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Proyecto Historico y Socialismo Final[1]

Proyecto Historico y Socialismo Final[1]

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CON LA FUERZA DE LA HISTORIA Y LA CONVICCION DEL PRESENTE CONSTRUYAMOS EL PROYECTO Y LA HEGEMONIA SOCIALISTA. Ya va a venir el día, ¡pongámonos el alma!

(César Vallejo). El hombre es un proceso, y es precisamente el proceso de sus actos. (Antonio Gramsci). Transcurridos ya casi una década del presente milenio, nos encontramos en un cruce histórico, en una crisis de alcance global, que pone en cuestión los fundamentos mismos en los que se ha sustentado la civilización moderna. Disyuntiva que puede plantear un profundo cuestionamiento a la continuidad de la humanidad como especie y todos los modos y formas de organización social de la subsistencia hasta ahora conocidos. O reorientamos nuestro camino hacia la búsqueda de una vida digna y el bienestar común en armonía con la naturaleza o vamos a una guerra permanente de autodestrucción, propiciada por la locura acumulativa de las elites de los países más ricos para seguir reproduciendo su dominación. Es en medio de este cruce histórico que venimos transitando con el horizonte utópico, mas claro que nunca, de construir una sociedad alternativa a la capitalista. Desde abajo y con la complicidad de la historia hemos resistido junto a nuestros pueblos a lo largo del continente el embate de la hegemonía del capital. Desde abajo y con la fuerza de la dignidad intacta asistimos al parto de estos nuevos tiempos. Tiempos en que por todos los rincones fueron insurgiendo experiencias potentes de resistencia y construcción contrahegemónicas, las mismas que a través de la lucha histórica nos mostraron caminos emancipatorios que respondieron a sus exigencias concretas. Y como no estamos al margen del contexto global, somos parte de él y de manera particular representamos un espacio vital para la estrategia recolonizadora del capital transnacional, venimos siendo objeto de todo tipo de planes contrarrevolucionarios diseñados y dirigidos desde el imperio, destinados a ahogar en sangre y fuego los vientos de dignidad liberadora que desde la patria bolivariana soplan sobre todo el continente, arropando una nueva hegemonía, popular-liberadora, para un nuevo tiempo histórico. El horizonte; es pues, de profundización de la crisis y confrontación entre las políticas imperiales y las fuerzas del campo popular anticapitalistas, que pugnan por concretar el proyecto histórico de liberación nacional y justicia social. Para nosotros no puede ser otro que el socialismo. Por tal motivo nos encontramos aquí: Queremos compartir con ustedes, con ese inmenso abanico de organizaciones sociales y políticas que la revolución ha despertado, nuestros esbozos, llamémoslo borradores, que no son otra cosa que reflexiones y profundas preocupaciones sobre los caminos que ha de transitar el proceso para concretar el mismo sueño de Guacaipuro, El Negro Miguel, Josefa Camejo, Ana Cáceres de Arismendi, Bolívar; Zamora, Argirmiro Gabaldon y miles de héroes anónimos; nuestra segunda y definitiva independencia. Los convocamos y abrimos nuestros brazos revolucionarios y estas primeras reflexiones ponemos al debate para que se abran las cien flores y compitan las cien escuelas de pensamiento. Este borrador también expresa, el compromiso militante por profundizar el proceso y combatir a quienes hoy son los nuevos portadores de privilegios, la burocracia, la corrupción y la traición llamándose “revolucionarios” y que han pretendido mediatizar el llamado del presidente Chávez para discutir y construir el socialismo, que para nosotros se materializa en la construcción política, económica, militar del poder popular pero fundamentalmente de una nueva hegemonía y radical transformación en el plano cultural simbólica y de subjetividades para abolir toda forma de explotación y dominación en todas las dimensiones de la vida.

la destrucción de las relaciones tradicionales que contenía componentes comunitarios-colectivistas. acumulación y explotación.I. y por tanto. que traía consigo una concepción del mundo. y la intersubjetividad a sus exigencias. toda una racionalidad que tiene por base la tecnociencia imponiéndose en su expansión sobre otras concepciones civilizatorias y culturales. fueron reduciendo al hombre a un mero “homo economicus”. Esta civilización es justamente la que nos ha llevado a la situación en la que nos encontramos y es en esa perspectiva que se nos hace necesario pensar el socialismo de una forma más amplia. sino hasta hoy. es también importante decir que nunca se pudo. entre sujeto y objeto en la forma de encarar el conocimiento. la resistencia y la visibilización de las potencialidades de las otras matrices civilizatorias para plantearse formas de vida alternativas. entre mente y cuerpo. También tenemos que considerar su carácter histórico. apareciendo la noción de individuo egoísta con la emergencia de la burguesía y. es importante rescatar las promesas de la modernidad: es decir de la búsqueda de la verdad sin prejuicios. Ahora. legitimándose para ejercer el dominio sobre otras sociedades y culturas no “desarrolladas”. lo que no quiere decir que necesariamente esa haya sido la perspectiva de quienes formularon esa categoría. de la razón sobre la que se pretendía emancipar al hombre. Se ha definido el capitalismo de diversas maneras: por ejemplo como “modo de producción”. como un sistema mundial o como “sistema de poder”. -con la irrupción. en función de sus necesidades. El capitalismo tuvo su primer gran . es resultado del desarrollo histórico que puede tomar diversos rumbos dependiendo de las tendencias históricas. produciéndose un desencantamiento del mundo. La concepción del capitalismo como un “modo de producción” podría llevarnos a un malentendido que nos haría comprenderlo desde una perspectiva meramente económica o economicista. Esta concepción del mundo contribuyó a la formación de una sociedad en la que el hombre debía dominar a la naturaleza y a los otros hombres. promesa que se materializaría en las apuestas revolucionarias sobre la base de ideales como libertad. Esta civilización tendrá como premisas la separación -e incluso contraposición. de otros pueblos y otras experiencias históricas. Pero. A ello se suma la creciente ampliación de la lógica y la racionalidad del sistema capitalista y la forma de sociabilidad sobre la que se construye que. Es el momento también del surgimiento del Estado moderno. El ejemplo de esto serán los modelos desarrollistas que aún son parte del programa de muchos referentes progresistas. igualdad y fraternidad. Es fundamental comprender que el capitalismo no es sólo un sistema económico. articulando las formas de autoridad. que será la forma institucional que expresará el nuevo orden social hasta el predominio definitivo de la burguesía. de la voluntad de los actores sociales y políticos. las relaciones entre los sexos. No ha sido resultado de leyes inalterables.. ni de un proceso natural. así como la separación entre la ética. a proponer una concepción del progreso en el marco de una historia unilineal en la que se legitimaba como civilización superior a la occidental que se hallaba en la avanzada de esa historia. progresivamente. reproduciendo la “colonialidad del poder”. buscando una síntesis que supere los contenidos eurocéntricos que padecieron también las propuestas revolucionarias.emprender un desmontaje serio de los componentes opresivos de la promesa moderna. aunque tiende a envolver la vida entera a la lógica de la economía burguesa. lo valorativo y la búsqueda de la verdad.EL CAPITALISMO COMO SISTEMA DE DOMINACIÓN: Consideramos que la crisis a la cual asistimos es la crisis de toda una civilización que surgió en Europa junto y como expresión del ascenso del capitalismo y la burguesía.entre hombre y naturaleza.

momento este en el que no hay zona que no haya sido articulada al sistema capitalista.ensanchando los mercados e incorporando de acuerdo a sus necesidades. La resistencia. lo que se convertía en una contradicción para la continuidad del proceso de acumulación. la promoción en estas de una economía por sustitución de importaciones. la persistencia de la vida y las capacidades creativas del trabajo. requirió de nuevas herramientas de comprensión. Es un momento de importantes luchas y avances en cuanto al logro y conquista de derechos políticos y sociales por parte de los oprimidos. el sistema capitalista fue ampliándose sobre la base de la articulación de otros espacios geográficos y culturales. luego el imperialismo para pasar ahora a un “nuevo imperialismo” de carácter neocolonial Por otra parte. corporativo. Los Estados nación. al ser camisas de fuerza para la circulación del capital . en el mundo socialista el Estado redistributivo y en el tercer mundo el Estado desarrollista populista: lo común a estos modelos políticos y económicos fue que se fundamentaron en el Estado nación como marco político y en niveles de redistribución de la riqueza. fue la exportación del capital a las zonas periféricas. la estrategia del capital. a través de las políticas neoliberales. XXI el Capitalismo Global. formas de explotación de diversa índole: esclavista. como marco económico. a la vez que se configuraban zonas periféricas y dependientes estableciendo en primer lugar el llamado colonialismo. con la crisis del petróleo. y que con sus luchas han obligado al capitalismo a redefinir sus estrategias de acumulación y de poder. que preconizaban la conformación de un mercado globalizado y la liberalización del capital creando condiciones tanto de alcance nacional como internacional para el desenvolvimiento del capital. de nuevas tácticas y estrategias y por supuesto de nuevos aprendizajes para los explotados y los oprimidos. y con una nueva revolución industrial sobre la base del desarrollo tecnocientífico y la crisis no sólo económica sino política y cultural del “socialismo realmente existente”.Siglo XX El capitalismo monopólico-corporativo o imperialista y. se crearon las condiciones para una nueva ofensiva del capital. Fue resultado de la sobreacumulación del capital. que se produjo de la mano de la segunda revolución industrial. feudal o capitalista. y a base de un intercambio desigual. b) 1790 y el Siglo XIX El capitalismo industrial. en base a la constitución de un sistema interestatal –el moderno Estado-nación. Nos reduciremos a mencionar las etapas del capitalismo: a) 1492-1789 El capitalismo mercantil. no se cuestionó radicalmente el patrón de poder capitalista. No obstante. transnacional o mundializado. c) Siglo XIX. Ante ello. De modo que cada momento dentro de historia en el capitalismo. expansión que no ha terminado sino hasta hoy con la llamada “mundialización” o “globalización”. Tras esta expansión que limitaba las ganancias. Será la época del predominio norteamericano. Ahora. y el uso de la fórmula económica keynesiana. la “lucha de clases”. hicieron que una y otra vez se establecieran negociaciones y crisis profundas.momento de expansión en 1492. No es este el momento adecuado para describir los procesos y etapas del capitalismo. estableciendo en el primer mundo el llamado “Estado de bienestar”. que muchas veces obligaron al desplazamiento de los conflictos hacia las periferias para permitir la neutralización de las contradicciones en las metrópolis capitalista a través de los “Estados de bienestar”. Entre 1945 y 1970 vivimos bajo la égida del capitalismo imperialista. d) el de fines del Siglo XX e inicios del S. dentro de esos espacios. monopolista. la acumulación de excedente financiero y especulativo del capital. la lógica característica de las condiciones estructurales del capitalismo no se puede desligar de las luchas entre quienes se han beneficiado de este sistema y quienes han sido los explotados y dominados y a la vez objeto de expropiación. Esto. fue concentrando más poder en las naciones del primer mundo. con la llamada crisis de la deuda. De esta manera. sobre la base de la división internacional de la economía.

que surge entre los años 80s y 90s. y que nos conducirá a romper con viejas concepciones que podrían catalogarse de dogmáticas. desdemocratizándose y desnacionalizándose. pero en clara y radical confrontación con el capitalismo. Así desde el poder en los años 80s. la conformación de juntas directivas transnacionalizadas. A esa dominación y hegemonía del capital a lo largo del continente y en todos los tiempos contrapusieron experiencias sociales-populares contra hegemónicas que. evidenciando una gran diversidad en sus puntos de partida. han enriquecido nuestras perspectivas para superar los errores del pasado y nos permiten pensar en la posibilidad real de superar el orden vigente. las cuales asumen la tradición política hegemónica del pensamiento de la izquierda europea. Se genera una estructura institucional legal y regulatoria para el capitalismo global (FMI. entran en crisis de reestructuración imponiéndose la economía sobre la política. enfocando el problema del poder no sólo en el ámbito de la relación capital-trabajo. OMC. desconociendo la . la educación elitizada y especializada. Paralelo a este proceso desde los propios productos de la segunda revolución industrial y la tecnociencia surgen los instrumentos que a escala global empiezan a transformar las culturas. ahora su sustento se anclaba en la legitimidad valórica y cultural que construyeron de manera artificial en las conciencias de la ciudadanía presas de la cultura de consumo y la competitividad individualista. la cultura y los simbolismos ideológicos de la hegemonía capitalista la cual precisamos romper en todas las dimensiones de la vida social. las industrias culturales son los nuevos actores centrales en el proceso de relanzamiento global del capitalismo desde mediados de siglo XX. Asumen parte de la tradición. pero también la critican y plantean su superación. se implementó el capitalismo global a través de las políticas neoliberales. Ya no era solamente la coerción económica y política lo que determinaba la crisis o vitalidad del sistema de dominación. EL CAMINO DE CONSTRUCCIÓN DE UNA FUERZA LIBERADORA. II. más orgánica.financiero y su movilidad. Se estaría gestando la generación de un Estado transnacional. por los mismos hablamos de construir el socialismo construyendo otra hegemonía lo cual implica una opción integral de civilización. perdiendo su capacidad de regulación de los conflictos sociales. etc. la cual consideraba a la clase obrera como único actor social que puede convertirse en el sujeto histórico de la revolución. y con nuevos circuitos de acumulación.) El capital transnacional. en el marco del desarrollo del proceso revolucionario venezolano. lo que no implica que se haya producido el fin del Estado nacional sino que estaría redefiniendo su papel instituyéndose como Estados nacionales globalizantes al ser penetrados por el capitalismo transnacional. se convirtió en la fracción hegemónica a través de fusiones transfronterizas.SUJETO HISTÓRICO POLÍTICO Y CULTURAL. SUJETO HISTÓRICO Hablar hoy del sujeto histórico.). percepciones y escalas valorativas en función de la renovación del sistema de dominación pero en base a un supuesto consenso dado por las sociedades.. alianzas estratégicas y la nueva clase de capitalistas transnacionales. Los grandes medios de comunicación social. Se produce una nueva ampliación del dominio del capital. sino fundamentalmente en el ámbito de las subjetividades. BM. De esta manera se estaría produciendo la transición de una economía mundial (entre naciones) a una economía global (transnacionalizada. implica pasearse por la fundamentación histórica del proyecto que se vive actualmente.

los obreros. al punto de producir en el colectivo la pérdida de la identidad y la implantación de antivalores en el venezolano. la economía. la juventud. a través de los medios de comunicación. La superación de este modelo de dominación pasa en primer lugar por reconocer al pueblo. Estamos hablando que para derrotar al imperialismo. sujeto histórico de su propia liberación. la construcción en la practica de una nueva cultura política y el rescate de nuestra identidad colectiva. antagónico a la que queremos construir. todos estos sucesos históricos. el control de la educación. Otro aspecto importante a tomar en consideración cuando se busca ahondar en el tema. esto quizás para muchos no resulte una tarea fácil. Una tarea fundamental que tiene el protagonista de los cambios que deben darse para romper con la hegemonía del capital. económicas y políticas que se corresponden con nuestra diversidad étnica y cultural. en el “hombre nuevo”. culturales. de nuestra lectura de la historia. pasando por rebeliones sucesivas. Educación popular. la gesta independentista que libro Miranda. permitan avanzar en la creación colectiva de nuestro conocimiento del mundo y de la conciencia sobre las capacidades y posibilidades que tenemos para transformarlo.realidades sociales. creación de valores. ideológica. etc. como lo definió el Che. que pasa ineludiblemente por la construcción de una hegemonía socialista que en la actualidad enfrenta a una hegemonía capitalista. conducirá a la definición de los actores que actualmente se conjugan para erigirse como los actores sociales que forman parte del nuevo sujeto histórico para la transformación cultural. o lo que se podría definir como la fragmentación producida por la implementación del neoliberalismo. Esto ha producido la enajenación y transculturización de la sociedad o como lo dijo Marx “la falsa conciencia”. . teóricas y culturales que han provocado los diferentes quiebres en la historia y las fragmentaciones propias del sistema capitalista. que basados en la educación popular como contenido y como metodología. debe ser fundamentalmente. visto como un conjunto de actores sociales. pobladores barriales. la corrupción. la revolución Zamorana. por la comprensión de este sujeto (el pueblo) de la necesidad de constituirse. formación valores socialistas. de nuestras concepciones de lucha. Las bases populares de los estratos sociales son los actores llamados a configurarse como el sujeto capaz de transformar su propia realidad y con ello seguir construyendo la historia en la que se enmarque el proyecto de país que se plantea la revolución socialista. sus antivalores humanos instaurados en nuestras propias prácticas y en nuestras ideas del mundo. las amas de casa. es el pueblo revolucionario. los cooperativistas. nos referimos a los campesinos. social y económica. de nuestras modalidades de resistencia. hasta llegar a las luchas de resistencia mas actuales del pueblo en procura de manifestar su descontento y lograr cambios que produzcan un nuevo quiebre en la historia. pero que inevitablemente es una lucha que todos tenemos que dar para lograr en nosotros mismos. en fin el control del estado por intermediación de gobiernos que contribuyen a su consolidación. mediante un proceso de toma de conciencia de las raíces históricas. donde el protagonista. es el quiebre que ha producido en nuestras sociedades la dominación hegemónica de la conciencia de las masas por parte del sistema capitalista. con procesos de formación política. Bolívar. Es necesario acompañar los procesos de resistencia y de organización de los movimientos populares. formación política. mística de combate. Partir del estudio histórico de luchas de resistencia o de contraposición a modelos de opresión. política. los estudiantes. siendo el individualismo uno de los más enraizados. modelo impulsado por el imperio para la dominación y recolonización de nuestros pueblos. la republica oligárquica. como ya lo hemos dicho. que es nuestro sueño. como pueblo. la política. es la batalla antiimperialista. la transformación de nuestra conciencia. Por ello. una batalla cultural que implica avanzar en la descolonización de nuestros sentidos del mundo. en general ética y moral revolucionaria. el consumismo. que confluyen para su propia emancipación como el sujeto histórico de la revolución y. comenzar por echar un vistazo a las luchas coloniales de resistencia de los pueblos originarios que comenzaron en 1499 en Puerto Flechado. políticas. necesitamos horadar su cultura y su ideología. los desempleados.

la explotación entre otros y el germen contaminante del capitalismo. asumen la total resistencia atrincherándose en las cierras de Coro desarrollando una estrategia de lucha irregular contra los Alemanes Welser quienes gobernaban la provincia de Venezuela que consistió en el asedio a caminos y poblaciones. Nuestros pueblos originarios los obligaron a huir a la isla de Curazao. la avaricia el egoísmo. Estas luchas originarias son tempraneras en nuestro territorio y asumidas por casi todos nuestros pueblos originarios. cosmovisión. A los protagonistas extranjeros de este hecho. Posteriormente los navegantes Cristóbal Guerra y Pedro Alonso Niño. su cultura. Convirtiendo el territorio nacional en un escenario de lucha popular de resistencia. Manaure Maracay. Su fecundo concepto de libertad le llevo a organizar la resistencia.000 indígenas (guerreros-armados) y a ambos los forzaron a marcharse. la propiedad privada. y antivalores como: La desigualdad. es de esta manera. Es así como en 1532 los Jirajaras. Tamanaco. Seguidamente los Caquetíos en 1535 asumen la resistencia y enfrentan ferozmente al invasor. reciben resistencia total en las costas falconianas y el primero fue enfrentado por casi 2. el individualismo. Nace la Resistencia Contra esto el pueblo indómito. se convierte en el escenario del primer encuentro armado (resistencia) que tuvieron los españoles con los pueblos originarios de América. La sangre africana se levanta . Seguido de otros como Sorocaima. no doblegan la identidad cultural y su libertad a merced del imperio español asumiendo consigo el exterminio antes que la esclavitud.LA RECONSTRUCCION HISTORICA. hoy puerto de Tucacas. les propinaron 21 bajas militares y varios heridos. la inmoralidad. Puerto Flechado. Los caribes resaltan por su heroicidad y su inquebrantable volunta de ser libres. El profano llega a tierras libres NUESTROS Con la llegada del europeo. Pariaguán entre otros tantos mártires de la resistencia. pues estos se han reconocido a sí mismos como dueños y sujetos de sus propios destinos y determinación. llegan también todos los males y vicios. al mando de Alonso Ojeda. Guaicaipuro es el insigne caudillo de la liberación en la lóbrega década de 1560. confederando las tribus hasta hacerse el caudillo indispensable de las etnias del centro. Además de las enfermedades que menguan principalmente la existencia de los pueblos originarios. ha sido instrumento propio de su resistencia desde aquel 1499 cuando el roñoso invasor choca con la dignidad de un pueblo que desde un principio mostró su determinación a ser libre. la corrupción. quien se hizo temible a los conquistadores. La resistencia histórica contra la dominación esta presente en los albores de las luchas de nuestros pueblos. ocurrió en las costas venezolanas. que se van levantando irreconciliablemente nuestros pueblos originarios. DESDE LA RESISTENCIA INDIGENA HASTA DIAS: RESISTENCIA A LA DOMINACIÓN Y LA SUBLEVACIÓN AFROAMERICANA. condición sine quanon para inspirar la lucha revolucionaria. de la misma manera los Zarapas logran impedir durante tres años la penetración española en las costas norte del lago de Maracaibo (coquivacoa). Paramaconi. Así como en los Andes los Timotes y Cuicas emplearon la estrategia de confederarse con otras etnias para hacer frente a los españoles.

Líder de la insurrección de negros y zambos desarrollada en la serranía de Coro en 1795. Somos un pueblo que se determino a ser libre por sus propios medios y luchas. Acumulamos también la sublevación de Gual y España como resultado de la conciencia patriota y de dignidad revolucionaria contra la enajenación del perverso sistema monárquico capitalista que imponía el imperio. los palenque son ya una muestra de lo que se le anticipa al imperio. del grito de libertad del negro Miguel en 1532. aborígenes y patriotas que mestizan la guerra para prolongar la resistencia por más de quinientos años. desde las últimas décadas del siglo XVIII. la unidad entre el originario pueblo de los Jirajaras y las cimarroneras rebeldes. francesas e inglesas y por José Leonardo Chirino y José Caridad González. Quien precede las revueltas del negro Andresote (1730) contra la Guicuzpuana. Eso represento. que luego fue arrebatada por el imperio español. No totalmente en paz vive el invasor en las usufructuadas tierras. Ya en 1770 negros libertos como Cocofío recorrían los campos pregonando la existencia de una cédula real que concedía la libertad de los esclavos. que garantizara a todos: libertad. que por la libertad de sus semejantes emprende magistralmente este mulato José Leonardo Chirinos en 1790. influidos por principios de la revolución democrático burguesa en Francia e inspirados en las realizaciones de los jacobinos negros en Haití. las prédicas contra la esclavitud fueron continuadas y profundizadas por esclavos cimarrones escapados de las colonias holandesas. pero ahora ya no era por el derecho a comerciar con los holandeses. en los preludios del siglo 19. la expansión de la propiedad territorial agraria por vía de ocupación y composición y las rebeliones de esclavos y negros cimarrones. había comenzado a decaer. con una antología de matices libertarios de nuestros héroes y mártires que se inmolaron en esta osada tierra. fueron elementos que inicialmente . la digna gesta. sustituido progresivamente por modalidades de relaciones económicas de servidumbre. que Sebastián Francisco de Miranda surca los cielos del caribe para traernos el estandarte revolucionario y faro de la libertad americana. Período de la independencia En Venezuela. cuando a orillas del río San Pedro en Nirgua construye su reino de pueblos libres. su proyecto precursor y de unidad inspira al Bolívar eterno y padre de la libertad. Así pues se tiñe la historia patria. trazó una estrategia colectiva y avanzo en la lucha dando una importante victoria al movimiento Popular. era un hervidero de ideas libertarias y emancipadoras debido a la influencia de la Revolución francesa. En 1792. Chirinos organizo su ejército. la manumisión individual facilitada por la legislación colonial. Igualdad y fraternidad. Con un proyecto propio. Nuestra historia se impregna del loable espíritu de los conjurados pueblos negros.Somos herederos de las luchas de este pueblo. Movimientos pre-independentistas Venezuela. Es así. La amplitud de mestizaje étnico-cultural. el régimen económico de esclavitud (como sistema de producción cualitativamente predominante). que adoptando el proyecto colombiano empreña del sentimiento patriota al pueblo para unir a las luchas históricas de los excluidos y vejados en una causa común. muerto Cocofío. sino por la independencia de una patria. con las que coexistía desde la segunda mitad del siglo XIX. pues sus predios ya se convierten en hervideros también de revueltas y cimarroneras. en cuya capital “Curdubare” convergen.

la Guerra Federal tuvo un marcado carácter de guerra de guerrillas en todo el territorio nacional. el Ilustre ciudadano quien recoge la lucha y plantea un proyecto pre-socialista de dignidad inspirándose en los ideales bolivarianos. pero es el General Del Pueblo Soberano Ezequiel Zamora. participando de la Sociedad Patriótica junto al joven Bolívar quienes proponen a los criollos conformar la gloriosa empresa emancipadora. Predominaban las incursiones militares desordenadas. La federación es el resultado de un cúmulo de descontentos contra el tiránico régimen oligárquico y es aquí donde por primera vez se plantea la lucha de clases en nuestro país. El 5 de julio de 1811 se proclamó la Independencia en Venezuela. Para ello utilizaron argumentos y políticas de corte liberal. Páez. Sin embargo. como el más amplio y profundo movimiento social armado ocurrido en Venezuela a lo largo de su historia republicana. Aquel sería el primer referendo popular en la historia venezolana. lo que hubo en realidad fue un sector de la clase dominante que defendía sus intereses como grandes propietarios y comerciantes traicionando los ideales independentistas del pueblo. por lo profundo de sus efectos y por lo devastadora de la lucha. viene a ocupar un papel determinante en este período. la lucha por la soberanía. Su espíritu revolucionario se convierte en ejemplo a seguir. Emparan entregó el gobierno a la junta patriótica nombrada por el Ayuntamiento. Desde sus inicios. el 10 de diciembre de 1859. A esto se suma el rechazo de la burguesía criolla a las medidas comerciales que imponía la guipuzcoana. y que se hallaba reunida bajo el liderazgo del General José Antonio Paéz. Sucre. más que un partido y una doctrina conservadora. "La declaración de Independencia abrió para Bolívar las puertas de la historia.. Francisco de Miranda. Es importante señalar que en la Venezuela del siglo XIX. jueves santo en que un pueblo dominado se reconoció luchador. a tal punto que en cinco años de enfrentamientos. Pero aquel sería sólo un primer movimiento para la Independencia.contribuyeron a relajar el régimen económico de esclavitud en la Venezuela colonial. solamente se disputaron en dos ocasiones verdaderas batallas: la de Santa Inés. primer paso firme hacia la libertad venezolana.UU. esta defensa los llevó a adoptar posiciones políticas cerradas e intolerantes. faltaban muchos años para ver a esta tierra libre del yugo realista. La Oligarquía Conservadora puede definirse como una élite política. Piar y otros tanto el camino conjunto para la liberación que aun hoy día sigue por concluir. se inspira en la demagogia de Antonio Leocadio Guzmán. Las batallas de independencia son el resultado del resentimiento social del pueblo rebelde que ve en el liderazgo de Bolívar. el paso de los andes la batalla de Carabobo recogen el carácter de este glorioso proceso. Período de la republica oligárquica y Federación El término "Oligarquía Conservadora" lo empleamos para identificar a los gobiernos venezolanos desde 1830 a 1846. La campaña admirable. ocurrida el 17 de febrero de 1860. indómito y exigió la renuncia de Emparan. quien entonces cargaba sobre sus hombros la fama y el honor de haber participado en la Revolución Francesa e independencia de los EE. y la de Coplé. Por su duración. . social y económica que gobernó al país en función de sus propios intereses como grupo. Fue entonces el 19 de abril de 1810. Estas luchas fueron borradas por quienes pretendieron hegemonizar la historia burguesa. la Guerra Federal es definida.

Seguido de esto la traición del General Juan Vicente Gómez entrega el país a las transnacionales extranjeras que apoyaron el golpe contra Castro. Fabricio Ojeda entre tantos otros. Duglas Bravo. La exclusión de importantes fuerzas y organizaciones sociales otorgo a los partidos políticos firmantes del pacto un protagonismo inusual y condujo a la desmovilización política del ciudadano. aumento de la gasolina). se destacan los periodos cualitativamente diferentes: la época de la penetración imperialista y la época del neocolonialismo. Periodo del puntofijismo o la democracia burguesa La concertación entre élites es una forma intrínsicamente antidemocrática de representación de intereses. Foco impulsador de la insurgente rebelión del insurgente rebelión del 4 de febrero de 1992 y la asonada del 27 de noviembre del mismo año. Las luchas dirigidas por Argimiro Gabaldón. y el segundo.EL PROCESO VENEZOLANO Y LA BUSQUEDA POR CONSTRUIR UNA NUEVA HEGEMONIA Dentro de este camino es que valoramos las iniciativas estratégicas tomadas por el Presidente y que empujan a no solo a generar rupturas con la racionalidad capitalista si no que constituyen factores potenciales de nuevo poder en el marco de la reconstrucción del estado nacional y popular sobre la base . En Venezuela siglo XX (la Venezuela de la cultura del petróleo y del subdesarrollo.Período del neo colonialismo A la llegada de la revolución restauradora de Cipriano Castro llega también un periodo distinto para el pueblo. Seguido de los levantamientos del Porteñazo. a lo que.. c) total sumisión al Banco Mundial y Fondo Monetario Internacional ( eliminación de subsidios a la agricultura. el propio castro en su proclama describe como “La planta insolente del extranjero ha profanado el sagrado suelo patrio”. antecedente necesario del segundo. de la expansión demográfica y de la urbanización superpuesta. originarios precisamente de esos países metropolitanos. cosa que se desvirtuó con el paso de los años estos se fueron convirtiendo en un modelo entreguista antinacional. como consecuencia de ese violento cambio antes señalado). El primero. representan la convulsionada época del trágico puntofijismo. reducción del gasto publico. planteándose la lucha de liberación y guerra prolongada de todo el pueblo. el primero cronológicamente comprendido desde la primera hasta la cuarta mitad del siglo XX y el segundo desde entonces hasta la caída del pacto de punto fijo. III. en especial de Estados Unidos. fundamentado en la globalización del modelo de economía neoliberal. precapitalista y monoproductor agropecuaria se trasforma violentamente en área minero-extractiva en función de las necesidades de los países metropolitanos y en áreas de inversión de los excedentes de capital financiero-monopolista. b) plan nacional de privatización de empresas básicas.coloniales de las potencias extranjeras que acaban tomando nuestras costas. No obstante la legitimación del pacto exigía una base institucional: “la democracia venezolana de 1958. Es la Venezuela petrolera. resultado necesario del primero. siendo ejemplo de esto: a) viernes negro. Que quedaron gravadas en el espirito libertario del pueblo que se reconoció a si mismo en estos hechos. que de país de estructura rural. trajo como consecuencia la legitima organización del pueblo en frentes guerrilleros. Sus profundas ideas nacionalistas chocan con los planes neo . el Guairazo liberación de precios. se fijo un conjunto de principios sustantivos ellos fueron: a) el nacionalismo b) la intervención estatal c) el populismo y d) el desarrollo económico y social. Lo que genero el estallido social del 27 de febrero de 1989 (El Carachazo).

partidos. el imperialismo y la derecha oligárquica que utilizan sus aparatos ideológicos. que puedan conformar un bloque de poder real desde lo social. sea por el desarrollo de las fuerzas productivas. egoísta e individualista . por el de la lucha clases y sociales. conciente y organizado. medios de comunicación. es fundamental para que el pueblo venezolano y el movimiento popular puedan comprender en profundidad las contradicciones y el carácter del conflicto histórico dentro del cual nos encontramos combatiendo. revistas. Es decir sobre que estructura social vamos a reconstruir el sujeto histórico de la revolución. como son las barriadas. que emerge con fuerza un nuevo sujeto histórico que se reconoce que se articula que lucha y se encuentra en una corriente de pensamiento que pone en el centro de la estrategia revolucionaria la construcción del sujeto de la revolución desde abajo. las masas empobrecidas de las grandes ciudades. la visión maniquea que asume mecánicamente las transformaciones sociales y entiende el poder como objeto a tomar: Discutiendo el absolutismo de las tesis como que el proletariado es la fuerza motriz de la revolución bolivariana ignorando las transformaciones-mutaciones político-sociales-económico-culturales que ha sufrido el capitalismo neocolonial en nuestro territorio y la heterogeneidad estructural de nuestra economía deformada. partiendo que hay en desarrollo un proceso político de corte popular y potencialidades de construcción del proyecto socialista. La estrategia no puede ser reducida a un plan económico ni a un plan de gobierno. lo político. que nos enajena y transculturiza. pueblo autónomo. Para ello es fundamental asumir desde la izquierda revolucionaria. el campesinado pobre. Los revolucionarios venezolanos tenemos que poner en el centro del debate por la liberación y la construcción de hegemonía el tema del poder. a decir de Marx creando una “ la falsa conciencia” transformando nuestra forma de pensar. las mujeres doblemente explotadas. que no se le consigue o no hay recetas preelaboradas aplicadas desde manuales clásicos. los excluidos como mayoría concreta regados por los grandes cinturones de marginalidad. Seria ingenuo y hasta peligroso en la lucha por reconfigurar el sujeto histórico con ética y moral socialista no considerar ese monstruo que es el enemigo. o por otras vías que nos . articulando a todos los actores portadores del cambio revolucionario.de la plena soberanía. los jóvenes. incluso eso tenemos que debatirlo. un reto la construcción de una nueva izquierda capaz de estar a la altura de los desafíos de este periodo histórico. así como liderazgos que motorizan el proceso . a la luz del capitalismo global cuales serían los sujetos sociales y revolucionarios de la revolución bolivariana mas allá de cualquier esquematismo dogmático y/o eurocentrista. La alternativa tiene que ser ante todo un proyecto de acumulación de fuerzas que permita construir el nuevo sujeto histórico que implica convertir al movimiento emancipador en sujeto político.. iglesia. para nosotros se construye desde abajo y aquí uno de los principales obstáculos romper con una cultura casi genética de la izquierda mundial . Preguntémonos sino que peso tiene el desarrollo acelerado de la tecnología. económico y militar. cultura de dominación implantada por mas de quinientos años de colonización. la producción cada vez más social. valga decir. esto son rasgos de la nueva situación histórica en que nos encontramos e innovación o como dice marta harneker una revolución sui géneris. Estudiar y analizar a fondo los acontecimientos que vienen marcando el proceso revolucionario en el marco de la nueva campaña contrarrevolucionaria. universidades. reproductores de la cultura consumista. así como la reconfiguracion de sujetos sociales y actores. de no interpretar y asumir que hay una nueva situación. Abandonando en la practica concreta las tesis de asaltar el pode. etc. como se concibe. No podemos caer en determinismos. el capitalismo. La alternativa tiene que situarse en el movimiento real hacia el socialismo. cultural. ni reduccionismos que nos pueden llevar a errar en la lucha contra un enemigo superior. cine.

con las expresiones sociales estructurales que subsisten y provienen del pasado como el latifundio. generados por la constitución bolivariana. a través de esfuerzos por garantizar salud y educación. de autoorganización popular. promoción de formas de organización en todo nivel y los presupuestos participativos entre otros. Zamora. las contralorías sociales. a un modelo de desarrollo económico autocentrado o endógeno a través de la redistribución de los ingresos del petróleo. el control del capital financiero. en movimientos sociales de carácter étnico que empiezan a proyectarse tanto . basado en la conformación de alianzas geoestratégicas con Estados nacionales que pueden juntos hacer un contrapeso al poder norteamericano. así como el uso indebido de los recursos usados para cooptar a los sectores populares. con las políticas con orientaciones tradicionales. b) Un nuevo modelo de desarrollo a través del paso paulatino de una economía dependiente y rentista aprovechada por la burguesía internacional y trasnacional y una burguesía local intermediaria. los consejos comunales. f) La ruptura con el pensamiento único poniendo sobre el tapete la discusión sobre el socialismo y el rescate de la memoria histórica libertaria venezolana y latinoamericana teniendo como eje principal a Bolívar. Estos esfuerzos en el último semestre han planteado un eje crucial que redefine el hasta ahora llamado proceso y nos referimos a los cinco motores y de manera especial al quinto motor: la explosión de los consejos comunales. Este proceso. Dentro de esos esfuerzos de construcción contra hegemónicas rescatamos los siguientes avances: a) La construcción de la democracia participativa y protagónica a través de un conjunto de mecanismos de participación popular. que permita mayores niveles de soberanía agroalimentaria. Lo decisivo es la existencia de fuerzas sociales susceptibles de movilizarse para una transformación revolucionaria.toque transitar. Robinsón entre otros así como de los protagonistas de las luchas de las décadas pasadas del llamado tercer mundismo. con la presencia de las transnacionales. para superar la crisis institucional producto de las limitaciones de una democracia representativa basada en una partidocracia incapaz de generar políticas públicas. Pues en el gravita el poder constituyente. c) Ampliación y profundización de la justicia social. con los sectores burocratizados del gobierno. de políticas sociales. corrupta y usufructuaria de los ingresos del país que había construido una cultura política meramente clientelar. entregadas plenamente a su realización. rescate identitario-cultural y producción a través de las misiones y la promoción de la economía popular. buscando el tránsito de una economía primario exportadora a una diversificada y productiva. de la pequeña y mediana industria y una economía popular sobre la base del cooperativismo. dentro del proceso mayor. avanza y recién empieza a visibilizarse. e) La conformación de un sistema internacional multipolar. d) Socialización del espectro radioeléctrico y generación de nuevos sistemas de comunicación. rompiendo con el monopolio privado de los mismos y promoviendo medios de comunicación alternativos. la nueva sociedad y el nuevo estado que han de construirse desde la base misma de la sociedad en abierta confrontación con el viejo estado y sus instituciones que aún no terminan de morir y pretenden reciclarse en los poderes constituidos. el impulso de industrias estratégicas. ¿Cómo se están expresando? Principalmente en colectivos y formas de organización urbano populares de todo tipo y con un gran anclaje en sus pequeños territorios. la expansión del mercado interno y la ocupación más armónica del territorio. chocando con algunas políticas públicas.

teniendo especial presencia allí donde el Estado es más débil y las burocracias no pueden cooptar a los sectores populares. Se expresan también en algunos sectores e individualidades del gobierno. cuando tenemos dificultad para lograr la participación mayoritaria de una comunidad en los concejos comunales. No digamos nada del consumismo. que lo hagamos mas revolucionario y socialista. y la derecha mantiene duramente su 40% de base social. desde punto de vista electoral.. Este proceso llevo al cuerpo social a distorsionar el concepto de necesidad por consumo. nos encontramos ante un quiebre históricocultural. pues allí miraban sus novelas. el patrón de consumo.de indígenas como de afrodescendientes. Desde nuestra perspectiva el Proyecto Histórico que viene configurando la revolución bolivariana demanda que los revolucionarios venezolanos nos apropiemos del mismo hasta los tuétanos. cuando tenemos que la mayoría del estudiantado esta ganada en su conciencia para el proyecto capitalista. Nadie plantea como enfrentar este reto histórico y definitivo por demás de la revolución bolivariana. de libertad por liberalismo o libertinaje. de lo estético e incluso de libertad que nos fue impuesto durante años y años de transculturización y enajenación. ni de la eficiencia o ineficiencia del gobierno. empresa privada que sienten como de ellas. La profundización de la revolución pasa ineludiblemente por una ruptura histórica.Cuando nos preguntamos porque apenas se ha podido trascender el umbral del 60%. de la corrupción etcétera. que amas de casa en los barrios lloran por RCTV. la noción de recreación. así como en nuevas organizaciones políticas que no hacen parte del poder ejecutivo y que apuntan a la profundización del proceso y de las transformaciones estructurales en todos los niveles y que tienen una importante raigambre popular. IV. Es así que no se habla del asunto de fondo. por su ideología y sus valores. le demos contenido. más comprometidos con la transformación revolucionaria. A estos fenómenos solo le encontrarnos respuesta si abordamos el debate desde el problema de la hegemonía construida en la conciencias de las masas por el sistema capitalista. es mucho mas amplio y abarca al conjunto de la sociedad que estamos tratando de transformar. con la vieja ética y moral capitalista imperante en la sociedad venezolana. económico. tanto en su esencia como en sus formas.EL PROBLEMA DE LA HEGEMONIA Y EL PROYECTO HISTORICO EN LA REVOLUCION BOLIVARIANA Sin embargo el problema no es sólo del movimiento popular. del paternalismo. no solo se expresa a través del poder político. que tan solo el comandante Chávez ha acertado en la caracterización del problema centra sin encontrar eco en sus cuadros dirigentes ni el movimiento popular. pasa por superar en su totalidad la hegemonía del capitalismo que vamos dejando atrás pero que aun se expresa con mucha fuerza en esferas claves como lo cultural. Requiere a su vez construir una hegemonía desde la perspectiva de hacer que los valores revolucionarios tengan supremacía en la conciencia de la mayoría nacional para poder construir las condiciones históricas de enraizar en mente y alma el ideal socialista. Por eso es que asumimos sin medias tintas que el modelo de dominación capitalista del cual nos estamos deslastrando. Tal como ha señalado el compañero Presidente Chávez. que valga decir no toda es objetivamente o materialmente oligárquica o contrarrevolucionaria. En este sentido. lo profundicemos. social. de democracia por hacer lo que me venga en gana. cuando nos sorprende ver que efectivamente sectores populares han sido permeados por la propaganda enemiga. si no también y . vemos una vez más. o sectores campesinos. cuando descubrimos que el individualismo sigue siendo el antivalor mas enraizado en el ser del venezolano.

fundamentalmente del norteamericano. la hegemonía que consiste en la combinación de la fuerza (coerción) y el consenso (no es solamente puro consenso). entra fundamentalmente en el campo de las ideas. que ella misma es subalterna de un patrón cultural que asumió como consecuencia de entregarse servilmente al capital trasnacional. que la construcción de su nueva escala de valores tanto en o individual como en lo colectivo. no puede darse exitosamente sin pasearse por un debate teórico y una praxis que impliquen replantear de raíz el asunto de la transición hacia el socialismo. si no también reprodujeron su cultura que bajo el dominio de sus medios de producción impuso en la sociedad venezolana. lo que vale la pena ver y lo que no)” Debemos trabajar por la formación del ciudadano socialista que supere al ciudadano capitalista. ejerciéndola no solamente en lo político. la hegemonía ideológica. la exclusión y la negación cultural propias del capitalismo. hay que decirlo con precisión: solo alfabetizando políticamente al pueblo podremos ganar esta batalla. convertidos en elementos centrales para la reproducción de su hegemonía ideológica y de la visión cientificista y eurocéntrica que los sectores hegemónicos del mismo movimiento popular. entonces. durante más de 200 años. es la batalla por una nueva espiritualidad por la conciencia. lo que es divertido y lo aburrido. A través de sus poderosos medios de comunicación. reprodujeron.( lo que es bueno y lo que es malo. no solo se instauraron un modelo económico dependiente del capital trasnacional. Un ciudadano socialista que asuma el proceso de transición cualitativa en su forma más genuina y natural. escuela. La lucha contra hegemónica como horizonte del proyecto histórico bolivariano. un plan cuyos ejes tienen que ser esencialmente éticos. la coerción. incluso. abandonando todo rasgo de identidad. es la batalla de las ideas. Recordemos que la gran derrota del movimiento popular se produjo en especial en los imaginarios. que al controlar la riqueza nacional y el poder político del estado instituciones como: iglesia. sino también en una esfera menos visible: La vida cotidiana y la subjetividad” que “condiciona toda nuestra vida.fundamentalmente a través del componente cultural. sea la síntesis de . entre las clases sociales y en los grandes partidos. lo que es bello y lo que no. de lo contrario. etc. valga decir que Venezuela es el 7mo país con mayor arraigo cultural norteamericano. estaremos condenados a repetir los errores de apreciación y de acción revolucionaria que en política como dice Gramsci es un gravísimo riesgo. sentido de pertenencia y venezolaneidad. tiene esencialmente que ver con la batalla mas importante y decisiva que puede librar una revolución. si no. por el corazón y por lo tanto por la superación definitiva del patrón cultural alienante que heredamos del capitalismo. como lo propone Fidel. Por la construcción del hombre nuevo con una nueva subjetividad. universidad. ya lo alfabetizamos desde el punto de vista de la lectura y escritura ahora debemos hacerlo ideológicamente y sobre todo culturalmente. es decir. Debemos construir hegemonía entendiéndola como “un proceso de dirección política de un sector social sobre otro que se ejerce en el plano político pero también en el cultural e ideológico. Este escenario impone a la Revolución Bolivariana el diseño de un plan contundente para desarrollar con éxito esta batalla. En nuestro caso nos encontramos confrontados contra una hegemonía que ni siquiera es la de la clase oligárquica local. estéticos. El panorama estratégico que plantea la lucha. Así tenemos. simbólicos y culturales. que nace y se preconfigura en las luchas contra la dominación.

encontrándose y organizándose en consejos comunales en NUDES. un nuevo modo de vida. asumiendo la resistencia nacional. La hegemonía socialista que supere la hegemonía oligárquica y capitalista no puede implicar la concentración ni el monopolio de la nueva hegemonía liberadora en el Estado ni en el partido. camino a la socialización. así como la lucha por la construcción del socialismo como ejes de su política. capaces de construir una nueva forma de hacer política. en lo jurídico. aun. Hegemonía socialista que debe ser esencia del nuevo proyecto histórico. decida y dirija en toda plenitud las decisiones en todas las esferas que afectan su existencia. sino. Si no como el centro de gravedad conformados por todos los que con verdadera conciencia revolucionaria estamos por el proyecto histórico y donde el pueblo debe ser asumido de manera concreta y cotidiana como el sujeto y objeto del proceso de liberación y edificación del socialismo. de transformar la sociedad civil burguesa (Gramsci).su quehacer cotidiano como producto y consecuencia de ir alcanzando niveles políticos y sociales de conciencia. en lo social. aunque estos allí. de organización y relacionamiento sociales. . de trabajadores. asuma. en asentamientos campesinos prefiguran de alguna manera el rostro del nuevo sujeto que nace al calor de la revolución bolivariana. popular cultural del proyecto histórico bolivariano. El bloque histórico bolivariano propuesto por Chávez no puede ser entendido como una corporación dirigida por el Estado y por el PSUV. la flexibilidad como uno de los principios táctico-estratégicos en la conducción de la lucha. como sujeto activo de la participación protagónica y transformadora. merezcan un rol preponderante. lo que equivale en principio a que el propio pueblo. en colectivos de mujeres. en lo económico. en lo político. El programa debe ser la conquista de objetivos posibles en el marco de la actual correlación de fuerzas internacionales y nacionales. esto implica una superación total de la matriz cultural ética y moral. Es decir. de avanzar hacia una cosmovisión cultural no capitalista en todos los planos. lo cultural y en lo militar principalmente. Por ello el problema esencial a resolver en la perspectiva estratégica del socialismo es construir y darle viabilidad histórica al proyecto del poder popular como posibilidad cierta. Entre otras cosas porque la construcción de la nueva hegemonía pasa por repensar el concepto de poder y del papel del Estado en la construcción del proyecto histórico. estudiantes. en cooperativas. El pueblo como sujeto histórico. se activa de el adormecimiento en que nos quiere sumergir el capitalismo y su cultura de dominación Se trata por tanto entonces no solo de transformar el estado y la sociedad burguesa. de entender que el partido de la revolución venezolana debe estar asentado profundamente en la historia nacional y contienental. despierta de manera masiva. Para ello es absolutamente necesario construir el nuevo bloque histórico. cuando éste bajo control del pueblo juegue un papel importante en la construcción del socialismo. si se trata como efectivamente se trata. expresión. y en consecuencia con potestad soberana para hacer ejecutar esas decisiones por medios idóneos. el poder como relación de dominación instituido por la burguesía debe ser sustituido por la visión del poder como relación social entre iguales que delegan muy parcialmente dicho poder en instancias pero que siempre en lo esencial estará bajo el control de las mayorías populares. debe ser expresión de un proceso de base pero ala vez en su conducción táctico estratégica de la revolución y del gobierno debe tener a los cuadros mas aptos probados en lo ético moral en la lucha. El partido de la revolución entendido como instrumento de transformación. política. y a su vez.

mítico-religiosos de nuestros pueblos. Rescate y difusión de los elementos culturales. la respuesta que debemos darle debe ser del mismo carácter. Conformación de los comités de Moral y Luces en los consejos comunales. por lo cual. Conformación en las zonas urbanas y rurales los gobiernos comunales de manera integral y con capacidad de decisión en todos los ámbitos de la vida social en su territorio. la hegemonía socialista es fundamentalmente un problema cultural. evangélicos progresistas y otras corrientes confesionales. Conformar en cada concejo comunal instancias o comité encargado de la misión moral y luces formarlos y dotarlos de materiales y equipos para masificar con foros. Verlo así es caer en la trampa del enemigo y evadir el debate que nos puede permitir caracterizar la esencia de un conflicto histórico de gran profundidad en que ahora entra claramente el proceso revolucionario. Conformar una escuela nacional de cuadros tanto para el PSUV como para el movimiento social.. V.ALGUNAS PROPUESTAS FINALES: Como hemos visto. pero con un enfoque integral atacando las raíces del asunto sin descuidar las circunstancias o aristas del mismo y en ese sentido desde el FNCEZ y el FNCSB trincheras del movimiento popular organizado nos atrevemos a proponer:    La implantación de una educación liberadora que asuma la autenticidad del saber popular para configurar una nueva cultura. cines foros. el problema de la hegemonía y el proyecto histórico como única posibilidad de transformación radical de nuestra sociedad. Implementar el estudio de la filosofía es todos los niveles de educación básica y media con un contenido revolucionario preocupándose porque los profesores estén capacitados para dicha asignatura. Impulsar decididamente el proceso de confluencia y articulación revolucionaria tanto con organizaciones sociales como políticas del campo popular. Masificar una biblioteca popular sobre el tema y encargar a los Concejos Comunales de su distribución e impulso del debate.        . publicaciones los valores y la ética revolucionaria. Potenciación y socialización de las ideas y prácticas del cristianismo liberador expresadas en la Teología de Liberación.Decimos esto en tanto el escenario de confrontación en el que nos encontramos entraña un conflicto histórico más allá del debate sobre el tema comunicacional o la libertad de expresión como lo propone la derecha venezolana y le sigue sectores del chavismo perdidos en el problema de fondo. simbólicos.

Cooperativas Comunitarias desde los consejos comunales fundamentados en nuevas y justas relaciones de producción. información y difusión de los valores de la nueva ciudadanía socialistas. FRENTE NACIONAL COMUNAL SIMON BOLIVAR . Impulsar y desarrollar EPS. Desarrollar en todos los ámbitos de producción.        Construir en todos los niveles de organización social y de trabajo prácticas de desaprensión de los antivalores generados por el capitalismo. FRENTE NACIONAL CAMPESINO EZEQUIEL ZAMORA. NUDES. Impulsar desde el ámbito de los consejos comunales la incorporación del pueblo a la Reserva Nacional y la conformación de las guardias territoriales. Construir áreas y zonas comunales donde el circulante o la “moneda” de intercambio sea de naturaleza social. sobretodo contra los organismos genéticamente modificados (transgénicos) y los agroquímicos. Fundos Zamoranos. sustentados en la equidad. complementariedad y plena satisfacción de las necesidades humanas. Desarrollar campañas contra el consumismo y los productos simbólicos de las transnacionales. Desarrollar y potenciar experiencias de intercambio basados en el valor del trabajo socialmente necesario para producir el producto y no en el lucro. Impulsar la conformación de medios de comunicación alternativos como parte de la socialización y democratización de la comunicación. distribución y consumo valores no capitalistas.

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