ENCUENTROS CON LAS ENSEANZAS DE GURDJIEFF

ENCUENTROS CON LAS ENSEANZAS DE GURDJIEFF Gonzalo Pavillard Paris, Enero de 2006 Espero con estas lneas poner en claro algunas cuestiones acerca de las enseanzas de Gurdjieff. Pretendo con ello ponerlas en orden para mi propio uso, para que sirvan de registro de mi evolucin con estos temas y para que puedan servir de introduccin a otros al mundo de Gurdjieff. Espero continuar en el futuro aadiendo entradas a este documento, a modo de diario, por lo que lo que aqu escriba no pretende ser en absoluto categrico, ni mucho menos, sino ms bien un registro de impresiones que muy bien podran cambiar en el futuro. Lo primero ha sido intentar recordar de donde y cuando me lleg la primera referencia de Gurdjieff. El principio del principio Pues yo pasaba mucho tiempo a solas trabajando en una galera de arte y tenia evidentemente acceso a muchos libros de arte fue all donde por primera vez le algo acerca de Joseph Beauys. Su historia personal tena tanto color que casi hubiese dado igual lo que hiciese. Finalmente su obra era la perfecta extensin de esa historia personal, lo que lo haca doblemente interesante. Beauys haba sido piloto de stukas en la segunda guerra mundial. Su avin fue derribado en Crimea donde fue rescatado por una tribu trtara. Tena casi todos los huesos del cuerpo rotos pero logr sobrevivir al ser untado con grasa y luego enrollado en fieltro por los trtaros. En muchas de las obras de Beauys utiliz aos ms tarde la grasa y el fieltro. Son constantes en su obra. El accidente fue un morir y un revivir, como todo rito inicitico. Todo esto hizo que Beauys fuese entonces una de mis fijaciones ms duraderas. Compr un ejemplar del libro editado con motivo de la exposicin monumental que se haba celebrado en el Museo Reina Sofa. Lo mejor del libro era la entrevista a Beauys. Siempre he pensado que los artistas deben hablar, si es posible, de su obra. En ese texto apareca la primera referencia, que yo recuerde, a G.I. Gurdjieff. Cmo seguimos esa referencia en Espaa? no recuerdo s consegu ms informacin acerca de Gurdjieff ese mismo ao y cabe recordar que entonces no era tan fcil encontrar referencias a un tema tan oscuro como ahora que con apenas un clic del ratn tenemos acceso a un ingente volumen de informacin. Lo que si recuerdo es que llegado un punto no volv a tocar el tema Gurdjieff y pens para mi: Si es relevante se me volver a aparecer. ramos muy dados a esos juegos de las seales, como hubiese dicho aquel amigo con voz impostada: La casualidad no existe!. O como una cita de Andr Breton: El azar, s, pero el azar objetivo. Unos meses despus por razones que ahora no vienen a cuento me encontraba en el Instituto de Lenguas Extranjeras de Pekn algn tiempo despus cuando sobre la mesa de escritorio de un compaero vi por primera vez un ejemplar de uno de los libros de Gurdjieff. Bueno, ah estaba la seal, ya se haba presentado, e incluso haba viajado hasta China para acabar sobre el escritorio de una habitacin a apenas 10 metros de la ma. El caso es que le manifest a mi compaero mi inters por Gurdjieff y un mes despus su padre nos envi por correo desde Australia un ejemplar de Meetings with Remarkable Men. En castellano ha sido titulado como Encuentros con Hombres Notables. As lleg hasta m este libro en el que Gurdjieff relata su infancia y sus aos de viajes por el centro de Asia, Egipto, Tibet, etc. en bsqueda de unas enseanzas secretas sobre el sentido de la vida, etc. Primeras impresiones El libro es muy ameno de leer pues se lee como un libro de aventuras, con todos los ingredientes de una novela del gnero,

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con muchos viajes por lugares remotos e inaccesibles, personajes exticos en busca de un conocimiento secreto, etc., etc., casi pareca una novela de Kipling. A mi personalmente el libro me produjo una gran ansiedad y excitacin. Al fin y al cabo estaba en Asia no muy lejos de donde transcurra la accin en el libro y yo tambin estaba en la bsqueda del conocimiento con maysculas. Ya haba hecho mis pinitos, llevaba los galones de nuestras incursiones ayahuasqueras, amn de cidos, xtasis y setas. Segn el relato que de estos personajes extraordinarios hace Gurdjieff estos tenan un rasgo comn que era el no desperdiciar un segundo de su tiempo y que no solo hacan todo bien sino que hacan muchas cosas bien al mismo tiempo. Hombres de muchos talentos y muchos recursos. As mientras cruzaban no se que desierto montados sobre unas ovejas a las que alimentaban con un extrao forraje inventado por ellos mismos, an eran capaces de ir estudiando por el camino!!!!!! Desde luego haba partes del relato tan poco plausibles que se prestaban a la broma. El mismo Gurdjieff en el capitulo titulado La Cuestin Material hace alusin a su facilidad a la hora de proveerse de dinero sin mayores dificultades. El libro tenia mucho de fantasa segn me pareca ya entonces, pero esto de la cuestin material, se me antojaba un ejercicio de exhibicionismo sin gran valor pedaggico. Con todo el libro me dej una sensacin agridulce. Si bien muchas de las aseveraciones de Gurdjieff sonaban poco plausibles y otras no quedaba ms remedio que tomarlas con ciertas sorna, segua produciendo un extraa fascinacin. Tampoco se poda descalificar como ficcin pura, algo haba en l ms all de la fantasa del relato. Se me qued grabado el relato de las mquinas de baile en el monasterio de la hermandad Sarmung. Yo senta intuitivamente que haba algo coherente en el relato de las danzas sagradas, incluso si fuese una creacin del propio Gurdjieff. Lo senta principalmente por mis propias experiencias bailando de ayahuasca o bailando de xtasis. Cuando haba momentos en que mi cuerpo pareca adoptar posturas geomtricamente perfectas que al ser representadas espacialmente hacan el efecto de una llave, que al abrir una cerradura imaginaria multiplicaba inmediatamente el colocn, llegando a momentos de una sublimacin exttica total, an manteniendo un estado de consciencia muy claro, fro y ntido. El cuerpo se mova de forma autnoma mientras mi mente cortaba la realidad con una suficiencia y claridad extraordinaria. Finalmente en los 5 aos siguientes estuve apartado de estos temas, en los que ni siquiera he tomado ayahuasca y en los que definitivamente no volv a interesarme por Gurdjieff. Se podra decir que el encuentro no solo no haba producido ningn resultado visible sino que incluso haba provocado cierta sensacin de rechazo, la verdadera naturaleza de las enseanzas de Gurdjieff me era inasequible, todo estaba envuelto en un halo de misterio y secretismo. La misma historia personal de Gurdjieff estaba llena de lagunas y mi intuicin era que sus libros solo contribuiran a crear confusin. As permaneci en silencio durante todos estos aos. Reencuentro con Gurdjieff A principio de este ao 2006, ya en Espaa, varios amigos me introdujeron a la lectura de Jodorowski. Le Psicomagia y luego pude comprobar con gran sorpresa en la librera del aeropuerto que no solo Psicomagia se vende como churros si no que Jodorowski tiene varios libros en las listas de los ms vendidos. Cog uno de ellos para ojearlo, titulado, no se qu y las magas, y lo abr por un captulo en el que Jodorowski relata una experiencia bastante escabrosa con una mujer llamada Asia, segn l hija de Gurdjieff, si no recuerdo mal hay en el libro incluso una fotografa de Gurdjieff. En ella contaba que esta seora tena habilidades en la cama muy especiales que le haba enseado su propio padre aunque no me parece que venga a cuento reproducirlas aqu ahora.

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Este encuentro fortuito estimul una vez ms mi curiosidad y decid convertirlo una vez ms en un encuentro no-casual. A mi llegada no perd un instante en buscar informacin acerca de Gurdjieff en Internet, pues necesitaba antes de nada despejar lo ms pronto posible la parte ms tangible de su historia: su persona fsica, su familia, discpulos y otros aspectos quizs ms prosaicos de su vida pero que resultaban imprescindibles para hacerme una composicin de lugar. Aparentemente Gurdjieff no tuvo hijos aunque por lo visto hay muchos que dicen ser hijos suyos. Sera Asia uno de ellos ? No hay referencias claras pero parece claro que entre sus herederos legales no figura ningn hijo suyo. Esto parece ser otro de los muchos puntos oscuros de la vida privada de Gurdjieff sobre los que nadie se pone de acuerdo pues incluso hay varias versiones de su nombre y por supuesto no se sabe la fecha exacta de su nacimiento (circa 1870). Parece claro que su madre era armenia y su padre griego y que naci en Alexandropol, hoy llamado Gyumri, en Armenia y que pas parte de su infancia en Kars, Turqua. Siendo as sus idiomas natales eran el armenio, el griego y el turco. Por lo visto era fluido en farsi y ruso (Alexandropol y la provincia de Kars cambiaron de manos varias veces, estuvieron bajo dominio ruso tambin), y por supuesto ms adelante tuvo que manejarse en francs e ingls. Escribi sus libros en ruso. Gurdjieff debi tener hijos, quizs muchos de ellos ilegtimos, pero hasta el momento me ha sido imposible aclarar ni cuantos tuvo ni mucho menos que relacin tuvieron, si es que tuvieron alguna, con el trabajo de su padre. Hay un libro de un supuesto hijo natural suyo con una de sus estudiantes y yo he visto una foto en la que aparece Gurdjieff en la tpica foto de familia con su mujer, su madre y un beb en brazos. Podra ser su sobrino, de quin s hay referencias claras? Me parece muy sorprendente que no se mencione a sus hijos pues por lo visto Gurdjieff era muy devoto de la familia. En el cementerio de Avon estn enterrados l, su hermano, su mujer y su madre. Ninguna mencin a ningn hijo. (La tumba no tiene ninguna inscripcin sino dos obeliscos de piedra toscamente tallados de un metro y medio de alto, con un banco para sentarse y un pino). Me han recomendado la biografa de Gurdjieff escrita por James Moore, quizs all aclare un poco todo este asunto de su familia. Estas cuestiones debern esperar a ser resueltas ms adelante si es que es posible. Recientemente (2004) se ha publicado la coleccin completa de las grabaciones de Gurdjieff con un Armonio, grabaciones hechas en los dos ltimos aos de la vida de es que tuvieron alguna, con el trabajo de su padre. Hay un libro de un supuesto hijo natural suyo con una de sus estudiantes y yo he visto una foto en la que aparece Gurdjieff en la tpica foto de familia con su mujer, su madre y un beb en brazos. Podra ser su sobrino, de quin s hay referencias claras? Me parece muy sorprendente que no se mencione a sus hijos pues por lo visto Gurdjieff era muy devoto de la familia. En el cementerio de Avon estn enterrados l, su hermano, su mujer y su madre. Ninguna mencin a ningn hijo. (La tumba no tiene ninguna inscripcin sino dos obeliscos de piedra toscamente tallados de un metro y medio de alto, con un banco para sentarse y un pino). Me han recomendado la biografa de Gurdjieff escrita por James Moore, quizs all aclare un poco todo este asunto de su familia. Estas cuestiones debern esperar a ser resueltas ms adelante si es que es posible. Recientemente (2004) se ha publicado la coleccin completa de las grabaciones de Gurdjieff con un Armonio, grabaciones hechas en los dos ltimos aos de la vida de Gurdjieff y que incluyen varias con la voz del mismo Gurdjieff. Estas eran improvisaciones de inspiracin armenia, afgana y turca que despus De Hartman transcriba. Las 44 cintas originales estaban en posesin de Silvie Anastasieff, viuda de Valentn Anastasieff, sobrino de Gurdjieff (hijo de su hermana Anna y su marido Feodor Anastasieff, asesinados ambos en la invasin turca de Armenia), y es la primera referencia a un heredero legtimo que he encontrado.

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Me refiero en cuanto a herederos materiales, no a los herederos espirituales, continuadores de su trabajo o filosofa que entroncan desde su muerte a partir principalmente de Jeanne de Saltzman y la Fundacin Gurdjieff que tratar ms tarde. Buscar la enseanza Hace varios meses que vine a Paris donde dediqu parte de mi tiempo a retomar el inters por este mbito de cosas que he tenido apartadas durante estos aos. Ya desde que tomaba Ayahuasca mi inters fue derivando en buscar la vertiente ms prctica de la experiencia. Con esto en mente fue que me interes por la antroposofa aunque nunca llegu a profundizar en ello. Adems la antroposofa estaba muy centrada en la educacin del nio lo que la hace muy interesante para nuestros hijos pero no tanto para nosotros. Si ya entonces buscaba la vertiente prctica de la experiencia, ahora era as con mucha ms claridad y serenidad. La vertiente prctica deba ser un trabajo diario, ms encaminada a una disciplina mental que a una bsqueda del conocimiento en maysculas. Es cierto que el trabajo de la Ayahuasca tiene tantas facetas que tambin conlleva una disciplina mental, aunque comprimida en un experiencia tan condensada que curva el tiempo. Es precisamente el recuerdo entre tomas lo que debera dar al individuo su Recuerdo de Si al modo Gurdjieff y su sentido de pertenencia en la comunidad, como en las comunidades indgenas. Que sea as siempre ha cado bien con nuestra manera de ser, en la que nuestro bagaje muchachil siempre se ha sentido ms cmodo en una disciplina en la que el acto de voluntad se ejerce nicamente cada varios meses en el gesto de tomar y improvisaciones de inspiracin armenia, afgana y turca que despus De Hartman transcriba. Las 44 cintas originales estaban en posesin de Silvie Anastasieff, viuda de Valentn Anastasieff, sobrino de Gurdjieff (hijo de su hermana Anna y su marido Feodor Anastasieff, asesinados ambos en la invasin turca de Armenia), y es la primera referencia a un heredero legtimo que he encontrado. Me refiero en cuanto a herederos materiales, no a los herederos espirituales, continuadores de su trabajo o filosofa que entroncan desde su muerte a partir principalmente de Jeanne de Saltzman y la Fundacin Gurdjieff que tratar ms tarde. Buscar la enseanza Hace varios meses que vine a Paris donde dediqu parte de mi tiempo a retomar el inters por este mbito de cosas que he tenido apartadas durante estos aos. Ya desde que tomaba Ayahuasca mi inters fue derivando en buscar la vertiente ms prctica de la experiencia. Con esto en mente fue que me interes por la antroposofa aunque nunca llegu a profundizar en ello. Adems la antroposofa estaba muy centrada en la educacin del nio lo que la hace muy interesante para nuestros hijos pero no tanto para nosotros. Si ya entonces buscaba la vertiente prctica de la experiencia, ahora era as con mucha ms claridad y serenidad. La vertiente prctica deba ser un trabajo diario, ms encaminada a una disciplina mental que a una bsqueda del conocimiento en maysculas. Es cierto que el trabajo de la Ayahuasca tiene tantas facetas que tambin conlleva una disciplina mental, aunque comprimida en un experiencia tan condensada que curva el tiempo. Es precisamente el recuerdo entre tomas lo que debera dar al individuo su Recuerdo de Si al modo Gurdjieff y su sentido de pertenencia en la comunidad, como en las comunidades indgenas. Que sea as siempre ha cado bien con nuestra manera de ser, en la que nuestro bagaje muchachil siempre se ha sentido ms cmodo en una disciplina en la que el acto de voluntad se ejerce nicamente cada varios meses en el gesto de tomar y luego se aguanta estoicamente un verdadero chaparrn de estrellas, para acabar uncido por aquel axioma que dice que si no te mata, te vuelve ms fuerte. Aunque tengo an muchas citas que cumplir con la Ayahuasca, como verdadero y sanador revulsivo, creo que no estara mal que para conocerse mejor y utilizar ese

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conocimiento para perfeccionarse, no sea siempre imprescindible el hacer una cabalgata apocalptica al ms all del otro mundo a robarle con un juego de acertijos teleptico la piedra filosofal de la boca a un petroglifo multifacetado y autotransformante en la sala de un palacio con mosaicos de serpientes, para volver corriendo pilotando una nave espacial en forma de flor de cuarzo antes de que un loro nos robe la nariz, como le pas al pobre Fericgla. De cualquier manera no planteo ambas experiencias disyuntivamente, cada uno debe saber exactamente lo que busca en cada momento y como encontrarlo. En mi caso el objetivo esta claro y se resume en un axioma antroposofista: El objetivo es poder hacer to be able to do. Ha sido pues en Pars donde tom la determinacin de asumir alguna disciplina mental, como ya he mencionado. Sin embargo no tengo muy buena predisposicin a las disciplinas de meditacin trascendental que entroncan con las tradiciones hinduistas y budistas. Siempre me han parecido demasiado quietistas para mi manera de ser nerviosa. Adems tengo que reconocer que soy reacio a la postura de buenismo que adoptan a menudo la gente involucrada en estos temas, como si uno no pudiese decir palabras como mierda o culo sin que alguien de un respingo. No soy el nico que piensa as, cito a Lin Yutang en Mi Pas y Mi Gente: Cuando los europeos se ponen los ropajes budistas e intentan aparecer calmados y pasivos solo consiguen parecer ridculos Lo que tenia en mente era que deba buscar una meditacin en movimiento. Me gusta bailar y aunque no tengo odo para la msica, s sentido del ritmo. Como he mencionado antes, en el baile, en el movimiento quera encontrar algo que me valiese. Finalmente ese encuentro casual con Gurdjieff en aquel libro de Jodorowski propici que al instalarme en Paris empezase a indagar a travs de Internet. La cantidad de material que hay disponible en Internet ha crecido exponencialmente. El material disponible acerca de Gurdjieff es mucho, aunque se repite bastante. Me baj las grabaciones de Gurdjieff-De Hartman y me baj dos vdeos de los movimientos. Uno es un fragmento de la pelcula de Peter Brooke de Encuentros con Hombres Notables y otro es un vdeo de una demostracin hecha en Santo Domingo. Los videos me dejaron muy impresionado y despus de pensarlo un poco decid que deba involucrarme de una vez por todas con las enseanzas de Gurdjieff. Era evidente por los videos que los bailes eran composiciones geomtricas con variaciones intercaladas que le daban un aspecto matemtico, como si de fractales se trataran. Me qued absolutamente pasmado, tanto que dije para m, ah tengo yo que meter la cabeza. Si lo que buscaba era una meditacin dinmica, eso era lo que estaba buscando. Empec a peinar sistemticamente todos los sitios Web dedicados a Gurdjieff, y no son pocos. No era mi intencin leer tanto como buscar una manera de entrar en contacto con algn grupo o maestro. Aunque s que le de estas pginas cosas acerca de Gurdjieff y sus enseanzas no era mi intencin empaparme de las lecturas de sus obras, saba que no era cuestin de adquirir un conocimiento intelectual a travs de la lectura, eso no me hubiese aportado nada, ms bien al contrario. Primero entr en contacto con el nico instructor-maestro en Espaa que figura en los directorios de los centros Gurdjieff o Cuarta Va, que es como tambin se conoce a la enseanza de Gurdjieff. Se llama Uttam Mdenes e imparte seminarios un fin de semana al mes en Madrid y luego en otras ciudades de Espaa y Portugal. Aunque me hubiese gustado haberme introducido a esto a travs de un grupo en Espaa por las facilidades del idioma y la familiaridad, la verdad es que no era una eleccin muy realista pues apenas paso tiempo en Espaa. De las otras opciones que tena me inclin por el IDHH (Siglas en Francs del Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre) que es, por lo menos en nombre, el instituto original creado por Gurdjieff. Lo que me convenci de que este deba ser el instituto original fue que estaba registrado en Fontainebleau-Avon, pues ya conoca desde

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haca muchos aos que Gurdjieff se haba instalado en 1920 en un gran Chateau en Fontainebleau, donde estuvo impartiendo clases hasta 1933. De hecho creo que fue uno de los perodos ms productivos en lo que a la difusin de su pensamiento en occidente. Hay infinidad de referencias al Prieur en Fontainebleau que es como era conocido. Prieur quiere decir Priorato. Yo tenia la imagen de la foto en blanco y negro grabada en mi cabeza de manera indeleble pues era un sitio para mi ya legendario de tanto que haba odo hablar de el. Sin embargo no figuraba en la Web la direccin de la calle en la que estaba el Prieur, la rue des Basses Loges. De hecho no apareca ninguna direccin concreta sino la mencin al registro de la sociedad en Fontainebleau-Avon. Estaba utilizando el instituto el mismo Priur original?, no estaba nada claro pues yo ya haba ledo en ms de un sitio que Gurdjieff haba perdido el Prieur ya por el 33, como ya he mencionado, y que despus de haber estado en desuso durante muchos aos actualmente era una residencia geritrica. Me registr en la Web del IDHH y me puse en contacto con ellos. No tena ni idea de cual era la estructura del trabajo al que me quera incorporar, solo saba que me interesaban los movimientos y tampoco saba si aparte de los movimientos haba algo ms que no se pudiese desasociar de aquello. La persona que se puso inmediatamente en contacto conmigo me coment que para entrar en un grupo de trabajo (trabajo es el trmino ms habitualmente utilizado, exactamente igual que con la Ayahuasca, se emplea con el mismo significado) tena primero que conocer a un instructor y me sugera que me incorporase al seminario que se iba a celebrar al final de Enero. Despus de tantos aos, era el momento de conocer realmente de que iba realmente todo este tinglado de Gurdjieff. Era adems una oportunidad nica para ir a Fontainebleau, ver el Prieur y visitar la tumba del mismsimo Gurdjieff. El Recuerdo de Si es el concepto de Gurdjieff que mejor recordaba, valga la redundancia, en todos estos aos, aunque nunca llegamos a entenderlo bien. El Recuerdo de Si, segn tenia entendido, era un ejercido de atencin sobre uno mismo para llegar a un nivel de consciencia mayor. Al llegar a ese estado de consciencia superior uno se dara cuenta que en realidad uno haba permanecido dormido y que de hecho vera a todos a sus alrededor a su vez dormidos. Ese despertar es una de las piedras angulares de la enseanza de Gurdjieff, pero dicho as, como tantas veces he ledo ya, no sirve de gran cosa. Despertar de qu, como, por qu y para qu? Esas son las preguntas que hay que responder. Cabe decir adems que estar dormido y despertar son conceptos, metforas, que se repiten en muchas tradiciones religiosas. La primera referencia que de esto le hacia tambin referencia a ciertas prcticas de auto-hipnosis que me hicieron desconfiar de todo el proceso. Adems nunca me ha gustado el trmino esotrico que invariablemente va asociado tanto a Steiner como a Gurdjieff. La verdad es que el trmino ha adquirido una connotacin que induce a error exactamente de la misma manera que induce a error el trmino alucingeno en vez de entegeno. Cuando oigo que algo es esotrico invariablemente me imagino a una bruja desmelenada arremangndose de pulseras sobre una bola de cristal en una mesa con faldones. Y sin embargo no debera ser as pues esotrico, segn definicin de la Real Academia, es: 1. Oculto, reservado. 2. Dcese de lo que es impenetrable o de difcil acceso para la mente 3. Dcese de la doctrina que los filsofos de la antigedad no comunicaban sino a corto nmero de discpulos. 4. Dcese de cualquier doctrina que se transmite oralmente a los iniciados. Es una definicin bastante ms suave de lo que uno caba esperarse, sin referencias a

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enjuagues de ala de murcilago con babas de ratn o extraas posesiones hipnticas. Segn esa definicin las enseanzas de Gurdjieff s son esotricas, pues es de difcil acceso a la mente, se comunica a corto nmero de discpulos y es una tradicin oral. Siendo as seguir usando ese trmino aqu. Esta vez me propuse poner en prctica un ejercicio que segn parece Gurdjieff haba propuesto a sus estudiantes: Por lo menos una vez a la hora decir para uno mismo Yo Soy, al decir yo uno intenta tomar consciencia de sus emociones, y al decir Soy de sus sensaciones, es como hacer un chequeo de tu propio cuerpo. Lo he estado poniendo en prctica durante estos tres meses. Esto me recordaba algo que haba ledo de lo que se practicaba en el Priur, cada cierto tiempo y sin previo aviso se haca sonar un timbre, cuando ese timbre sonaba haba que pararse inmediatamente en la misma posicin en la que uno estaba para acto seguido hacer un recorrido mental de la posicin del cuerpo hasta su ltimo detalle, incluido los pensamientos y emociones. Viaje a Fontainebleau-Avon Lleg el momento de ir a Fontainebleau. El sbado 21 de Enero fui a la Estacin de Lyn a coger el tren de las 07:17 de la maana a Fontainebleau-Avon. Nada ms llegar me registr en el hotel, que est muy cerca de la estacin e inmediatamente sal camino del seminario. Ya saba por el mapa que el lugar no era el Prieur, sino un centro social cerca de un centro comercial. haba que andar unos 15 o 20 minutos de la estacin pero como el plano que me haban mandado estaba muy crudamente hecho me perd. Y supe que me haba perdido porque voil, 15 minutos despus estaba en la rue de Basses Loges. El corazn me dio un vuelco, en unos minutos estaba frente al mtico Prieur. Siempre pens que me iba a costar encontrarlo y me lo encuentro casualmente a la primera de cambio. Existe, est intacto por lo menos desde fuera. No tenia tiempo que perder haciendo turismo, el seminario ya deba haber comenzado. Gracias a otras referencias en el mapa y preguntando consegu encontrar el sitio. Tengo que decir que un sitio sin el mnimo color, el tpico centro social multiusos que adems estaba en el mismo edificio que la comisara de polica. Suerte que tratndose de un puesto de polica de un pueblo pequeo estaba cerrada en fin de semana!! Entr, haba alguien tocando al piano mientras todo el mundo bailaba en un corro y en absoluto silencio. Me incorpor al corro y empec a imitar los movimientos de la persona, una mujer de mediana edad, a la que aparentemente todos los dems seguan. Era un baile muy lento y tengo que decir que no me gust mucho, de hecho hubo un momento que el baile y la situacin me record a la pelcula Gran Lebowski cuando van a ver la representacin de baile conceptual del casero de Lebowski !!!!, pero yo en el escenario, trgame tierra !!!! Pronto me di cuenta que no era yo el nico que pareca completamente perdido y eso siempre ayuda. Terminamos ese baile y quien estaba tocando el piano se levant, su

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cara me result familiar. Empez a hablar en francs con un acento muy fuerte y en algn momento le o hablar con algn otro estudiante en lo que estaba casi seguro que era holands. En total ramos creo que 22, muchsimos menos de los que esperaba encontrar. No voy a hacer un relato cronolgico de esos dos das pues quiero hacer una descripcin de los movimientos y luego pasar a hablar de la estructura y la metodologa hasta lo que entiendo ahora mismo, que es lo interesante. Sin embargo s es necesario contar, que cuando por fin pude hablar con alguien en el primer interceso, haban pasado ya tres horas. El pianista result ser Win Wan Dullemen que es uno de los intrpretes de la msica de Gurdjieff-De Hartman mejor conocidos que hay. Hay varios CDs grabados por el. La otra instructora se llama Christiana. Ella es alemana y el holands. Segn me contaron despus son de los ms reputados maestros en cuestiones de Gurdjieff a nivel mundial. El siguiente movimiento empez estando de pie, recto con los pies juntos. Levantando la pierna extendida hacia delante, arrastrando el pie (hay que bailar o con calcetines o con zapatillas de baile). Se hace 4 veces alternativamente al ritmo taan-tan-tan-tan, taan-tan-tan-tan. Cada nota es un movimiento del pie, pero de manera que si una vez se empieza con el pie izquierdo el siguiente se empieza con el derecho. Despus de repetir esto al ritmo de un tambor derviche (como una pandereta grande) durante un tiempo Wim explica cinco posiciones que hay que hacer con los brazos. Son posiciones digamos, geomtricas, y muy exactas, ngulos rectos en muchos casos. Me llevara mucho describirlas aqu. Son totalmente artificiales. Los pasos son en intervalos de dos, de manera que el primer taan-tan-tan-tan, no se mueven los brazos, y en el siguiente se hace la primera forma con los brazos. As sucesivamente. La dificultad est en que los movimientos de los brazos no tienen nada que ver con el ritmo de los pies. Son como los juegos que se hacen cuando intentas hacer movimientos diferentes con los brazos, desasociarlos El movimiento nmero 3 lleva una excepcin pues en ese hay que hacer una variacin en el movimiento de los pies y volver a la posicin original. Esa es solo la primera dificultad. Nos organizamos en seis filas de manera que las primeras dos filas representan el numero 1, las segundas dos filas el nmero 2 y las siguiente dos filas el nmero 3. A continuacin Wim nos ensea un ejercicio excepcin que hay que intercalarlo en el baile cuando oigamos el nmero que nos corresponda. De manera que cuando las dos primeras filas que corresponden al 1 oigan ese nmero sustituirn el movimiento de la serie que corresponda en ese momento por dos movimientos opuestos. En una lnea se estiran para arriba y en la otra se encogen. Pero los nmeros no son cantados 1, 2, 3 y 1, 2, 3 y as sucesivamente sino que es como un triangulo que va girando. El orden es 1, 2 ,3, a continuacin 2, 3, 1 y a continuacin 3, 1, 2, para volver a 1, 2 ,3. Pero esos nmeros no son cantados sino que se hacen en la cabeza. De manera que no solo hay que llevar los pies, luego los brazos en movimientos disociados y cumpliendo estrictamente el metraje, en dcimas de segundo sino que adems hay que intercalar un movimiento sobre la serie original cuando te toca segn el canon que acabo de explicar, para adems en el siguiente movimiento volver a movimiento que te tocaba despus del que acabas de sustituir. Pero esa no es toda la dificultad porque luego en cada serie se hace un giro de 90 grados a la derecha y as la complicacin sigue sucesivamente. Cuando se va consiguiendo y creerme que es increble que se consiga, se pone Wim al piano y entonces realmente la cosa tiene mucho ms que magia. La msica est concebida para los movimientos, estos encajan con la msica de manera absolutamente precisa, de hecho es la msica la que te tiene que decir cuando

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moverte. Es tu referencia, por eso se te mete hasta los mas profundo y le encontr, ahora si se que es cierto, un belleza que antes no vi. Entonces se crea una atmsfera especial, la que crean todas esas mentes dedicadas a sincronizarse a tal extremo. Para cualquiera que lo viese desde fuera parecera una corriente clase de baile, pero solo la voluntad comn de perseverar en lo que realmente implica ese trabajo, expresado fsicamente en el baile, ya llena la habitacin de una energa muy especial, perfectamente patente para todos los que participamos. La concepcin general es de una inteligencia tal que me dej absolutamente pasmado. No en vano Gurdjieff dio tanto que hablar. Ahora empezaba a entender. Porque llevarlo bien o no es un ejercicio de total concentracin. Yo fui totalmente incapaz de intercalar el canon por mi cuenta. Introduca la excepcin cuando el de delante lo haca. Si pensaba en el canon se me iban los brazos, si pensaba en los brazos se me iban los pies y si pensaba en los pies se me iba todo !! Luego ms adelante probamos el canon sentado y haciendo un OOOMMMM en voz alta cuando nos tocaba y an me costaba. El esfuerzo de concentracin es absolutamente agotador. Al ms mnimo despiste te vas, a la ms mnima paja que se te pase por la cabeza, te vas. Se intercalaban largsimos silencios, quietos firmes. Segn se dijo ms tarde con los movimientos se trata de poner en marcha el centro motriz e intelectual, se trata de hacerte maestro del cuerpo, se trata de hacerse dueo de tu cuerpo, meterlo en vereda. Ese da, quitando los intermedios, bailamos 6 horas sin parar. Si estaba buscando un ejercicio de atencin haba ido a dar en el mismo corazn de la diana. El aprendizaje era muy rpido pues apenas habamos medio conseguido controlar un movimiento, pasbamos a otro. Luego supe que el objetivo no es aprenderse los movimientos. El objetivo es la atencin. Cuando alguien pregunt si no haba videos para practicar cada uno por su cuenta, Wim dijo que era mejor que los olvidramos. Y tambin ms tarde se sugiri que no se practicasen los movimientos por nuestra cuenta, porque puedes adquirir malos hbitos, pues estos deben ser muy precisos. De cualquier manera son inconcebibles en solitario, la belleza esta en las variaciones regularmente irregulares que se van introduciendo en el grupo. Son puras matemticas. La crtica constante de Wim aparte de insistir en la absoluta precisin en la posicin de los brazos y el cuerpo, fue de manera tambin constante, la atencin. Controlar el cuerpo. El cuerpo fue su admonicin constante. Porque si el nfasis est en la atencin, algo que es tambin conocido de otras tradiciones y ahora mismo recuerdo a Krisnammurti hablando mucho de la atencin. La atencin en qu? En el cuerpo. En las enseanzas de Gurdjieff la atencin debe centrarse en el cuerpo. Ser conscientes del cuerpo, dominar el cuerpo, pues el cuerpo debe ser el punto de partida. En esto hay una enseanza muy diferente de otras tradiciones y que a mi me parece clave en todo esto pues es algo objetivo. Para que lo entendis voy a reproduciros una muy escueta entrevista a Gurdjieff, que debe ser de las pocas que hay, si no la nica: Saurat: No perteneces a ninguna escuela? Gurdjieff: No, somos un grupo de amigos. Hace 30 aos una docena de nosotros pasamos varios aos en Asia central y reconstruimos la doctrina de los restos de tradiciones orales, del estudio de antiguas costumbres, canciones populares e incluso de ciertos libros. La doctrina siempre existi pero con frecuencia la tradicin fue interrumpida. En tiempos antiguos ciertas castas y grupos la conocieron, pero era incompleta. Los antiguos pusieron demasiado nfasis en la metafsica. La doctrina era demasiado abstracta. Saurat: Estas todava en contacto con los amigos que reconstruyeron la doctrina? Gurdjieff: An me veo con tres o cuatro de ellos. Saurat: Que es lo que estn haciendo?

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Gurdjieff: Estn practicando diferentes profesiones ordinarias. Saurat: estn enseando? Gurdjieff: No, yo soy el nico que ensea: Esa es mi profesin. Esto me parece crucial para entender este tinglado: Los antiguos pusieron demasiado nfasis en la metafsica. La doctrina era demasiado abstracta. Pues el trabajo en Asia central de Gurdjieff consisti en recopilar las tradiciones ocultistas que existan, despojarlas de su carga ms religiosa, por as decirlo, de esa carga metafsica excesiva a la que haca mencin y reducirlo a procesos ms aspticos, ms psico-analticos para hacerlos ms asequibles y asumibles para la mentalidad occidental. Pues llevarlos a occidente era el objetivo de su vida. Y es por eso que ms que ningn otro Gurdjieff representa el nexo entre occidente y oriente. La provincia de Kars, est en el nexo geogrfico entre Oriente y Occidente. Gurdjieff convirti en laicas esas tradiciones. Para adquirir ese conocimiento no sera ya necesario una vida de retiro y ascetismo como en las mismas tradiciones monsticas de donde l haba obtenido ese conocimiento. Seria una doctrina que podra llevarse puesta, de ah su respuesta cuando se le pregunta por sus compaeros de bsqueda: Estn practicando diferentes profesiones ordinarias. Por eso se le llama la Cuarta Va pues no es ninguna de las tres siguientes: El camino del Fakir, que es el camino de la lucha contra el cuerpo fsico. El camino del Monje, que es el camino de la fe, de los sentimientos religiosos y los sacrificios. El camino del Yogui, que es el camino del conocimiento basado en el intelecto. Y eso hace que me guste an ms y es porque a gente como a mi me gusta ms as que Gurdjieff, entendiendo que a la mentalidad occidental le parecera asumible, lo cre as. Si me gustaba de la antroposofa su actitud cientifista, es a esto mismo a lo que me estoy refiriendo con Gurdjieff, aunque el trmino cientfico no aplique muy bien a sus enseanzas. Pues en Gurdjieff la enseanza nunca dej de ser esotrica en tanto que envuelta de cierto secretismo y transmitida oralmente. Aunque escribiese varios libros al respecto, creo que estos fueron concebidos de manera que no tienen mucho sentido fuera de los grupos de trabajo. Hablar de esto ms adelante. Estoy intentando aqu conjugarlo todo partiendo de la infinidad de retales que he ido recogiendo en estos pocos meses. Tengo que dejar claro que es poqusimo el conocimiento que tengo y que me estoy guiando por mi intuicin, que no es poco. Asisti un chico chileno que me ayud a traducir y l mismo me cont bastante de la rutina de los grupos de trabajo. El propio Wim habl y particularmente el segundo da, despus de que Christiana y Wim se hubiesen ido antes para coger el avin de vuelta a Berln, dos discpulos con mucha experiencia vinieron. Eran dos italianos, un hombre y una mujer. Tambin se sent esta vez Serge Troude, la cabeza visible del IDHH, y despus de una meditacin que luego explicar se nos pidi que hicisemos cualquier pregunta que ellos nos contestaran. Aunque el italiano dijo antes que l no se senta autorizado a responder preguntas demasiado profundas acerca de la enseanza y que era mejor que nos centrramos en preguntas referidas al funcionamiento del instituto, creo que al final por mi parte se llev preguntas muy profundas, pero el las respondi, a mi parecer, muy convincentemente. Yo en un principio no quise preguntar, ms escuchando a los dems. Quedbamos unos 15 ms o menos. Aunque yo tena tanta curiosidad que saba que si empezaba a preguntar ya no parara, como as fue. Voy ahora a pasar a resumir ya de forma ms ordenada la estructura, la metodologa y el sentido de esta enseanza hasta donde yo alcanzo y las palabras permiten: La Enseanza La enseanza se divide en dos actividades. El trabajo y los movimientos. La ms importante de las dos es el trabajo.

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Los grupos de trabajo en este caso se renen tres domingos al mes y en el IDHH los seminarios de movimientos son 1 vez cada dos meses. Estas dos actividades se hacen en grupo. En esto fueron absolutamente tajantes: En esta tradicin no existe el trabajo individual. Ya me haba dicho antes el propio Wim que l representa la ortodoxia de la enseanza de Gurdjieff. Me dijo que l no hacia ni Zen, ni yoga ni ninguna otra disciplina porque la enseanza de Gurdjieff le haba dado todo lo que l necesitaba. Incluso me coment que l ya no asista a los grupos que hay en Santo Domingo porque no le gustaba como lo llevaban. En particular dijo que Gurdjieff haba dejado claro que no se deba hacer ningn control sobre la respiracin, ninguno, algo que aparentemente s que hacen en Santo Domingo (Wim cont que le haba costado quitarse el ritmo de la respiracin un da entero despus de un seminario). Los movimientos que se ensean en el seminario son de inspiracin sufi principalmente, muchos de ellos son bailes derviches y de hecho algn baile derviche hicimos en el seminario, aunque Gurdjieff asumi influencias de varias tradiciones. La mayora son creaciones de Gurdjieff que en el transcurso de su vida ense cientos de ellos, se conservan unos 250. El trabajo es la parte que no puedo acabar de describir, no habiendo participado en ella. Puedo decir que empieza con algo que se llama el trabajo en calma. Esto consiste en una meditacin en la que primero mentalmente hay que soplar sobre el brazo derecho, como si lo estuvieses hinchando, 3 veces. A continuacin se hace ese mismo ejercicio un nmero de veces (no me acuerdo cuantas), sobre el cuello, luego la pierna derecha, luego la columna vertebral y as sucesivamente por todo el cuerpo, tambin sobre varias lneas a travs del cuerpo. Dura media hora. A continuacin se ponen en prctica ejercicios todos encaminados a ejercitar la atencin en los que se ponen en comn las experiencias personales, lo que me dio la impresin de ser la parte psico-analtica. Todos tienen que compartir sus experiencias y al final de la sesin se les da una tarea que tienen que cumplir hasta la reunin siguiente. Al comenzar la reunin siguiente tienen que contar como les fue. Os podis imaginar que esos deberes son un hilo conductor, que al tener la obligacin de cumplirlo ya te mantiene la atencin sobre ese trabajo. Para terminar comentar que yo pregunte a Diego acerca del Recuerdo de Si. Le coment que haba ledo que Gurdjieff haba recomendado practicarlo diciendo interiormente yo soy una vez a la hora y que yo lo haba estado practicando. Su respuesta fue que, si acaso, lo nico que iba a conseguir con eso era dormir mejor. Que al hacerlo as se convertira en algo mecnico y entonces no tendra ningn valor y que por eso en el trabajo los ejercicios cambian todas las semanas, con la excepcin del trabajo en calma. Tengo que decir que yo haba notado muy claramente como ese ejercicio haba perdido mucha fuerza con la prctica. Pero tambin tengo que decir que era un ejercicio, siendo tan simple, que me hizo notar una gran diferencia y que adems estuve practicando muy sistemticamente durante ms de un mes. El da que de manera totalmente inexplicable perd mi cartera en Madrid, me di cuenta en ese preciso momento que era el primer da que lo haba interrumpido. Entonces yo le pregunt, Entonces para Gurdjieff no existe le trabajo individual? A lo que l me respondi: En esta tradicin por lo menos, no. En la lnea de otras intervenciones hice a continuacin una exposicin en la que expresaba mi opinin acerca del seminario de la siguiente manera, la hice en espaol traducido por el compaero chileno y marcando por eso muy bien los tiempos, esto en el corro de unas 15 personas que antes he mencionado: Al bailar, todo el mundo ha tenido oportunidad de experimentarlo, uno debe sintonizarse, armonizarse con la msica. Lograrlo ya produce una gran satisfaccin. Poder seguir un ritmo en el baile es una gran experiencia. Aqu bailamos con los pies

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al comps del ritmo, luego a eso debemos aadirle los brazos, luego encajamos eso con la msica. Adems al hacerlo estamos sincronizndonos con nuestros compaeros y an ms con las variantes que con el canon se van introduciendo. Lograrlo es tan difcil que cuando se alcanza, estamos sincronizando varias capas, varios bucles al mismo tiempo y en ese momento la sensacin es inigualable. Poder alcanzar esa sincrona da lo que yo llamo el colocn. Para m ese estado de colocn es lo que te da el estado superior de consciencia. Siendo as y teniendo en cuenta que Wim ha estado insistiendo en la atencin sobre el ejercicio mecanizado, mi impresin es que no es contraproducente que exista un cierto grado de automatismo en el aprendizaje cuando ms adelante el poder encajarlo bien te da el colocon que antes he mencionado (esto hacia referencia a que hemos pasado volando por los ejercicios). Siendo as no se que es primero si el huevo o la gallina. Continu. Yo me he sentido atrado a las enseanzas de Gurdjieff y he venido a este seminario buscando una disciplina mental. Soy una persona por definicin nerviosa y es por eso que he venido atrado por los movimientos al entender que podan suponer una meditacin dinmica. Una manera de entrar en una meditacin de manera activa. Sin embargo hemos hecho aqu tambin una meditacin en la que los que estamos aqu por primera vez no sabemos que rutina habis seguido los que ya tenis experiencia (yo estaba avisado de que ellos si seguan una rutina, es el trabajo en calma). Y an pensando que yo la he hecho de manera bastante desordenada he llegado a tal punto que he tenido que parar porque crea que me iba demasiado lejos. Es por eso que mi satisfaccin es doble, he podido disfrutar de ambas cosas y quiero expresarles aqu mi enorme alegra por haber podido participar de este seminario Y an continu Ahora, el objetivo de este trabajo, segn yo lo entiendo y voy a utilizar un termino de Rudolf Steiner: Poder Hacer to be able to do. Es as o no? Cual es el objetivo de todo esto? A eso Serge Troude que haba permanecido en silencio hasta entonces respondi: Hubo una cierta condesa (no me acuerdo el nombre) que le espet a Gurdjieff: Yo le doy todo este dinero para que me diga para que sirve todo esto. A lo que l le respondi. Su dinero no ser necesario que an as yo le voy a decir para que sirve este trabajo: Para que su pasado no se convierta en su futuro A esto Diego aadi, el objetivo del trabajo es ser. Segn me recalcaba eso tres veces con pequeas variaciones, me fij en su postura en la silla, un poco inclinado con las piernas cruzadas y la cabeza ligeramente ladeada, Serge Troude a su lado con los brazos en jarras con las palmas sobre los muslos, mirndome entretenido. Y me di cuenta que estaba viviendo un deja-v, y con la suficiente tranquilidad como para disfrutarlo an un rato. Gurdjieff y Jodorowski. El poder del smbolo en el psico-anlisis. Para hablar de la parte psicoanaltica y simblica de Gurdjieff voy a hablar primero de sus libros. De los libros escritos por Gurdjieff. Todos sabemos el alcance limitado del conocimiento intelectual. Hemos vivido la metafsica, y subrayo la palabra vivido. Aqu en Espaa por lo menos, casi todos hemos tenido que estudiar los sistemas Kantianos. Todos hemos tenido que memorizar los sistemas Kantianos y no es necesario intentar recordarlos ahora para entender lo que aqu voy a exponer. Lo nico que es necesario recordar de Kant es que la conclusin de su obra es que no es posible obtener una experiencia de la metafsica. Kant se equivocaba. S es posible tener una experiencia de la metafsica. Se puede hacer de muchas maneras, pero la ms notoria y la ms familiar para nosotros es la ingesta de entegenos. Sin embargo el trabajo de Kant no fue en vano, aunque solo sea porque toda una vida

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dedicada a negar la posibilidad de una experiencia directa de la metafsica sirva para resaltar la increble importancia de, finalmente, poder tener una experiencia de la metafsica. Segn Kant y en eso no se equivocaba, conocemos a travs de categoras. Vemos una botella y entre nosotros y la botella hay el trmino botella. Conocemos a travs de categoras luego no existe la experiencia directa, sentida, pues siempre media la categora. Ya sabemos que una de las cualidades de la experiencia de entegenos es conocer directamente, sin categoras. Vemos la verdadera esencia de las cosas y por eso uno puede descubrir maravillado el azar del universo en los pliegues de la ropa o quedarse traspuesto durante horas pues ha visto una hebra de musgo respirar. Es una experiencia nica, todos los que la hemos visto sabemos de qu estoy hablando. Si quedsemos as fascinados a cada golpe de vista, no podramos funcionar, no podramos vivir. Para poder vivir debemos poder no ver tanto sentido en cada instante de nuestras vidas. Es lo que Huxley llam: La dictadura biolgica del cuerpo. Para poder vivir el cuerpo necesita trivializar la existencia y para eso cre las categoras. Esa distancia nos permite vivir, sin esa distancia vemos a dios en las cosas y cuando no la controlamos a voluntad se llama esquizofrenia. Ese mundo de la existencia desnuda al que hago referencia es el hbitat natural del inconsciente colectivo, de nuestro patrn arquetpico, que es el verdadero esqueleto de nuestra psique y que por lo tanto no se transmite a travs de categoras intelectuales. El nico lenguaje que entiende es el de los smbolos, en ambos sentidos. El conocimiento intelectual puede mostrar, puede guiar, puede reafirmar cuando coincide con la experiencia, pero no puede cambiar por si solo. El conocimiento, por s mismo, no aumentar nuestro nivel de consciencia. Como explic Gurdjieff, "El requisito principal que se le pide a una persona es la comprensin". Podemos cambiar nuestro nivel de consciencia a travs de los esfuerzos cotidianos organizados en una verdadera escuela del Cuarto Camino. Gurdjieff dijo muy claramente, "Te pido que no creas en nada que no puedas verificar por ti mismo." La verificacin es la base para el trabajo sobre uno mismo. Creer en la experiencia de otra persona no aumentar nuestra comprensin ni cambiar nuestro nivel de ser. Entonces que pueden aportar los libros de Gurdjieff? Segn dijo Diego, solo en el contexto del trabajo pueden ser tiles. Yo creo que fuera de ese entorno de trabajo pueden ser incluso, no beneficiosos. Hay un libro de Gurdjieff: El Heraldo del bien por venir que l recomend expresamente no leer, aduciendo que haba sido un error publicarlo. Todos los dems libros fueron publicados despus de su muerte, aunque l circulaba pruebas entre sus discpulos e incluso hacia correcciones en funcin de sus reacciones. Jodorowski utiliza el tarot no como adivinacin sino como herramienta para llegar a ese subconsciente, para que el subconsciente hable. Segn cuenta en su libro Psicomagia hace un interrogatorio bastante completo al sujeto en cuestin y es durante ese interrogatorio que utiliza las cartas. Luego receta acciones cargadas de significacin simblica para deshacer nudos emocionales arraigados muy profundamente, porque son la nicas herramientas que sirven cuando se le quiere meter mano a la placa madre que es el entramado arquetpico de la psique. El mismo lenguaje de ida y vuelta. Luego parece que la terapia del trabajo de Gurdjieff receta trabajos, o sea acciones en sesiones que parecen corrientes grupos de psicoanlisis que son luego contrastadas. Parece que la similitud es grande. Al mismo tiempo me parece que es obvio que el baile, y particularmente los de Gurdjieff, son la representacin tridimensional de un smbolo. Sano escepticismo El padre de Gurdjieff le dio este consejo siendo l muy chico: Escucha a todo el mundo cortsmente y no te creas todo lo que te dicen. Creo que Gurdjieff no se

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molestara si le aplicamos a l esa mxima. De acuerdo con la doctrina de Gurdjieff el estado de consciencia superior que se persigue debera liberarnos de la ley del accidente. (aunque atencin y consciencia para Gurdjieff son cosas diferentes, yo no tengo informacin para hacer la distincin segn sus criterios y he estado usando ambos trminos segn me ha parecido). Fue as que cuando en el ao 1924, conduciendo a toda velocidad de Paris a Fontainebleau, Gurdjieff tuvo un accidente de coche casi fatal, esto supuso un shock para sus discpulos. Gurdjieff estuvo en coma durante bastante tiempo. Cuando se recuper decidi cerrar parcialmente el Priur. O mejor dicho mand a casa a la mayora de sus discpulos y solo se qued con un puado de ellos. A partir de entonces decidi escribir para transmitir su conocimiento. Todos sus libros fueron escritos a partir de entonces. En el ao 33 perdi definitivamente el Priur y se mud a Paris. All, en el ao 47, fue atropellado por un conductor borracho que le dej gravemente herido. An con ms de 70 aos logr recuperarse. Otra vez la ley del accidente se haba cebado en l. Dedic esos dos aos siguientes a ensear el mayor nmero de movimientos y a improvisar con el armonio, mientras De Hartman transcriba lo que compona. Muri en su apartamento de Paris en el ao 49 y fue enterrado en Avon. Sus discpulos: Mucho se ha hablado de la prodigiosa capacidad de memoria de los discpulos de Gurdjieff, que reproducan casi palabra por palabra muchas de sus conversaciones con l. Yo mismo he sido escptico, pero como todo la explicacin luego resulta ser mucho ms sencilla. Yo creo recordar con bastante precisin, creo que aqu lo habis visto, casi todo lo que se dijo en ese seminario, adems de mis conversaciones con otros compaeros. El trabajo de concentracin y el ms simple e importante hecho que es vivir un momento de especial significacin me permiten recordarlo con bastante claridad. Tambin hay que decir que Gurdjieff atrajo a personajes de una gran categora intelectual, voy a incluir aqu una lista de algunos de ellos. Helen Adie, una de las ms reputadas pianistas inglesas. Transcribi y escribi ella misma msica para los movimientos. John Bennet, uno de sus ms prominentes discpulos. Hicimos un movimiento suyo en el seminario. Filsofo y matemtico ingls. Ren Daumal, novelista francs. Thomas de Hartman, compositor ruso, nacido en Ucrania. Transcribi y compuso junto con Gurdjieff. Maurice Nicoll, psicoanalista, uno de los mximos exponentes del pensamiento de Jung. Ouspenski. Matemtico y pensador ruso, el ms conocido de los discpulos de Gurdjieff. Jessmin Howarth, coregrafa de la pera de Pars, ella y Jeanne de Salzmann se encargaron de preservar la mayor cantidad de movimientos a la muerte de Gurdjieff. Jeanne de Saltzman, la encargada de Gurdjieff para organizar todo la enseanza tras su muerte. Estuvo con l casi treinta aos. Ella es quien organiza los bailes de la pelcula de Meetings with Remarkable Men, rodada en Afganistn. Alfred Orage, intelectual ingls fundador de la revista literaria y de poltica, New Age. T. S. Eliot. Poeta norteamericano, Nbel de literatura. Huxley, Miller y Ezra Pound colaboraron a difundir las proposiciones del pensamiento de Gurdjieff. La primera representacin pblica de los movimientos fue en Paris, en Diciembre de 1923, cuando la ciudad era el centro artstico e intelectual del mundo. Final Por lo que aqu he contado podra pensarse que la enseanza de Gurdjieff ha resultado ser un anti-climax. Parece que su trabajo principal funciona de manera muy parecida a un grupo de psico-anlisis o de auto-ayuda. Los movimientos, aunque

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impresionantes, son asequibles. Que queda entonces de la mtica sabidura oculta....? Como dijo Jeanne de Saltzman, la seora que fue discpula de Gurdjieff durante 30 aos y fue encargada por Gurdjieff para organizar la continuacin de su trabajo a su muerte: Quizs puedas llegar mucho ms all, pero finalmente la atencin es lo nico que te puede salvar Ese ms all es lo que no he tratado en este artculo, pues se escapa a mi escaso conocimiento y a mi limitada experiencia, aunque no creo que se encuentre escrito en ninguna parte, pero quizs entonces uno se conforme con salvarse. Mi intuicin me dice que: Si el mtodo no resulta sorprendente entonces quizs lo sorprendente sean los resultados.