CON LA FUERZA DE LA HISTORIA Y LA CONVICCION DEL PRESENTE CONSTRUYAMOS EL PROYECTO Y LA HEGEMONIA SOCIALISTA. Ya va a venir el da, pongmonos el alma!

(Csar Vallejo). El hombre es un proceso, y es precisamente el proceso de sus actos. (Antonio Gramsci). Transcurridos ya casi una dcada del presente milenio, nos encontramos en un cruce histrico, en una crisis de alcance global, que pone en cuestin los fundamentos mismos en los que se ha sustentado la civilizacin moderna. Disyuntiva que puede plantear un profundo cuestionamiento a la continuidad de la humanidad como especie y todos los modos y formas de organizacin social de la subsistencia hasta ahora conocidos. O reorientamos nuestro camino hacia la bsqueda de una vida digna y el bienestar comn en armona con la naturaleza o vamos a una guerra permanente de autodestruccin, propiciada por la locura acumulativa de las elites de los pases ms ricos para seguir reproduciendo su dominacin. Es en medio de este cruce histrico que venimos transitando con el horizonte utpico, mas claro que nunca, de construir una sociedad alternativa a la capitalista. Desde abajo y con la complicidad de la historia hemos resistido junto a nuestros pueblos a lo largo del continente el embate de la hegemona del capital. Desde abajo y con la fuerza de la dignidad intacta asistimos al parto de estos nuevos tiempos. Tiempos en que por todos los rincones fueron insurgiendo experiencias potentes de resistencia y construccin contrahegemnicas, las mismas que a travs de la lucha histrica nos mostraron caminos emancipatorios que respondieron a sus exigencias concretas. Y como no estamos al margen del contexto global, somos parte de l y de manera particular representamos un espacio vital para la estrategia recolonizadora del capital transnacional, venimos siendo objeto de todo tipo de planes contrarrevolucionarios diseados y dirigidos desde el imperio, destinados a ahogar en sangre y fuego los vientos de dignidad liberadora que desde la patria bolivariana soplan sobre todo el continente, arropando una nueva hegemona, popular-liberadora, para un nuevo tiempo histrico. El horizonte; es pues, de profundizacin de la crisis y confrontacin entre las polticas imperiales y las fuerzas del campo popular anticapitalistas, que pugnan por concretar el proyecto histrico de liberacin nacional y justicia social. Para nosotros no puede ser otro que el socialismo. Por tal motivo nos encontramos aqu: Queremos compartir con ustedes, con ese inmenso abanico de organizaciones sociales y polticas que la revolucin ha despertado, nuestros esbozos, llammoslo borradores, que no son otra cosa que reflexiones y profundas preocupaciones sobre los caminos que ha de transitar el proceso para concretar el mismo sueo de Guacaipuro, El Negro Miguel, Josefa Camejo, Ana Cceres de Arismendi, Bolvar; Zamora, Argirmiro Gabaldon y miles de hroes annimos; nuestra segunda y definitiva independencia. Los convocamos y abrimos nuestros brazos revolucionarios y estas primeras reflexiones ponemos al debate para que se abran las cien flores y compitan las cien escuelas de pensamiento. Este borrador tambin expresa, el compromiso militante por profundizar el proceso y combatir a quienes hoy son los nuevos portadores de privilegios, la burocracia, la corrupcin y la traicin llamndose revolucionarios y que han pretendido mediatizar el llamado del presidente Chvez para discutir y construir el socialismo, que para nosotros se materializa en la construccin poltica, econmica, militar del poder popular pero fundamentalmente de una nueva hegemona y radical transformacin en el plano cultural simblica y de subjetividades para abolir toda forma de explotacin y dominacin en todas las dimensiones de la vida.

I.- EL CAPITALISMO COMO SISTEMA DE DOMINACIN: Consideramos que la crisis a la cual asistimos es la crisis de toda una civilizacin que surgi en Europa junto y como expresin del ascenso del capitalismo y la burguesa, que traa consigo una concepcin del mundo, toda una racionalidad que tiene por base la tecnociencia imponindose en su expansin sobre otras concepciones civilizatorias y culturales, de otros pueblos y otras experiencias histricas. Esta civilizacin tendr como premisas la separacin -e incluso contraposicin- entre hombre y naturaleza, entre mente y cuerpo, entre sujeto y objeto en la forma de encarar el conocimiento, as como la separacin entre la tica, lo valorativo y la bsqueda de la verdad. Esta concepcin del mundo contribuy a la formacin de una sociedad en la que el hombre deba dominar a la naturaleza y a los otros hombres, a proponer una concepcin del progreso en el marco de una historia unilineal en la que se legitimaba como civilizacin superior a la occidental que se hallaba en la avanzada de esa historia, y por tanto, legitimndose para ejercer el dominio sobre otras sociedades y culturas no desarrolladas. A ello se suma la creciente ampliacin de la lgica y la racionalidad del sistema capitalista y la forma de sociabilidad sobre la que se construye que, progresivamente, fueron reduciendo al hombre a un mero homo economicus, apareciendo la nocin de individuo egosta con la emergencia de la burguesa y, la destruccin de las relaciones tradicionales que contena componentes comunitarios-colectivistas, producindose un desencantamiento del mundo. Es el momento tambin del surgimiento del Estado moderno, que ser la forma institucional que expresar el nuevo orden social hasta el predominio definitivo de la burguesa. Esta civilizacin es justamente la que nos ha llevado a la situacin en la que nos encontramos y es en esa perspectiva que se nos hace necesario pensar el socialismo de una forma ms amplia. Ahora, es importante rescatar las promesas de la modernidad: es decir de la bsqueda de la verdad sin prejuicios, de la razn sobre la que se pretenda emancipar al hombre, promesa que se materializara en las apuestas revolucionarias sobre la base de ideales como libertad, igualdad y fraternidad. Pero, es tambin importante decir que nunca se pudo, sino hasta hoy, -con la irrupcin, la resistencia y la visibilizacin de las potencialidades de las otras matrices civilizatorias para plantearse formas de vida alternativas- emprender un desmontaje serio de los componentes opresivos de la promesa moderna, buscando una sntesis que supere los contenidos eurocntricos que padecieron tambin las propuestas revolucionarias, reproduciendo la colonialidad del poder. El ejemplo de esto sern los modelos desarrollistas que an son parte del programa de muchos referentes progresistas. La concepcin del capitalismo como un modo de produccin podra llevarnos a un malentendido que nos hara comprenderlo desde una perspectiva meramente econmica o economicista, lo que no quiere decir que necesariamente esa haya sido la perspectiva de quienes formularon esa categora. Se ha definido el capitalismo de diversas maneras: por ejemplo como modo de produccin, como un sistema mundial o como sistema de poder. Es fundamental comprender que el capitalismo no es slo un sistema econmico, aunque tiende a envolver la vida entera a la lgica de la economa burguesa, en funcin de sus necesidades, acumulacin y explotacin, articulando las formas de autoridad, las relaciones entre los sexos, y la intersubjetividad a sus exigencias. Tambin tenemos que considerar su carcter histrico. No ha sido resultado de leyes inalterables, ni de un proceso natural, es resultado del desarrollo histrico que puede tomar diversos rumbos dependiendo de las tendencias histricas, de la voluntad de los actores sociales y polticos. El capitalismo tuvo su primer gran

momento de expansin en 1492, expansin que no ha terminado sino hasta hoy con la llamada mundializacin o globalizacin, momento este en el que no hay zona que no haya sido articulada al sistema capitalista. No es este el momento adecuado para describir los procesos y etapas del capitalismo. Nos reduciremos a mencionar las etapas del capitalismo: a) 1492-1789 El capitalismo mercantil, b) 1790 y el Siglo XIX El capitalismo industrial, c) Siglo XIX- Siglo XX El capitalismo monoplico-corporativo o imperialista y, d) el de fines del Siglo XX e inicios del S. XXI el Capitalismo Global, transnacional o mundializado. Ahora, el sistema capitalista fue amplindose sobre la base de la articulacin de otros espacios geogrficos y culturales, en base a la constitucin de un sistema interestatal el moderno Estado-nacin- ensanchando los mercados e incorporando de acuerdo a sus necesidades, dentro de esos espacios, formas de explotacin de diversa ndole: esclavista, feudal o capitalista. De esta manera, y a base de un intercambio desigual, sobre la base de la divisin internacional de la economa, fue concentrando ms poder en las naciones del primer mundo, a la vez que se configuraban zonas perifricas y dependientes estableciendo en primer lugar el llamado colonialismo, luego el imperialismo para pasar ahora a un nuevo imperialismo de carcter neocolonial Por otra parte, la lgica caracterstica de las condiciones estructurales del capitalismo no se puede desligar de las luchas entre quienes se han beneficiado de este sistema y quienes han sido los explotados y dominados y a la vez objeto de expropiacin, y que con sus luchas han obligado al capitalismo a redefinir sus estrategias de acumulacin y de poder. La resistencia, la persistencia de la vida y las capacidades creativas del trabajo, hicieron que una y otra vez se establecieran negociaciones y crisis profundas, la lucha de clases, que muchas veces obligaron al desplazamiento de los conflictos hacia las periferias para permitir la neutralizacin de las contradicciones en las metrpolis capitalista a travs de los Estados de bienestar. De modo que cada momento dentro de historia en el capitalismo, requiri de nuevas herramientas de comprensin, de nuevas tcticas y estrategias y por supuesto de nuevos aprendizajes para los explotados y los oprimidos. Entre 1945 y 1970 vivimos bajo la gida del capitalismo imperialista, monopolista, corporativo. Fue resultado de la sobreacumulacin del capital, que se produjo de la mano de la segunda revolucin industrial, lo que se converta en una contradiccin para la continuidad del proceso de acumulacin. Ante ello, la estrategia del capital, fue la exportacin del capital a las zonas perifricas, la promocin en estas de una economa por sustitucin de importaciones, y el uso de la frmula econmica keynesiana, estableciendo en el primer mundo el llamado Estado de bienestar, en el mundo socialista el Estado redistributivo y en el tercer mundo el Estado desarrollista populista: lo comn a estos modelos polticos y econmicos fue que se fundamentaron en el Estado nacin como marco poltico y en niveles de redistribucin de la riqueza, como marco econmico. Es un momento de importantes luchas y avances en cuanto al logro y conquista de derechos polticos y sociales por parte de los oprimidos. Ser la poca del predominio norteamericano. No obstante, no se cuestion radicalmente el patrn de poder capitalista. Tras esta expansin que limitaba las ganancias, con la crisis del petrleo, la acumulacin de excedente financiero y especulativo del capital, con la llamada crisis de la deuda, y con una nueva revolucin industrial sobre la base del desarrollo tecnocientfico y la crisis no slo econmica sino poltica y cultural del socialismo realmente existente, se crearon las condiciones para una nueva ofensiva del capital. Esto, a travs de las polticas neoliberales, que preconizaban la conformacin de un mercado globalizado y la liberalizacin del capital creando condiciones tanto de alcance nacional como internacional para el desenvolvimiento del capital. Los Estados nacin, al ser camisas de fuerza para la circulacin del capital

financiero y su movilidad, entran en crisis de reestructuracin imponindose la economa sobre la poltica, perdiendo su capacidad de regulacin de los conflictos sociales, desdemocratizndose y desnacionalizndose. Se produce una nueva ampliacin del dominio del capital. Se genera una estructura institucional legal y regulatoria para el capitalismo global (FMI, BM, OMC, etc.). De esta manera se estara produciendo la transicin de una economa mundial (entre naciones) a una economa global (transnacionalizada, ms orgnica, y con nuevos circuitos de acumulacin.) El capital transnacional, que surge entre los aos 80s y 90s, se convirti en la fraccin hegemnica a travs de fusiones transfronterizas, la conformacin de juntas directivas transnacionalizadas, alianzas estratgicas y la nueva clase de capitalistas transnacionales. As desde el poder en los aos 80s, se implement el capitalismo global a travs de las polticas neoliberales. Se estara gestando la generacin de un Estado transnacional, lo que no implica que se haya producido el fin del Estado nacional sino que estara redefiniendo su papel instituyndose como Estados nacionales globalizantes al ser penetrados por el capitalismo transnacional. Paralelo a este proceso desde los propios productos de la segunda revolucin industrial y la tecnociencia surgen los instrumentos que a escala global empiezan a transformar las culturas, percepciones y escalas valorativas en funcin de la renovacin del sistema de dominacin pero en base a un supuesto consenso dado por las sociedades. Los grandes medios de comunicacin social, la educacin elitizada y especializada, las industrias culturales son los nuevos actores centrales en el proceso de relanzamiento global del capitalismo desde mediados de siglo XX. Ya no era solamente la coercin econmica y poltica lo que determinaba la crisis o vitalidad del sistema de dominacin, ahora su sustento se anclaba en la legitimidad valrica y cultural que construyeron de manera artificial en las conciencias de la ciudadana presas de la cultura de consumo y la competitividad individualista. A esa dominacin y hegemona del capital a lo largo del continente y en todos los tiempos contrapusieron experiencias sociales-populares contra hegemnicas que, evidenciando una gran diversidad en sus puntos de partida, pero en clara y radical confrontacin con el capitalismo, han enriquecido nuestras perspectivas para superar los errores del pasado y nos permiten pensar en la posibilidad real de superar el orden vigente. Asumen parte de la tradicin, pero tambin la critican y plantean su superacin, enfocando el problema del poder no slo en el mbito de la relacin capital-trabajo, sino fundamentalmente en el mbito de las subjetividades, la cultura y los simbolismos ideolgicos de la hegemona capitalista la cual precisamos romper en todas las dimensiones de la vida social, por los mismos hablamos de construir el socialismo construyendo otra hegemona lo cual implica una opcin integral de civilizacin. II.- SUJETO HISTRICO POLTICO Y CULTURAL, EL CAMINO DE CONSTRUCCIN DE UNA FUERZA LIBERADORA. SUJETO HISTRICO Hablar hoy del sujeto histrico, en el marco del desarrollo del proceso revolucionario venezolano, implica pasearse por la fundamentacin histrica del proyecto que se vive actualmente, y que nos conducir a romper con viejas concepciones que podran catalogarse de dogmticas, las cuales asumen la tradicin poltica hegemnica del pensamiento de la izquierda europea, la cual consideraba a la clase obrera como nico actor social que puede convertirse en el sujeto histrico de la revolucin, desconociendo la

realidades sociales, culturales, econmicas y polticas que se corresponden con nuestra diversidad tnica y cultural. Por ello, comenzar por echar un vistazo a las luchas coloniales de resistencia de los pueblos originarios que comenzaron en 1499 en Puerto Flechado, pasando por rebeliones sucesivas; la gesta independentista que libro Miranda, Bolvar; la republica oligrquica; la revolucin Zamorana, todos estos sucesos histricos, hasta llegar a las luchas de resistencia mas actuales del pueblo en procura de manifestar su descontento y lograr cambios que produzcan un nuevo quiebre en la historia. Partir del estudio histrico de luchas de resistencia o de contraposicin a modelos de opresin, conducir a la definicin de los actores que actualmente se conjugan para erigirse como los actores sociales que forman parte del nuevo sujeto histrico para la transformacin cultural, poltica, social y econmica. Otro aspecto importante a tomar en consideracin cuando se busca ahondar en el tema, es el quiebre que ha producido en nuestras sociedades la dominacin hegemnica de la conciencia de las masas por parte del sistema capitalista, o lo que se podra definir como la fragmentacin producida por la implementacin del neoliberalismo, modelo impulsado por el imperio para la dominacin y recolonizacin de nuestros pueblos, a travs de los medios de comunicacin, el control de la educacin, la economa, la poltica, en fin el control del estado por intermediacin de gobiernos que contribuyen a su consolidacin. Esto ha producido la enajenacin y transculturizacin de la sociedad o como lo dijo Marx la falsa conciencia, al punto de producir en el colectivo la prdida de la identidad y la implantacin de antivalores en el venezolano, siendo el individualismo uno de los ms enraizados, el consumismo, la corrupcin, etc. La superacin de este modelo de dominacin pasa en primer lugar por reconocer al pueblo, visto como un conjunto de actores sociales, nos referimos a los campesinos, los obreros, la juventud, los estudiantes, las amas de casa, pobladores barriales, los desempleados, los cooperativistas, que confluyen para su propia emancipacin como el sujeto histrico de la revolucin y, por la comprensin de este sujeto (el pueblo) de la necesidad de constituirse, como lo defini el Che, en el hombre nuevo, mediante un proceso de toma de conciencia de las races histricas, polticas, tericas y culturales que han provocado los diferentes quiebres en la historia y las fragmentaciones propias del sistema capitalista, esto quizs para muchos no resulte una tarea fcil, pero que inevitablemente es una lucha que todos tenemos que dar para lograr en nosotros mismos, como pueblo, la transformacin de nuestra conciencia, formacin valores socialistas, la construccin en la practica de una nueva cultura poltica y el rescate de nuestra identidad colectiva. Las bases populares de los estratos sociales son los actores llamados a configurarse como el sujeto capaz de transformar su propia realidad y con ello seguir construyendo la historia en la que se enmarque el proyecto de pas que se plantea la revolucin socialista, que pasa ineludiblemente por la construccin de una hegemona socialista que en la actualidad enfrenta a una hegemona capitalista. Una tarea fundamental que tiene el protagonista de los cambios que deben darse para romper con la hegemona del capital, antagnico a la que queremos construir, es la batalla antiimperialista, donde el protagonista, como ya lo hemos dicho, es el pueblo revolucionario, sujeto histrico de su propia liberacin, debe ser fundamentalmente, una batalla cultural que implica avanzar en la descolonizacin de nuestros sentidos del mundo, de nuestras concepciones de lucha, de nuestra lectura de la historia, de nuestras modalidades de resistencia. Es necesario acompaar los procesos de resistencia y de organizacin de los movimientos populares, con procesos de formacin poltica, ideolgica, que basados en la educacin popular como contenido y como metodologa, permitan avanzar en la creacin colectiva de nuestro conocimiento del mundo y de la conciencia sobre las capacidades y posibilidades que tenemos para transformarlo. Educacin popular, formacin poltica, creacin de valores, mstica de combate, en general tica y moral revolucionaria. Estamos hablando que para derrotar al imperialismo, que es nuestro sueo, necesitamos horadar su cultura y su ideologa, sus antivalores humanos instaurados en nuestras propias prcticas y en nuestras ideas del mundo.

LA RECONSTRUCCION HISTORICA, DESDE LA RESISTENCIA INDIGENA HASTA DIAS: RESISTENCIA A LA DOMINACIN Y LA SUBLEVACIN AFROAMERICANA. El profano llega a tierras libres

NUESTROS

Con la llegada del europeo, llegan tambin todos los males y vicios. Adems de las enfermedades que menguan principalmente la existencia de los pueblos originarios, su cultura, cosmovisin, y antivalores como: La desigualdad, la avaricia el egosmo, el individualismo, la corrupcin, la inmoralidad, la propiedad privada, la explotacin entre otros y el germen contaminante del capitalismo. Nace la Resistencia Contra esto el pueblo indmito, ha sido instrumento propio de su resistencia desde aquel 1499 cuando el rooso invasor choca con la dignidad de un pueblo que desde un principio mostr su determinacin a ser libre. Puerto Flechado, hoy puerto de Tucacas, se convierte en el escenario del primer encuentro armado (resistencia) que tuvieron los espaoles con los pueblos originarios de Amrica, ocurri en las costas venezolanas. A los protagonistas extranjeros de este hecho, al mando de Alonso Ojeda, les propinaron 21 bajas militares y varios heridos. Nuestros pueblos originarios los obligaron a huir a la isla de Curazao. Posteriormente los navegantes Cristbal Guerra y Pedro Alonso Nio, reciben resistencia total en las costas falconianas y el primero fue enfrentado por casi 2.000 indgenas (guerreros-armados) y a ambos los forzaron a marcharse. La resistencia histrica contra la dominacin esta presente en los albores de las luchas de nuestros pueblos, pues estos se han reconocido a s mismos como dueos y sujetos de sus propios destinos y determinacin, condicin sine quanon para inspirar la lucha revolucionaria. Es as como en 1532 los Jirajaras, asumen la total resistencia atrincherndose en las cierras de Coro desarrollando una estrategia de lucha irregular contra los Alemanes Welser quienes gobernaban la provincia de Venezuela que consisti en el asedio a caminos y poblaciones. Estas luchas originarias son tempraneras en nuestro territorio y asumidas por casi todos nuestros pueblos originarios. Seguidamente los Caquetos en 1535 asumen la resistencia y enfrentan ferozmente al invasor. As como en los Andes los Timotes y Cuicas emplearon la estrategia de confederarse con otras etnias para hacer frente a los espaoles, de la misma manera los Zarapas logran impedir durante tres aos la penetracin espaola en las costas norte del lago de Maracaibo (coquivacoa); es de esta manera, que se van levantando irreconciliablemente nuestros pueblos originarios. Convirtiendo el territorio nacional en un escenario de lucha popular de resistencia. Los caribes resaltan por su heroicidad y su inquebrantable volunta de ser libres, no doblegan la identidad cultural y su libertad a merced del imperio espaol asumiendo consigo el exterminio antes que la esclavitud. Guaicaipuro es el insigne caudillo de la liberacin en la lbrega dcada de 1560, quien se hizo temible a los conquistadores. Su fecundo concepto de libertad le llevo a organizar la resistencia, confederando las tribus hasta hacerse el caudillo indispensable de las etnias del centro. Seguido de otros como Sorocaima, Tamanaco, Manaure Maracay, Paramaconi, Pariagun entre otros tantos mrtires de la resistencia. La sangre africana se levanta

Somos herederos de las luchas de este pueblo, del grito de libertad del negro Miguel en 1532, cuando a orillas del ro San Pedro en Nirgua construye su reino de pueblos libres, en cuya capital Curdubare convergen, la unidad entre el originario pueblo de los Jirajaras y las cimarroneras rebeldes. Lder de la insurreccin de negros y zambos desarrollada en la serrana de Coro en 1795. No totalmente en paz vive el invasor en las usufructuadas tierras, pues sus predios ya se convierten en hervideros tambin de revueltas y cimarroneras, los palenque son ya una muestra de lo que se le anticipa al imperio. Nuestra historia se impregna del loable espritu de los conjurados pueblos negros, aborgenes y patriotas que mestizan la guerra para prolongar la resistencia por ms de quinientos aos. Movimientos pre-independentistas Venezuela, en los preludios del siglo 19, era un hervidero de ideas libertarias y emancipadoras debido a la influencia de la Revolucin francesa. Ya en 1770 negros libertos como Cocofo recorran los campos pregonando la existencia de una cdula real que conceda la libertad de los esclavos. En 1792, muerto Cocofo, las prdicas contra la esclavitud fueron continuadas y profundizadas por esclavos cimarrones escapados de las colonias holandesas, francesas e inglesas y por Jos Leonardo Chirino y Jos Caridad Gonzlez, influidos por principios de la revolucin democrtico burguesa en Francia e inspirados en las realizaciones de los jacobinos negros en Hait. Eso represento, la digna gesta, que por la libertad de sus semejantes emprende magistralmente este mulato Jos Leonardo Chirinos en 1790. Quien precede las revueltas del negro Andresote (1730) contra la Guicuzpuana, pero ahora ya no era por el derecho a comerciar con los holandeses, sino por la independencia de una patria, que garantizara a todos: libertad, Igualdad y fraternidad. Con un proyecto propio, Chirinos organizo su ejrcito, traz una estrategia colectiva y avanzo en la lucha dando una importante victoria al movimiento Popular, que luego fue arrebatada por el imperio espaol. As pues se tie la historia patria, con una antologa de matices libertarios de nuestros hroes y mrtires que se inmolaron en esta osada tierra. Somos un pueblo que se determino a ser libre por sus propios medios y luchas. Acumulamos tambin la sublevacin de Gual y Espaa como resultado de la conciencia patriota y de dignidad revolucionaria contra la enajenacin del perverso sistema monrquico capitalista que impona el imperio. Es as, que Sebastin Francisco de Miranda surca los cielos del caribe para traernos el estandarte revolucionario y faro de la libertad americana, su proyecto precursor y de unidad inspira al Bolvar eterno y padre de la libertad, que adoptando el proyecto colombiano emprea del sentimiento patriota al pueblo para unir a las luchas histricas de los excluidos y vejados en una causa comn. Perodo de la independencia En Venezuela, desde las ltimas dcadas del siglo XVIII, el rgimen econmico de esclavitud (como sistema de produccin cualitativamente predominante), haba comenzado a decaer, sustituido progresivamente por modalidades de relaciones econmicas de servidumbre, con las que coexista desde la segunda mitad del siglo XIX. La amplitud de mestizaje tnico-cultural, la manumisin individual facilitada por la legislacin colonial, la expansin de la propiedad territorial agraria por va de ocupacin y composicin y las rebeliones de esclavos y negros cimarrones, fueron elementos que inicialmente

contribuyeron a relajar el rgimen econmico de esclavitud en la Venezuela colonial. A esto se suma el rechazo de la burguesa criolla a las medidas comerciales que impona la guipuzcoana. Fue entonces el 19 de abril de 1810, primer paso firme hacia la libertad venezolana; jueves santo en que un pueblo dominado se reconoci luchador, indmito y exigi la renuncia de Emparan. Aquel sera el primer referendo popular en la historia venezolana. Emparan entreg el gobierno a la junta patritica nombrada por el Ayuntamiento. Pero aquel sera slo un primer movimiento para la Independencia; faltaban muchos aos para ver a esta tierra libre del yugo realista. Francisco de Miranda, quien entonces cargaba sobre sus hombros la fama y el honor de haber participado en la Revolucin Francesa e independencia de los EE.UU., viene a ocupar un papel determinante en este perodo. Su espritu revolucionario se convierte en ejemplo a seguir, participando de la Sociedad Patritica junto al joven Bolvar quienes proponen a los criollos conformar la gloriosa empresa emancipadora, la lucha por la soberana. El 5 de julio de 1811 se proclam la Independencia en Venezuela. "La declaracin de Independencia abri para Bolvar las puertas de la historia. Las batallas de independencia son el resultado del resentimiento social del pueblo rebelde que ve en el liderazgo de Bolvar, Pez, Sucre, Piar y otros tanto el camino conjunto para la liberacin que aun hoy da sigue por concluir. La campaa admirable, el paso de los andes la batalla de Carabobo recogen el carcter de este glorioso proceso. Perodo de la republica oligrquica y Federacin El trmino "Oligarqua Conservadora" lo empleamos para identificar a los gobiernos venezolanos desde 1830 a 1846. La Oligarqua Conservadora puede definirse como una lite poltica, social y econmica que gobern al pas en funcin de sus propios intereses como grupo, y que se hallaba reunida bajo el liderazgo del General Jos Antonio Paz. Es importante sealar que en la Venezuela del siglo XIX, ms que un partido y una doctrina conservadora, lo que hubo en realidad fue un sector de la clase dominante que defenda sus intereses como grandes propietarios y comerciantes traicionando los ideales independentistas del pueblo. Para ello utilizaron argumentos y polticas de corte liberal. Sin embargo, esta defensa los llev a adoptar posiciones polticas cerradas e intolerantes. La federacin es el resultado de un cmulo de descontentos contra el tirnico rgimen oligrquico y es aqu donde por primera vez se plantea la lucha de clases en nuestro pas, se inspira en la demagogia de Antonio Leocadio Guzmn, pero es el General Del Pueblo Soberano Ezequiel Zamora, el Ilustre ciudadano quien recoge la lucha y plantea un proyecto pre-socialista de dignidad inspirndose en los ideales bolivarianos. Estas luchas fueron borradas por quienes pretendieron hegemonizar la historia burguesa. Desde sus inicios, la Guerra Federal tuvo un marcado carcter de guerra de guerrillas en todo el territorio nacional. Predominaban las incursiones militares desordenadas, a tal punto que en cinco aos de enfrentamientos, solamente se disputaron en dos ocasiones verdaderas batallas: la de Santa Ins, el 10 de diciembre de 1859, y la de Copl, ocurrida el 17 de febrero de 1860. Por su duracin, por lo profundo de sus efectos y por lo devastadora de la lucha, la Guerra Federal es definida, como el ms amplio y profundo movimiento social armado ocurrido en Venezuela a lo largo de su historia republicana.

Perodo del neo colonialismo A la llegada de la revolucin restauradora de Cipriano Castro llega tambin un periodo distinto para el pueblo. Sus profundas ideas nacionalistas chocan con los planes neo - coloniales de las potencias extranjeras que acaban tomando nuestras costas, a lo que, el propio castro en su proclama describe como La planta insolente del extranjero ha profanado el sagrado suelo patrio. Seguido de esto la traicin del General Juan Vicente Gmez entrega el pas a las transnacionales extranjeras que apoyaron el golpe contra Castro. Es la Venezuela petrolera, que de pas de estructura rural, precapitalista y monoproductor agropecuaria se trasforma violentamente en rea minero-extractiva en funcin de las necesidades de los pases metropolitanos y en reas de inversin de los excedentes de capital financiero-monopolista, originarios precisamente de esos pases metropolitanos, en especial de Estados Unidos. En Venezuela siglo XX (la Venezuela de la cultura del petrleo y del subdesarrollo, de la expansin demogrfica y de la urbanizacin superpuesta, como consecuencia de ese violento cambio antes sealado), se destacan los periodos cualitativamente diferentes: la poca de la penetracin imperialista y la poca del neocolonialismo; el primero cronolgicamente comprendido desde la primera hasta la cuarta mitad del siglo XX y el segundo desde entonces hasta la cada del pacto de punto fijo. El primero, antecedente necesario del segundo, y el segundo, resultado necesario del primero. Periodo del puntofijismo o la democracia burguesa La concertacin entre lites es una forma intrnsicamente antidemocrtica de representacin de intereses. La exclusin de importantes fuerzas y organizaciones sociales otorgo a los partidos polticos firmantes del pacto un protagonismo inusual y condujo a la desmovilizacin poltica del ciudadano. No obstante la legitimacin del pacto exiga una base institucional: la democracia venezolana de 1958, se fijo un conjunto de principios sustantivos ellos fueron: a) el nacionalismo b) la intervencin estatal c) el populismo y d) el desarrollo econmico y social; cosa que se desvirtu con el paso de los aos estos se fueron convirtiendo en un modelo entreguista antinacional, fundamentado en la globalizacin del modelo de economa neoliberal, siendo ejemplo de esto: a) viernes negro, b) plan nacional de privatizacin de empresas bsicas, c) total sumisin al Banco Mundial y Fondo Monetario Internacional ( eliminacin de subsidios a la agricultura, reduccin del gasto publico, trajo como consecuencia la legitima organizacin del pueblo en frentes guerrilleros, plantendose la lucha de liberacin y guerra prolongada de todo el pueblo. Las luchas dirigidas por Argimiro Gabaldn, Duglas Bravo, Fabricio Ojeda entre tantos otros, representan la convulsionada poca del trgico puntofijismo. Seguido de los levantamientos del Porteazo, el Guairazo liberacin de precios, aumento de la gasolina). Lo que genero el estallido social del 27 de febrero de 1989 (El Carachazo). Foco impulsador de la insurgente rebelin del insurgente rebelin del 4 de febrero de 1992 y la asonada del 27 de noviembre del mismo ao. Que quedaron gravadas en el espirito libertario del pueblo que se reconoci a si mismo en estos hechos. III.- EL PROCESO VENEZOLANO Y LA BUSQUEDA POR CONSTRUIR UNA NUEVA HEGEMONIA Dentro de este camino es que valoramos las iniciativas estratgicas tomadas por el Presidente y que empujan a no solo a generar rupturas con la racionalidad capitalista si no que constituyen factores potenciales de nuevo poder en el marco de la reconstruccin del estado nacional y popular sobre la base

de la plena soberana. Estudiar y analizar a fondo los acontecimientos que vienen marcando el proceso revolucionario en el marco de la nueva campaa contrarrevolucionaria, es fundamental para que el pueblo venezolano y el movimiento popular puedan comprender en profundidad las contradicciones y el carcter del conflicto histrico dentro del cual nos encontramos combatiendo. Para ello es fundamental asumir desde la izquierda revolucionaria, un reto la construccin de una nueva izquierda capaz de estar a la altura de los desafos de este periodo histrico, partiendo que hay en desarrollo un proceso poltico de corte popular y potencialidades de construccin del proyecto socialista, as como la reconfiguracion de sujetos sociales y actores, as como liderazgos que motorizan el proceso , que no se le consigue o no hay recetas preelaboradas aplicadas desde manuales clsicos, esto son rasgos de la nueva situacin histrica en que nos encontramos e innovacin o como dice marta harneker una revolucin sui gneris. Los revolucionarios venezolanos tenemos que poner en el centro del debate por la liberacin y la construccin de hegemona el tema del poder, como se concibe, para nosotros se construye desde abajo y aqu uno de los principales obstculos romper con una cultura casi gentica de la izquierda mundial , de no interpretar y asumir que hay una nueva situacin, que emerge con fuerza un nuevo sujeto histrico que se reconoce que se articula que lucha y se encuentra en una corriente de pensamiento que pone en el centro de la estrategia revolucionaria la construccin del sujeto de la revolucin desde abajo, pueblo autnomo, conciente y organizado, Abandonando en la practica concreta las tesis de asaltar el pode, la visin maniquea que asume mecnicamente las transformaciones sociales y entiende el poder como objeto a tomar: Discutiendo el absolutismo de las tesis como que el proletariado es la fuerza motriz de la revolucin bolivariana ignorando las transformaciones-mutaciones poltico-sociales-econmico-culturales que ha sufrido el capitalismo neocolonial en nuestro territorio y la heterogeneidad estructural de nuestra economa deformada, incluso eso tenemos que debatirlo, a la luz del capitalismo global cuales seran los sujetos sociales y revolucionarios de la revolucin bolivariana mas all de cualquier esquematismo dogmtico y/o eurocentrista. Preguntmonos sino que peso tiene el desarrollo acelerado de la tecnologa, la produccin cada vez ms social, los excluidos como mayora concreta regados por los grandes cinturones de marginalidad, como son las barriadas, las masas empobrecidas de las grandes ciudades, el campesinado pobre, los jvenes, las mujeres doblemente explotadas. Es decir sobre que estructura social vamos a reconstruir el sujeto histrico de la revolucin. No podemos caer en determinismos, ni reduccionismos que nos pueden llevar a errar en la lucha contra un enemigo superior, el capitalismo. Seria ingenuo y hasta peligroso en la lucha por reconfigurar el sujeto histrico con tica y moral socialista no considerar ese monstruo que es el enemigo; valga decir, el imperialismo y la derecha oligrquica que utilizan sus aparatos ideolgicos, cine, universidades, medios de comunicacin, revistas, iglesia, partidos, etc., reproductores de la cultura consumista, egosta e individualista , que nos enajena y transculturiza, a decir de Marx creando una la falsa conciencia transformando nuestra forma de pensar; cultura de dominacin implantada por mas de quinientos aos de colonizacin. La estrategia no puede ser reducida a un plan econmico ni a un plan de gobierno. La alternativa tiene que ser ante todo un proyecto de acumulacin de fuerzas que permita construir el nuevo sujeto histrico que implica convertir al movimiento emancipador en sujeto poltico, articulando a todos los actores portadores del cambio revolucionario, que puedan conformar un bloque de poder real desde lo social, lo poltico, cultural, econmico y militar. La alternativa tiene que situarse en el movimiento real hacia el socialismo, sea por el desarrollo de las fuerzas productivas, por el de la lucha clases y sociales, o por otras vas que nos

toque transitar. Lo decisivo es la existencia de fuerzas sociales susceptibles de movilizarse para una transformacin revolucionaria, entregadas plenamente a su realizacin. Dentro de esos esfuerzos de construccin contra hegemnicas rescatamos los siguientes avances: a) La construccin de la democracia participativa y protagnica a travs de un conjunto de mecanismos de participacin popular, los consejos comunales, las contraloras sociales, promocin de formas de organizacin en todo nivel y los presupuestos participativos entre otros, para superar la crisis institucional producto de las limitaciones de una democracia representativa basada en una partidocracia incapaz de generar polticas pblicas, corrupta y usufructuaria de los ingresos del pas que haba construido una cultura poltica meramente clientelar. b) Un nuevo modelo de desarrollo a travs del paso paulatino de una economa dependiente y rentista aprovechada por la burguesa internacional y trasnacional y una burguesa local intermediaria, a un modelo de desarrollo econmico autocentrado o endgeno a travs de la redistribucin de los ingresos del petrleo, de polticas sociales, el control del capital financiero, el impulso de industrias estratgicas, de la pequea y mediana industria y una economa popular sobre la base del cooperativismo, buscando el trnsito de una economa primario exportadora a una diversificada y productiva, que permita mayores niveles de soberana agroalimentaria, la expansin del mercado interno y la ocupacin ms armnica del territorio. c) Ampliacin y profundizacin de la justicia social, a travs de esfuerzos por garantizar salud y educacin, rescate identitario-cultural y produccin a travs de las misiones y la promocin de la economa popular. d) Socializacin del espectro radioelctrico y generacin de nuevos sistemas de comunicacin, rompiendo con el monopolio privado de los mismos y promoviendo medios de comunicacin alternativos. e) La conformacin de un sistema internacional multipolar, basado en la conformacin de alianzas geoestratgicas con Estados nacionales que pueden juntos hacer un contrapeso al poder norteamericano. f) La ruptura con el pensamiento nico poniendo sobre el tapete la discusin sobre el socialismo y el rescate de la memoria histrica libertaria venezolana y latinoamericana teniendo como eje principal a Bolvar, Zamora, Robinsn entre otros as como de los protagonistas de las luchas de las dcadas pasadas del llamado tercer mundismo. Estos esfuerzos en el ltimo semestre han planteado un eje crucial que redefine el hasta ahora llamado proceso y nos referimos a los cinco motores y de manera especial al quinto motor: la explosin de los consejos comunales. Pues en el gravita el poder constituyente, la nueva sociedad y el nuevo estado que han de construirse desde la base misma de la sociedad en abierta confrontacin con el viejo estado y sus instituciones que an no terminan de morir y pretenden reciclarse en los poderes constituidos, generados por la constitucin bolivariana. Este proceso, de autoorganizacin popular, dentro del proceso mayor, avanza y recin empieza a visibilizarse, chocando con algunas polticas pblicas, con los sectores burocratizados del gobierno, con las expresiones sociales estructurales que subsisten y provienen del pasado como el latifundio, con la presencia de las transnacionales, con las polticas con orientaciones tradicionales, as como el uso indebido de los recursos usados para cooptar a los sectores populares. Cmo se estn expresando? Principalmente en colectivos y formas de organizacin urbano populares de todo tipo y con un gran anclaje en sus pequeos territorios; en movimientos sociales de carcter tnico que empiezan a proyectarse tanto

de indgenas como de afrodescendientes, o sectores campesinos. Se expresan tambin en algunos sectores e individualidades del gobierno, ms comprometidos con la transformacin revolucionaria, as como en nuevas organizaciones polticas que no hacen parte del poder ejecutivo y que apuntan a la profundizacin del proceso y de las transformaciones estructurales en todos los niveles y que tienen una importante raigambre popular, teniendo especial presencia all donde el Estado es ms dbil y las burocracias no pueden cooptar a los sectores populares. IV.- EL PROBLEMA DE LA HEGEMONIA Y EL PROYECTO HISTORICO EN LA REVOLUCION BOLIVARIANA Sin embargo el problema no es slo del movimiento popular, ni de la eficiencia o ineficiencia del gobierno, es mucho mas amplio y abarca al conjunto de la sociedad que estamos tratando de transformar- Cuando nos preguntamos porque apenas se ha podido trascender el umbral del 60%, y la derecha mantiene duramente su 40% de base social, desde punto de vista electoral, que valga decir no toda es objetivamente o materialmente oligrquica o contrarrevolucionaria, cuando nos sorprende ver que efectivamente sectores populares han sido permeados por la propaganda enemiga, por su ideologa y sus valores, que amas de casa en los barrios lloran por RCTV, empresa privada que sienten como de ellas; pues all miraban sus novelas, cuando tenemos que la mayora del estudiantado esta ganada en su conciencia para el proyecto capitalista, cuando tenemos dificultad para lograr la participacin mayoritaria de una comunidad en los concejos comunales, cuando descubrimos que el individualismo sigue siendo el antivalor mas enraizado en el ser del venezolano. No digamos nada del consumismo, del paternalismo, de la corrupcin etctera. A estos fenmenos solo le encontrarnos respuesta si abordamos el debate desde el problema de la hegemona construida en la conciencias de las masas por el sistema capitalista. En este sentido, vemos una vez ms, que tan solo el comandante Chvez ha acertado en la caracterizacin del problema centra sin encontrar eco en sus cuadros dirigentes ni el movimiento popular. Es as que no se habla del asunto de fondo. Nadie plantea como enfrentar este reto histrico y definitivo por dems de la revolucin bolivariana. Desde nuestra perspectiva el Proyecto Histrico que viene configurando la revolucin bolivariana demanda que los revolucionarios venezolanos nos apropiemos del mismo hasta los tutanos, tanto en su esencia como en sus formas, lo profundicemos, le demos contenido, que lo hagamos mas revolucionario y socialista; Requiere a su vez construir una hegemona desde la perspectiva de hacer que los valores revolucionarios tengan supremaca en la conciencia de la mayora nacional para poder construir las condiciones histricas de enraizar en mente y alma el ideal socialista. Tal como ha sealado el compaero Presidente Chvez, nos encontramos ante un quiebre histricocultural. La profundizacin de la revolucin pasa ineludiblemente por una ruptura histrica, con la vieja tica y moral capitalista imperante en la sociedad venezolana, pasa por superar en su totalidad la hegemona del capitalismo que vamos dejando atrs pero que aun se expresa con mucha fuerza en esferas claves como lo cultural, el patrn de consumo, la nocin de recreacin, de lo esttico e incluso de libertad que nos fue impuesto durante aos y aos de transculturizacin y enajenacin. Este proceso llevo al cuerpo social a distorsionar el concepto de necesidad por consumo, de libertad por liberalismo o libertinaje, de democracia por hacer lo que me venga en gana. Por eso es que asumimos sin medias tintas que el modelo de dominacin capitalista del cual nos estamos deslastrando, no solo se expresa a travs del poder poltico, econmico, social; si no tambin y

fundamentalmente a travs del componente cultural. Recordemos que la gran derrota del movimiento popular se produjo en especial en los imaginarios. A travs de sus poderosos medios de comunicacin, convertidos en elementos centrales para la reproduccin de su hegemona ideolgica y de la visin cientificista y eurocntrica que los sectores hegemnicos del mismo movimiento popular, incluso, reprodujeron. En nuestro caso nos encontramos confrontados contra una hegemona que ni siquiera es la de la clase oligrquica local; si no, que ella misma es subalterna de un patrn cultural que asumi como consecuencia de entregarse servilmente al capital trasnacional, abandonando todo rasgo de identidad, sentido de pertenencia y venezolaneidad, valga decir que Venezuela es el 7mo pas con mayor arraigo cultural norteamericano. As tenemos, que al controlar la riqueza nacional y el poder poltico del estado instituciones como: iglesia, escuela, universidad, etc. durante ms de 200 aos, no solo se instauraron un modelo econmico dependiente del capital trasnacional, fundamentalmente del norteamericano; si no tambin reprodujeron su cultura que bajo el dominio de sus medios de produccin impuso en la sociedad venezolana. La lucha contra hegemnica como horizonte del proyecto histrico bolivariano, que nace y se preconfigura en las luchas contra la dominacin, la coercin, la hegemona ideolgica, la exclusin y la negacin cultural propias del capitalismo; no puede darse exitosamente sin pasearse por un debate terico y una praxis que impliquen replantear de raz el asunto de la transicin hacia el socialismo; de lo contrario, estaremos condenados a repetir los errores de apreciacin y de accin revolucionaria que en poltica como dice Gramsci es un gravsimo riesgo. El panorama estratgico que plantea la lucha, entonces, entra fundamentalmente en el campo de las ideas, es decir, como lo propone Fidel, tiene esencialmente que ver con la batalla mas importante y decisiva que puede librar una revolucin, es la batalla de las ideas, es la batalla por una nueva espiritualidad por la conciencia, por el corazn y por lo tanto por la superacin definitiva del patrn cultural alienante que heredamos del capitalismo. Por la construccin del hombre nuevo con una nueva subjetividad. Este escenario impone a la Revolucin Bolivariana el diseo de un plan contundente para desarrollar con xito esta batalla, un plan cuyos ejes tienen que ser esencialmente ticos, estticos, simblicos y culturales, hay que decirlo con precisin: solo alfabetizando polticamente al pueblo podremos ganar esta batalla, ya lo alfabetizamos desde el punto de vista de la lectura y escritura ahora debemos hacerlo ideolgicamente y sobre todo culturalmente. Debemos construir hegemona entendindola como un proceso de direccin poltica de un sector social sobre otro que se ejerce en el plano poltico pero tambin en el cultural e ideolgico, la hegemona que consiste en la combinacin de la fuerza (coercin) y el consenso (no es solamente puro consenso), ejercindola no solamente en lo poltico, entre las clases sociales y en los grandes partidos, sino tambin en una esfera menos visible: La vida cotidiana y la subjetividad que condiciona toda nuestra vida,( lo que es bueno y lo que es malo, lo que es bello y lo que no, lo que es divertido y lo aburrido, lo que vale la pena ver y lo que no) Debemos trabajar por la formacin del ciudadano socialista que supere al ciudadano capitalista. Un ciudadano socialista que asuma el proceso de transicin cualitativa en su forma ms genuina y natural, que la construccin de su nueva escala de valores tanto en o individual como en lo colectivo, sea la sntesis de

su quehacer cotidiano como producto y consecuencia de ir alcanzando niveles polticos y sociales de conciencia. La hegemona socialista que supere la hegemona oligrquica y capitalista no puede implicar la concentracin ni el monopolio de la nueva hegemona liberadora en el Estado ni en el partido; aun, cuando ste bajo control del pueblo juegue un papel importante en la construccin del socialismo. Entre otras cosas porque la construccin de la nueva hegemona pasa por repensar el concepto de poder y del papel del Estado en la construccin del proyecto histrico; si se trata como efectivamente se trata, de avanzar hacia una cosmovisin cultural no capitalista en todos los planos, el poder como relacin de dominacin instituido por la burguesa debe ser sustituido por la visin del poder como relacin social entre iguales que delegan muy parcialmente dicho poder en instancias pero que siempre en lo esencial estar bajo el control de las mayoras populares. Hegemona socialista que debe ser esencia del nuevo proyecto histrico, y a su vez, un nuevo modo de vida, de organizacin y relacionamiento sociales. Por ello el problema esencial a resolver en la perspectiva estratgica del socialismo es construir y darle viabilidad histrica al proyecto del poder popular como posibilidad cierta, camino a la socializacin, lo que equivale en principio a que el propio pueblo, como sujeto activo de la participacin protagnica y transformadora, asuma, decida y dirija en toda plenitud las decisiones en todas las esferas que afectan su existencia. Es decir, en lo poltico, en lo jurdico, en lo econmico, en lo social, lo cultural y en lo militar principalmente; y en consecuencia con potestad soberana para hacer ejecutar esas decisiones por medios idneos. El pueblo como sujeto histrico, encontrndose y organizndose en consejos comunales en NUDES, en cooperativas, en colectivos de mujeres, estudiantes, de trabajadores, en asentamientos campesinos prefiguran de alguna manera el rostro del nuevo sujeto que nace al calor de la revolucin bolivariana, despierta de manera masiva, se activa de el adormecimiento en que nos quiere sumergir el capitalismo y su cultura de dominacin Se trata por tanto entonces no solo de transformar el estado y la sociedad burguesa, sino, de transformar la sociedad civil burguesa (Gramsci), esto implica una superacin total de la matriz cultural tica y moral. Para ello es absolutamente necesario construir el nuevo bloque histrico, expresin, poltica, popular cultural del proyecto histrico bolivariano. El bloque histrico bolivariano propuesto por Chvez no puede ser entendido como una corporacin dirigida por el Estado y por el PSUV; aunque estos all, merezcan un rol preponderante. Si no como el centro de gravedad conformados por todos los que con verdadera conciencia revolucionaria estamos por el proyecto histrico y donde el pueblo debe ser asumido de manera concreta y cotidiana como el sujeto y objeto del proceso de liberacin y edificacin del socialismo. El partido de la revolucin entendido como instrumento de transformacin, debe ser expresin de un proceso de base pero ala vez en su conduccin tctico estratgica de la revolucin y del gobierno debe tener a los cuadros mas aptos probados en lo tico moral en la lucha, capaces de construir una nueva forma de hacer poltica, de entender que el partido de la revolucin venezolana debe estar asentado profundamente en la historia nacional y contienental, asumiendo la resistencia nacional, as como la lucha por la construccin del socialismo como ejes de su poltica. El programa debe ser la conquista de objetivos posibles en el marco de la actual correlacin de fuerzas internacionales y nacionales, la flexibilidad como uno de los principios tctico-estratgicos en la conduccin de la lucha.

Decimos esto en tanto el escenario de confrontacin en el que nos encontramos entraa un conflicto histrico ms all del debate sobre el tema comunicacional o la libertad de expresin como lo propone la derecha venezolana y le sigue sectores del chavismo perdidos en el problema de fondo. Verlo as es caer en la trampa del enemigo y evadir el debate que nos puede permitir caracterizar la esencia de un conflicto histrico de gran profundidad en que ahora entra claramente el proceso revolucionario, el problema de la hegemona y el proyecto histrico como nica posibilidad de transformacin radical de nuestra sociedad. V.- ALGUNAS PROPUESTAS FINALES: Como hemos visto, la hegemona socialista es fundamentalmente un problema cultural, por lo cual, la respuesta que debemos darle debe ser del mismo carcter, pero con un enfoque integral atacando las races del asunto sin descuidar las circunstancias o aristas del mismo y en ese sentido desde el FNCEZ y el FNCSB trincheras del movimiento popular organizado nos atrevemos a proponer: La implantacin de una educacin liberadora que asuma la autenticidad del saber popular para configurar una nueva cultura. Rescate y difusin de los elementos culturales, simblicos, mtico-religiosos de nuestros pueblos. Implementar el estudio de la filosofa es todos los niveles de educacin bsica y media con un contenido revolucionario preocupndose porque los profesores estn capacitados para dicha asignatura. Masificar una biblioteca popular sobre el tema y encargar a los Concejos Comunales de su distribucin e impulso del debate. Conformacin de los comits de Moral y Luces en los consejos comunales. Conformar una escuela nacional de cuadros tanto para el PSUV como para el movimiento social. Impulsar decididamente el proceso de confluencia y articulacin revolucionaria tanto con organizaciones sociales como polticas del campo popular. Potenciacin y socializacin de las ideas y prcticas del cristianismo liberador expresadas en la Teologa de Liberacin, evanglicos progresistas y otras corrientes confesionales. Conformar en cada concejo comunal instancias o comit encargado de la misin moral y luces formarlos y dotarlos de materiales y equipos para masificar con foros, cines foros, publicaciones los valores y la tica revolucionaria. Conformacin en las zonas urbanas y rurales los gobiernos comunales de manera integral y con capacidad de decisin en todos los mbitos de la vida social en su territorio.

Construir en todos los niveles de organizacin social y de trabajo prcticas de desaprensin de los antivalores generados por el capitalismo. Impulsar y desarrollar EPS, Fundos Zamoranos, NUDES, Cooperativas Comunitarias desde los consejos comunales fundamentados en nuevas y justas relaciones de produccin. Desarrollar en todos los mbitos de produccin, distribucin y consumo valores no capitalistas, sustentados en la equidad, complementariedad y plena satisfaccin de las necesidades humanas. Desarrollar y potenciar experiencias de intercambio basados en el valor del trabajo socialmente necesario para producir el producto y no en el lucro. Construir reas y zonas comunales donde el circulante o la moneda de intercambio sea de naturaleza social. Desarrollar campaas contra el consumismo y los productos simblicos de las transnacionales, sobretodo contra los organismos genticamente modificados (transgnicos) y los agroqumicos. Impulsar desde el mbito de los consejos comunales la incorporacin del pueblo a la Reserva Nacional y la conformacin de las guardias territoriales. Impulsar la conformacin de medios de comunicacin alternativos como parte de la socializacin y democratizacin de la comunicacin, informacin y difusin de los valores de la nueva ciudadana socialistas. FRENTE NACIONAL CAMPESINO EZEQUIEL ZAMORA. FRENTE NACIONAL COMUNAL SIMON BOLIVAR