revelacin de Dios. Los cristianos sostienen que Dios ha dado una revelacin que restaura la relacin rota con el creador por causa del pecado y que finalmente pondra a todo el universo en armona con el creador. Esa revelacin de le llama especial en contraste con la general. Diferencias entre la revelacin general y la especial. Revelacin general: a) Universal. b) Accesible a todos los seres humanos. c) Se manifiesta en todas partes. Revelacin especial: a) No es inmediatamente accesible a todos. b) Dirigida a seres humanos en especifico En la revelacin general, Dios se revela: a) Como creador b) Sustentador c) Seor del universo. En la revelacin especial, Dios se revela a) En forma personal para redimir a la humanidad del pecado y reconciliacin al mundo consigo mismo. b) El centro y la sustancia de la revelacin especial es Jesucristo ( 1 de Timoteo 3:16 ; Juan 1: 14,18)

La revelacin especial es todo el proceso por el cual se ha revelado a si mismo y su propsito redentor para la humanidad a travs de Israel, los profetas, los apstoles, pero supremamente en Jesucristo. Caractersticas de la revelacin especial: a) La revelacin especial es selectiva. Dios se comunica con seres humanos especficos. b) La revelacin especial es redentora. El foco primario de la revelacin especial es el pecador, a quien Dios quiere salvar y restaurar. c) La revelacin especial se adapta. Esta marcada por la condescendencia divina, o acomodacin al nivel humano. y La revelacin especial es progresiva al igual que la comprensin del creyente de esa revelacin.

Mateo 13:17 Proverbios 4:18 Juan 16:12,13 1 corintios 13:9-12. Bernardo Ramm ha usado dos adjetivos para describir las modalidades de la revelacin bblica que se puede aplicar especialmente al A.T. a) Antropica. b) Analgica. Antropica: Define el termino Antropico como aquello que lleva las caractersticas de lo humano en toda su extensin. Esto incluye los antropomorfismos. Dios esta presentado en la Biblia como teniendo una forma corporal; tiene: Rostro (xodo 33:20) Ojos (salmo 11:4) Odos (salmos 18:6) Narices y boca (salmos 18:8) Brazos y manos (Isaas 62:8) Pies (xodo 24:10)

La escritura tambin atribuye y sentimientos humanos a Dios: El recuerdo (xodo 2:24) Aborrece (salmos 5:5; Isaas 61:8) Abomina (salmos 106:40) Se re (salmos 2:4) Esta enojado (1 de reyes 11:9) Se complace (mateo 3:17). Tales expresiones no deben entenderse en un sentido extremadamente literal, para no tener un cuadro distorsionado de Dios. El habla en lenguaje humano para que se le pueda entender. Si bien, 1 de Samuel 15:11 informa que Dios dijo: me arrepiente de haber hecho rey a Sal; el mismo capitulo afirma que Dios no es hombre para que se arrepienta. 1 Samuel 11:29 Inspiracin Bblica. Los cristianos se refieren a la Biblia como un libro inspirado. Y sin embargo la Biblia misma reclama ser inspirada divinamente. Aunque no hay un acuerdo sobre lo que significa exactamente inspiracin. Los conceptos sobre la inspiracin bblica, fluctan entre dictado verbal por el espritu santo e inspiracin meramente humana. Algunos piensan que el concepto de inspiracin debera descartarse por completo. Factores que han contribuido a la diversidad de opiniones. El concepto es bblico, pero la palabra inspiracin no lo es. Los que estudian la cuestin de la inspiracin no parten de las mismas presuposiciones. III. Ningn autor bblico presenta una discusin detallada del tema. Inspiracin Palabra o Concepto? La palabra inspiracin e, inspirado no aparecen como tales en los idiomas originales; se derivan del latn y aparecieron en la traduccin de La Vulgata de 2 Tim. 3:16, 2 Ped.1:21. Su significado de mayor auge es el de infundir aliento. En 2 Timo. 3:16 Pablo afirma que toda escritura es Theopneustos o inspirada por Dios. Benjamin Warfield concluye que toda escritura es llamada theopneustos a fin de designarla como inspirada por Dios. El producto de la inspiracin divina. Las escrituras deben su origen, a una actividad de Dios, El Espritu santo y son su creacin. Pedro seala que los hombres de Dios hablaron Phromenoi (llevados, soplados o impulsados) por el espritu santo 2 Pedro 1:21 siguiendo la vulgata algunas traducciones han usado aqu la palabra inspirados, pero la mayora ha usado la frase movidos por el espritu. Sea como fuere, que le quisisemos I. II.

llamar, el sentido del texto es que la profeca bblica tiene su origen en el Espritu Santo. NOTA INVESTIGATIVA: Origen de la palabra Inspiracin. Esta no es una traduccin de una palabra precisa usada en la Biblia para describir el proceso por el cual la Escritura llega a la mente humana, puede usarse apropiadamente para presentar un proceso en el cual el Espritu Santo obra en seres humanos escogidos, no predestinados, ya que as como se elige un empresario para cualquier compaa, se le evala y no al contrario, se le quiera dar recompensa; se elige ya que ayudar a toda la compaa. Se nos dice que estos hombres fueron escogidos para ser inspirados, y en algunos casos unos hablaron la palabra y otros la escribieron as que se levanta una afirmacin la cual es que la forma escrita constituye la Escritura inspirada por Dios. La palabra inspiracin tambin nos da entender que no solo el espritu santo tuvo parte en unir esas asombrosas enseanzas que hoy en da leemos, si no que tambin el factor humano cuenta.  El factor hombre en las Escrituras. En un sentido analtico las escrituras son ms que un mero libro humano, ellas son una coleccin de libros humanos. a) Muchos libros de la Biblia llevan nombres humanos. b) Todos los libros llevan vestigios y marcas de que fueron escritos por hombres. Ejem: Las palabras de Jeremas (Jer. 1:1) Los Proverbios de Salomn (Prov. 1:1) Lo que hemos visto en su todo lleva como cartula un rostro humano. El factor hombre en las escrituras est falto de equivocacin. 1) 2) 3) 4) Tiene autores humanos y no celestiales. Hace uso de lenguaje humano. (salida del sol) Hace referencias de citas con fuentes humanas. Hace fuerte descripcin de emociones humanas. NOTA INVESTIGATIVA: Recalcando, lo que se dice acerca de la mano humana en las escrituras, vemos que en un sentido literal, la escritura es un libro humano, o mas bien una coleccin de libros humanos. Muchos de ellos tienen un nombre adjunto a ellos; todos llevan las marcas que indican que fueron escritos por seres humanos. El aspecto humano en las escrituras es inequvoco. Autores humanos, usando lenguaje humano, citando fuentes humanas, operando en contextos humanos especficos, describiendo emociones humanas__ (Fundamentos Bblicos de nuestra Fe, Tomo 2.)

Caracteres divinamente inspirados de las escrituras. Los escritores bblicos tenan en mente de que lo que escriban no era lo que ellos crean o descubrieron si no que su origen era de Dios. Hay tres ejemplos a mostrar de lugares que muestran lugares en las escrituras: I. Frases aisladas. II. Largos prrafos. III. Captulos enteros. Que de por si se le atribuyen a Dios como el que habla. Los diferentes actos de la creacin inician con palabras como: a) Y dijo Dios (Gen. 1:3). b) Y el seor dijo a Moiss (Ex. 20:22). La palabra hablada lleg a ser la palabra escrita por orden y usando su poder de soplo e impulso divino. En los Evangelios sinpticos se revela que Jess acuda mucho a los escritos del A.T. en una forma de autoridad divina; por ejemplo como se menciona en las siguientes citas: Mateo 4:4. (Cuando Jess cita ante la tentacin: No solo de pan vivir el hombre... ) Marcos 12:36. (Jess nuevamente cita a los escritos de David, Dijo el seor a mi seor; sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies) Mateo 19:4,5. (Nuevamente el maestro citando parte del A. T.; Los hizo varn y hembra por eso dejara el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne...)

Revelacin, Inspiracin Iluminacin.

Definiciones: Revelacin, inspiracin, iluminacin. Es fcil confundir los significados de los tres trminos.  Revelacin: Es el acto en que Dios da a conocer las cosas que el hombre no puede descubrir por su propia cuenta. Dios ha revelado: a) Detalles de sus planes divinos b) Propsito y destino de los seres humanos c) Detalles de el mismo (Gnesis 7:13-21; Efesios 1:9-11)

 Inspiracin: Se refiere a una influencia divina sobre hombres elegidos por Dios, para comunicar esa revelacin. La accin ejercida por medio del Espritu Santo sobre los escritores de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, a fin de que proclamaran y escribieran en forma exacta y autentica el mensaje recibido de Dios. La inspiracin comunica y preserva lo que Dios revela, por ejemplo, las visiones de San Juan que se encuentran en Apocalipsis, fueron dados por revelacin, pero el apstol los registra en su libro por inspiracin.  Iluminacin: Es la accin del Espritu Santo en el interior u oidor de la palabra. Esto lo describe Eliu el consolador de Job. Ciertamente espritu hay en el hombre, y el soplo del omnipotente le hace que entienda (Job 32:8). El hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (1 Corintios 2:14). El Espritu divino arroja luz sobre el significado de las Escrituras para que lo que Dios ha revelado en el pasado, llegue a ser hay su viviente e iluminadora palabra en el corazn y mente del creyente. Debido a eso, los que reciben el mensaje divino, lo pueden entender y aplicar a su vida. Aunque la inspiracin no es igual que la revelacin, a veces las dos se traslapan. Warfield dice: La operacin en que el Espritu lleva a hombres en el proceso de componer las Escrituras, es uno de los modos por los cuales Dios revela su ser, su voluntad, sus operaciones y sus propsitos. As desempea el mismo papel que el de toda revelacin, a saber puede hacernos sabios para la salvacin. En este sentido es tambin redentora. Es probable que en muchos casos la revelacin y la inspiracin divina acten simultneamente. Los dos son operaciones del Espritu. Sin embargo, una buena parte del contenido de las Escrituras fue hablada mucho antes de ser escrita, como el caso de Cristo y los apstoles. Teoras sobre la inspiracin. La Biblia afirma que las Escrituras fueron inspiradas por el Espritu Santo. Sin embargo proporciona pocos detalles sobre el proceso. Surgen muchas preguntas: Qu fue lo que se inspir? La palabra? Los pensamientos?

Qu papel desempearon los escritores? Cul fue la relacin entre los elementos divinos y los humanos en la inspiracin? Se han desarrollado algunas teoras sobre la forma en que esa inspiracin se efectu.  La teora de la intuicin o inspiracin natural. Los exponentes de esta teora se encuentran en el ala izquierda del liberalismo. Fue expuesta por Theodoro Parker (1810-1860). Estos liberales junto con otros racionalistas rechazan toda posibilidad de lo sobrenatural. Ensean: 1. Que los escritores de la Biblia fueron inspirados de la misma manera que los autores y poetas en la literatura secular o como los grandes inventores, artistas y filsofos y otros genios de este mundo. 2. La inspiracin es solo la capacidad natural del hombre, elevado a un plano ms alto de desarrollo. 3. La teora de la intuicin o inspiracin natural atribuye la atribuye la perspicacia espiritual de los autores bblicos al genio religioso del pueblo hebreo, colocndolos en el mismo nivel, como los grandes pensadores: Aristteles, Cervantes, Shakespeare. 4. Las Escrituras son nada ms que la literatura religiosa de los hebreos.  La teora de la iluminacin. Segn esta teora, el Espritu Santo ilumina la mente de los escritores sagrados, aumentando sus poderes naturales, para percibir claramente verdades religiosas espirituales. Sin embargo este proceso no involucra: a) La comunicacin de una nueva verdad. b) A los escritores ni supervisan lo que escriben. Solamente ilumina las verdades ya revelados. Siempre existe la posibilidad de errores, y para muchos, esto quita confianza en la veracidad y autoridad del texto bblico. El mayor exponente de la Teora de la iluminacin fue Friedrich Schleirmancher. Segn la teora de la iluminacin solo hay una diferencia cuantitativa y no cualitativa entre los escritores bblicos y los otros seres humanos. El Espritu Santo, segn esta teora solamente: y Despierta la conciencia del profeta para descubrir verdades ms que para impartir nuevas verdades.

y y

La funcin del Espritu Santo en la inspiracin es ayudar al profeta a dar lo que ya se le ha dado. El Espritu Santo no importe ninguna verdad objetiva en el proceso de inspiracin.

Teora mecnica o por dictado. Segn este concepto: a) El Espritu Santo ha dictado verbalmente las palabras de la Biblia a los escritores. b) Ellos escribieron como simples secretarios c) No deja lugar para la expresin de la personalidad de los autores humanos, todo era sobrenatural Parece que ningn telogo protestante ha sostenido jams esta idea. Teora de la inspiracin verbal y y y y Muchos protestantes son exponentes de esta teora Esta teora no debe ser confundida con la teora mecnica o del dictado Muchos protestantes aceptan la inspiracin verbal pero niegan el dictado inspirado Esta teora insiste que el Espritu no solo inspira los conceptos y pensamientos sino dirige al escribir en la seleccin de las palabras usadas. Sin embargo, no seala que el Espritu Santo ha dictado el texto palabra por palabra. Respeta la personalidad de los autores humanos al reconocer que sus caractersticas como escritores son preservados con respecto a su estilo y vocabulario pero sin intromisin de errores. La inspiracin es plenaria en el sentido de que la exactitud que la inspiracin verbal asegura, se extiende a la totalidad de la Biblia, de manera que esta es en todas sus partes tanto infalible en cuanto a la verdad como final en cuanto a su autoridad divina.

La teora de la inspiracin parcial. De acuerdo con algunos telogos modernos, la Biblia es una mezcla de la Palabra de Dios y la de los hombres, de sabidura revelada y la humana y aun contiene en algunos casos errores. Pero eso no impide que se pueda escuchar la voz de Dios a travs de ella. Para algunos neoevanglicos Dios ha inspirado las partes doctrinales, pero no lo que dice el libro Sagrado referente a la ciencia, la historia, geografa, etc. Sealan que la Biblia no es un libro para ensear dichas cosas, sino para proclamar la verdad acerca de Dios y su redencin. Los telogos menos conservadores simpatizantes de esta teora excluyen la cada del hombre y el relato de Jons por ser leyendas y alegoras, pero retienen ciertas doctrinas religiosas como fundamentales.

NOTA INVESTIGATIVA: Nuevamente Elena G. de White nos fundamenta acerca del tema de la Inspiracin. I M.S. 24 no son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron inspirados. La inspiracin no obra sobre las palabras de los hombres, ni en sus expresiones, sino en el hombre mismo, que esta imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espritu Santo. Pero las palabras reciben la influencia de la mente individual. La mente Divina es difundida. La mente y la voluntad Divina se combinan con la mente y la voluntad humanas. De esta manera las declaraciones de los hombres son la palabra de Dios.

Karl Barth dice: Que la Biblia es singular entre los libros sin embargo contiene mitos, leyendas y errores. Es la falible palabra del hombre pero a la vez es la infalible palabra de Dios. Rodolfo Bultmann. Se ha dedicado a desmitologizar la Biblia eliminando todo lo que no es aceptable para la mente del hombre del siglo XXI y conservando lo que el considera la esencia del evangelio. Descarta lo sobrenatural como el nacimiento virginal y la resurreccin de Cristo, su expiacin y ascensin, la existencia de ngeles y demonios y el juicio final de la humanidad. Existen grados de inspiracin en las Escrituras?, Es toda la Escritura inspirada o hay grados de inspiracin?, Contiene la carta a los Romanos un nivel ms alto de inspiracin que los cantares de Salomn? Los telogos catlicos del siglo XIX dijeron que haba grados de inspiracin. La conciclic de Pio X (1903-1914) conden esta idea, pero ha sido parcialmente vindicada por el concilio vaticano II. Modo de la inspiracin. Los profetas escriban por si mismos o este proceso tambin estaba bajo la direccin de Dios? Esta pregunta debe contestarse indirectamente porque los profetas dicen poco sobre este asunto. La experiencia de Jeremas registrada en (Jeremas 36:32). No escriban sus libros como si fueran meros copistas. Estaban plenamente involucrados en lo que escriban mientras eran impulsados y guiados por el Espritu.

Quin o qu es inspirado? Son los individuos inspirados o los mensajes? La evidencia bblica seala a los individuos especficos, escogidos por Dios, como el lugar primario de la operacin del Espritu Santo (2 Pedro 1:21). Si la inspiracin debiera atribuirse a los escritores inspirados o a las Escrituras escritas por ellos es en gran medida un dilema intil. Es claro que el sitio primario de la inspiracin est en la gente. El Espritu Santo impulso a la gente a hablar o escribir, sin embargo lo que ellos hablaron o escribieron fue la palabra inspirada de Dios. (2 Timoteo 3:16)

Elden Javier Zambrano Zelaya (2008)