Herzl, su visin. El retorno a Israel.

TEODORO HERZL

EL ESTADO JUDO

DEPARTAMENTO DE HAGSHAM Y DEPARTAMENTO DE ACTIVIDADES SIONISTAS DE LA ORGANIZACIN SIONISTA MUNDIAL AUSPICIA FUNDACIN ALIANZA CULTURAL HEBREA

Con el Estado Judo, Herzl logr revivificar el orgullo de ser judo e inici la revolucin social, cultural y poltica ms exitosa del siglo XX. La creacin de un Estado Judo en nuestra tierra ancestral, despus de dos mil aos de dispersin y persecuciones es una realidad que solo un siglo atrs pareca un sueo y meramente una utopa. Herzl seal cual era el camino. Hoy ratificamos nuestro compromiso. l hizo lo suyo .... ahora nos toca a nosotros.

Prof. Benny Schneid Director Ejecutivo O.S.A

Enrique M.Grinberg Representante para el Cono Sur Departamento de Hagsham O.S.M.

Ing. Manuel Junowicz Presidente O.S.A.

Cun encomiable y significativa la iniciativa de la publicacin de una nueva edicin en espaol del libro El Estado de los Judos (traduccin literal del alemn Der Judenstaat, idioma original en que fue escrito) del visionario y fundador del Movimiento Sionista Poltico, Dr. Theodor Herzl, en el centenario de su muerte. El mensaje, su visin y su legado estn vigentes, con toda la fuerza y la profundidad de sus contenidos, tambin en nuestros das, 100 aos despus de su muerte y 56 aos despus de la creacin del Estado de Israel. No es casualidad que el Dr. Herzl, en su idealizada visin del futuro Estado, lo imagin con una bandera blanca (smbolo de una nueva vida, pura y lmpida) con siete estrellas doradas (que representaban las siete horas de la jornada de trabajo, como un derecho bsico y legtimo del hombre moderno), cuya sociedad deba ser regida por valores humanistas y de justicia social. Cun loables sus conceptos y pensamientos de una sociedad ideal, basada en el trabajo judo en la nueva-vieja patria, en el alejamiento del clero y los militares del gobierno y la poltica, y la vida de la futura nacin basada en una constitucin moderna y un aparato jurdico neutral y liberal! La publicacin del libro y su minuciosa lectura, no constituyen slo un acto de homenaje a Herzl en el centenario de su nacimiento, ni tampoco el deseo de caer en el recuerdo nostlgico de un gran pensador e idelogo del Sionismo. Estos, forman parte de la necesidad de una lectura crtica para confrontar la
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visin y el sueo con la realidad cotidiana que nos toca vivir como pueblo. Es tambin el reto y el desafo para las nuevas generaciones, que deben tomar, retomar y recrear su legado: los conceptos bsicos y el verdadero mensaje social, humano poltico y nacional, que nos dej el Dr. Herzl en su pequeo- gran libro y traducirlo en una real Hagsham (Realizacin Sionista), en Israel y en la Dispora. Estos, sin duda, son los grandes retos y desafos de nuestro tiempo. Si (realmente) lo queris (y actuis) no ser una leyenda!!!

Jaim Jayet Integrante del Ejecutivo Sionista Titular del Departamento de Hagsham Organizacin Sionista Mundial

Aqullos de nosotros que hoy estamos preparados para arriesgar nuestras vidas por la causa Sionista lamentaramos haber participado si slo hubiramos sido capaces de organizar un nuevo sistema social y no un sistema ms justo, declar Teodoro Herzl hace ms de un siglo. El visionario del estado judo, a quien con demasiada frecuencia errneamente se lo considera haberse dedicado en forma exclusiva a conseguir una solucin poltica y territorial para la cuestin juda, fue adems un apasionado partidario de idear una sociedad utpica en la Tierra de Israel. l estaba convencido de que esto producira el fin del antisemitismo y que nacera una comunidad caracterizada por la justicia social, la igualdad de oportunidades y una justa distribucin de los recursos. Desgraciadamente, no podemos dejar de reconocer que Herzl estaba equivocado en ambos puntos. Los judos de todo el mundo enfrentan una virulenta y muchas veces violenta ola de antisemitismo a una escala de la que no hemos sido testigos desde el Holocausto. Y la sociedad israel est acosada por una serie de problemas demasiado graves para ser ignorados. Pero haciendo gala de una audaz jugada que sin duda hubiera llevado a Herzl cierto solaz, la Organizacin Sionista Mundial concretamente retom la visin de su padre fundador en un histrico encuentro del Consejo General Sionista en Jerusalem en la vspera del 100 aniversario de su muerte. Y lo hizo reformando su plataforma, el Programa de Jerusalem, y en dicho proceso fij un programa para el movimiento Sionista que excede lo contemporneo a la vez que reafirma lo tradicional.
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Lo fundamental del Programa de Jerusalem revisado es un punto completamente nuevo que establece explcitamente que el Sionismo se ocupa de idear el estado judo y no solamente de defenderlo. Si durante los primeros 107 aos de su existencia la OSM se ocup de crear el estado de Israel y de garantizar su supervivencia, ahora ha tomado la decisin de que tambin debe ocuparse de determinar qu caractersticas tendr la sociedad israel. Con una extraordinaria expresin de solidaridad y expresando un nico propsito, los ms de 160 delegados de 28 pases, que representaban el espectro poltico completo desde Yahad hasta Herut, las tres principales corrientes del judasmo, as como diez organizaciones judas internacionales diferentes acordaron - en forma unnime comprometerse a fortalecer a Israel como un estado judo, sionista y democrtico y a conformarlo como una sociedad ejemplar (chevrant mofet), con una naturaleza moral y espiritual nica signada por el respeto mutuo por el multifactico pueblo judo, sustentado en la visin de los profetas, un estado que se esfuerce por lograr la paz y por contribuir al mejoramiento de la humanidad (tikun olam). La plataforma tambin resalta la responsabilidad mutua que tienen los judos de Israel y aqullos de la Dispora de trabajar en conjunto para asegurar su continuidad y un futuro comn, y especifica que el Sionismo tambin tiene que ver con defender los derechos de los judos como personas y como nacin... y luchar contra todas las manifestaciones de antisemitismo. Este manifiesto revisado es, entonces, un testimonio no slo de la permanente relevancia del Sionismo, sino tambin de la capacidad de la OSM de continuar siendo relevante para la causa. Ha transcurrido ya un siglo desde la muerte de Herzl, pero las cuestiones que lo ocuparan siguen siendo pertinentes al mundo Judo, tal como podrn comprobarlo de inmediato todos los que lean esta nueva edicin de El estado judo. Afortunadamente, la organizacin que l fund sigue adaptndose para poder enfrentar las realidades emergentes, y
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nos sentimos ms resueltos que nunca a concretar estos desafos. Esto, segn Herzl, debera ser un presagio de buenos acontecimientos.

Dr. David Breakstone Integrante del Ejecutivo Sionista Titular del Departamento de Actividades Sionistas Organizacin Sionista Mundial

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Prlogo
DR. JAIM WEIZMANN

Entre los clsicos del sionismo, El Estado Judo de Teodoro Herzl, ocupa un lugar nico. Su grandeza no reside en su originalidad. Aun en 1895 no ofreca un anlisis completamente novedoso del problema judo. Roma y Jerusaln, de Moiss Hess, est saturado de una pasin histrica que Herzl jams posey; Len Pinsker en su Autoemancipacin ahond ms en las realidades psicolgicas y sociales de la carencia de patria, que Herzl en su primera manifestacin sionista. Sin embargo, ambos profticos manifiestos de la redencin nacional, no lograron provocar el eco que obtuvo la publicacin de El Estado Judo. Qu fue lo que salv a El Estado Judo de la oscuridad que toc en suerte a sus predecesores, Roma y Jerusaln y Autoemancipacin? Por qu causa reverber su llamado en todas las comunidades judas de Oriente y Occidente? Su xito puede atribuirse en parte a la poca de su aparicin, en los tensos das del Affaire Dreyfus que hizo aflorar repentinamente el problema judo en la mente de muchos correligionarios que haban olvidado ya su existencia. Tambin se lo puede atribuir a la simplicidad de su formulacin tras la cual, sin embargo, se presiente una fuerza elemental. Pero la causa ms poderosa era la personalidad del autor, que desborda ya de las pginas de El Estado Judo. Desde el principio mismo de su carrera sionista, cuando se dedicaba an al estudio de la cuestin en la soledad de su gabinete, completamente ignorante de los otros a quienes tena perplejos el mismo problema, debi haberlo posedo un sentido de misin y vocacin, abrumado ya por la carga que deba soportar hasta el ltimo da de su vida. Herzl escribi ms tarde: No recuerdo jams haber escrito algo en un estado de nimo tan exaltado como este libro. Heine deca que escuchaba el batir de las alas de un guila sobre su cabeza, cuando escriba ciertos versos. Yo tena una sensacin parecida al escribir este libro. Trabaj en l da tras
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da, hasta sentirme exhausto. Algo de ese espritu exaltado y sentido de predestinacin debe haberse comunicado a los cientos de personas de todos los pases, ambientes y opiniones, que en respuesta a su llamado, se reunieron en Basilea en el Primer Congreso Sionista, dos aos despus de la publicacin de El Estado Judo. Al hojear actualmente este librito, nuestros sentimientos vacilan entre la admiracin y la sorpresa. Paralelamente a un penetrante anlisis social y psicolgico, presentado con brillo aforstico y chispeante, aparecen planes increblemente ingenuos, absolutamente innecesarios para la organizacin de la emigracin de la dispora, y las Instituciones, leyes y hasta modalidades del futuro Estado. Estos detalles evidencian la magnitud de la fe de Herzl en una realizacin rpida, que segn l dependa de una combinacin de circunstancias externas, factibles de ser provocadas. No poda prever el largo y difcil camino que lleva a la redencin. Cuando escribi El Estado Judo, Herzl tena una idea muy confusa sobre las grandes comunidades judas del Este de Europa, su cultura, diversidad de opiniones y aspiraciones sociales y nacionales. Sus conocimientos del mecanismo de la poltica se basaban nicamente en las impresiones superficiales del periodista y artista, interesado en el juego de luz y sombra que rodea a la poltica, ms que en la lucha de intereses que es su esencia. En realidad, nosotros, sus amigos y colaboradores, nos dbamos cuenta de estas vetas en su grandiosa figura de dirigente judo. A menudo lo hemos criticado, poniendo en tela de juicio la eficacia de alguna de sus gestiones polticas. Sin embargo, nadie dudaba que l era el nico capacitado para gobernarnos. Sus ms grandes virtudes eran la humildad y la fe. No era un hombre humilde en el sentido generalizado de la palabra. En sus encuentros con los jefes de los grandes Estados o los magnates de su propio pueblo, era su hbito guardar una actitud altiva, que a menudo rozaba con la altanera y que a muchos pareca incongruente, en vista de la impotencia poltica del movimiento al que representaba. La verdadera grandeza de Herzl se pona en evidencia en su humilde admiracin por la integridad y la fe de las masas judas
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de los ghettos del Oriente Europeo, a quienes descubri gracias al movimiento sionista. Los pasajes ms emotivos de su diario, se refieren a los delegados de la Europa Oriental al Primer Congreso Sionista. En los ghettos de Vilna y Varsovia trab conocimiento con el gran ejrcito de colaboradores y adeptos, y saba que poda confiar en ellos hasta la muerte. Este descubrimiento era completamente nuevo para l y desde entonces, fue su ambicin suprema ser digno de esa fe. Le obsesionaba el espectro del pogrom que, aun cuando impresionaba la imaginacin del judasmo occidental, constitua una dbil manifestacin del antisemitismo, si se lo compara con lo que ahora ocurre. No comprendi los recursos casi ilimitados de paciencia y fortaleza moral que rebosaba de los ghettos de Vilna y Varsovia, que soportaban todas las dificultades, en la esperanza de que sobreviviran a sus detractores como siempre ocurri. Estaba resuelto a crear un refugio temporario para este pueblo, particularmente cuando se dio cuenta que la solucin palestinense podra tardar ms de lo que l poda presumir. Era racional o, como se los llama hoy, un poltico realista, en contradiccin a la actitud un tanto mstica de las comunidades judas del Este, Herzl tuvo la sorpresa ms grande de su vida al ver que su proyecto de Uganda tropezaba con la oposicin de los judos que ms lo necesitaban. Los judos de Occidente, seguros en sus posiciones, queran enviar a sus hermanos del Este a Uganda, y he aqu que stos se resisten, prefiriendo esperar, en medio del peligro, sin ceder en su fe en la solucin definitiva del problema judo, en Eretz Israel. No obstante los innumerables desencantos y sinsabores que experiment en su breve carrera de lder sionista, Herzl jams perdi su fe en el inevitable establecimiento de un Estado Judo. Cuando escribi su Estado Judo, apenas si se daba cuenta de la magnitud de la obra puesta en marcha, con los primeros pasos hacia lo que l llamaba una solucin moderna del problema judo. Tampoco tena idea del papel que a l mismo le tocara desempear. En la introduccin de El Estado Judo, escribi: Siento que con la publicacin de este panfleto mi tarea ha terminado. No volver a tomar la pluma como no sea para replicar
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a adversarios dignos o si se hace necesario para refutar objeciones imprevistas o disipar errores. En realidad, su tarea recin haba comenzado. En los restantes aos de su vida, su persona deba estar completamente subordinada a las necesidades del movimiento que l fundara. En su discurso de apertura del Primer Congreso, haba dicho: Lo que alguno de nosotros ha dicho o escrito individualmente puede ser pasado por alto, no as lo que este Congreso ha de resolver. Los aos que dedic a la direccin del movimiento sionista, fueron para l aos de autoeducacin y reajuste espiritual. Otro, en su lugar, se hubiera retirado en vista de tantos desencantos y fracasos. Herzl jams perdi su fe en aquello que expres en las ltimas lneas de El Estado Judo: Creo que una maravillosa generacin de judos surgir a la vida... Los judos que los quieran, tendrn su Estado. Podrn vivir, finalmente, como hombres libres en su propio suelo, y morir en paz en sus hogares. El mundo se ver liberado con nuestra libertad, enriquecido con nuestras riquezas, magnificado con nuestra grandeza. Y todo lo que intentemos realizar por nuestro propio bienestar redundar poderosamente en el bien de la humanidad. Durante los ltimos veinticinco aos se nos dio la oportunidad de trabajar por el cumplimiento de esta visin. Hasta nuestros contrarios hablan a menudo con admiracin de la maravillosa generacin de judos que, con su sudor y sacrificio, transformaron a Palestina en un hogar para cientos de miles de judos. Los aspectos ms sombros de la visin de Herzl se han visto tambin cumplidos, en la forma ms horrible que osramos imaginar en nuestras ms negras pesadillas. El problema judo, la tragedia de la carencia de Patria, que ahora se desarrolla ante nuestros ojos en toda su urgencia, coloca en la agenda de la humanidad la gran solucin de Herzl. Una generacin ms joven de judos, a quien tal vez corresponda el privilegio de acabar lo que nosotros hemos comenzado, ha de extraer inspiracin y coraje de la clara visin e inalterable fe que emanan de las pginas de El Estado Judo de Teodoro Herzl.

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Prefacio
DAVID BEN GURION

Ni bien apareci El Estado Judo, le aconsej uno de sus amigos, que leyese el folleto de Pinsker: Autoemancipacin. Una vez ledo manifest Herzl que, de haberlo hecho antes, no hubiese escrito El Estado Judo. La historia juda quedar agradecida a este hecho que le permiti escribir su opsculo, a pesar de la autoconfesin de no haber innovado nada. Herzl revel, en su escrito, algo ms que una nueva idea: se descubri a s mismo, al visionario, al gua, al arquitecto y al dirigente poltico sin par en nuestra historia despus de la derrota de Bar-Kojb. La idea que restituyera a Herzl al seno de su pueblo no contena, tal como l lo manifestara, nada nuevo: el establecimiento del Estado Judo. Esto escribi en la introduccin de su obra. En la consolidacin del ideal sionista, no renov Herzl prcticamente nada, ni en la interpretacin del problema judo, problema de un pueblo en la dispora, sin posibilidades ni perspectivas; ni tampoco al contemplar la necesidad de una concentracin territorial. En El Estado Judo Herzl no consider an que el retorno a la Patria constituye la nica posibilidad de una concentracin territorial y de la ereccin de un Estado Judo. Casi en todos los postulados sionistas tericos, a diferencia de la faz prctica de realizacin, precedieron a Herzl muchos e importantes pensadores. Rab Iehud Alcalay, el heredero moderno de Don Iosef Nass, y Rab Jaim Abulafia, ambos soadores sionistas en el seno del judasmo sefarad; Rab Tzv Hirsch Kalischer y Rab Jaim Luria (descendiente del Ari, Rab Itzjak Luria), los rabinos del judasmo ashkenaz. Como tambin dos judos ingleses: Sir Mosh Montefiori y Biniamn Disraeli (Lord Beaconsfield). El primero de estos fund, en 1856, el primer punto agrcola del pas: Pards Montefiori, y el segundo escribi la primera novela sionista, Tancredo (1842). Tambin en Amrica surgi, en los albores del siglo XIX, un redentor del ideal sionista: Mordejai Naj, que pretendi crear en
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Norteamrica un Estado Judo, que llevara el nombre de Ararat. Mosh Hess, el primer sionista socialista y camarada de Karl Marx, aspiraba a un Estado Judo en Eretz Israel segn la doctrina mosaica, o sea, sobre bases socialistas. El joven Lasalle pretenda marchar a la cabeza del pueblo judo y conquistar Eretz Israel. Los escritores hebreos Peretz Smolenskin, David Gordon y muchos otros, predicaban calurosa y constantemente la idea del retorno a Sion. Desde el punto de vista de profundidad del pensamiento y fuerza de expresin, hay que colocar, sin duda alguna, a Len Pinsker al frente de los precursores del pensamiento sionista. Su folleto Autoemancipacin sigue siendo, hasta hoy, la principal obra clsica en la literatura sionista. Por su visin clara y cruel del problema judo, por su anlisis profundo y acerbo de la vida del pueblo y de su posicin en la dispora, por su estilo enrgico, exhaustivo y exacto, no tiene igual en todo lo que se escribi antes y despus de l. En honor a la verdad, todos ellos tampoco renovaron nada en lo que respecta al ideal sionista. El anhelo del pueblo judo de alcanzar nuevamente su independencia y soberana en la Patria de sus antepasados, no ces en ningn momento desde que abandon su solar milenario, e ndice de ello lo constituye el hecho de que tres veces al da eleva el judo sus preces por el retorno a Sion. Pero Herzl fue el primero, y es sta su grandeza histrica, que supo infundir nuevos nimos, ansias y voluntad de realizacin, aprovechando la fe y las nostalgias del pueblo judo por un renacimiento poltico, y los puso en prctica apoyado por su fuerza de expresin primaria y directa, propia de un visionario de clara mirada, y ms an gracias a sus facultades de arquitecto estatal, puestas de manifiesto en la organizacin del Congreso Sionista, en la ereccin de la Organizacin Sionista y sus instancias y en la movilizacin del pueblo judo como factor poltico, nacional e internacional. Herzl conoca, como ningn otro de sus antecesores, el misterio de la realizacin histrica. l descubri, en s mismo y en el pueblo judo, el secreto de la accin poltica. Herzl convirti al pueblo judo, por vez primera desde que comenz a peregrinar por el mundo entero, en una fuerza y factor poltico, en una fuerza creadora y guerrera, en una fuerza capaz de rehacer su destino histrico gracias a su voluntad y a sus esfuerzos.
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Hasta el surgimiento de Herzl, era el pueblo judo slo un objeto, un juguete, en manos de fuerzas polticas forneas, que decidan en su favor o en su contra. Herzl transform este polvo humano, que cualquier viento extrao, existente o imaginario, manejaba a su antojo entre las olas de la historia, en un pueblo capaz de poner en accin su voluntad nacional, capaz de convertirse en un factor importante en la liza internacional. Herzl fue el creador de la fuerza poltica juda renovada; l fij con tres simples, claras y significativas palabras, el objetivo poltico del pueblo: El Estado Judo, y cre tambin los medios, los instrumentos y las fuerzas necesarias para la materializacin de dicho objetivo. Herzl comprendi, que a pesar de su dispersin y mutua desvinculacin, constituye el pueblo judo una fuerza, que se pondr de manifiesto con slo saber cmo cristalizar y emplear sus energas. Y l infundi en el pueblo esta voluntad, este conocimiento. Hasta la aparicin de Herzl existan, en el seno del pueblo judo, dos concepciones opuestas y errneas por igual, sobre la posicin de los judos en el concierto de los pueblos: La primera era la concepcin del gueto, segn la cual existe entre los judos y el resto de los pueblos un profundo abismo, sin ningn puente que permita cruzarlo, y que hasta la llegada del redentor no tienen los judos ms remedio que permanecer indefensos e impotentes, dependiendo de la misericordia de extraos. La concepcin opuesta a sta era la de la asimilacin, en cuyo ambiente creci y se educ Herzl, que sostena que los judos no constituyen un pueblo, y que slo un muro vano y pasajero, formado por restos de conceptos y creencias arcaicas, los separa de sus vecinos, los gentiles. Y si slo supiesen los judos asemejarse a sus vecinos en el idioma, en el vestir, en sus maneras, en su conversacin e intereses, desapareceran las diferencias y cesara esa conducta juda especfica y diferente convirtindose, en consecuencia, en parte orgnica e integral de los goiem en cuyo seno habitan. Herzl se liber de esta concepcin, siendo joven, gracias a su aguda observacin de la realidad juda, al presenciar las persecuciones de que los judos eran objeto. Y as retorn al pueblo judo, sin aceptar la concepcin del gueto, de la impotencia de los judos hasta la llegada del Mesas.
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Al considerar al pueblo judo como pueblo, reconoci Herzl, y en l fue posiblemente el primero en la historia de la dispersin de Israel, que son posibles las relaciones recprocas entre el pueblo judo y los dems pueblos, siempre que ste se organice como pueblo y obre como tal. Herzl lleg a la conclusin revolucionaria, que hoy nos parece natural y hasta trivial, que el pueblo judo es como todos, aunque su situacin sea ms desventajosa que la de cualquier otro. Pensaba que Un pueblo puede salvarse slo gracias a s mismo, y que el problema judo puede ser solucionado nicamente por medio de los judos. Y justamente por haber llegado Herzl a la conclusin de que el problema judo es un problema internacional, y que la creacin del Estado Judo es una necesidad internacional, pudo captar la profunda y simple verdad, que solamente movilizando la voluntad, el peso y las posibilidades del pueblo judo, se puede conseguir la ayuda de otros pueblos en el proceso de resurreccin del Estado Judo. Sobre dos detalles bas Herzl su confianza en la materializacin del sionismo: el sufrimiento de Israel, y la visin sionista. Como todos los grandes libertadores en la historia de la humanidad, conoca Herzl el secreto histrico, que la angustia y los vejmenes de multitudes no constituyen necesariamente la fuente de aflicciones, debilidad y atrofia, sino que son capaces de convertirse en fuente de vigor y fuerza, de herosmo y elevacin espiritual, siempre que se les aada un ideal redentor y liberador, que haga rebelarse a los que sufren contra su miserable destino, y que sus dolores y suplicios sean encauzados hacia moldes de lucha y creacin. Cuando Herzl escribi su folleto El Estado Judo y exigi el instrumento primario del sionismo poltico, el Congreso Sionista Mundial, no conoca el ambiente judo en los pases de Europa Oriental, ambiente empapado de tradicin, educacin y contenido judo positivo. Tampoco conoca an los lazos internos, profundos e indivisibles, reinantes entre la nacin y su patria milenaria, y le eran extraos los tesoros creativos ocultos en el seno del pueblo de Israel. Pero lo que desconoca en el campo judo, lo supla con la intuicin genial, con su comprensin de la naturaleza humana, y saba lo que son capaces de hacer judos que sufren, cuando se les da un ideal nacional de libertad y redencin.
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Al presentarse, en 1902, en Londres ante la Comisin Real para la Inmigracin de Extranjeros del gobierno britnico, explic Herzl las causas que motivaron el fracaso del ensayo colonizador del Barn Hirsch en Argentina, y as se expres: La causa del fracaso fue la siguiente: Cuando un individuo aspira a la colonizacin, es necesario que posea un estandarte y un ideal; es imposible realizar algo as con la sola ayuda del capital. Y como no existan all ni un estandarte ni un ideal, no poda de ninguna manera tener xito. No puede forjarse con dinero un movimiento que abarque grandes masas. Hay que arraigar en ellas la fe en su futuro, y entonces se obtendr tambin dedicacin y abnegacin para el trabajo ms rudo. Y as como Herzl supo apreciar la fuerza motriz de las aspiraciones e ideales que laten en el corazn de las multitudes, comprendi tambin el factor histrico del sufrimiento de las masas. l saba que el sufrimiento faculta a los seres humanos a sobreponerse a obstculos que en condiciones normales se consideraran insalvables, y que justamente como consecuencia de opresin y vejaciones, los individuos son capaces de realizar actos tales, que no sera posible llevarlos a cabo de no existir dicho factor especial. Inmediatamente despus del Primer Congreso Sionista, en 1897, anot Herzl en su diario estas palabras inmortales: Si debiese reunir el Congreso de Basilea en una nica frase que, por precaucin, no la dar a conocer, ella sera la siguiente: En Basilea fund el Estado Judo. Si dijese esto en alta voz, se echaran todos a rer. Pero dentro de cinco aos, o en todo caso dentro de cincuenta, reconocern todos dicha verdad. Por qu se hallaba Herzl convencido de que haba fundado en Basilea el Estado Judo? En su diario proporciona la respuesta a dicho interrogante: El Estado se basa en la voluntad del pueblo por conseguirlo. Herzl fecund y puso en marcha la voluntad y las ansias del pueblo por un Estado, y con ello abri nuevos cauces en la historia juda. Poseemos la capacidad de crear un Estado modelo, proclam Herzl en el ao 1896, an antes del Primer Congreso Sionista. Deseamos poner en prctica, en el Estado Judo, los ltimos ensayos e innovaciones y aun perfeccionarlos. Y as como la jornada de labor de siete horas constituye un ensayo que redundar en beneficio de la
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humanidad entera, nos esforzaremos por ser los primeros en llevar a la prctica todo acto til y beneficioso. Y nuestra nueva patria ser un pas experimental y un Estado modelo a los ojos del mundo entero. Con estos trminos finaliza Herzl la descripcin de la fundacin del Estado Judo. La breve alusin a un Estado modelo que aparece al final del folleto El Estado Judo, fue luego explicada y comentada en detalle por el mismo Herzl en su libro, que dedic por completo a este fin, Altneuland, Vieja y Nueva Patria, y en la traduccin hebrea de Skolov: Tel-Aviv. En dicho libro describe Herzl no slo el rgimen de independencia juda, sino tambin un nuevo rgimen social, basado en la cooperacin de trabajadores libres. Herzl no era socialista, pero tena fe en que el oprimido es capaz de redimirse gracias a su fuerza de voluntad y a sus esfuerzos creadores. Herzl tena fe en el poder de la organizacin nacional y de la planificacin social. Herzl tena fe en el poder de la ciencia y de la tcnica. Herzl tena fe en el poder del ideal redentor y liberador. Sobre estos cuatro principios bas su profeca y su seguridad, en que el Estado Judo surgir, y ser un Estado modelo. Su fe no defraud, ni defraudar. El sueo del Estado Judo se ha materializado ya, y tambin se cumplir la profeca del Estado modelo. En 1895, cuando Herzl escribi El Estado Judo, le pareca sentir un batir de alas sobre su cabeza. Y no se equivocaba: Era el aleteo del espritu de Israel. Sobre su cabeza brillaba renovado el espritu de la nacin, y l logr convertirse en el foco del amor de su pueblo, de sus anhelos ocultos, de su esperanza de redencin y resurreccin. Herzl lleg a ello gracias a la magia de su personalidad, a su alma sensible, a su corazn amante, a su audacia sin lmites, a su deseo de accin y realizacin, a su riqueza de espritu y a su genio poltico. Aun en vida, inmediatamente despus de la aparicin de El Estado Judo, se convirti Herzl para el pueblo judo en una figura legendaria, ornada de magnificencia y esplendor. Es por ello que continu siendo una fuerza creativa y educadora an despus de su muerte, pues Herzl fue el prototipo del visionario y del realizador. Jerusalem, 25.5.1953
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Prlogo

El pensamiento que desarrollo en este escrito es antiqusimo, a saber: el restablecimiento del Estado Judo. El mundo resuena con el clamor contra los judos, y esto despierta ese adormecido pensamiento. Ante todo es necesario que se tenga bien en cuenta, en cada punto de mi exposicin, que yo no invento nada. No invento ni la situacin de los judos, que es el resultado del desenvolvimiento histrico, ni los medios para remediarla. Los elementos materiales para la obra que esbozo existen en la realidad, saltan a la vista; cualquiera puede convencerse de ello. Si se quiere designar con una palabra este intento de solucin del problema judo, sta no ha de ser fantasa sino, a lo sumo, combinacin. En primer lugar es menester que defienda mi esbozo contra el reproche de utopa. De esta manera evito a los crticos superficiales cometer una necedad. No sera una vergenza el haber escrito una utopa filantrpica. Hubiera podido esperar un xito literario ms fcil, de haberle dado, a este plan, la forma irresponsable, por as decirlo, de una novela para solaz de los lectores. Pero no se trata de una amable quimera, al estilo de las que se han producido, con tanta abundancia, antes y despus de Toms Moro. Creo, sin embargo, que la situacin de los judos en diversos pases es lo bastante crtica como para que resulten superfluas toda clase de consideraciones frvolas puestas a guisa de introduccin. Con el fin de hacer notar la diferencia entre mi construccin y una utopa, elijo un interesante libro de los ltimos aos: Freiland (Pas libre) del Dr. Teodoro Herzka. Es una fantasa pletrica de imaginacin surgida de un espritu completamente moderno y compenetrado con las teoras econmico-polticas y, por otra parte, tan alejado de la realidad como la montaa ecuatorial en la que est situado ese Estado imaginario. Freiland es una complicada maquinaria con muchos engranajes y ruedas que hasta llegan a ajustarse entre s, pero
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nada me demuestra que pueda ser puesta en movimiento. Y aun si yo viera surgir confederaciones de Freilands, lo tomara a broma. El presente esbozo se basa, por el contrario, en la aplicacin de una fuerza impulsora existente en la realidad. Indico, tan solo, los engranajes y las ruedas de la mquina que ha de ser construida, y lo hago con toda modestia, sealando mi incapacidad y confiando en que habr mejores mecnicos que yo que sepan realizar la idea con mayor precisin. Se trata ahora de saber en qu consiste la susodicha fuerza impulsora; y bien, sta resulta de la miseria en que viven los judos. Quin se atrevera a negar la existencia de esta fuerza? Nos ocuparemos de ello en el captulo referente a los motivos del antisemitismo. Se conoca tambin la fuerza del vapor, que se originaba en la pava, por la ebullicin del agua que levantaba la tapa. Este fenmeno de la pava es idntico a las tentativas sionistas y otras muchas formas de defensa contra el antisemitismo. Digo, pues, que dicha fuerza, bien empleada, es lo bastante poderosa como para poner en movimiento una gran mquina y contribuir al adelanto de hombres y fortunas. Estoy profundamente convencido de que tengo razn, aunque no s si se me la dar en el transcurso de mi vida. Los primeros, los que inician este movimiento, difcilmente vern su glorioso fin. Pero el solo hecho de haberlo iniciado llena su ser de orgullo y de la dicha de la libertad interior. Para preservar este esbozo contra la sospecha de utopa, ser parco en los detalles pintorescos de la descripcin. Supongo, adems, que una burla insensata tratar de restar importancia a todo lo que esbozo, caricaturizndolo. Un judo, persona muy responsable por lo dems, cuando le expuse el asunto opin que: los detalles futuros expuestos como si fueran reales, eran indicios de utopa. Lo cual es falso. Todo ministro de hacienda incluye, en los clculos del presupuesto nacional, cifras futuras y no solamente las que ha deducido del trmino medio de los aos anteriores o de las rentas fiscales de otros Estados, sino que hace figurar cifras de las que no existen precedentes, como por ejemplo, la introduccin de un nuevo impuesto. Solamente no habiendo visto nunca un presupuesto se puede ignorarlo. Ser considerada
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utopa un proyecto de leyes financieras por el mero hecho de que los clculos no podrn ser aplicados con todo rigor? Pero yo pretendo aun de los lectores algo ms difcil. Exijo de las personas cultas, a las que me dirijo, que vuelvan a examinar y a estudiar muchas viejas opiniones. Pretendo que, precisamente, los mejores judos, los que se han esforzado por arribar a la solucin del problema judo, consideren sus tentativas hasta el presente como errneas e ineficaces. En la exposicin de la idea, tengo que luchar contra un peligro. Parecer que si hablo de las cosas futuras con reservas, es porque yo mismo no creo en su realizacin. Por el contrario, si anunciara sin reservas su realizacin, quizs entonces todo aparecera como una quimera. Por eso digo clara y sinceramente: creo en la posibilidad de la realizacin, sin jactarme, sin embargo, de haberle dado al pensamiento su forma definitiva. El Estado Judo es una necesidad universal, por consiguiente nacer. Si la empresa fuera acometida por algunos individuos, sera ciertamente una locura, pero con el concurso simultneo de muchos judos, ella es perfectamente razonable y su ejecucin no presenta obstculos dignos de mencin. La idea depende del nmero de adherentes. Quizs nuestros jvenes ambiciosos, ante quienes ya estn cerrados todos los caminos y ante quienes se abre, en el Estado Judo, la luminosa perspectiva del honor, de la libertad y de la dicha, se preocupen por la difusin de la idea. Por lo que a m me toca, considero mi misin cumplida con la publicacin de este escrito. Solamente tomar la palabra, cuando los ataques de rivales dignos me obliguen a ello, o cuando se trate de refutar objeciones imprevistas o disipar errores. No es justo, hoy por hoy, lo que digo? Me adelanto a mi tiempo? No son bastante grandes los sufrimientos de los judos? Lo veremos. Depende, pues, de los mismos judos el que este proyecto de Estado no sea, por ahora, nada ms que una novela. Si la generacin actual permanece todava impvida, ya vendr otra superior y mejor. Los judos que quieran tendrn su Estado y lo merecern.

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I. Introduccin

La manera en que alguna gente que est sumergida en la vida prctica encara problemas econmicos, es de una trivialidad desconcertante. Slo as se explica que algunos judos repitan maquinalmente la muletilla de los antisemitas: vivimos cual parsitos a costa de otros pueblos, de no haber sucedido as, nos hubiramos muertos de hambre. Este es uno de los puntos en el que se muestra el debilitamiento de nuestra conciencia debido a acusaciones injustas. Cul es el verdadero sentido de las palabras a costa de otros? Si no contienen la vieja limitacin fisiocrtica, reposan sobre el error pueril de creer que en la vida de los bienes todo se repite. Ahora bien, nosotros, como Rip van Winkle, no tenemos que despertarnos recin del sueo en que estamos sumergidos desde hace muchos aos, para reconocer que el mundo se transforma por el incesante surgimiento de riquezas que, en nuestra poca, asombrosa por los progresos de orden tcnico, aun las percibe en torno suyo el ms pobre de espritu, con ojos cerrados. El espritu emprendedor los ha creado. El trabajo hecho sin espritu emprendedor es el del estacionario, del viejo; el ejemplo tpico lo da el agricultor, que est exactamente en el mismo punto que estaba, hace mil aos, su remoto antepasado. Todo bienestar econmico ha sido realizado por el espritu emprendedor. Uno casi se avergenza de escribir semejante trivialidad. Aun si furamos exclusivamente emprendedores, como se afirma exagerando, no tendramos necesidad de un pueblo regido econmicamente. No estamos destinados a perseguir riquezas, porque nosotros creamos nuevas riquezas. Tenemos esclavos del trabajo de fuerza inslita, cuya aparicin en el mundo civilizado significa una competencia mortal para el trabajo manual: son las mquinas. Se necesitan, ciertamente, trabajadores tambin para ponerlas en movimiento pero, para estas necesidades contamos con bastante hombres, tal vez, demasiados. Slo quien no
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conozca la situacin de los judos en muchos pases de Europa oriental, se atrever a afirmar que los judos son incapaces de realizar cualquier trabajo manual o le son reacios. Pero, en este escrito no quiero hacer la defensa de los judos. Sera intil. Todo lo razonable y sentimental ya ha sido dicho sobre este tema. Ahora bien, no basta encontrar las razones pertinentes para el entendimiento y el espritu; los que oyen tienen que ser capaces de comprender, de otro modo sera predicar en el desierto. Pero si los oyentes se hallan ya tan lejos y tan alto, entonces la prdica resulta superflua. Creo en la ascensin de los hombres hacia grados cada vez ms altos de espiritualidad, pero lo considero de una lentitud desesperante. Si quisiramos esperar a que los sentimientos del hombre medio alcancen los que animaban a Lessing cuando escriba Natn el sabio, transcurrira en ello nuestra vida y la de nuestros hijos, nietos y biznietos. Aqu nos viene a ayudar, por otro lado, el espritu universal. Este siglo nos ha trado un magnfico renacimiento mediante las conquistas de orden tcnico. Pero este fantstico progreso an no ha sido adaptado a la humanidad. Las distancias han sido vencidas y sin embargo nos atormentamos con los sufrimientos de la estrechez. Rpidamente y sin peligro navegamos ahora en gigantescos buques por mares antes desconocidos. Conducimos ferrocarriles seguros a lo alto de las montaas, a las que, en otros tiempos, subamos temerosos a pie. Lo que acontece en pases que no haban sido an descubiertos, cuando Europa reclua a los judos en guetos, lo sabemos a las pocas horas. Por eso la miseria en que viven los judos es un anacronismo, y no porque ya hubo, cien aos ha, una poca de despertar cultural, que en realidad existi solamente para los espritus ms distinguidos. Ahora bien, creo que la luz elctrica no ha sido inventada, de ninguna manera, para que algunos snobs iluminen sus lujosas habitaciones, sino para que a su luz resolvamos los problemas de la humanidad. Uno de stos, y no el menos importante, es el problema judo. Resolvindolo, no trabajamos tan slo para nosotros mismos, sino a favor de muchos otros mseros y oprimidos. El problema judo existe. Sera locura negarlo. Es un residuo de la Edad Media, del que los pueblos cultos, con la mejor voluntad, no
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pueden deshacerse an hoy. Mostraron, ciertamente, una actitud magnnima cuando nos emanciparon. El problema judo existe dondequiera que vivan los judos en nmero apreciable. Donde no existe, es introducido por los judos inmigrantes. Nos dirigimos, naturalmente, hacia donde no nos persiguen; nuestra aparicin provoca las persecuciones. Esto es cierto, y lo seguir siendo en todas partes hasta que el problema judo no sea resuelto polticamente. Surgir hasta en pases de desarrollo superior; una demostracin: Francia. Los judos pobres llevan el antisemitismo a Inglaterra, ya lo han llevado a Amrica. Creo entender el antisemitismo, que es un movimiento muy complejo. Contemplo este movimiento como judo, sin odio y sin miedo. Creo reconocer lo que en el antisemitismo hay de burda chanza, envidia ruin, prejuicio heredado, intolerancia religiosa, pero tambin lo que hay de pretendida defensa legtima. No considera la cuestin juda como una cuestin social ni religiosa, aunque ella se tia con estos y otros colores. Es un problema nacional y para resolverlo tenemos que hacer de l un problema universal y poltico, que sera resuelto en el consejo de los pueblos cultos. Somos un pueblo, s, un pueblo. En todas partes hemos tratado honradamente de desaparecer en el seno del pueblo que nos rodeaba, conservando slo la fe de nuestros padres. No se nos permite. En vano somos fieles, y en muchos sitios, patriotas fervientes; en vano aportamos sacrificios en bienes y en sangre al igual que nuestros conciudadanos; en vano nos afanamos por aumentar las glorias de nuestras patrias en las artes y en las ciencias y su riqueza mediante el comercio. En nuestras patrias, en las que vivimos ya desde hace siglos, somos tachados de extranjeros, a menudo por aqullos, cuyas familias an no habitaban el pas cuando nuestros padres ya sufran all. Quin es extranjero en un pas, lo puede resolver la mayora; es cuestin de poder, como lo es todo en las relaciones entre los pueblos. No disminuyo en un pice el valor de nuestros derechos conquistados por usurpacin. En el mundo de hoy, y durante muchsimo tiempo aun, la fuerza sigue primando sobre el derecho. Por eso, en vano fuimos, en todas partes, bravos patriotas como lo fueron los hugonotes, a los que se oblig a emigrar. Si se nos dejara en paz...
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Pero creo que no se nos dejar en paz. No hemos de ser aniquilados por la opresin y las persecuciones. Ningn pueblo de la historia ha soportado luchas y sufrimientos como el nuestro. Acosndonos, slo han conseguido que perecieran los dbiles de entre nosotros. Cuando se inician las persecuciones, los judos retornan con arrogancia a su raza. Esto se pudo advertir claramente en la poca inmediata a la emancipacin de los judos. Los judos que gozaban espiritualmente y materialmente de una posicin elevada, perdieron el sentimiento del vnculo que lo uni. Si el bienestar poltico dura algn tiempo, nos asimilamos en todas partes; creo que esto no puede tacharse de indigno. Por eso el estadista que desee la ruina racial de los judos a favor de su pueblo, tendra que preocuparse por la duracin de nuestro bienestar poltico. Y ni siquiera un Bismarck lo ha podido. En el corazn del pueblo estn arraigados profundamente viejos prejuicios contra nosotros. Quien quiera darse cuenta de ello no tiene ms que prestar atencin a aquello en lo que el pueblo se manifiesta sincera y simplemente: las leyendas y los refranes son antisemitas. El pueblo es, en todas partes, un nio grande al que, naturalmente, se puede educar, pero esta educacin requerira, en el mejor de los casos, un tiempo tan enorme que, como ya he dicho, muchos antes hubiramos podido ayudarnos de otra manera. La asimilacin, bajo la cual comprendo no solamente los elementos exteriores que pudieran introducirse en el vestir, en las costumbres, en los hbitos y en la lengua, sino la igualacin paulatina de los sentimientos y de la manera de ser; la asimilacin de los judos no podr ser lograda, en todas partes, sino por el casamiento mixto. Ms ste tendr que ser sentido, por la mayora, como una necesidad; no basta, de ninguna manera, declarar lcito el matrimonio mixto. Los liberales hngaros que lo han hecho ahora incurrieron en un grave error. Este casamiento, instituido doctrinariamente, fue bien ilustrado por uno de los primeros casos: un judo converso se cas con una juda. Pero la lucha a favor de la actual manera de contraer matrimonio ha agravado mucho las diferencias entre cristianos y judos en Hungra y, por ende, ha perjudicado ms que favorecido, la mezcla de las razas. El que desee la desaparicin de los judos por la mezcla, puede ver en ello solamente una
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posibilidad: los judos tendran que alcanzar tal poder econmico hasta que el viejo prejuicio social fuera vencido. El ejemplo lo proporciona la aristocracia en la que, proporcionalmente, abundan los casamientos mixtos. La vieja nobleza se deja dorar de nuevo con el dinero de los judos y algunas familias judas son as absorbidas. Pero qu forma adoptara este fenmeno en las clases medias, donde el problema judo cunde, dado que los judos constituyen un pueblo burgus? La obtencin del poder econmico, que es condicin previa, equivaldra a la autocracia econmica de los judos, que ya ahora es afirmada falsamente. Y si ya el poder actual de los judos provoca tales explosiones de alarma y de furor por parte de los antisemitas, a qu estallidos no dara lugar el acrecentamiento ulterior de dicho poder! Tal intento de reabsorcin no puede ser logrado, pues sera el sometimiento de la mayora por una minora que, hasta hace poco, era despreciada y que no cuenta con una fuerza blica o administrativa. Por eso considero inverosmil que se realice la reabsorcin de los judos por el bienestar econmico. Los pases que hoy son antisemitas se adherirn a mi punto de vista. Los otros, en los que los judos se hallan momentneamente bien, tal vez mis hermanos de raza combatirn mis aserciones de la manera ms violenta. Me creern recin cuando sean acosados, de nuevo, por los antisemitas. Y cuanto ms se haga esperar el antisemitismo, con tanto ms furor estallar. La infiltracin de los judos inmigrantes, atrados por una aparente seguridad, por una parte, as como el creciente ascenso de clases de los judos autctonos por la otra, obran al unsono para precipitar el desenlace fatal. Nada hay ms sencillo que esta conclusin. Ms el haber arribado a ella, serenamente y ajustndome slo a la verdad, har recaer sobre m, como es de prever, la oposicin y el odio de los judos de buena situacin. Si slo se tratara de intereses privados, cuyos dueos, por estupidez o cobarda, se sintieran amenazados, se pondra de lado el asunto con una sonrisa despectiva, puesto que son ms importantes los intereses de los pobres y de los oprimidos. No quiero, sin embargo, dar lugar a interpretaciones errneas, a saber: que si algn da este plan se realizara, los judos poderosos resultaran perjudicados. Por eso quiero aclarar detalladamente lo referente a los derechos de propiedad. Si el pensamiento
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entero no se sale de la literatura, entonces todo queda en la misma situacin que antes. Ms grave sera la objecin de que apoyo a los antisemitas declarndonos un pueblo y que impido la asimilacin de los judos, donde sta quiere realizarse y que, por aadidura, la comprometo donde ya se ha realizado, supuesto que yo, en mi condicin de escritor modesto, pueda impedir o comprometer algo. Esta objecin vendr, en especial, de Francia. La espero tambin de otras partes, pero quiero contestar por anticipado, a los judos franceses, porque ellos ofrecen el ejemplo ms slido. Por ms que venere la personalidad, la fuerte personalidad singular del hombre de Estado, del artista, del filsofo o del militar as como la personalidad de un grupo histrico de hombres, no lamento, sin embargo, su desaparicin. El que pueda, quiera y deba perecer, ha de perecer. Pero la personalidad del pueblo judo no puede, no quiere, ni debe desaparecer. No puede, porque los enemigos exteriores la mantienen unida. Que no lo quiere, lo ha demostrado durante dos mil aos de inmensos sufrimientos. Que no debe, trato de ponerlo de manifiesto en este escrito, despus de muchos otros judos que no renunciaron a la esperanza. Ramas enteras del judasmo pueden morir, pero el rbol sigue viviendo. Pues bien, si todos o algunos franceses judos protestaran contra este esbozo, porque ya se han asimilado, mi respuesta es sencilla: todo el asunto no les incumbe. Ellos son franceses israelitas, muy bien! Pero esto es una cuestin interna de los judos. As, pues, el movimiento que yo propongo y que ha de arribar a la formacin de un Estado, perjudicara tan poco a los franceses israelitas como a los asimilados de otros pases. Por el contrario, les resultara provechoso, ya lo creo que les resultara provechoso. Puesto que no seran molestados en su funcin cromtica, como dira Darwin. Podran asimilarse tranquilamente, ya que el actual movimiento antisemita sera detenido para siempre. Se les creera, incluso, que estn asimilados hasta lo ms recndito del alma, si habiendo surgido el Estado Judo, con instituciones mejores, ellos, con todo, permaneceran donde viven actualmente. Los judos asimilados obtendran ms beneficios que los ciudadanos cristianos con el alejamiento de los judos fieles a su raza. Pues
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los asimilados se libraran de la competencia molesta, incalculable e inevitable del proletariado judo, que es arrojado de aqu para all por la presin poltica y la necesidad econmica. Este proletariado inestable se afirmara. Actualmente, muchos ciudadanos cristianos, a quienes se califica de antisemitas, pueden oponerse a la inmigracin de judos extranjeros. Los ciudadanos judos no pueden hacerlo aunque son los ms afectados, pues sobre ellos pesa la emulacin de individuos situados en el mismo nivel econmico y que, adems, importan el antisemitismo o agravan el ya existente. Es una pena secreta de los asimilados que se alivia por medio de empresas generosas. Ellos fundan sociedades de emigracin para judos inmigrantes. Este fenmeno implica un contrasentido, que podra resultar jocoso, si no se tratara de gentes desdichadas. Algunas de estas sociedades de proteccin no obran a favor sino en contra de los judos perseguidos, a fin de que los ms sean alejados lo antes y lo ms lejos posible. Y as, observando atentamente, se descubre que muchos amigos aparentes de los judos no son sino antisemitas de origen judo, disfrazados de benefactores. Pero hasta los intentos de colonizacin hechos por hombres realmente bien intencionados no tuvieron resultado hasta ahora, aunque fueron intentos interesantes. No creo que para algunos hubiese constituido una especie de deporte el haber hecho emigrar a pobres judos, como se hace correr caballos. El asunto es demasiado serio y demasiado triste. Estos intentos fueron interesantes en tanto que nos pintan, en pequeo, a los precursores prcticos de la idea de un Estado Judo. Y hasta fueron tiles por cuanto se cometieron en ellos errores que se pueden evitar cuando se trate de una realizacin en grande. Naturalmente, que con estos ensayos se causaron tambin daos. La transplantacin del antisemitismo a nuevas comarcas, que es la consecuencia necesaria de una infiltracin tan ingeniosa, la considero como un perjuicio menor. Lo peor es que sus consecuencias han despertado dudas en los judos mismos, sobre la capacidad del hombre judo. Estas dudas pueden ser disipadas con la siguiente argumentacin: lo que en pequeo es inconveniente e irrealizable, no tiene que serlo en grande. En iguales condiciones, una pequea empresa puede producir prdidas mientras una grande alcanza grandes utilidades. Un arroyo no es navegable
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ni con canoas; el ro, en el que aqul desemboca, soporta magnficos buques de hierro. Nadie es lo bastante fuerte o lo bastante rico como para transportar un pueblo de una residencia a otra. Esto puede hacerlo solamente una idea. La idea de un Estado posee tal poder. Los judos no han cesado de soar, a travs de toda la noche de su historia, este sueo real: El ao que viene en Jerusalem! Es nuestra antigua frase. Se trata, pues, de mostrar que el sueo puede transformarse en un pensamiento rutilante. Para eso hay que hacer, ante todo, tabla rasa de muchos conceptos viejos, repetidos, confusos y limitados. As, muchos cerebros embotados creern que la migracin tiene que salirse de la civilizacin para internarse en el desierto. No es cierto! La migracin se realiza en medio de la cultura. No se baja a un grado inferior, sino que se asciende a uno superior. No se ocupan chozas de barro, sino casas ms hermosas y ms modernas, que se construyen de nuevo y se las puede poseer sin peligro. No se pierden los bienes adquiridos, sino que se los valoriza. Se renuncia a un derecho de buena ley a cambio de uno mejor. No se abandona las costumbres queridas, sino que se las vuelve a encontrar. No se deja la casa vieja antes que la nueva est lista. Emigran solamente los que estn seguros de mejorar su posicin con ello. Primero, los desesperados; luego, los pobres; luego, los acomodados; luego, los ricos. Los precursores alcanzan la clase superior, hasta que esta ltima comienza a enviar a sus miembros. La emigracin es, al mismo tiempo, un movimiento ascendente de clases. Despus de la salida de los judos, no surgen obstculos econmicos, ni crisis, ni persecuciones, sino que comienza un perodo de prosperidad para los pases abandonados. Se inicia un movimiento interno de los ciudadanos cristianos hacia las posiciones abandonadas por los judos. La migracin es gradual, sin sacudidas y ya su comienzo marca el fin del antisemitismo. Los judos se alejan como amigos respetados, y cuando algunos vuelvan ms tarde, se les recibir y tratar, en los pases civilizados, con la benevolencia que dispensan a otros extranjeros. Esta emigracin no es una huida, sino una marcha ordenada bajo la supervisin de la opinin pblica. El movimiento no se ha de iniciar slo con medios estrictamente legales, sino que ha
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de ser realizada con la amistosa colaboracin de los gobiernos interesados, que resultarn beneficiados. Para la pureza de la idea y el empuje de su realizacin son necesarias garantas, que se pueden encontrar solamente en las llamadas personas morales o jurdicas. Quiero separar estas dos designaciones que, en el lenguaje jurdico son, a menudo, confundidas. Como persona moral, que goza de derechos fuera de la esfera de la autoridad privada, propongo la Society of Jews. A su lado estar la persona jurdica de la Jewish Company, que es un organismo financiero. El individuo que slo mostrara la intencin de emprender semejante obra gigantesca, podra ser un embaucador o un demente. La pureza de la persona moral lo garantiza el carcter de sus miembros. El poder suficiente de la persona jurdica queda demostrada por su capital. Con las advertencias precedentes he querido, tan solo, rechazar la primera multitud de objeciones que las palabras: Estado Judo han de provocar. De aqu en adelante, queremos explicarnos con ms serenidad, combatir otras objeciones y exponer ms detalladamente muchas cosas que slo hemos insinuado aunque, en la medida de lo posible, se evitar la minuciosidad, en beneficio del mismo escrito que ha de difundirse. Para alcanzar tal fin, lo mejor son, ciertamente, breves captulos aforsticos. Si quiero levantar un edificio nuevo en lugar de uno viejo, tengo primero que demoler y luego construir. Me ajustar, pues, a este orden razonable. Primeramente, en la parte general, han de ser aclarados los conceptos, puestas de lado viejas y vagas nociones, afianzadas las condiciones previas en los rdenes poltico y econmiconacional, y se desarrollar el plan. En la parte especial, que se divide en tres captulos principales, ha de ser expuesta la realizacin. Estos captulos principales son: Jewish Company, grupos locales y Society of Jews. La Society debe surgir primero y la Company por ltimo; pero en el esbozo conviene invertir el orden, porque contra la posibilidad de realizacin financiera surgirn mayores dudas las que, consiguientemente, tienen que ser disipadas, antes que nada. Luego, en el eplogo, se librar el ltimo combate contra las restantes objeciones posibles. Mis lectores judos harn bien en seguirme, pa35

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cientemente hasta el final. En muchos surgirn las objeciones en un orden diferente del que he elegido aqu, para las refutaciones. Pero aqullos, cuyas dudas sean disipadas razonablemente, debern reconocerlo. No obstante, apelar solamente a la razn, s muy bien que no basta. Los viejos prisioneros no salen de buena gana de los calabozos. Veremos si la juventud que necesitamos est a la altura de la misin, la juventud que arrastre consigo a los viejos, los saque en andas y transforme en entusiasmo los argumentos lgicos.

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II. Parte general

El problema judo
Nadie negar la miseria en que viven los judos. En todos los pases donde viven en nmero apreciable son perseguidos, en mayor o menor escala. Aunque la igualdad de derechos existe legalmente, de hecho est abolida en casi todas partes. Ya no pueden alcanzar, siquiera, los cargos de mediana importancia en el ejrcito, en profesiones pblicas o privadas. Se trata de arrojarlos del mundo de los negocios: No les compris a los judos!. Los ataques en parlamentos, reuniones, prensa, plpitos, en la calle, en los viajes exclusin de ciertos hoteles y hasta lugares de diversin- aumentan de da en da. La persecucin tiene distinto carcter, segn los pases y los crculos sociales. En Rusia, las aldeas judas son saqueadas; en Rumania, matan a hombres aislados; en Alemania, se los apalea ocasionalmente; en Austria, los antisemitas aterrorizan los sectores de la vida pblica; en Argelia, surgen predicadores de la expulsin; en Pars, la llamada buena sociedad se encierra en s misma y los crculos quedan cerrados a los judos. Los matices son innumerables. No se pretende hacer aqu la dolorosa enumeracin de todas las penas judas. No queremos detenernos en los detalles, por ms aflictivos que sean. No es mi propsito mover a compasin. Todo esto es vano, intil e indigno. Me limito a preguntar a los judos: no es cierto que en los pases donde habitamos en nmero apreciable la situacin de los abogados, mdicos, tcnicos, maestros y empleados judos de toda clase se hace cada vez ms insoportable? No es cierto que toda la clase media se halla terriblemente amenazada? No es cierto que contra los ricos, de entre nosotros, son excitadas todas las pasiones del populacho? No es cierto que nuestros pobres sufren mucho ms que todos los dems proletarios?
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Yo creo que la presin existe en todas partes. En las esferas judas adineradas, se siente el malestar. En las esferas medias, aparece como una grave y sombra angustia. En las inferiores, es la desesperacin. En todas partes el malestar puede reducirse a la clsica exclamacin del berlins: Afuera los judos!. Formular, pues, el problema judo en la forma ms concreta: Tenemos que irnos ya? y a dnde? O, podemos quedarnos an? Durante cunto tiempo? Resolvamos primero el problema de la permanencia; Podemos esperar tiempos mejores, armarnos de paciencia y resignados a la voluntad de Dios, aguardar a que la voluntad de los gobernantes y pueblos de la tierra nos sea ms propicia? Digo que no podemos esperar ningn cambio en la corriente. Por qu? Los gobernantes, aun cuando estemos tan cerca de su corazn como los dems ciudadanos, no pueden protegernos. Echaran sobre s la carga del odio contra judos, si les mostraran demasiada benevolencia. Y con este demasiado hay que entender menos benevolencia que la que todos los ciudadanos ordinarios y todos los grupos puedan reclamar. Todos los pueblos entre quienes viven los judos son, sin excepcin, vergonzosa o desvergonzadamente antisemitas. El vulgo carece de comprensin histrica y no puede tenerla. No sabe que los pecados de la Edad Media recaen actualmente sobre los pueblos europeos. Somos lo que de nosotros se hizo en los guetos. Hemos logrado, sin duda, una superioridad en los negocios, porque en la Edad Media se nos empuj a ello. Se nos vuelve a obligar a dedicarnos a los negocios, que ahora se llama Bolsa, al excluirnos de todas las dems profesiones. Pero el hallarnos en la Bolsa abre, para nosotros, una nueva fuente de desprecio. A esto se aade que producimos, sin cesar, intelectuales medios, que no tienen salida y por eso constituyen un peligro idntico al de la riqueza creciente. Los judos cultos y sin bienes se adhieren todos al socialismo. La batalla social debe ser librada pero, en todos los casos, sobre nuestras espaldas, porque nosotros nos hallamos en los puntos ms expuestos, tanto en el campo capitalista como en el socialista.
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De cmo se ha tratado de resolver el problema hasta ahora

Los ingeniosos medios que se han empleado, hasta ahora, para hacer desaparecer la situacin aflictiva de los judos fueron o insignificantes, como en el caso de las diferentes colonizaciones, o concebidos errneamente, como las tentativas de hacer, de los judos, agricultores en su patria actual. Qu se consigue con llevar unos miles de judos a otra regin? Una de dos; o prosperan, y entonces el antisemitismo aumenta en proporcin a sus riquezas, o se arruinan inmediatamente. Ya nos hemos ocupado ms arriba de los pases. La desviacin es insuficiente y sin objeto, o est en contradiccin al fin perseguido. Se dilata de esta manera la solucin, se la posterga y quiz hasta se la dificulta. Pero el que quiera hacer agricultores de los judos est en craso error. El agricultor es una categora histrica, y esto se aprecia mejor en su manera de vestir, la que, en la mayora de los pases, data de hace siglos, as como en sus herramientas, que son exactamente las mismas que usaron en tiempos de sus remotos antepasados. El arado es el mismo; siembra sacando el grano del delantal; siega con la histrica guadaa y trilla con el trillo. Sin embargo sabemos que hay mquinas para todo eso. Tambin el problema agrario es solamente una cuestin de mquinas. Amrica tiene que vencer a Europa, as como los grandes latifundios aniquilan los cortijos. El campesino es una figura que est destinada a perecer. Si se ha conservado al agricultor artificialmente, ello se debe a los polticos a que sirve. Querer hacer nuevos agricultores, segn receta antigua, es imposible e insensato. Nadie es lo bastante rico, ni lo bastante poderoso como para detener, a la fuerza, el avance de la cultura. Ya la conservacin de formas anticuadas de cultura es una tarea tremenda, para la que apenas alcanzan los medios de un Estado regido autocrticamente. Se quiere, por ventura, exigir del intelectual judo que se vuelva agricultor de viejo cuo? Sera exactamente lo mismo que si se le dijera al judo; He aqu una ballesta, ponte en campaa!. Cmo?
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Con una ballesta, cuando los dems disponen de armas de pequeo calibre y caones de Krup? Los judos, a los que se quiere transformar en agricultores tienen perfecta razn si, bajo tales circunstancias, no se mueven del lugar. La ballesta es un arma hermosa y me provoca un estado de nimo elegaco cuando tengo tiempo. Pero pertenece al museo. Naturalmente, hay regiones donde los judos desesperados van o quieren ir al campo. Y aqu se demuestra que estas regiones, como el fundo de Hessen en Alemania, y algunas provincias de Rusia, son precisamente semilleros de antisemitismo. Es que los reformadores del mundo que envan a los judos a arar la tierra, se olvidan de alguien muy importante y que tiene mucho que decir en el asunto; el agricultor. Tambin el agricultor tiene razn. Las contribuciones, los peligros que amenazan a la cosecha, la presin de los propietarios, el trabajo ms barato y, especialmente, la competencia americana les amargan bastante la vida. Por aadidura, los impuestos sobre la importacin de cereales no pueden crecer infinitamente. No se puede, sin embargo, dejar morir de hambre al trabajador de la fbrica; hasta se debe prestarle cada vez ms atencin, porque su influencia poltica se halla en alza. Todas estas dificultades son bien conocidas, por eso las menciono solamente de paso. Quera hacer notar, tan slo, cun sin valor ha sido lo que se ha hecho, hasta ahora, para resolver el problema a conciencia y en la mayora de los casos con propsitos muy loables. Ni la desviacin, ni la degradacin artificial del nivel espiritual de nuestro proletariado pueden remediarlo. Ya hemos examinado el mgico remedio de la asimilacin. As no se puede suprimir el antisemitismo. No se lo puede suprimir mientras sus causas no lo hayan sido. Pero, se las pueden suprimir?

Causas del antisemitismo

No hablamos ahora de causas sentimentales, viejos prejuicios y limitaciones, sino de las causas polticas y econmicas. No hay que
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confundir el actual antisemitismo con el odio religioso dispensado a los judos en otros tiempos, aunque ste tenga, an hoy, en ciertos pases, un tinto de confesionario. El rasgo saliente del movimiento en contra los judos es hoy muy distinto. En los pases donde prima el antisemitismo, ste es consecuencia de la emancipacin de los judos. Cuando los pueblos cultos notaron la inhumanidad de las leyes de excepcin y nos dejaron en libertad, la liberacin vino demasiado tarde. No era posible emanciparnos legalmente en los lugares en que morbamos. En el gueto nos habamos vuelto, de manera notable, un pueblo de burgueses y aparecamos en competencia terrible con la burguesa. Quedamos sbitamente, despus de la emancipacin, en el crculo de la burguesa y all tenamos que soportar una doble presin, por dentro y por fuera. La burguesa cristiana, ciertamente, no tendra reparos en inmolarnos en aras del socialismo; claro que esto no remediar la situacin. Sin embargo ya no se puede anular la igualdad de los judos ante la ley, donde sta existe. No solamente porque ello sera contrario a la conciencia moderna, sino tambin porque empujara a todos los judos, pobres y ricos, hacia los partidos subversivos. No se puede, en verdad, hacer nada positivo contra nosotros. Antes, se les quitaba a los judos sus joyas. Quieren apoderarse, hoy, de los bienes muebles? Estos consisten en papeles impresos encerrados en alguna parte del mundo, quizs en las cajas fuertes de cristianos. Se puede, ciertamente, gravar con impuestos las acciones y obligaciones de ferrocarriles, bancos, empresas industriales de toda clase, con impuestos progresivos sobre la renta o es posible apoderarse del conjunto de los bienes muebles. Pero todas estas tentativas no pueden ser dirigidas exclusivamente contra los judos ya que al intentarlo, surgen, enseguida, graves crisis econmicas, cuyas consecuencias no se limitan a los judos, aunque siempre son los primeros perjudicados. Debido a esta imposibilidad de vencer a los judos, se fortifica y se profundiza el odio. En las poblaciones aumenta el antisemitismo de da en da, de hora en hora y tiene que seguir aumentando porque las causas siguen existiendo y no puede ser suprimidas. La causa remota es la prdida, sufrida en la Edad Media, de nuestra capacidad de asimilacin; la causa prxima es la superproduccin de intelectuales
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medios que no tienen ninguna salida hacia abajo y tampoco puede elevarse sobre su nivel, no referimos al descenso y ascenso normales. Los componentes de nuestras clases inferiores se vuelven proletarios perturbadores del orden, llegan a ser los subalternos de todos los partidos revolucionarios, mientras aumenta el temible poder del dinero en nuestras clases superiores.

Efectos del antisemitismo

La presin ejercida sobre nosotros no nos hace mejores. No diferimos de los dems hombres. Es cierto que no amamos a nuestros enemigos. Pero el derecho de echrnoslo en cara le asiste slo al que pueda dominarse a s mismo. La presin excita, naturalmente, en nosotros el rencor contra nuestros opresores y nuestro rencor aumenta, a su vez, la presin. Es imposible salir de este crculo vicioso. -Y sin embargo es posible! dirn algunos tiernos visionariosinculcando a los hombres sentimientos de bondad. He de demostrar ahora la extravagancia sentimental que implica esta afirmacin? El que quiere fundamentar un mejoramiento de la situacin basado en la bondad de todos los hombres, que escriba, en todo caso, una utopa. Ya he hablado de nuestra asimilacin. No afirmo, en ningn momento, que la deseo. La personalidad de nuestro pueblo es demasiado gloriosa en la historia y, pese a todas las humillaciones, demasiado elevada, para desear su muerte. Si se nos dejara en paz durante slo dos generaciones podramos, quizs, desaparecer sin dejar huellas, en el seno de los pueblos que nos rodean. Pero no se nos dejar en paz. Despus de breves perodos de tolerancia, surge siempre de nuevo el rencor contra nosotros. Nuestro bienestar parece contener algo de irritante, porque el mundo est acostumbrado, desde hace siglos, a ver en nosotros a los ms despreciados de entre los pobres. No se advierte, por otra parte, por ignorancia o por estrechez de miras, que nuestro bienestar nos debilita como judos y anula nuestros rasgos peculiares. Slo la presin nos hace adherirnos al viejo tronco, slo el odio de los que nos rodean nos vuelve extranjeros.
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Por ello somos y seguimos siendo, quermoslo o no, un grupo histrico de coherencia visible. Somos un pueblo; el enemigo hace que lo seamos, a pesar nuestro, como ha sucedido siempre en la historia. Oprimidos, nos unimos y entonces descubrimos, repentinamente, nuestra fuerza. S, tenemos la fuerza para crear un Estado, e indudablemente, un Estado modelo. Tenemos todos los medios humanos y materiales necesarios para ello. Sera ste, ciertamente, el lugar para hablar del material humano segn reza la expresin, un tanto grosera. Pero antes tienen que ser conocidos los rasgos fundamentales del plan al que se ha de referir todo.

El plan
El plan es, en su forma primera, extremadamente sencillo y debe serlo si se quiere que todos lo comprendan. Que se nos d la soberana sobre un pedazo de la superficie terrestre que satisfaga nuestras justas necesidades como pueblo; a todo lo dems ya proveeremos nosotros mismos. El nacimiento de una nueva soberana no es ridculo ni imposible. Lo hemos podido apreciar, en nuestros das, en pueblos que no son, como nosotros, pueblos burgueses, sino ms pobres, incultos y, por ende, ms dbiles. Es del inters de los gobiernos de pases en cuyo seno anida el antisemitismo, concedernos la soberana. Para esta tarea, sencilla en principio, pero complicada en la realizacin, se han de crear dos grandes rganos: la Society of Jews y la Jewish Company. Lo que la Society of Jews ha preparado cientfica y polticamente, lo realiza la Jewish Company. La Jewish Company atiende a la liquidacin de todos los intereses de los judos emigrantes y organiza, en el nuevo pas, las relaciones econmicas. Como ya se ha dicho, no hay que imaginar la emigracin de los judos en forma repentina. Ser gradual y durar varios decenios. En primer lugar, irn los pobres y harn cultivable la tierra; construirn
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carreteras, puentes, ferrocarriles, erigirn telgrafos, regularn el curso de los ros y se construirn, ellos mismos, sus viviendas de acuerdo con un plan preestablecido. Su trabajo har surgir el comercio; el comercio los mercados; los mercados atraern a nuevos colonos, puesto que todos vendrn espontneamente, por propia cuenta y riesgo. El trabajo que invertimos en la tierra har subir su valor. Los judos advertirn, rpidamente, que se ha abierto ante ellos un nuevo y duradero campo, donde podrn desplegar su espritu emprendedor que, hasta entonces, haba sido odiado y despreciado. Si hoy se quiere construir una nacin, no hay que hacerlo de la manera que fuera posible hace mil aos. Es una insensatez volver a viejos grados de cultura, como quisieran muchos sionistas. Por ejemplo, si nos resolviramos a aniquilar las fieras de un pas, no lo haramos a la manera de los europeos del siglo V. No nos pondramos en campaa en forma aislada contra los osos, armados de jabalinas y lanzas, sino que organizaramos una grande y alegre cacera, acosaramos a las bestias hasta tenerlas reunidas y recin entonces arrojaramos una bomba de melinita. Si queremos edificar, no plantaremos desoladas habitaciones lacustres, sino que lo haremos en lugares donde se estila hacerlo hoy. Edificaremos con mayor audacia y magnificencia de lo que se ha hecho hasta ahora. Puesto que disponemos de medios que no han existido antao. A nuestras capas sociales del ms bajo nivel econmico seguirn gradualmente, las inmediatas superiores. Los que actualmente se hallan sumidos en la desesperacin marchan a la cabeza. Los conducirn nuestros intelectuales medios, perseguidos en todas partes y que producimos con exceso. El problema de la migracin de los judos ser sometido, por medio de este escrito, a una discusin general. Pero esto no quiere decir que ser por votacin. De hacerlo as, el asunto estar perdido de antemano. El que no quiera plegarse al movimiento, puede quedarse. La oposicin de individuos aislados nos es indiferente. El que quiera acompaarnos, que se ponga tras nuestra bandera y luche por ella con la palabra, la pluma y la accin. Los judos que aceptan nuestra idea de un Estado se agrupan en torno a la Society of Jews. Esta obtiene, as, la autoridad de hablar
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y deliberar con los gobiernos en nombre de los judos. El poder de la Society, segn una analoga tomada del derecho internacional, es el de la autoridad capaz de constituir un Estado. Y al declararlo, el Estado ya estara constituido. Entonces, si los poderes estn dispuestos a conferir al pueblo judo la soberana de un territorio neutral, la Society deliberar sobre el pas a ser ocupado. Dos pases pueden ser tomados en cuenta; Palestina y Argentina. En ambos pases se han llevado a cabo notables ensayos de colonizacin segn el falso criterio de la infiltracin paulatina de los judos. La infiltracin tiene que acabar mal, pues llega siempre el instante en que el gobierno presionado por la poblacin que se siente amenazada, prohibe la inmigracin de judos. Por consiguiente, la emigracin slo tiene sentido cuando se asienta sobre nuestra afianzada soberana. La Society of Jews tratar con las actuales autoridades superiores del pas y bajo el protectorado de las potencias europeas, si el asunto les resulta claro. Podemos proporcionar enormes beneficios a las actuales soberanas, responsabilizarnos por una parte de las deudas del Estado, construir vas de comunicacin que nosotros mismos necesitamos y muchas cosas ms. Pero, el mero surgimiento del Estado Judo trae provecho a los pases vecinos porque, en grande como en pequeo, la cultura de un pas eleva el valor de los pases que lo rodean.

Palestina o Argentina?
Cul elegir: Palestina o Argentina? La Society tomar lo que se le d y hacia lo que se incline la opinin general del pueblo judo. La Society reglamentar ambas cosas. La Argentina es, por naturaleza, uno de los pases ms ricos de la tierra, de superficie inmensa, poblacin escasa y clima moderado. La Repblica Argentina tendra el mayor inters en cedernos una parte de su territorio. La actual infiltracin de los judos los ha disgustado, naturalmente; habra que explicar a la Argentina la diferencia radical de la nueva emigracin juda. Palestina es nuestra inolvidable patria histrica. Su solo nombre sera, para nuestro pueblo, un llamado poderosamente conmovedor.
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Si S.M. el Sultn nos diera Palestina, podramos comprometernos a regularizar las finanzas de Turqua. Para Europa formaramos all un baluarte contra el Asia; estaramos al servicio de los puestos de avanzada de la cultura contra la barbarie. En tanto que Estado neutral, mantendramos relacin con toda Europa, que tendra que garantizar nuestra existencia. Respecto a los Santos Lugares de la cristiandad, se podra encontrar una forma de autonoma, aislarlos del territorio, de acuerdo al derecho internacional. Formaramos la guardia de honor alrededor de los Santos Lugares, asegurando con nuestra existencia el cumplimiento de este deber. Esta guardia de honor sera el gran smbolo para la solucin del problema judo, despus de dieciocho siglos, llenos de sufrimiento para nosotros.

Necesidad, rgano y relaciones

En el penltimo captulo afirm que la Jewish Company organiza, en el nuevo pas, las relaciones econmicas. Creo conveniente intercalar algunas aclaraciones al respecto. Un esbozo de esta naturaleza est amenazado, en sus fundamentos, ni bien las gentes prcticas se pronuncian contra l. Ahora bien, las gentes prcticas son, generalmente, slo rutinarios incapaces de salir de un viejo y estrecho crculos de nociones. Pero su oposicin es de importancia y puede daar mucho a lo nuevo, al menos mientras lo nuevo no sea lo bastante fuerte como para abatir las frgiles opiniones de los espritus prcticos. Cuando en Europa aparecieron los ferrocarriles, hubo espritus prcticos que declararon locura la construccin de ciertas lneas porque ni siquiera la diligencia tena all bastante pasajeros. No se conoca, en ese entonces, la verdad que hoy nos resulta de una sencillez infantil: que no son los viajeros los que hacen surgir el ferrocarril sino, por el contrario, es el ferrocarril el que hace surgir a los viajeros, si se presupone la necesidad latente. De la misma especie de escrpulos de orden prctico respecto al ferrocarril, sern los de muchos que no pueden imaginarse cmo se ha de crear la vida econmica de los recin llegados en el pas nuevo, que an se est por obtener y por cultivar. Un espritu prctico
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dir lo siguiente: admitamos que la situacin actual de los judos, en muchos lugares, es insostenible y que ser cada vez peor; admitamos que surja el deseo de emigrar; lleguemos hasta admitir que los judos emigran al nuevo pas, cmo y qu ganarn all? De qu vivirn? Las relaciones entre muchas personas no se pueden establecer sin dilacin y artificialmente. A esto respondo: No se trata de establecer relaciones en forma artificial y mucho menos, hacerlo de inmediato. Pero si no se pueden establecer relaciones se puede, sin embargo, iniciarlas. Cmo? Por medio de una necesidad. La necesidad ser reconocida, el medio ser creado, y las relaciones surgirn por s mismas. La necesidad de los judos por alcanzar una situacin mejor es verdaderamente profunda y la Jewish Company ser el rgano a crear suficientemente poderoso para satisfacer esta necesidad. En estos casos habr, forzosamente, en el nuevo pas, una vida econmica activa y relaciones de toda clase. En el futuro pasar lo mismo que con el desarrollo del ferrocarril, ste deba operarse para los hombres del ao 1830. Los ferrocarriles fueron, con todo, construidos. Afortunadamente se hizo caso omiso de las objeciones de los espritus prcticos que defendan las diligencias.

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III. Jewish Company

Caractersticas
La Jewish Company est concebida, en parte, segn el modelo de las grandes compaas colonizadoras; una Chartered Company juda, si se quiere. Pero no le incumbe slo el ejercicio de los derechos de soberana y no persigue slo fines colonizadores. La Jewish Company se funda, como toda compaa, segn acciones, de acuerdo con la legislacin inglesa y bajo la proteccin de Inglaterra. Tendr su sede en Londres. No puedo precisar ahora el monto del capital en acciones. Nuestros numerosos financieros los fijarn. Pero, en cifras exactas, considerar un capital de mil millones de marcos. La fraccin que se ha de invertir al comienzo de la actividad depender de la manera de procurarse el dinero, que ha de ser examinada ms adelante. La Jewish Company es una institucin transitoria. Es una empresa netamente comercial que siempre se ha de distinguir cuidadosamente de la Society of Jewish. La Jewish Company tiene por objeto, primeramente, liquidar los bienes inmuebles de los judos emigrantes. La manera de hacerlo impide la crisis, asegura a cada uno lo suyo y hace posible aquella migracin interna de los ciudadanos cristianos, a la que ya se aludi.

Liquidacin de los bienes inmuebles

Los bienes inmuebles que se han de considerar son: las casas, las propiedades en tierras y la clientela local de los negocios. Al principio, la Jewish Company se declarar dispuesta slo a servir de mediadora en las ventas de estos bienes races. En los primeros tiempos, las ventas de los inmuebles judos se realizarn libremente sin grandes fluctuaciones en los precios. Las sucursales de la Company
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en cada ciudad se convertirn en centrales para la venta de las propiedades judas. Cada sucursal percibir la comisin que demande su existencia. Ahora bien, el desarrollo del movimiento puede acarrear la baja de los precios de los bienes inmuebles y, finalmente, la imposibilidad de venderlos. En esta etapa, la funcin de la Company, en su calidad de intermediaria en la venta de los bienes, se dividir en nuevas ramas. La Company se constituye en administradora de los bienes inmuebles abandonados y espera el momento propicio para su enajenacin. Percibe los alquileres, da en arrendamiento las heredades y crea administraciones para que las atiendan debidamente y, de ser posible, las crea tambin para la percepcin de los arrendamientos. La Company llevar las vacantes de sus establecimientos europeos con empleados cristianos y con suplentes libres (abogados, etc.) y stos no han de volverse, de ninguna manera, servidores de los judos. Proveern de esta manera, a la poblacin cristiana, de autoridades de control, para que todo marche como es debido, para que se trate honestamente y de buena fe y para que no se intente turbar, en ninguna parte, el bienestar del pueblo. Al mismo tiempo, la Company asumir las funciones de vendedora de propiedades, ms exactamente, la de trocadora de propiedades. Ella dar a cambio de una casa, una casa, de una propiedad, una propiedad, pero del otro lado. De ser posible, hay que transplantarlo todo como era de este lado. Y aqu surge para la Company una fuente de grandes y lcitas ganancias. Ella dar del otro lado, casas ms hermosas, ms modernas, dotadas de todas las comodidades; dar mejores heredades que le cuesten menos, pues ha adquirido tierras baratas.

La compra de tierras
El territorio asignado a la Society of Jews de acuerdo con el derecho internacional ha de ser adquirido, naturalmente, segn las normas del derecho privado. Las medidas que toman los individuos para su establecimiento no entran en el marco de estas compras. Pero la Company necesita
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grandes extensiones de tierra para sus necesidades y las nuestras. Ella se asegurar la tierra necesaria por medio de la compra centralizada. Se tratar, principalmente, de la adquisicin de los dominios pertenecientes a las actuales autoridades supremas del pas. El fin es llegar a la posesin del territorio del otro lado sin pujar los precios hasta las alturas, de la misma manera que de este lado las ventas se efectuarn sin recargar los precios. No hay que temer aqu una puja desordenada en los precios, puesto que es la Company la que da valor a la tierra, porque ella dirige la colonizacin de comn acuerdo, con la Society of Jews que tiene a su cargo la supervisin. Esta ltima cuidar tambin que la empresa no resulte como la del canal de Panam, sino como la del canal de Suez. La Company proporcionar a sus empleados terrenos para construccin, bajo condiciones equitativas, les proporcionar crditos amortizables para la edificacin, en los hermosos lugares de la patria y se los descontar de sus sueldos o los considerar, con el correr de los das, como aumentos de los mismos. Esto ser, junto con los honores que les esperan, una forma de recompensar sus servicios. Toda esta ganancia enorme, proveniente de la especulacin con las tierras, ha de ser para la Company, que tiene que percibir honorarios ilimitados por el riesgo que corre, como cualquier empresario particular. Cuando hay riesgo en una empresa, las ganancias han de ser retribuidas magnnimamente al que lo corre. Pero slo ha de admitirse en tales casos; la moralidad financiera entraa correlacin entre riesgo y recompensa.

Construcciones
La Company trocar, pues, casas y propiedades; ella debe ganar y ganar en los terrenos. Esto resulta claro para todo aquel que haya observado, en alguna parte y en algn tiempo, el alza de los precios de los terrenos debida a la urbanizacin de los mismos. Donde mejor se puede observar es en las hijuelas de la ciudad y del campo. Extensiones abandonadas suben de valor gracias a su vecindad con una zona culta. Una especulacin con terrenos,
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genial en su sencillez, fue la del ensanche de la ciudad de Pars, quienes no construyeron los nuevos edificios junto a las ltimas casas de la ciudad, sino que compraron los terrenos situados en el lmite de la misma y empezaron a edificar en el borde exterior. Debido a esta manera de edificar, contraria al orden natural, subi el valor de los terrenos con rapidez pasmosa y, cuando la zona marginal estuvo lista, en vez de construir de nuevo las ltimas casas, edificaron solamente en medio de la ciudad, por consiguiente, en terrenos de ms valor. Edificar la Company misma o comisionar la labor a arquitectos particulares? Puede hacer ambas cosas y las har. Como se echar de ver pronto, la Company dispone de una enorme provisin de trabajadores, que no han de ser explotados, como si se tratara de un capital, y quienes, a pesar de que gozarn de condiciones de vida dichosas y serenas, no resultarn caras. Nuestros gelogos ya hallaron los materiales de construccin cuando buscaban los lugares para construir las ciudades. Qu principio regir en la construccin?

Viviendas para obreros

Las casas para obreros, en las que estn comprendidas las de todos los jornaleros, han de ser construidas por cuenta propia. No me refiero, bajo ningn concepto, a cuarteles obreros de las ciudades europeas, ni a las miserables chozas que se agrupan, en serie, alrededor de las fbricas. Nuestras viviendas para obreros tendrn, ciertamente, un aspecto uniforme, ya que la Company slo puede construir barato, cuando suministra los elementos de construccin en grandes cantidades, pero estas casas particulares con sus jardincillos han de ser agrupadas en hermosos conjuntos en cada lugar. La configuracin natural de la regin inspirar el alegre genio de nuestros jvenes arquitectos, libres de rutina y, aunque el pueblo no comprenda la gran idea que mueve al conjunto, se sentir cmodo en esta sutil agrupacin. El templo se alzar sobre un lugar que lo haga visible desde lejos, porque solamente la vieja fe es la que nos ha mantenido unidos. Y las escuelas para nios sern
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agradables, claras e higinicas, con todos los tiles modernos de enseanza. Adems, escuelas para jornaleros a fin de ampliar sus conocimientos las que, en afn ascendente hacia fines superiores, han de capacitar a sus alumnos para adquirir conocimientos tcnicos y entrar en ntima relacin con la mecnica. Adems, casas de diversin para el pueblo, las que la Company vigilar para que se ajuste a las normas de la moralidad. Ahora hablamos slo de los edificios y no de lo que se har en ellos. Digo, pues, que la Company construir, en forma barata, viviendas para obreros. No slo porque contar con material de construccin en cantidad, pues el terreno pertenecer a la Company, sino porque no tendr que pagar a los obreros. Los granjeros en Amrica cuentan con el sistema de ayuda mutual en cuanto a construccin de sus casas. Este sistema, de una generosidad pueril, tosco como los fortines levantados sobre estacas, puede perfeccionarse.

Obreros sin profesin (Unskilled labourers)

Nuestros obreros sin profesin, que vendrn primeramente de los grandes centros rusos y rumanos, tienen que construirse tambin sus casas mutuamente. Como al principio no contaremos con hierro propio, tendremos que construir casas de madera. Esto cambiar con el tiempo y las mseras construcciones sin puertas, sern sustituidas por otras mejores. Nuestros obreros sin profesin sabrn, de antemano, que habrn de construirse sus viviendas mutuamente. Por medio del trabajo adquirirn la posesin de las casas, pero no en forma inmediata, sino despus de observar buena conducta durante tres aos. De esta manera conseguimos hombres virtuosos y hbiles y el que haya trabajado honestamente durante tres aos, estar educado para la vida. Dije ms arriba que la Company no tiene que pagar a esos unskilled. De qu vivirn pues? En general, soy contrario al trucksystem (pago en especie). Sin embargo tendr que ser aplicado, en el caso de estos primeros pobladores.
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La Company, que se preocupa tanto por ellos, podra pagarles con vveres. De todos modos el trucksystem ha de regir solamente en los primeros aos y traer sus beneficios a los trabajadores, ya que impide la explotacin de los comerciantes minoristas, propietarios, etc. La Company evita, as, que nuestros pobres se dediquen, en el nuevo pas, al acostumbrado oficio de buhoneros, al que ciertamente se vieron obligados a ejercer en sus pases de origen slo a consecuencia de la gravitacin histrica. La Company vigilar tambin a bebedores y libertinos. No habr, pues, ninguna clase de salarios en los primeros tiempos de la toma de posesin de la tierra? Todo lo contrario, los habr en exceso!

La jornada de siete horas

La jornada normal de trabajo es la de siete horas! Esto no quiere decir que diariamente, slo durante siete horas, se haya de abatir rboles, cavar la tierra, acarrear piedras, en una palabra realizar los cien trabajos diferentes. No. Se trabajar catorce horas. Pero las cuadrillas de trabajadores se relevarn cada tres horas y media. La organizacin ser completamente militar, con cargos, ascensos y pensiones. Se explicar ms delante de dnde se han de sacar las pensiones. Un hombre sano puede realizar muchsimo trabajo concentrado durante tres horas y media. Despus de una pausa de tres horas y media, que dedica al descanso, a su familia, a la iniciada ampliacin de su cultura, est de nuevo completamente fresco. Tales trabajadores pueden realizar milagros. La jornada de siete horas! Es la que posibilita catorce horas comunes de trabajo; ms no cabe en el da. Estoy convencido que la jornada de siete horas es perfectamente realizable. Son conocidos los ensayos hechos en Blgica e Inglaterra. Algunos polticos avanzados llegan hasta afirmar que la jornada de cinco horas alcanzara perfectamente. La Society of Jews y la Jewish Company reunirn, en ese sentido, ricas y nuevas experiencias que resultarn tiles tambin a los dems pueblos de la tierra, y si se
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demuestra que la jornada de siete horas es prcticamente posible, entonces ser instituida legalmente en nuestro futuro Estado, como jornada normal. Solamente la Company acordar a sus hombres la jornada de siete horas. Y lo podr hacer siempre. Tal jornada de siete horas nos servir para atraer a nuestros hombres del mundo entero, los que sin duda acudirn libremente. Nuestro pas deber ser, en verdad la Tierra Prometida... Ahora bien, el que trabaja ms de siete horas obtiene una sobrepaga en dinero, por las horas extraordinarias. Siendo que todas sus necesidades son satisfechas, los miembros de su familia incapacitados para el trabajo, atendidos por las instituciones centralizadas de beneficencia, que han sido transplantadas al nuevo pas, el obrero podr ahorrar algo. Queremos fomentar la tendencia al ahorro ya existente en nuestras gentes, porque facilita la ascensin del individuo a puestos superiores y porque, con esto, nos preparamos una enorme reserva de capitales para prstamos futuros. A la jornada de siete horas podrn agregarse otras tres y slo ser permitido hacerlo despus de un examen mdico. Porque nuestras gentes se consagrarn al trabajo en el nuevo pas y el mundo ver, recin entonces, qu pueblo trabajador somos. Para evitar confusiones, no explico ahora cmo se ha de instituir el trucksystem entre los colonos (bonos, etc.), as como otros innumerables detalles. A las mujeres no se les permitir, en ningn caso, realizar trabajos pesados y no trabajarn horas extraordinarias. Las mujeres embarazadas sern liberadas de todo trabajo y mejor alimentadas por el truck. Porque necesitamos generaciones robustas en el futuro. A los nios los educaremos, desde un principio, tales como deseamos que sean. Sobre esto no me extender ahora. Lo que acabo de decir sobre los unskilled y su manera de vivir, empezando por las viviendas para los obreros, no es una utopa, como tampoco lo es lo dems. Todo esto ya existe en la realidad, pero es tan pequeo, que resulta inapreciado, e incomprendido. Para la solucin del problema judo me fue de sumo valor la Assistance par le travail que llegu a conocer y a comprender en Pars.
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La asistencia por medio del trabajo

La asistencia por medio del trabajo, tal como existe actualmente en Pars y diversas ciudades de Francia, en Inglaterra, en Suiza, y en Amrica, es casi insignificante, pero de ello puede derivarse algo grande. Cul es el principio de la Assistance par le travail? El principio consiste en dar labour a todos los unskilled necesitados, un trabajo fcil y que no requiere aprendizaje como, por ejemplo, hacer astillas, produccin de margotins, con los que se enciende el fuego del hogar en las casas parisienses. Es un trabajo que realizan presos que no han cometido un delito, vale decir, honesto. Nadie ha de recurrir ya ms al delito impulsado por la necesidad, si es que quiere trabajar. No tiene que haber ms suicidios por hambre. Estos son, adems, las peores lacras de una cultura en la que, de la mesa de los ricos, se arrojan golosinas a los perros. La asistencia por medio del trabajo proporciona, pues, ocupacin a todos. Vender tambin los productos? No. O slo en cantidades mnimas. Aqu est el defecto de la organizacin existente. Esta forma de asistencia trabaja siempre con prdida. Est concebida, sin duda, para perder. Es, en verdad, una institucin de beneficencia. El beneficio est aqu en la diferencia entre el costo de la produccin y el precio alcanzado en la venta. En vez de darle dos sueldos al mendigo, le proporciona trabajo en el que ella pierde dos sueldos. Pero el mendigo andrajoso, que se ha convertido en obrero honesto, gana un franco y cincuenta cntimos. Por diez cntimos, ciento cincuenta! Esto significa hacer quince veces mayor el beneficio, que ya no humilla. Esto significa hacer de un billn quince billones. La asistencia pierde, claro est, los diez cntimos. La Jewish Company no perder los billones sino que alcanzar beneficios enormes. A esto cabe aadir la parte moral. Ya se obtiene por medio de la pequea asistencia, tal como existe ahora, por medio del trabajo, hasta que el hombre desocupado encuentra, sea en su oficio anterior, sea en uno nuevo, una ocupacin adecuada a sus aptitudes.
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Dispone diariamente de una hora para la bsqueda; la Asistencia, tambin, proporciona empleos. El defecto de la pequea organizacin actual reside en que no debe competir con los leeros, etc. Los leeros son electores; protestaran y tendran razn. Tampoco se debe hacer competencia al trabajo de las crceles del Estado; el Estado debe ocupar y sostener a los delincuentes. En general ser difcil instituir la Assistance par le travail en una sociedad vieja. Pero s en la nuestra nueva! Ante todo, necesitamos inmensas multitudes de unskilled labourers para nuestros primeros trabajos de ocupacin del pas, trazado de calles, talado de bosques, terraplenado, construccin de ferrocarriles y telgrafos. Todo esto se har de acuerdo con un gran plan preestablecido.

Movimiento de mercados
Al trasladar el trabajo al nuevo pas provocamos, de inmediato, el movimiento de mercados. Naturalmente, al principio slo ser un mercado de artculos de primera necesidad: ganado, cereales, ropa de trabajo, herramientas, armas, para no citar ms que algunas cosas. Al principio, compraremos estos objetos en los pases vecinos o en Europa, pero las produciremos nosotros mismos a la brevedad posible. Los empresarios judos comprendern rpidamente las perspectivas que se abren ante ellos. Gradualmente, a medida que el ejrcito de empleados de la Company se traslade, irn surgiendo necesidades ms refinadas. Entre los empleados incluyo a los oficiales de la tropa de proteccin, la que ha de constituir cerca del dcimo de los inmigrantes del sexo masculino. Este nmero bastara para contrarrestar las rebeliones de la gente dscola; la mayora, sin duda, ser pacfica. Las necesidades ms refinadas de los empleados que gozan de una posicin holgada hacen surgir, a su vez, un mercado ms refinado, que aumenta en forma progresiva. Los casados harn venir, ms tarde, a sus familias; los solteros, a sus padres y hermanos, no bien
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tengan un hogar en el nuevo pas. Vemos este movimiento entre los judos que emigran actualmente a los Estados Unidos. No bien alguien tiene pan, hace venir a su gente. Los lazos de familia son, sin duda, muy fuertes en el judasmo. La Society of Jews y la Jewish Company obrarn juntas para fortificar ms la familia y cuidar de ella. No me refiero aqu a la parte moral, esto va de suyo, sino a la parte material. Los empleados gozarn de aumento de sueldo al casarse y al tener hijos. Necesitamos de todas las gentes, de las que viven hoy y las que nacern ms adelante.

Otros tipos de viviendas

He abandonado el hilo principal de estas explicaciones al hablar de la construccin de casas para obreros, por cuenta propia. Ahora vuelvo a otras clases de viviendas. La Company har edificar, por medio de sus arquitectos, casas para la clase media, sea como objetos de trueque o por dinero. Los arquitectos de la Company construirn unos cien tipos de casas. Estos lindos modelos sern, al mismo tiempo, parte de la propaganda. Cada casa tiene su precio fijo, la calidad de la construccin est garantizada por la Company, que no tiene inters en ganar en la construccin de las casas. Dnde estarn situadas estas casas? Eso se tratar en el captulo referente a los grupos locales. Dado que la Company no quiere ganar en los trabajos de construccin, sino en los terrenos, resultar provechoso el que muchos arquitectos construyan por encargo de particulares. De esta manera el valor de la tierra aumenta y con ello se introduce el lujo en el pas; y el lujo lo necesitamos para diversos fines. Sobre todo para el arte, la industria y, en un futuro lejano, para la subdivisin de las grandes fortunas. Es un hecho; los judos ricos que ahora ocultan temerosos sus tesoros, y que dan sus desagradables fiestas a cortinas bajas, podrn gozar libremente en el nuevo pas. Si esta emigracin se realiza con su ayuda, el capital ser rehabilitado entre nosotros en el nuevo pas, a edificar sus palacios, pronto estar de moda establecerse en l, en casas suntuosas.
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Algunas formas de liquidacin

La Jewish Company est considerada como fiduciaria o administradora de los bienes inmuebles. Tratndose de casas y propiedades, estas tareas resultan fciles. Y cuando se trata de negocios? En este caso, las formas sern mltiples, y no puede ser reducidas, de antemano, a un esquema. Sin embargo, no hay en ello ninguna dificultad. Puesto que en cada caso particular, el dueo del negocio se resuelve a emigrar por autodecisin y convendr, con la sucursal de la Company de su jurisdiccin, la forma de liquidacin que le resulte ms favorable. En cuanto a los comerciantes minoristas, en cuyo comercio lo principal es la actividad personal y lo secundario el exiguo inventario, la transplantacin de bienes se puede efectuar de la manera ms fcil. La Company proporcionar un campo de accin seguro a la actividad del emigrante, y sus pocos bienes podrn serle pagados en el nuevo pas, con una propiedad y un crdito para adquisicin de mquinas. Nuestras gentes ingeniosas no tardarn en aprender la nueva ocupacin. Es sabido que los judos se adaptan con rapidez a cualquier trabajo. Por eso, muchos comerciantes pueden transformarse en pequeos industriales al servicio de la agricultura. La Company, hasta puede consentir en sufrir prdidas aparentes, tomando sobre s los bienes inmuebles de los ms pobres; puesto que obtiene as el libre cultivo de terrenos, con lo cual aumenta el valor de sus lotes restantes. Para los comercios medianos, en los que las existencias son tan o ms importantes que la actividad personal del propietario y cuyo crdito se agrega como factor imponderable y decisivo, puede concebirse diversas formas de liquidacin. Este es tambin uno de los puntos principales que hace factible la migracin interna de los cristianos. El judo emigrante no pierde su crdito personal, sino que lo lleva consigo, y se valdr de l para establecerse en el nuevo pas. La Company le abre una cuenta corriente. Tambin puede vender libremente el negocio que ha tenido hasta ahora o traspasarlo a apoderados, bajo la vigilancia de los rganos de la Company. El apoderado puede tomar el negocio en arriendo o puede iniciarse la venta del mismo, por cuotas. La Company vela, por medio de sus inspectores y
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abogados, por la buena administracin del negocio abandonado y por la justa percepcin de los pagos. La Company es, en este caso, procuradora de los ausentes. Pero si un judo no puede vender su negocio y no lo confa tampoco a algn apoderado y, con todo, no quiere abandonarlo, se queda sin ms en el pas donde vive actualmente. Ni siquiera los que se quedan empeorarn su situacin; se sentirn aliviados de la competencia de los inmigrantes y habr cesado el antisemitismo con su lema: No compris en negocios judos. Si el dueo del negocio quiere tener el mismo negocio en el nuevo pas, puede prepararse de antemano. Ejemplifiquemos esto. Cierta firma importante cuenta con un gran negocio de artculos de moda. El dueo quiere emigrar. En primer lugar, establece una sucursal en su futuro lugar de residencia, a la que enva sus artculos de poca salida. Los primeros inmigrantes pobres formarn su clientela en el nuevo pas. Poco a poco emigran personas de gustos ms exigentes. Entonces manda artculos mejores y finalmente las ltimas novedades. La sucursal se hace automticamente lucrativa, mientras subsiste la casa central. Finalmente tiene dos negocios. Vende el negocio viejo o confa su direccin a un representante cristiano, l mismo se va a asumir la direccin del nuevo. Un ejemplo ms amplio: Y. e Hijo tienen un gran negocio de carbn con minas y fbricas. Cmo se ha de liquidar un complejo de bienes tan enorme? La mina de carbn, con todas sus dependencias, puede ser comprada por el Estado del pas. O puede adquirirla la Jewish Company y pagarla, parte con tierras en el nuevo pas y parte en efectivo. Una tercera posibilidad sera una sociedad por acciones: Y. E Hijo. Una cuarta, continuar la explotacin como hasta el presente, slo que los propietarios emigrantes seran considerados extranjeros, cuando volvieran ocasionalmente para inspeccionar sus bienes, gozando de la proteccin de las leyes de los pases civilizados. Insino tan solo una quinta posibilidad, especialmente fructfera y grandiosa, porque hay pocos ejemplos de ella en la vida, por ms prxima que est de nuestra conciencia moderna. Y. E Hijo podran transferir su empresa, contra reembolso, a todos sus empleados actuales. Los empleados forman una sociedad con responsabilidad limitada y pueden, quizs, pagar a Y. e Hijo la suma amortizndola con ayuda de la Caja Nacional, que no cobra
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intereses usuarios. Los empleados amortizan luego el prstamos que les ha sido concedido por la Caja, la Jewish Company o los mismos Y. e Hijo. La Jewish Company liquida tanto los negocios ms pequeos, como los ms grandes. Y mientras los judos emigran tranquilamente y fundan la nueva patria, la Company se alza como la gran persona jurdica, que dirige la emigracin, cuida de los bienes abandonados, garante, con su fortuna visible y apreciable, el buen orden con que se llevan a cabo los negocios y responde permanentemente por los que han emigrado.

Garantas de la Company
En qu forma garante la Company el que no se produzca un empobrecimiento ni se originen crisis econmicas en los pases abandonados? Ya se dijo que antisemitas honestos sern empleados en la obra como autoridades populares de inspeccin, respetando su criterio independiente, de importancia para nosotros. Pero tambin el Estado tiene intereses fiscales que pueden ser perjudicados. Pierde una clase de contribuyentes, menospreciada desde el punto de vista poltico, pero altamente considerada desde el punto de vista financiero. Hay que ofrecerle una indemnizacin por ello. Se la ofrecemos indirectamente dejando en el pas los negocios organizados con nuestra sagacidad y nuestro celo judo, permitiendo que ocupen nuestros puestos abandonados los conciudadanos cristianos y haciendo posible as, una ascensin sin precedentes de las masas hacia el bienestar. La revolucin francesa mostr, en pequea escala, algo parecido; pero para ello, sangre a torrentes corri bajo la guillotina, en todas las provincias del pas y en los campos de batalla de Europa. Para eso fueron invalidados derechos heredados y adquiridos. Y con ello se enriquecieron solamente los astutos compradores de los bienes nacionales. La Jewish Company beneficiar directamente, en su crculo de accin, a los diversos Estados. En todas partes, puede asegurarse a los gobiernos la venta de bienes judos, abandonados en condiciones
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favorables. Los gobiernos, a su vez, podrn utilizar, para ciertas mejoras sociales y de comn acuerdo, esta exportacin en gran escala. La Jewish Company prestar ayuda a los gobiernos y parlamentos que quieran dirigir la migracin interna de los ciudadanos cristianos. La Jewish Company pagar tambin grandes impuestos. La casa central tendr su sede en Londres, porque la Company debe estar, desde el punto de visa del derecho privado, bajo la proteccin de una gran potencia que no sea actualmente antisemita. Pero la Company, cuando se la proteja oficial y oficiosamente constituir, en todas partes, un rico filn de impuestos. La Company fundar, en todas partes, sucursales a las que se podrn gravar con impuestos. Adems ofrecer la ventaja de transferir, dos veces, los bienes inmuebles; por consiguiente sern dos las escrituras y los impuestos dobles. La Company asumir, transitoriamente, la apariencia de compradora, en los casos en que no intervenga sino como agente de bienes inmuebles. Figurar, momentneamente, en el catastro como propietaria, aunque no quiera nada. Estas son, pues, cosas de puro clculo. Habr que observar y establecer, en cada lugar, hasta dnde pueda ir la Company sin que peligre su existencia. Por eso tratar francamente con los ministros de hacienda. Estos vern con toda claridad la buena fe y darn, en todas partes, las facilidades que demuestren ser necesarias para llevar a cabo, con xito, la gran empresa. La Company puede hacer procurar beneficios con el transporte de cargas y de viajeros. Donde los ferrocarriles pertenecen al Estado, la cosa resulta clara. Donde los ferrocarriles pertenecen a empresas privadas, la Company tiene que conseguir facilidades y precios reducidos, puestos que cada uno hace el viaje por propia cuenta. Para la clase media regir el sistema de Cook y para las clases pobres, el del transporte de personas. La Company podra ganar mucho con la reduccin de las tarifas en el transporte de personas y carga. Pero su principio tiene que ser tambin aqu, cobrar solamente el dinero para su propia conservacin. En muchos lugares, la expedicin est en manos de los judos. Las empresas de transportes sern las primeras que la Company utilizar y las primeras que liquidar. Los actuales propietarios de estas empresas entran al servicio de la Company o se establecen libremente
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en el nuevo pas. El lugar de llegada necesita comisionistas, recibidores, y como ste es un negocio brillante y en el nuevo pas se debe y se ha de ganar en seguida, no faltarn quienes acometan dicha empresa. Es innecesario extenderse sobre los detalles comerciales de esta expedicin en masa. Estos han de ser dilucidados de acuerdo con el fin que se persiga y muchas cabezas slidas han de pensar y pensarn en la mejor manera de llevarla a cabo.

Algunas actuvidades de la Company

Muchas actividades influirn las unas sobre las otras. Solamente un ejemplo: la Company, poco a poco, comenzar a producir objetos industriales en las colonias, en un principio, primitivas. Primeramente para nuestros propios inmigrantes pobres; vestidos, ropa, calzado, etc., en serie, siguiendo las normas que rigen en las fbricas. Pues nuestras gentes pobres sern equipadas en los puntos de partida. Con ello no se les hace un regalo, ya que no se ha de humillarlos. Se les cambia simplemente sus cosas viejas por otras nuevas. Si la Company pierde algo en esto, lo asentar en los libros como prdida. Los desposedos se hacen acreedores de la Company y pagan, en el nuevo pas, con horas extraordinarias de trabajo, de las que se les exime, si observan buena conducta. Las sociedades de emigrantes existentes tienen ocasin de colaborar en estos asuntos, prestndoles ayuda. Todo cuanto solan hacer, hasta ahora, los judos emigrantes, que lo hagan en el futuro los colonos de la Jewish Company. Las formas de colaboracin se encontrarn fcilmente. El acto mismo de vestir de nuevo a los inmigrantes ha de contener algo simblico: Ustedes comienzan ahora una vida nueva! La Society of Jews procurar que, mucho antes de la partida y tambin durante el viaje, se cree una atmsfera grave y solemne por medio de plegarias, conferencias populares, informaciones sobre el objeto de la empresa, prescripciones higinicas referentes a los nuevos lugares de residencia, instrucciones para el futuro trabajo. Pues la Tierra Prometida es el pas del trabajo. Y a su llegada, los inmigrantes sern recibidos en forma solemne por nuestras autoridades
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supremas. Sin jbilo insensato, puesto que la Tierra Prometida tiene que ser recin conquistada. Pero estas pobres gentes ya han de sentir que estn en casa. La industria del vestido de la Company para los inmigrantes pobres no producir sin un plan. Por medio de la Society of Jews, que habr recibido las informaciones de los grupos locales, la Jewish Company debe conocer, a tiempo, el nmero, el da de llegada y las necesidades de los inmigrantes. De esta manera le ser posible proveerlos debidamente.

Fomento a la industria
Las tareas de la Jewish Company y de la Society of Jews no pueden ser expuestas rigurosamente separadas en este esbozo. De hecho, ambos rganos tendrn que trabajar siempre en colaboracin. La Company tendr que contar con la autoridad y proteccin morales de la Society, de la misma manera que sta no podr prescindir de la ayuda material de aqulla. Por ejemplo, en la direccin de la bien planeada industria del vestido, se revela el intento en germen de evitar la crisis en la produccin. En todos los dominios en que Company aparezca como industrial, tendr que proceder de igual manera. Pero, en modo alguno ha de oprimir a las empresas libres a causa de su predominio. Somos colectivistas slo all donde lo exigen las enormes dificultades que presenta la tarea. En lo restante, queremos cuidar del individuo y de sus derechos. La propiedad privada, como fundamento econmico de la independencia, ha de desarrollarse entre nosotros, libre y respetada. Dejaremos que nuestros primeros unskilled lleguen a gozar, cuanto antes, de la propiedad privada. El espritu emprendedor ha de ser estimulado y fomentado en toda forma. El establecimiento de industrias ser impulsado por medio de una sabia poltica aduanera, procurndoles materia prima barata y de una oficina de divulgacin de la estadstica industrial. El espritu emprendedor ha de ser fomentado de manera sana. As se evita la desorientacin que suele ocasionar a especulacin. El establecimiento de nuevas industrias se har conocer, oportunamente,
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de manera que quienes piensen dedicarse medio ao ms tarde a una industria no lo hagan en la crisis y en la miseria. Como el objeto de cada nuevo establecimiento ha de ser comunicado a la Society, todos podrn conocer siempre el estado de las empresas. Adems, los empresarios dispondrn de la mano de obra centralizada. El fabricante se dirige a la bolsa de trabajo, la que le cobra por ello slo una contribucin destinada a su propio mantenimiento. El empresario telegrafa: necesito maana, por tres das, tres semanas o tres meses, quinientos unskilleds. Al da siguiente entran en funciones, en su empresa agrcola o industrial, los quinientos hombres pedidos que la oficina central rene ac y all, precisamente donde estuvieren disponibles. El mtodo de los sajones pierde aqu su tosquedad para transformarse en una institucin depurada, segn los principios del ejrcito. Naturalmente, que no se proporcionan esclavos del trabajo, sino obreros, que trabajan sus siete horas diarias, que conservan su organizacin, a los que tambin corresponden puestos, ascensos y pensiones por el tiempo que hayan trabajado, aun habiendo cambiado de lugar. El empresario libre, si quiere, puede conseguir obreros de otra manera. Pero difcilmente podr hacerlo. La Society sabr suprimir la entrada de esclavos del trabajo que no sean judos, por medio del boycot a los industriales recalcitrantes, creando dificultades en el trfico y otras cosas por el estilo. Se estar obligado, de esta manera, a aceptar a los obreros que trabajan siete horas diarias. As nos acercamos, casi sin brusquedad, al da normal de siete horas.

De los obreros calificados

Es evidente que todo lo que va dicho de los unskilled es de mejor aplicacin tratndose de trabajadores calificados. Los obreros de las fbricas pueden ser sometidos a las mismas reglas. La oficina central que proporciona obreros cuida de ellos. Por lo que respecta a los artesanos que trabajan por su cuenta, a los pequeos maestros, a quienes queremos alentar en consideracin de los futuros progresos de la tcnica, a quienes queremos proporcionar conocimientos tcnicos, aun cuando ya no sean jvenes y a
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los que han de transmitirse los caballos-vapor y la luz por medio de hilos elctricos, tambin estos trabajadores independientes se han de buscar y encontrar por intermedio de la Society. En estos casos el grupo local se dirige a la central: necesitamos tantos y tantos carpinteros, cerrajeros, vidrieros, etc. La central lo anuncia. Los hombres se presentan para ocupar los puestos. Se dirigen con sus familias a los lugares donde se los necesita y se quedan a vivir all, no siendo oprimidos por una competencia desatinada. La patria duradera, buena, ha surgido para ellos.

Medios de reunir fondos

Se tom en cuenta como capital en acciones de la Jewish Company una cantidad que resulta fantstica. El monto del capital en acciones, realmente necesario, tendr que ser fijado por hombres de negocios. De todos modos ser una suma gigantesca. Cmo se la ha de reunir? Para ello hay tres maneras, que la Company examinar. La Society, la gran empresa moral, el gestor de los judos, est integrado por nuestros mejores hombres, los ms probos, que no pueden ni deben obtener ganancia alguna con el asunto. Aunque al principio la Society no puede poseer ms que una autoridad moral, ste ser, sin embargo, suficiente para acreditar la Jewish Company ante el pueblo judo. La Jewish Company tendr perspectivas de xito comercial cuando lleve, por as decirlo, el sello de la Society. Consecuentemente, no podr reunirse un grupo cualquiera de hombres de negocios para constituir la Jewish Company. La Society examinar, probar, antes de determinar, de aprobar la fundacin y se procurar, adems, todas las garantas necesarias para la realizacin concienzuda del plan. No se harn experimentos con fuerzas insuficientes, pues esta empresa tiene que cuajar desde el primer intento. El fracaso comprometera la idea por varios decenios y quizs la hara imposible para siempre. Las tres maneras de reunir el capital en acciones son: 1 por medio de la alta banca, 2 por medio de la banca mediana y 3 por suscripcin popular. La fundacin por medio de la alta banca ser la ms fcil, la ms rpida y la ms segura. En este caso puede ser
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reunido el dinero necesario por simple deliberacin en el seno de los grupos financieros existentes. Tendra la gran ventaja de que los billones, para quedarnos con el monto que hemos admitido, no tendran que ser pagado de inmediato. Tendra, adems, la ventaja de que tambin el crdito de estos grupos financieros redundara en beneficio de la empresa. La potencia financiera de los judos almacena muchsimas fuerzas polticas no aprovechadas. Esta potencia financiera es, al decir de los enemigos del judasmo, muy eficaz, pero la realidad es otra. Los judos pobres sienten slo el odio que provoca esta potencia financiera, mas no les alcanza para mitigar sus sufrimientos, cosa que podra ser conseguida. La poltica de crditos de los grandes financieros judos tendra que ponerse al servicio de la idea popular. Pero, si estos seores, tan contentos de su situacin, no sienten la necesidad de hacer algo por sus hermanos de raza, a los que injustamente se hace responsables de las grandes fortunas de algunos de entre ellos, la realizacin de este plan dar ocasin de llevar a cabo una rigurosa separacin entre ellos y los dems sectores del judasmo. Por otra parte, no se le exige a la alta banca que facilite una suma tan enorme como un acto de caridad. Esto sera una pretensin insensata. Los fundadores y accionistas de la Jewish Company realizan, ms bien, un buen negocio y podrn darse cuenta, de antemano, de las probabilidades favorables o desfavorables que ofrece. Vale decir que la Society of Jews facilitar todos los documentos y expedientes, por los que conocern las probabilidades favorables o desfavorables de la Jewish Company. La Society of Jews habr investigado, en especial, el alcance del nuevo movimiento judo y podr dar a los fundadores de la Company datos exactos del nmero de interesados con que se podr contar. Instituyendo la moderna estadstica juda, que ha de abarcar todos los aspectos de la vida juda, la Society har las veces de una Socit detudes de la Company, tal como se acostumbra organizarlas en Francia, antes de pasar a la financiacin de una grandsima empresa. Sin embargo el asunto no obtendr, tal vez, la preciosa aprobacin de los magnates judos del dinero. Quizs traten de encender la guerra contra nuestro movimiento judo por medio de sus servidores y agentes secretos. Una lucha semejante, como cualquier otra
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que se nos imponga, la sostendremos sin miramientos de ningn orden. Los magnates del dinero, quizs, se contentarn con desentenderse del asunto con una sonrisa que implique su rechazo. Estar perdida la causa? No! Se entra, luego, en la segunda etapa para procurarse el dinero, recurriendo a los judos medianamente ricos. La banca media tendra que coaligarse en nombre de la idea nacional contra la alta banca y llegar a ser una segunda formidable potencia financiera. Esto tendra el inconveniente de que, al principio, resultara de ello tan solo un negocio, puesto que los billones tendran que ser pagados totalmente de otra manera no se debe empezar-, y como este dinero sera empleado poco a poco, ello dara lugar a que, en los primeros aos, se llevarn a cabo toda clase de negocios de banca y de prstamos. No se excluye que, de esta manera, el fin perseguido en un principio caiga poco a poco en el olvido; los medianamente ricos se encontraran un nuevo gran negocio y la emigracin de los judos se estancara. Es sabido que esta manera de procurarse el dinero no es nada fantstica. En diversas ocasiones se trat de reunir el dinero catlico para enfrentar a la alta banca. No se ha cado en la cuenta de que tambin se podra combatirles con el dinero judo. Pero qu crisis no motivara todo esto! Qu perjudicados resultaran los pases donde se libraran tales batallas financieras y cmo tendra que acrecentarse el antisemitismo con ello! Por ende, no simpatizo con esta solucin; la menciono slo porque est involucrada en el desarrollo lgico del pensamiento. Tampoco s si los bancos de capital mediano lo aceptaran. En todo caso la causa tampoco est perdida con el rechazo de los de riqueza mediana. Antes bien, recin entonces comienza, puesto que la Society of Jewish, que no se compone de hombres de negocios, puede ensayar pues, la fundacin de la Company como institucin popular. El capital en acciones de la Company puede ser reunidos sin mediacin de un sindicato de la alta banca o de la mediana, por medio de una suscripcin directa. No slo los judos pobres sino tambin
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los cristianos, que quieran deshacerse de los judos, podrn suscribirse con sumas a eleccin, aun las ms nfimas. Sera una manera original y nueva de plebiscito, en que todo el que quisiera pronunciarse a favor de este modo de solucionar el problema judo, podra manifestarse por medio de una suscripcin. El condicionar es la mejor garanta. El pago total se efectuara solamente cuando el capital entero estuviera suscrito, en caso contrario seran devueltas las cuotas. Pero, si se cubre la suma total necesaria por medio de la contribucin popular en todo el mundo, entonces cada suma pequea estar garantizada por la infinidad de las dems sumas pequeas. Naturalmente, para ello ser necesaria la ayuda expresa y decidida de los gobiernos interesados.

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IV. Los grupos locales

La transplantacin
Hasta aqu se ha mostrado tan slo cmo ha de organizarse la emigracin, sin que suscite trastornos econmicos. Pero una emigracin de esta ndole entraa tambin muchas fuertes y hondas conmociones anmicas. Existen viejas costumbres, recuerdos que nos ligan ntimamente con los lugares. Tenemos cunas; tenemos tumbas y es sabido lo que son las tumbas para el corazn judo. Las cunas, las llevaremos con nosotros; en ellas dormita, rosado y sonriente, nuestro futuro. Nuestras queridas tumbas tendremos que abandonarlas, de ellas nos resultar dificilsimo separarnos, segn creo, a nosotros, que somos un pueblo vido de bienes. Pero tendremos que hacerlo. Ya nos alejan de nuestros lugares de residencia y de nuestras tumbas la necesidad econmica, la presin poltica y el odio de la sociedad. Ya hoy se trasladan judos a cada momento, de un pas a otro; una fuerte corriente hasta atraviesa el mar para dirigirse a los Estados Unidos, donde tampoco se nos quiere. Dnde se nos querr hasta que no tengamos una patria propia? Pero queremos darles a los judos una patria. No arrancndolos violentamente del terruo, sino alzndolos cuidadosamente con toda su raigambre y transportndolos a otro suelo mejor. Tal como queremos crear una nueva posicin en los campos econmicos y polticos, as pensamos santificar todo lo viejo en el campo de los sentimientos. Referente a ello contentmonos con algunas indicaciones. En este punto est el peligro ms grande de que el plan sea tomado por una fantasa. Sin embargo tambin esto es posible y realizable, slo que en la realidad se presenta como algo confuso e ineficaz. Por medio de la organizacin puede resultar razonable.
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La emigracin colectiva
Nuestras gentes han de emigrar juntas, en grupos. En grupo de familias y de amigos. A nadie se le obliga a agregarse al grupo del lugar en que ha vivido hasta ahora. Cada cual, despus de haber liquidado sus asuntos, puede viajar como quiera. Cada cual lo hace, ciertamente, por cuenta propia, en la clase de ferrocarril y de buque que ms le place. La diferencia de fortunas perturba, en tan largos viajes, a los ms pobres. Y aunque no llevamos a nuestras gentes a una diversin, no queremos, sin embargo, turbarles su buen humor en el viaje. Nadie efectuar el viaje en la miseria. Se har todo lo posible para rodearlos de bienestar. Mucho antes de la partida, se convendr la emigracin comn (en el mejor de los casos transcurrirn an aos hasta que pueda llevarse a cabo el movimiento en ciertas clases); las gentes de posicin holgada se reunirn en grupos de viaje. Cada uno llevar a sus relaciones personales. Sabemos ciertamente que, excepcin hecha de los ms ricos, los judos casi no tienen trato con los cristianos. En muchos pases sucede que el judo que no mantiene unos cuantos gorristas, gente que viven de su crdito y adulones, no conoce a cristiano alguno. El gueto persiste interiormente. Por consiguiente, la burguesa se preparar larga y cuidadosamente para la partida. Cada lugar constituye su grupo. En las grandes ciudades se forman muchos, segn los distritos, que se relacionan entre s por medio de representantes escogidos. Esta divisin en distritos no es obligatoria. A decir verdad est concebida para aliviar a gentes de medios ms reducidos y para que no surja, durante el viaje, el descontento o la nostalgia. Cada cual es libre de viajar solo o de unirse a algn grupo local. Las condiciones son, segn las clases, iguales para todos. Si un grupo de viajeros se organiza en grupo numeroso, la Company le facilitar un tren entero y luego, todo un buque. Del debido alojamiento de los ms pobres cuidar la correspondiente oficina de la Company. Ms tarde, cuando emigren las gentes acomodadas, la necesidad consiguiente, que es muy fcil de prever, ya habr movido a empresarios privados a construir hoteles. Los emigrantes de posicin holgada, ya se habrn hecho construir antes sus residencias, de manera que slo tendrn que trasladarse de la vieja casa abandonada a la nueva que ya est lista.
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No tenemos que indicarle su tarea a nuestros intelectuales. Todo el que se adhiera a la idea nacional sabr cmo ha de obrar, en su crculo, para propagar e incitar a la colaboracin activa. Sobre todo apelaremos a la colaboracin de nuestros mdicos espirituales.

Nuestros rabinos
Cada grupo tiene su rabino que acompaar a su comunidad. Todos se agrupan libremente. El grupo local se rene en torno del rabino. Hay tantos grupos locales como rabinos. Los rabinos sern tambin los primeros en comprendernos, los primeros en entusiasmarse con la causa y, desde el plpito, animarn a los dems. No se necesita convocar asambleas ni reuniones. La prdica se intercala en el servicio divino. Y as ha de ser. Reconocemos nuestra conexin histrica slo por la fe de nuestros padres porque, desde hace mucho, nos hemos adueado de los idiomas de diversas naciones. Ahora bien, los rabinos recibirn regularmente las informaciones de la Company y las darn a conocer y explicarn a su comunidad. Israel rogar por nosotros y por s.

Hombres de confianza de los grupos locales

Los grupos locales elegirn pequeas comisiones de hombres de confianza bajo la presidencia de los rabinos. Estas deliberarn y decidirn, sobre todo, la parte prctica, segn las necesidades locales. Las instituciones de beneficencia son transplantadas libremente por los grupos locales. Ellas seguirn actuando tambin en el nuevo pas, en su antiguo grupo local; los edificios, a mi parecer, no tendran que ser vendidos, sino destinados a los menesterosos cristianos de las ciudades abandonadas. En la reparticin de tierras en el nuevo pas, se considerar esto a favor de los grupos locales, quienes recibirn por ello, terrenos gratis para la construccin y toda clase de facilidades para edificar. En la transplantacin de instituciones de beneficencia, como en muchos otros puntos de este plan, se ofrece nuevamente la ocasin
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de hacer un intento en favor de la humanidad entera. Nuestra desordenada beneficencia privada hace poco bien en relacin a los grandes gastos. Las instituciones de beneficencia pueden y deben adaptarse a un sistema segn el cual se complementen mutuamente. En una sociedad nueva puede crearse esta organizacin tomando como base la conciencia moderna y todas las experiencias poltico-sociales. El asunto es muy importante para nosotros porque tenemos muchos mendigos. Los dbiles de carcter entre nuestras gentes, se abandonan fcilmente a la mendicidad debido a la presin exterior que los desanima y a la caridad indulgente de los ricos que los echa a perder. La Society, ayudada por los grupos locales, prestar la mayor atencin a la educacin del pueblo en lo tocante a esto. Para muchas fuerzas que se marchitan intilmente se crear, sin duda, un terreno frtil. El que tenga solamente buena voluntad ha de ser empleado convenientemente. No se tolerar a los mendigos. El que no quiera trabajar por su cuenta, lo har en la casa de correccin. Pero nos oponemos a mandar a los viejos a los asilos. El asilo es uno de los beneficios ms crueles que nuestra bondad ha inventado. En el asilo, el viejo se avergenza y se siente humillado hasta morir. A decir verdad ya est enterrado. Mas nosotros queremos dejarles hasta el final la ilusin de su utilidad, aun a aqullos que estn en los ms bajos peldaos de la inteligencia. Los que son incapaces de realizar trabajos fsicos, han de recibir otros ms fciles. Debemos contar con los pobres atrofiados de una generacin que ya ahora se est ajando. Pero las generaciones venideras han de ser educadas de otra manera, en la libertad y para la libertad. Buscaremos, para todas las edades, para todos los rdenes de vida, la felicidad moral que proporciona el trabajo. De esta manera nuestro pueblo recuperar su vigor en el pas donde la jornada ser de siete horas.

Planos de ciudades
Los grupos locales confiarn la eleccin del lugar a sus representantes. Al repartir la tierra, se prestar debida atencin al transplante sin ocasionar perjuicios y conservar todo lo justo. En los grupos
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locales se exhibirn los planos de las ciudades. Nuestras gentes sabrn de antemano adnde van, en qu ciudades y en qu casas habitarn. Ya se habl de los planos de construccin y de las copias de comprensin accesible y que han de ser repartidas entre los miembros de los grupos locales. As como el principio que rige en la administracin es el de una rgida centralizacin, el que rige en los grupos locales ser el de la ms completa autonoma. Slo as podr realizarse la transplantacin sin pena. No me lo imagino ms fcil de lo que es; pero tampoco se debe imaginarlo ms difcil de lo que es.

La emigracin de la clase media

La clase media ser arrastrada, sin quererlo, por el movimiento. Unos ya tienen a sus hijos en el nuevo pas, en calidad de empleados de la Society o de la Company. Abogados, mdicos, tcnicos de todas las especialidades, comerciantes jvenes, todos los judos que quieren hacerse de una posicin y que ahora, debido a la presin que pesa sobre ellos en sus respectivos pases, se dirigen a otras partes del mundo para ganarse la vida por medio de su trabajo, todos ellos se reunirn en la tierra henchida de esperanzas. Otros, han casado a sus hijos con gentes de altas miras. Luego, algunos de nuestros jvenes harn venir a sus esposas, otros a sus padres y hermanos. En la cultura nueva, la gente se casa joven. Esto no puede resultar sino beneficioso para la moralidad general y obtendremos descendientes fuertes, no enclenques, frutos de matrimonios tardos, cuyos contrayentes han gastado previamente sus fuerzas en la lucha por la vida. En la burguesa, cada inmigrante trae a otros tras de s. Va de suyo que a los ms animosos, pertenece lo mejor del nuevo mundo. Ahora bien, parece, con todo, que en esto estribar la mxima dificultad del plan. Aun en el caso de que logremos plantear seriamente el problema judo para que sea discutido por el mundo; aun cuando de esta discusin resulte cierto que el Estado Judo es una necesidad universal; aun cuando alcancemos la soberana de un territorio con la ayuda de
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los gobiernos surge, sin embargo, la cuestin de cmo llevaremos a las masas judas, sin violencia, de sus actuales lugares de residencia a este nuevo pas?

El fenmeno de la masa
No creo que hayamos de esforzarnos, en demasa, para impulsar al movimiento. Los antisemitas ya lo hacen por nosotros. No tienen ms que obrar, como hasta el presente, y el deseo de emigrar nacer en los judos que todava no lo quieren y se intensificar en los que ya existe. Si los judos permanecen actualmente en los pases antisemitas, ello se debe principalmente a que, hasta los que carecen de cultura histrica, saben que nunca, a travs de los siglos, nos ayudaron efectivamente los innumerables cambios de lugar. Si hubiera actualmente un pas donde los judos fueran bien recibidos y se les brindara menos ventajas que las que les garantizar el Estado Judo, una vez creado, no tardara en surgir un fuerte movimiento emigratorio hacia aqul pas. Los ms pobres, que nada tienen que perder, se arrastraran hasta all. Mas afirmo, y cada uno sabr seguramente por s mismo si es verdad, que el deseo de emigrar debido a la presin que sobre nosotros pesa, existe hasta en nuestras clases acomodadas. Ahora bien: para la fundacin del Estado bastaran los ms pobres; s, son ellos, sin duda, el material humano ms apropiado para la ocupacin del pas, porque para las grandes empresas hay que estar un poco desesperado. Pero nuestros desesperados, al hacer subir el valor de la tierra por su mera aparicin, por su trabajo, hacen que, poco a poco, los que estn en posicin ms acomodada se sientan alentados a emigrar tras ellos. Las clases superiores tendran inters en emigrar. La Society y la Company dirigirn la emigracin de los primeros, de los ms pobres, y obtendrn para ellos la ayuda de las sociedades de emigrantes y sionistas ya existentes. Cmo se puede dirigir una multitud sin presionarla? Hay algunos grandes benefactores judos que quieren mitigar los sufrimientos de los judos por medio de ensayos sionistas. Tales bene76

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factores ya debieron enfrentarse con el problema y creyeron solucionarlo, dndoles a los emigrantes dinero o medios de trabajo. Por consiguiente el benefactor deca: Pago a las gentes para que emigren. Esto es fundamentalmente falso y no puede conseguirse con todo el dinero del mundo. La Company dir por el contrario: No les pagamos, les hacemos pagar. Pero les damos algo. Quiero ilustrarlo con un ejemplo cmico. Supongamos que uno de estos benefactores, al que llamaremos barn, y yo quisiramos hacer que una multitud se encaminara a la llanura de Longchamp, junto a Pars, en una tarde calurosa de domingo. El barn, si promete diez francos a cada uno, har salir, por doscientos mil francos, a veinte mil infelices quienes, baados en sudor lo maldecirn por el tormento infligido. Yo, por el contrario, destinar esta suma a un premio al caballo ms veloz y luego impedir la entrada de la gente al Longchamp, por medio de vallas. El que quiera entrar tendr que jugar: un franco, cinco, veinte. El resultado: har salir a un milln de hombres, el presidente ir adelante la Daumont, la multitud se regocijar y se divertir. Para la mayora, a pesar del calor abrasador y del polvo, ser una marcha feliz al aire libre, y yo habr colocado por los 200.000 francos invertidos, un milln en concepto de derecho de entradas e impuestos al juego. Cuando quiera, lograr que la misma gente vaya all; el barn no lo conseguir a ningn precio. Quiero mostrar, adems de una manera mucho ms seria, cmo se manifiesta el fenmeno de la multitud, cuando sta quiere ganarse el sustento. Que se haga la prueba de proclamar por las calles de una ciudad lo siguiente: El que permanezca parado todo el da en un cobertizo de hierro, aislado por todas partes, soportando en invierno un fro espantoso, en verano un calor atroz y ofrezca, a los transentes, artculos de baratillo, pescados o frutos percibir 2 florines, 4 francos o lo que fuere. Cuntos hombres se conseguir que vayan? Si los impulsa el hambre, cuntos das han de resistir? Si resisten, qu fervor pondrn en convencer a los transentes para que compren frutas, pescados o artculos de baratillo? Nosotros procedemos de otro modo. En los puntos donde existe un trfico intenso, y podemos hallarlos ms fcilmente, puesto
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que nosotros mismo dirigimos el trfico hacia donde queremos, en estos puntos erigiremos grandes cobertizos que llamaremos mercados. Nuestros cobertizos podrn ser peores y ms insalubres que los antes mencionados y, no obstante, la gente afluira a ellos. Pero los construiremos ms hermosos y mejores, con toda buena voluntad. Y esta gente, a la que nada hemos prometido, porque nada podemos prometerle si no queremos engaarla, esta gente animosa y vida de trabajo har surgir, entre bromas, un intenso trfico de mercados. Arengarn infatigablemente a los compradores, permanecern de pie, y casi no sentirn la fatiga. No slo acudirn presurosos todos los das para ser los primeros, sino que hasta contraern alianza, firmarn contratos y harn todo lo posible para llevar adelante, sin molestias, esta vida comercial. Y si al cabo de la jornada, resultar que han ganado solamente un florn y cincuenta coronas, tres marcos o lo que fuere, sin embargo, aguardarn confiados el da prximo que tal vez sea mejor. Les hemos obsequiado la esperanza. Se quiere saber de dnde sacamos los artculos necesarios para los mercados? Realmente hay necesidad de decirlo? He mostrado, ms arriba, que por la Assistance par le travail se obtiene una ganancia quince veces mayor a la suma invertida. Por un milln se obtiene quince millones, por un billn, quince billones. Est bien; pero resultar esto tan exacto, en gran escala, como lo resulta en pequea? Cuando se invierten sumas grandes no aumenta la renta del capital en progresin decreciente? S, la renta del capital adormecido y pusilnimamente oculto, pero no la del capital activo. El capital activo produce una renta que crece en forma pasmosa, aun cuando las operaciones sean en gran escala. Aqu est la cuestin social. Ser exacto lo que digo? Apelo a los judos ms ricos a que me sirven de testigos. Por qu se dedican ellos a tantas industrias diferentes? Por qu mandan gente a las minas a fin de que, por una paga insignificante y expuestos a terribles peligros, extraigan carbn? Me parece que esto no ha de gustarles ni a los mismos propietarios. No creo, verdaderamente, en la insensibilidad de los capitalistas y no
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hago como si lo creyera. No quiero, verdaderamente, excitar pasiones sino apaciguarlas. Tengo que explicar an el fenmeno de la multitud y el modo de llevarla a puntos que parezcan apropiados, en lo que atae a las peregrinaciones? No quisiera herir los sentimientos sagrados de nadie por medio de palabras que podran ser interpretadas falsamente. Slo indico, someramente, lo que la peregrinacin a la Meca significa para los mahometanos, Lourdes para el mundo catlico y otros innumerables puntos de donde la gente vuelve consolada por su fe, entre otros, las romeras para ver la tnica sagrada en Trveris. As tambin nosotros estableceremos metas para la profunda necesidad religiosa de nuestros hombres. Nuestros rabinos sern, ciertamente, los primeros en comprendernos e irn con nosotros. Queremos hacer feliz, a cada cual a su manera, en el nuevo pas. Tambin, y ante todo, a nuestros queridos librepensadores, nuestro ejrcito inmortal, que conquista siempre nuevos horizontes para la humanidad. A nadie se le ha de imponer sujecin alguna, fuera de la necesaria para el mantenimiento del Estado y del orden. Y lo que sea necesario para este fin, no ser fijado de una manera variable y al arbitrio de una o varias personas, sino que se apoyar sobre leyes de bronce. Si ahora se quisiera deducir precisamente de los ejemplos trados a colacin, que la multitud slo puede ser llevada transitoriamente a tales puntos, metas de la fe, del trabajo, o del placer, resulta sencillos refutar esta objecin. Una sola meta no puede atraer a las masas. Todos estos puntos de atraccin juntos son apropiados para retenerlos y satisfacerlos permanentemente. Puesto que estos puntos de atraccin reunidos forman una gran unidad, buscada durante largo tiempo y hacia la cual nuestro pueblo no ha dejado de aspirar, por la que se ha conservado, por la que fue conservado en la opresin: la patria libre. Si el movimiento se origina, atraeremos a unos, seguirn otros, arrastraremos a los dems y los ltimos sern empujados tras de nosotros. Los que se retrasen se encontrarn en peor situacin, tanto en su pas como en el nuevo.
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Pero los primeros, que emigran con fervor, entusiasmo, y valenta, sos ocuparn los mejores lugares.

Nuestro material humano

Ningn pueblo ha merecido tantas apreciaciones errneas como los judos. Nos sentimos tan oprimidos y desanimados por nuestros sufrimientos histricos que hasta los repetimos maquinalmente y les prestamos fe. Una de las falsas afirmaciones es la aficin desmedida de los judos al comercio. Ahora bien: sabido es que, donde podemos participar en el creciente movimiento de clases, nos alejamos prestamente del comercio. La mayora de los comerciantes judos hace estudiar a sus hijos. De ello proviene, sin duda, la pretendida judaizacin de los oficios cultos. Pero tampoco en las clases de nivel econmico inferior, nuestra aficin al comercio es tan grande como se supone. En los pases del este de Europa hay grandes masas de judos que no se dedican al comercio y no se arredran ante los trabajos pesados. La Society of Jews se hallar en situacin de preparar una estadstica cientficamente exacta de nuestras fuerzas humanas. Las nuevas tareas que les esperan y las nuevas perspectivas que se abren ante ellos, en el nuevo pas, satisfarn a los actuales trabajadores manuales y harn que muchos de los pequeos comerciantes, se transformen en buenos trabajadores manuales. Un buhonero que atraviesa la campaa, con el pesado fardo a cuestas, no se siente tan dichoso como suponen sus perseguidores. Estableciendo la jornada de siete horas, todos esos hombres podrn convertirse en obreros. Por lo dems, la Society of Jews se ocupar, desde un principio, de educarlos para que sean obreros. El judo es econmico, frtil en recursos y posee un fuerte sentimiento de la familia. Hombres semejantes se adaptan a cualquier actividad, y bastar hacer improductivo el comercio en pequea escala, para apartar de l aun a los buhoneros. Para ellos servirn, por ejemplo, la proteccin a las grandes casas de comercio en las que se consigue de todo. Estas tiendas, en las que se encuentra de todo, ahogan ya hoy, en las grandes ciudades, el comercio en pequea escala. En una nueva
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cultura, impedirn decididamente el surgimiento de tal comercio. El establecimiento de estas grandes casas hara habitable el pas, en forma inmediata aun a las personas de gusto refinado.

Pequeos hbitos
La seriedad de este escrito es compatible con el trato aun a la ligera, de los pequeos hbitos y comodidades del hombre comn? Creo que s. Hasta es muy importante. Pues estos pequeos hbitos son como mil hilos de los que, cada uno por separado es fino y poco resistente, pero juntos forman una cuerda irrompible. Quien ha visto mundo sabe que, actualmente, las cosas menudas, cotidianas, son transplantadas fcilmente a todas partes. No hay duda que las conquista de orden tcnico de nuestra poca, que este plan podra emplear en bien de la humanidad han sido aplicados hasta ahora para satisfacer, principalmente, las pequeas necesidades. Hay hoteles ingleses en Egipto y en las cumbres de las montaas suizas; cafs vieneses en el sur de frica, teatros franceses en Rusia, peras alemanas en Amrica y la mejor cerveza bvara en Pars. En cada grupo local, cada cual puede volver a encontrar sus pequeas costumbres, pero mejores, ms hermosas y ms agradables. Si emigramos otra vez de Mitzraim (Egipto), no nos olvidaremos de las ollas.

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V. Society of Jews y el Estado Judo

Negotiorum Gestio
Este escrito no se dirige a juristas; por eso puedo indicar, a grandes trazos mi teora del derecho al Estado. Sin embargo, debo insistir un poco sobre mi nueva teora, que podr sostenerse, ciertamente, aun en una discusin en que intervengan personas versadas en cuestiones de derecho. La concepcin de Rousseau, que hoy ya resulta anticuada, consideraba como base del Estado, un contrato social. Rousseau cree que las clusulas de este contrato son determinadas de tal manera por la naturaleza de la operacin, que la menor alteracin tendra que anularlas y tornarlas ineficaces. La consecuencia es que si aqullas no fueran indicadas expresamente seran, sin embargo, aceptadas y reconocidas en todas partes de inmediato y tcitamente, etc. La refutacin lgica e histrica de la teora de Rousseau no result y no resulta difcil, por ms terrible y fructfero que haya sido el efecto de esta teora. Para los modernos Estados regidos por constituciones, la cuestin estriba en saber si antes de la constitucin ya exista, sin inters prctico, un contrato social, con clusulas no indicadas expresamente, pero inalterable. De todos modos, actualmente ya estn fijadas las posiciones jurdicas del gobierno y de los ciudadanos. Pero, antes de fijar una constitucin o al surgir un nuevo Estado, estos principios jurdicos tienen importancia prctica. Que puedan surgir nuevos Estados, lo sabemos, lo vemos. Las colonias se independizan de la madre patria; los vasallos se emancipan del soberano; territorios recin descubiertos se constituyen, de inmediato, en Estados soberanos. En verdad, el Estado Judo est concebido como una creacin original en un territorio que no ha sido determinado an. Pero no son las extensiones de tierra las que constituyen el Estado, sino los hombres reunidos por una soberana.
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El pueblo constituye el fundamento humano del Estado, el territorio, el fundamento material. Y el fundamento humano es el ms importante de los dos. Existe, por ejemplo, una soberana sin fundamento material y hasta es la ms respetada de la tierra, a saber: la soberana del Papa. En las Ciencias Polticas rige, actualmente, la teora de la necesidad fundada en la razn. Esta teora es suficiente para justificar el origen del Estado y no puede ser refutada histricamente como la teora del contrato. Por lo que toca al surgimiento del Estado Judo, en este escrito me apoyo absolutamente en la teora de la necesidad fundada en la razn. Pero esta teora hace caso omiso de la razn del Estado. Las teoras de la creacin divina del Estado, de la supremaca, del origen patriarcal, patrimonial del mismo y la del contrato no se adaptan al punto de vista moderno. La razn del Estado es buscada, ora demasiado en el hombre (teoras de la supremaca del origen patriarcal y del contrato social), ora enteramente por encima del hombre (creacin divina), ora entre los hombres (teora del origen del Estado como resultado de la transmisin de los bienes patrimoniales). La teora del Estado como consecuencia de una necesidad fundada en la razn cmoda, prudentemente deja de responder a la cuestin. Sin embargo, una cuestin de la que se han ocupado tanto los ms grandes filsofos del derecho de todos los tiempos, no puede ser una cuestin ociosa. Realmente hay en el Estado una mezcla de elementos humanos y sobrehumanos. Resulta imprescindible una razn de derecho para la relacin, a veces opresiva, entre gobernados y gobernantes. Creo que puede ser encontrada en la negotiorum gestio. Para lo cual hay que concebir el conjunto de los ciudadanos como Dominus negotiorum y al gobierno como gestor. Los romanos concibieron, gracias al sentido maravilloso del derecho, la negotiorum gestio, una preciosa obra maestra. Cuando peligran los bienes de un hombre que no puede atenderlos, cualquiera puede acudir y salvarlos. Este es un gestor, el administrador de negocios ajenos. No tiene ninguna misin, es decir, ninguna misin humana. La orden le es conferida por una necesidad superior. Para el Estado, esta necesidad superior puede ser formulada de diversas maneras y lo es en las distintas etapas de la cultura de acuerdo con la facultad conceptual de cada una de ellas. La gestio es instituida en
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beneficio de dominus del pueblo, al cual pertenece naturalmente el gestor mismo. El gestor administra una propiedad de la que es copropietario. De ello obtiene, con seguridad, el conocimiento de las situaciones difciles que demandan la intervencin y la direccin, tanto en tiempo de guerra como de paz; pero bajo ningn concepto se confiere a s mismo, como copropietario, una misin vlida. En el mejor de los casos puede slo contar con la adhesin de los innumerables copropietarios. El Estado nace como resultado de la lucha de un pueblo por su existencia. En esta lucha no es posible salir al encuentro de una misin conveniente. A buen seguro, que fracasara cualquier empresa que quisiera alcanzar, primeramente, una determinacin formal de la mayora. La escisin interna privara al pueblo de defensa contra la crisis externa. No es posible poner de acuerdo a todo el mundo. Por eso, el gestor toma el mando y marcha a la cabeza. El gestor del Estado est suficientemente autorizado cuando la cosa pblica est en peligro y el dominus est incapacitado para ayudarse a s mismo por pusilanimidad o por otros motivos. Pero, debido a su intervencin, el gestor queda obligado para con el dominus de manera casi anloga a la de un contrato, quasi ex contractu. Esta es la relacin jurdica preexistente al Estado o, mejor an, que nace con l. El gestor debe responder, pues, por cualquier descuido, tambin de los negocios a su cargo, que no se han llevado a buen trmino por su culpa o por negligencia de todo cuanto se relaciona con aquellos, etc. No quiero explicar aqu ms detalladamente la negotiorum gestio y su aplicacin al Estado. Esto nos alejara demasiado del asunto que tratamos. Limitmonos a citar lo siguiente: De ser autorizada la gestin, sta resulta tan eficaz para el dueo del negocio como si se hubiera llevado a cabo, desde un principio, de acuerdo con sus rdenes. Y qu significa todo esto en nuestro caso? El pueblo judo est imposibilitado, actualmente, a causa de la dispora, de dirigir en forma personal sus asuntos polticos; adems est, en mayor o menor grado oprimido, en muchos lugares. Necesita ante todo un gestor.
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Claro est que tal gestor no debe ser un individuo. Tal cosa sera ridcula o despreciable ya que parecera buscar el beneficio exclusivo del individuo. El gestor de los judos tiene que ser una persona moral, en todo el sentido de la palabra. Y la Society of Jews lo es.

El gestor de los judos

Este rgano de la emigracin del pueblo, cuya naturaleza y funcin pasaremos a examinar recin ahora surgir, en realidad, antes que todos los otros. Su surgimiento es harto sencillo. Esta persona moral se formar con los judos activos ingleses, a quienes ya comuniqu el plan en Londres. La Society of Jews es la oficina central del incipiente movimiento judo. La Society persigue propsitos cientficos y polticos. La fundacin del Estado Judo, tal como yo lo concibo, descansa sobre base moderna y cientfica. Si emigrramos hoy de Mitzrim no podramos hacerlo de la manera ingenua de los tiempos antiguos. Previamente consideraremos nuestro nmero y nuestras fuerzas. La Society of Jews es el nuevo Moiss de los judos. La empresa del viejo y gran gestor de los judos es, comparada con la nuestra, lo que una admirable y antigua comedia musical y una pera moderna. Llevamos a escena la misma meloda con muchos, muchos ms violines, flautas, arpas, violonchelos, contrabajos, empleando la luz elctrica, decoraciones, coros, magnfico aparato escnico y cantantes de primer orden. Este escrito ha de provocar la discusin general sobre el problema judo. Espero que amigos y enemigos participarn, no en la forma que se estilaba hasta ahora, de las apologas sentimentales y de los insultos groseros. El debate ha de llevarse atenindose al asunto, en forma elevada, seria y poltica. La Society of Jews reunir todos los juicios de los estadistas, parlamentos, comunidades judas, sociedades, que se dirigen al pblico oralmente o por escrito en asambleas, peridicos y libros. De esta manera la Society sabr y verificar si los judos ya quieren y deben emigrar a la Tierra Prometida. La Society recibir de las
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comunidades judas de todo el mundo los datos para contar con una estadstica completa. Las tareas posteriores, la explotacin cientfica del nuevo pas y de sus recursos naturales, el plan unitario de emigracin y establecimiento, los trabajos preliminares para la legislacin y administracin, etc., son cosas que pueden deducirse del fin general perseguido. Por fuera, la Society, como ya lo aclar al principio, en la parte general, debe tratar de ser reconocida como un poder constituyente de un Estado. Puede conseguir de los gobiernos, la autoridad necesaria por medio de la adhesin libre de muchos judos. Por dentro, vale decir con respecto al pueblo judo, la Society crea las organizaciones imprescindibles de los primeros tiempos, la clula madre, para decirlo con un trmino tomado de las ciencias naturales, de la que han de desarrollarse, ms tarde, las instituciones pblicas del Estado Judo. El primer objetivo, como ya se ha dicho, es alcanzar la soberana, asegurada por el derecho internacional, de un territorio que sea suficiente para satisfacer nuestras justas necesidades. Qu ha de suceder despus?

La toma de posesin del pas

Cuando los pueblos migraban, en tiempos histricos, lo hacan llevados, arrastrados, arrojados por el azar csmico. Como nubes de langostas descendan en su marcha inconsciente, en cualquier parte. En los tiempos antiguos no se conoca, por cierto, la tierra. La nueva emigracin juda tiene que llevarse a cabo segn principios cientficos. Hace unos cuarenta aos, la busca del oro se efectuaba de una manera maravillosamente simple. Qu de aventuras sucedan en California! Como consecuencia de un rumor, acudan los desesperados de todo el mundo, robaban la tierra, se robaban mutuamente el oro y lo perdan luego en el juego como los ladrones. Y hoy? Considrese la busca de oro en Transvaal. No son vagabundos sentimentales los que dirigen la industria del oro, sino gelogos e ingenieros
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sensatos. Ingeniosas mquinas separan el oro de los minerales conocidos. Poca cosa se deja al azar. De igual manera se debe explorar el nuevo pas de los judos y tomar posesin del mismo con todos los recursos modernos. Tan pronto est asegurado el pas, se enva el primer buque destinado a la toma de su posesin. En el buque viajan los representantes de la Society, de la Company y de los grupos locales. Estos hombres que toman posesin del pas tienen tres misiones que cumplir, a saber; 1 la investigacin exacta y cientfica de las propiedades naturales del pas; 2 el establecimiento de una administracin rgidamente centralizada; 3 la reparticin del pas. Estas misiones estn encadenadas y se han de llevar a cabo de acuerdo con el fin, ya bastante conocido. Tan slo una cosa queda por aclarar, a saber: cmo grupos locales llevarn a cabo la toma de posesin del pas. En Amrica, cuando se quiere tomar posesin de algn nuevo territorio se lo sigue ocupando de una manera realmente ingenua. Los que van a hacerlo se renen en el lmite y a la hora fijada, se precipitan sobre el mismo, a un tiempo y de una manera violenta. As no se ha de proceder en el nuevo pas judo. Los terrenos de provincia y ciudades sern rematados. Y el pago no ser en dinero, como se pudiera creer, sino en trabajo. Se habr determinado, de acuerdo con el plan general, calles, puentes, distribucin de aguas, etc., necesarios para el trnsito. Todo esto se har por provincias. En el interior de las mismas, los terrenos sern rematados de manera similar. Los grupos locales contraen la obligacin de ejecutar todo como es debido. Ellos corren con los gastos, creando impuestos autnomos. La Society se hallar en condiciones de saber de antemano si los grupos locales no se exceden en sacrificios. Las grandes comunidades obtienen amplios campos donde pueden desenvolver su actividad. En recompensa por los sacrificios extraordinarios, obtendrn ciertas recompensas como ser: universidades, escuelas profesionales, escuelas superiores, institutos de experimentacin, etc., y las instituciones del Estado, que no deben estar en la capital, sern diseminadas por el pas. Del fiel cumplimiento de las obligaciones responder el propio inters de los primeros inmigrantes y, en caso de necesidad, los
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vecinos del grupo. Pues as como no podemos, ni queremos suprimir la diferencia entre los individuos, as continuar existiendo la diferencia entre los grupos locales. Todos los derechos adquiridos sern protegidos, todo despliegue nuevo de energas, tendr suficiente campo de accin. Nuestra gente estar al tanto de todo. As como no sorprendemos ni engaamos a los dems, as no nos engaamos a nosotros mismos. Todo ser determinado de antemano atenindose estrictamente a su plan. En la preparacin de este plan, que yo slo puedo esbozar, participarn nuestros mejores cerebros. Se han de considerar para este fin, todos los adelantos alcanzados en las ciencias sociales y en el orden tcnico, tanto en la poca en que vivimos como las que alcancen en una poca posterior, en la que se lleve a cabo el plan lenta y penosamente. Se han de utilizar todas las invenciones felices existentes y las futuras. De esta manera se realizar, en una forma sin precedentes en la historia, la ocupacin de un pas y la fundacin de un Estado con probabilidades de xito que hasta ahora no se han presentado.

La constitucin
Una de las grandes comisiones que ha de nombrar la Society ser el consejo de los juristas del Estado. Estos tienen que preparar una constitucin, la mejor y ms moderna posible. Creo que una buena constitucin ha de ser de moderada flexibilidad. En otra obra he expuesto las formas de gobierno que considero mejores. La monarqua democrtica y la repblica aristocrtica son, para m, las formas de gobierno ms perfectas. Forma de gobierno y principio de gobernar tienen que estar en oposicin equilibrada. Soy partidario decidido de las instituciones monrquicas porque hacen posible una poltica durable y representan el inters, ntimamente ligado a la conservacin del Estado, de una familia, afamada histricamente, nacida y educada para el gobierno. Pero nuestra historia se ha interrumpido por tan largo tiempo que no podemos restaurar la monarqua. El solo intentarlo nos hara caer en el ridculo.
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La democracia, sin el til contrapeso de un monarca, procede sin mesura, en el reconocimiento y en la condena, conduce a la chchara parlamentaria y a la odiosa clase de los polticos de profesin. Tampoco los pueblos modernos son capaces de regirse por una democracia ilimitada y creo que, en el futuro, lo sern cada vez menos, dado que la democracia pura presupone costumbres sencillas y las nuestras se hacen cada vez ms complicadas con el trfico y la cultura. Le ressort dune dmocratie est la vertu, dice el juicioso Montesquieu. Y dnde se encuentra esa virtud? Me refiero a la virtud poltica. No creo en nuestra virtud poltica, porque nosotros no somos diferentes de los dems hombres modernos y porque gozando de la libertad se nos subirn rpidamente los humos a la cabeza. El referndum lo considero incompleto, puesto que en la poltica no hay preguntas sencillas a las que se pueda responder simplemente con un s o un no. Adems, las masas estn sometidas, en mayor grado que los parlamentos, a todas las creencias errneas, y se aficionan a cualquier vocinglero. Ante el pueblo reunido, no se puede hacer poltica externa ni interna. La poltica debe hacerse de arriba para abajo. Sin embargo, en el Estado Judo nadie se ver reducido a servidumbre, pues todo judo puede ascender y ascender. De este modo ha de originarse en nuestro pueblo un movimiento de ascensin. Cada individuo creer elevarse a s mismo y as se elevar a un tiempo el conjunto. La ascensin se ha de sujetar a formas morales, tiles al Estado y que sirvan a la idea popular. Por eso imagino una repblica aristocrtica. Eso se adapta tambin a las ambiciones de nuestro pueblo, que han degenerado ahora en necia vanidad. Tengo presente en mi espritu muchas instituciones de Venecia; pero se ha de evitar todo aquello por lo que Venecia sucumbi. Aprendemos de los errores histricos de los dems como de los nuestros propios. Puesto que nosotros somos un pueblo moderno, y queremos llegar a ser el ms moderno, nuestro pueblo, al que la Society aporta el nuevo pas, aceptar agradecido la constitucin que le proporciona la Society. Pero donde surjan oposiciones, la Society las acallar. No puede dejarse dificultar su labor por individuos limitados y perversos.
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Idiomas
Quizs alguien piense en la dificultad que significa el que tengamos ms de un idioma comn. Sin embargo, no podemos hablar hebreo entre nosotros. Quin de nosotros lo sabe lo bastante como para pedir un boleto de tren? No hay quien pueda hacerlo. Con todo, la cosa es muy sencilla. Cada cual conserva su idioma, que es la querida patria de sus pensamientos. Suiza constituye un ejemplo decisivo de la posibilidad de una federalismo lingstico. Seguiremos siendo, en el nuevo pas, tales como somos ahora; nunca dejaremos de amar con melancola nuestras patrias, de las que fuimos expulsados. Nos desacostumbraremos de las marchitas y estropeadas jergas, idiomas del gueto, de las que nos servimos actualmente. Eran los idiomas clandestinos de los cautivos. Nuestros maestros se ocuparn de esto. El idioma que sea ms empleado en la vida de relacin se impondr, sin violencia, como idioma principal. La unidad de nuestro pueblo, es por cierto, nica. En verdad nos reconocemos como pertenecientes al mismo pueblo tan slo por la fe paterna.

Teocracia
Tendremos, pues, una teocracia? No! La fe nos mantiene unidos, la ciencia nos hace libres. No dejaremos pues, de ningn modo, que surjan veleidades teocrticas entre nuestros sacerdotes. Sabremos retenerlos en sus templos, como retendremos a nuestro ejrcito profesional en los cuarteles. El ejrcito y el clero han de ser altamente respetados, como lo exigen y merecen sus nobles funciones. No tienen que inmiscuirse en el Estado, que es el que los designa, puesto que provocaran dificultades externas e internas. Cada cual es tan libre en su creencia o irreligin como en su nacionalidad. Y si se da el caso de que tambin vivan entre nosotros gentes de otra religin y de otra nacionalidad, les conferiremos proteccin e igualdad de derechos. Hemos aprendido la tolerancia en
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Europa. No lo digo en broma. Slo en ciertos lugares se puede tomar el antisemitismo actual por la vieja intolerancia religiosa. Generalmente hay una tendencia, en los pueblos cultos, de defenderse contra el fantasma de su propio pasado.

Leyes
Cuando ms prxima est la realizacin del pensamiento del Estado, la Society of Jews encargar a un colegio de juristas los trabajos preliminares de legislacin. Hasta ese momento se puede aceptar el principio de que todos los judos que emigren de diferentes pases, sean juzgados de acuerdo con las leyes de los pases en que han vivido hasta el momento de emigrar. Pronto se tender a la unificacin de la justicia. Deben ser leyes modernas, y tambin aqu se elegir lo mejor. Puede hacerse una codificacin ideal, compenetrada de todas las justas exigencias sociales del presente.

El ejrcito
El Estado Judo est concebido como Estado Neutral. Necesita slo un ejrcito profesional dotado de todos los equipos de guerra modernos, para el mantenimiento del orden tanto en el exterior como en el interior.

La bandera
No tenemos ninguna bandera. Necesitamos una. Si se quiere conducir a muchos hombres hay que levantar un smbolo por sobre sus cabezas. Imagino una bandera blanca con siete estrellas doradas. El campo blanco significa la vida nueva, pura; las estrellas son las horas doradas de nuestro da de labor. Puesto que los judos se dirigen al nuevo pas bajo el signo del trabajo.
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Reciprocidad y tratados de extradicin

El nuevo Estado Judo tiene que estar fundado sobre el honor. Pensamos en nuestro futuro honor en el mundo. Por eso se debe llevar a feliz trmino, todos los compromisos contraidos en los pases en que se ha vivido hasta ahora. La Society of Jews y la Jewish Company proporcionarn el viaje barato y facilidades para establecerse en el nuevo pas slo a los que presenten un certificado de las autoridades del pas del que proceden, en estos trminos: Ha partido observando buena conducta. En el Estado Judo se podr entablar juicio, ms fcilmente que en cualquier otra parte, por reclamaciones en la esfera del derecho privado y que provengan aun de los pases abandonados. No esperaremos ninguna reciprocidad. Lo haremos slo por nuestro honor. De esta manera tambin nuestras reclamaciones hallarn tribunales ms benvolos que los que actualmente hallamos. De todo lo dicho se desprende que tambin a los delincuentes judos los entregaremos ms fcilmente que cualquier otro Estado, hasta el momento que impongamos el castigo segn los principios vigentes en todos los dems pases civilizados. Habr, pues, un lapso durante el cual recibiremos a nuestros delincuentes, slo despus de cumplir la condena. Pero si la han cumplido sern recibidos sin ninguna restriccin; entre nosotros los delincuentes han de comenzar una vida nueva. De esta manera, la emigracin puede llegar a ser, para muchos judos, una crisis provechosa. Sern suprimidas las malas condiciones exteriores, debido a las cuales se han echado a perder muchos caracteres y los extraviados podrn alcanzar la salvacin. Quisiera contar, someramente, la historia que encontr en un informe sobre las minas de oro de Witwatersrand. Un hombre lleg un da a ese pas, se estableci, ensay algunas cosas, pero no la minera, finalmente fund una fbrica de hielo, que prosper y gan pronto la consideracin general por su honestidad. Al cabo de algunos aos fue detenido. Como banquero, haba cometido fraudes en Francfort, haba huido y empezado aqu, con un nombre falso, una vida nueva. Pero cuando se lo llevaba preso, aparecieron en la estacin las personas ms calificadas, le dijeron cordialmente adis y... hasta la vista! Puesto que l deba volver.
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Qu enseanza encierra esta historia? Ensea que una vida nueva puede mejorar hasta a los delincuentes. Y nosotros tenemos, relativamente, pocos delincuentes. Lase para ello una estadstica interesante: La criminalidad de los judos en Alemania que fue compilada por el doctor P. Nathan, de Berln, por encargo del Comit de Defensa contra Ataques Antisemitas y tomando como base referencias oficiales. Pero, a decir verdad, este escrito, lleno de nmeros, parte del supuesto equivocado, como tantas otras defensas contra el antisemitismo, que ste se puede refutar racionalmente. Se nos odia, probablemente, tanto por nuestras virtudes como por nuestros defectos.

Ventajas de la emigracin juda

Creo que los gobiernos, espontneamente o por la presin de los antisemitas, prestarn alguna atencin a este esbozo y quizs, en ciertas partes, el plan sea acogido con simpata desde el principio y se demuestre igual simpata a la Society of Jews. Las emigraciones judas, a que aludo, no pueden provocar crisis econmicas. Tales crisis, que tendran que originarse en todas partes como consecuencia de la persecucin de los judos, se evitarn con la realizacin de este esbozo. Se iniciara un gran perodo de bienestar en los actuales pases antisemitas. Como ya lo he dicho repetidas veces, tendr lugar una migracin interna de los ciudadanos cristianos hasta las posiciones evacuadas por los judos, lentamente y atenindose a un plan estricto. Si no se reducen a contrariarnos sino a ayudarnos, el movimiento ser de provecho en todas partes. Es torpe suponer y de eso hay que liberarse, que la emigracin de muchos judos provocara el empobrecimiento de otros tantos. Una cosa es la emigracin como consecuencia de las persecuciones, durante la que se arruinan propiedades, como en la confusin de una guerra; y otra cosa es la emigracin pacfica y voluntaria de colonos, en la que todo puede llevarse a cabo respetando los derechos adquiridos, con toda legitimidad, libre y abiertamente, a la luz del da, a la vista de las autoridades, bajo el control de la opinin pblica. Con el movimiento judo cesara la emigracin de los proletarios cristianos a otros pases.
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Adems, los pases tendran la ventaja de que su comercio de exportacin aumentara, puesto que los judos emigrantes, debiendo recurrir durante mucho tiempo a los productos europeos, tendran que importarlos forzosamente. Los grupos locales haran un arreglo especial, por las necesidades habituales tendran que ser satisfechas durante mucho tiempo con artculos provenientes de los lugares de costumbre. Uno de los mayores beneficios sera, ciertamente, el alivio social. El descontento podra ser calmado por un lapso que durara quizs veinte aos, tal vez ms, de todos modos el tiempo que comprendiera la emigracin juda. El aspecto de las cuestiones sociales depende, en especial, del desenvolvimiento de los medios tcnicos. El vapor ha reunido a los hombres en derredor de las mquinas de las fbricas, donde se apretujan los unos contra los otros y son desdichados los unos por causa de los otros. La produccin es enorme, sin eleccin, sin plan, conduce en todo momento a agudas crisis, en las que se arruinan fabricantes y obreros. El vapor ha estrechado a los hombres unos con otros; la aplicacin de la electricidad los diseminar probablemente y los llevar a condiciones de trabajo ms dichosas. De todos modos, los inventores tcnicos, los verdaderos benefactores de la humanidad, aun despus de iniciarse la emigracin juda, seguirn trabajando y, como es de esperar, inventarn cosas tan maravillosas como hasta el presente qu digo! cosas cada vez ms maravillosas. La palabra imposible ya parece haber desaparecido de la terminologa tcnica. Si retornara un hombre del siglo pasado, hallara que toda nuestra vida est llena de encantamientos incomprensibles. Donde aparecemos nosotros, los modernos, con nuestros recursos, transformamos un desierto en un jardn. Para la creacin de ciudades nos bastan tantos aos como siglos se necesitaban en las primeras pocas de la historia; lo confirman innumerables ejemplo en Amrica. Ha sido vencido el gran obstculo de las distancias. Las arcas del espritu moderno contienen an riquezas sin cuento; cada da se acrecientan y lo que cien mil cabezas imaginan y buscan en todo el mundo y lo que ha descubierto uno solo, de inmediato pasa a ser del dominio de todos.
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Nosotros mismos podramos utilizar, en el Estado Judo, todas las nuevas tentativas y hacer de ellas modelos ideales, y as como con el da de trabajo de siete horas podemos hacer un experimento que redunde en beneficio de la humanidad entera, queremos ser, igualmente, los primeros en todo lo que atae al altruismo y, como pas nuevo, ser un pas de experimentacin y un pas modelo. Despus de la emigracin de los judos, las empresas creadas por ellos quedarn en su lugar. Y ni siquiera faltar el espritu emprendedor de los judos all donde se lo requiera. Tambin en el futuro, el capital mobiliario judo tratar de colocarse all donde sus propietarios conozcan bien la situacin. Y mientras hoy el capital judo busca fuera del pas las empresas ms lejanas, a causa de las persecuciones de que es objeto, por medio de esta solucin pacfica volver y contribuir al desarrollo ulterior de los pases en que hemos vivido hasta ahora.

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VI. Eplogo

Cunto ha quedado sin examinar, cuntas omisiones, cuntas cosas perjudiciales por haber sido hechas a la ligera y cuntas repeticiones intiles presenta este escrito, en las que, ciertamente, he reflexionado y retocado! El lector de buena fe, lo bastante inteligente como para penetrar el alma de las palabras, no se dejar desalentar por los defectos. Se sentir ms bien lleno de ardor por poder participar, con su sagacidad y su fuerza, en una obra que no pertenece a un individuo y por poder mejorarla. No he expuesto cosas que se entienden por s mismas y no he pasado por alto dificultades de importancia? He tratado de refutar algunas objeciones; s que hay otras muchas, ms o menos importantes. Entre las objeciones de peso, est la de que la situacin penosa de los judos no es nica en el mundo. Pero creo que debemos ponernos a la obra para hacer desaparecer un poco de miseria, aunque fuera nada ms que la propia. Adems, se puede decir que no tendramos que introducir nuevas diferencias entre los hombres ni erigir nuevas barreras, sino que ms bien deberamos hacer desaparecer las antiguas. Creo que los que as piensan son soadores amables, pero el polvo de sus huesos se habr dispersado sin dejar rastros cuando la idea de patria florezca todava. La fraternidad universal ni siquiera es un hermoso sueo. El enemigo es necesario para los ms altos esfuerzos de la personalidad. Creo que los judos tendrn siempre, como cualquier otra nacin, bastantes enemigos. Pero cuando vivan en su propio territorio no podrn ser dispersados por el mundo entero. No se puede repetir la dispora mientras no se hunda la cultura entera del mundo. Y esto solamente puede temerlo un imbcil. La cultura actual cuenta con fuerzas suficientes como para defenderse.
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Las objeciones de menos peso son innumerables, puesto que hay, sin duda, ms hombres inferiores que superiores. He tratado de superar algunas concepciones estrechas. El que quiera colocarse tras la bandera blanca con las siete estrellas, tiene que agregarse a esta campaa cultural. Quizs el combate tenga que librarse primeramente contra muchos judos, malvados, mezquinos y estrechos. No se dir que proporciono armas a los antisemitas? Por qu? Porque admito lo cierto? Porque no afirmo que entre nosotros hay nicamente hombres perfectos? No se dir que muestro un camino por el que se nos podra perjudicar? Protesto contra esto de la manera ms enrgica. Lo que yo propongo slo puede ser realizado con el libre consentimiento de la mayora de los judos. Puede llevarse a cabo contra la voluntad de algunos grupos, hasta contra la de los grupos de judos ms poderosos actualmente, pero nunca, absolutamente nunca, con una oposicin del Estado, contra todos los judos. Ya no se puede suprimir la igualdad de los judos ante la ley, donde existe; pues el slo intentarlo arrojara inmediatamente a todos los judos, pobres y ricos, a los partidos subversivos. El comienzo oficial de injusticia contra los judos, provoca, en todas partes, crisis econmicas. No pueden, pues, hacer nada eficaz contra nosotros si no quieren hacerse mal a s mismos. Con esto aumenta cada vez ms el odio. Los ricos no lo sienten tanto. Pero nuestros pobres! Que se pregunte a nuestros pobres que, desde que recrudeci el antisemitismo, se empobrecieron ms que nunca. Opinarn algunas personas acomodadas que la presin no es todava tan grande como para justificar la emigracin y que, hasta en las expulsiones violentas, se puede notar con qu poca gana emigra nuestra gente? S, porque no saben adnde van! Porque salen de una situacin miserable para sumirse en otra! Pero nosotros les indicamos el camino que conduce a la Tierra Prometida. Y la fuerza magnfica del entusiasmo debe luchar con la terrible fuerza de la costumbre. Las persecuciones no son tan malignas como en la Edad Media. Seguramente, pero nuestra sensibilidad se ha acrecentado de manera que no sentimos disminucin alguna en los sufrimientos. La larga persecucin ha sobreexcitado nuestros nervios.
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Y se dir an que la empresa est condenada al fracaso, aun cuando consigamos el pas y la soberana porque slo los ms pobres se dirigirn a l? A ellos los necesitamos, precisamente, al principio! Slo los desesperados sirven para la conquista. Dir alguien que, de ser esto posible, ya se hubiera hecho? Antes no era posible. Ahora lo es. Hace cien, cincuenta aos hubiera sido todava una utopa. Hoy es una realidad. Los ricos que gozan de una visin conjunta de las conquistas de orden tcnico, saben muy bien todo lo que se puede hacer con dinero. Y as suceder: precisamente los pobres y los simples, que ni siquiera sospechan el poder que el hombre posee sobre las fuerzas de la naturaleza, son los que creern ms fervorosamente en el nuevo mensaje. Puesto que ellos no han perdido la esperanza de alcanzar la Tierra Prometida. Judos! Aqu no hay ninguna fantasa, ningn engao! Todos pueden convencerse de ello, puesto que cada uno lleva en s al nuevo pas, un trozo de Tierra Prometida: uno, en su cabeza; otro, en sus brazos; el tercero, en su fortuna y posesiones. Podra parecer que es una cosa que exige mucho tiempo. En el mejor de los casos, habra que esperar an muchos aos hasta el comienzo de la fundacin del Estado. Entretanto, en miles de lugares diferentes los judos son maltratados, mortificados, injuriados, apaleados, despojados y sacrificados. No: apenas empecemos a poner en ejecucin el plan, el antisemitismo cesar en todas partes e inmediatamente. Ni bien se constituya la Jewish Company, esta noticia se difundir hasta los puntos ms lejanos de la tierra por el relmpago de nuestros cables telegrficos. Y el alivio empezar de inmediato. De la burguesa salen nuestros intelectuales medios, que producimos en exceso, para integrar nuestras primeras organizaciones formando nuestros primeros tcnicos, oficiales, profesores, empleados, juristas, mdicos. Y as adelantaremos, rpidamente, pero sin sacudidas. En los templos se rezar por el xito de la obra. Tambin en las iglesias. Se trata de la liberacin de un antiguo yugo bajo el cual todos sufran. Pero, ante todo, tiene que hacerse la luz en las inteligencias. El pensamiento debe volar hasta los lugares ms miserables, en los que
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viven nuestras gentes. Despertarn de su letargo. Puesto que toda nuestra vida adquiere un nuevo contenido. Cada cual slo tiene que pensar en s mismo y la emigracin se volver intensa. Y qu gloria espera a los que luchan por la causa sin inters personal! Por eso creo que surgir de la tierra una generacin de judos admirables. Resurgirn los macabeos. Repitamos las palabras del principio: Los judos que lo quieran tendrn su Estado. Al fin hemos de vivir como hombres libres, en nuestro propio suelo y hemos de morir tranquilamente en nuestra patria. El mundo se libera con nuestra libertad, se enriquece con nuestra riqueza y se engrandece con nuestra grandeza. Y lo que ensayemos all en beneficio nuestro, obrar poderosa y dichosamente en provecho de todos los hombres.

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De su diario

23 de noviembre de 1895. Visita al coronel Goldsmid Despus del almuerzo le he ledo mi proyecto. Comprende muy poco el alemn, y las explicaciones se sucedieron con dificultad. De repente me ha dicho: Esta es la idea de mi vida. El no puede asumir la direccin del movimiento a causa de su carcter poltico pues, en tanto que oficial, le est prohibida toda actividad de este gnero. Pero si el movimiento llegase a surgir abandonar el ejrcito ingls para ponerse al servicio de los judos. Propone reemplazar el nombre judos por el de israelitas, pues este ltimo incluye a todas las tribus. Me muestra la bandera de los Jovev-Sion: smbolo de las doce tribus. Desenvuelvo ante l mi bandera blanca con las siete estrellas. En general nos comprendemos maravillosamente; es un hombre admirable. Ms tarde me cuenta su sorprendente historia: Soy Daniel Deronda me dice. He nacido cristiano. Mis padres eran judos convertidos. Era muy joven y trabajaba en las Indias cuando me enter de esto. Resolv, entonces, retornar a la fe de mis antepasados. Tena el grado de Teniente cuando volv al judasmo. Mi familia estaba furiosa. Tambin mi mujer era una cristiana de origen judo. Nos fugamos a Escocia para casarnos libremente, y despus de su retorno al judasmo, celebramos, por segunda vez, nuestras nupcias en una sinagoga. Soy judo religioso. En Inglaterra esto no me ha perjudicado. Mis hijas Raquel y Carmela han recibido una estricta educacin religiosa y en su infancia han aprendido hebreo.... 18 de enero de 1896. Sch. me telegrafi de Londres para decirme que mi artculo La solucin del problema judo ha aparecido en el Jewish Chronicle. El primer paso periodstico.
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19 de enero de 1896. Llegu a un acuerdo con el editor Breitenstein, que se entusiasm con la lectura de algunos pasajes del libro recin terminado. Le he cambiado el ttulo: El Estado Judo. Siento ahora un gran alivio despus del trabajo realizado. No espero ningn xito y retorno con calma a mi labor literaria. 22 de enero de 1896. La primera adhesin me llega de un librero de Londres que me asegura su simpata y su colaboracin. 23 de enero de 1896. La segunda adhesin es la del Rabino A. K. de Praga, que me propone crear un partido nacional judo en Austria. Le he respondido que creo conveniente abstenerse, por el momento, de toda propaganda personal. 27 de enero de 1896. Guedemann ha ledo las primeras pruebas de imprenta, y me escribe entusiasmado; cree que mi folleto estallar como una bomba y causar milagros. Pero el Gran Rabino Adler le ha escrito que considera mi idea irrealizable y peligrosa. 2 de febrero de 1896. Me encontr con el Rabino Guedemann en el Prater. Me dijo: Precisamente he pensado en Ud. No se da Ud. idea de la grandeza de la obra que ha realizado. Estaba muy entusiasmado, y prevea una enorme resonancia. 4 de febrero de 1896. Breitenstein quiere editar una primera tirada de 3.000 ejemplares solamente. Duda an del xito de la venta. 10 de febrero de 1896. Hoy he ledo Autoemancipacin que Bloch me ha prestado. Concordancia admirable en la parte crtica y mucha analoga en la parte constructiva. Es una gran pena que no haya ledo este folleto
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antes de permitir la impresin del mo. Y tal vez sea mejor as pues hubiera renunciado a mi libro. Hablar en pblico sobre esto en la primera ocasin, y probablemente escriba en Sion un artculo sobre este tema. 14 de febrero de 1896. He recibido los primeros 500 ejemplares. Al depositar el paquete en mi cuarto, experiment una profunda emocin. Estos quinientos ejemplares simbolizan un momento decisivo. Tal vez mi vida adquiera un nuevo rumbo. 23 de febrero de 1896. He hablado ayer con periodistas, en el teatro del pueblo. Mi folleto es el centro de las conversaciones de la ciudad. Algunos se burlan o se ren de m pero, en general, el tono persuasivo de mis escritos parece haber causado impresin. Herman Bahr me dijo que quera escribir en contra, porque es imposible vivir sin judos. No est mal! 28 de febrero de 1896. Recib una carta entusiasta de Nordau, que me torna orgulloso. Encuentra que mi Estado Judo es un gran hecho, una revelacin. 3 de marzo de 1896. Un comerciante de Semlin, S. Waizenkorn, me ha escrito que todos los judos de Semlin, jvenes y viejos, estn dispuestos a emigrar inmediatamente, despus de fundarse la Jewish Company. 10 de marzo de 1896. El peridico Haam de Kolomea se pone a mi disposicin. Carta calurosa del Dr. Bierer de Sofa. Visita del Reverendo William H. Hechler, Capelln de la Embajada Inglesa en Viena. Hombre simptico y delicado, de larga barba blanca, proftica. Se declara partidario ferviente de mi solucin y llama al movimiento, movimiento bblico, a pesar que mis mtodos son todos racionales.
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Quiere mandar mis escritos a algunos prncipes alemanes. Ha sido perceptor en el palacio del Gran Duque de Bade, conoce al emperador de Alemania y cree poder obtener una audiencia para m. 16 de marzo de 1896. Por la tarde escuch de X. Toda la burla vulgar de los judos de su crculo que no entienden por qu, en mi situacin, he emprendido esta obra, sin tener necesidad de ello. Le respond con las palabras del profesor Len Kellner: Hay judos que viven del judasmo y otros que viven para el judasmo. 17 de marzo de 1896. El Dr. Beck, mdico de casa de mis padres, me examin y comprob una enfermedad cardaca provocada por el exceso de excitacin. No puede comprender por qu me preocupa el problema de los judos; tampoco los miembros de su sociedad lo pueden comprender. Los tres hermanos Marmorek comunican, con cierta solemnidad, su adhesin a mi movimiento. 21 de abril de 1896. He terminado hoy la carta a Nordau, comenzada ayer. Entre ayer y hoy ha muerto el Barn de Hirsch en su estancia en Hungra. Slo me enter una hora despus de haber expedido la carta a Nordau, que debo anular telegrficamente. Pero qu extraa coincidencia! Hace ya meses que el folleto est terminado, lo he enviado a todo el mundo excepto a Hirsch, y el da que me decido hacerlo, l muere. Su participacin hubiera contribuido enormemente al xito de nuestra causa. Su desaparicin es, en todo caso, una gran prdida. Entre los judos ricos era el nico que quera realizar algo, realmente grande para los pobres. Tal vez no me port bien con l. Tal vez deb escribir la carta a Nordau catorce das antes. Nuestra causa me parece hoy da debilitada, porque jams renunci a la esperanza de ganar a Hirsch para nuestra causa. Pensaba partir maana a Budapest y he aqu que Hechler me llama a Karlsruhe.
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Da extrao! Hirsch muerto y yo me pongo en contacto con prncipes. Es el comienzo de un nuevo captulo en el problema de los judos. (Karlsruhe), 23 de abril de 1896. He arribado aqu ayer a las once de la noche, Hechler me esperaba en la estacin, y me condujo al hotel Germania, que le recomend el Gran Duque. Nos quedamos una hora en el restaurante. Yo beba cerveza bvara, Hechler, leche. l me cont lo siguiente: el Gran Duque le recibi apenas lleg, pero quera escuchar primero un informe de su Consejo sobre mi Estado Judo. Hechler le ha mostrado sus tablas profticas que parecen haberle causado gran impresin. Su principal temor era que, tal vez, sospechasen de sus verdaderas intenciones al apoyar mis proyectos. Se le acusara de querer expulsar a los judos de su pas. Mi situacin de periodista le inquietaba tambin. Hechler se haca cargo de mi discrecin. Entonces pregunt el Gran Duque qu poda hacer l para el bien de nuestra causa. Hechler le respondi: El primero entre los prncipes alemanes, Su Alteza Real, ha proclamado emperador en Versalles al rey Guillermo. Si Su Alteza participara tambin en la fundacin del segundo gran Estado de nuestro siglo! Porque los judos sern una grande nation. El Gran Duque, visiblemente impresionado, le permite, entonces, invitarme para escuchar mis explicaciones. Ser recibido en audiencia privada hoy, a las cuatro de la tarde. Despus de una maana lluviosa, era agradable el aire cuando abandonamos el hotel. Faltaban veinte minutos para las cuatro y podamos, pues, pasear un poco. Dado mi buen humor, le he dicho a Hechler: Recuerda este hermoso da y el cielo primaveral de Karlsruhe, porque de aqu a un ao tal vez estemos en Jerusalem. Hechler me respondi que quera pedir al Gran Duque que acompaase, el ao prximo, al emperador para la consagracin de la Iglesia de Jerusalem. Deber encontrarme ah entonces, y l, Hechler acompaar al Gran Duque como experto cientfico. Le he dicho: Si ir a Jerusalem, me deber Ud. acompaar. Al comienzo, hablaba yo con cierto embarazo. Me crea en el deber de hablar a media voz, para evitar el entusiasmarme con mis
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propias palabras. Despus de contestar a algunas amables preguntas sobre mi viaje y mi hotel, le he dicho quin era y le habl tambin de mi situacin anterior, en Pars. El Gran Duque me respondi que reciba la Neue Freie Presse y manifest gran inters por Pars. Le describ la crisis parlamentaria y en especial el presente gabinete de Burjeos. Despus de algunos minutos me interrumpi para hacer la siguiente pregunta: No queramos acaso hablar de otro asunto?. Inmediatamente abord el tema, pidindole que me interrumpiese y me formulase preguntas cada vez que mi exposicin careciese de claridad. Desenvolv todos mis planes y mi concentracin era tal, que no pude ver el efecto que causaban mis palabras. Hechler me dijo luego, que la entrevista mereca ser anotada estenogrficamente. Cree que habl muy bien y que algunos pasajes eran excelentes. De todas maneras, el Gran Duque ha tomado en serio mi idea de crear un Estado Judo. Su principal objecin era que iba a ser acusado de antisemitismo, si se declarara a favor de esta solucin. Le he explicado que partiran nicamente los judos que lo desearan. A su pregunta: Cules sern las etapas de la realizacin prctica?, respond detallando todo mi proyecto que l no conoca ms que por Hechler y slo bajo el aspecto proftico, del que casi no me ocupaba. El Gran Duque pensaba que los gobiernos slo se ocuparan del problema una vez creada la Society of Jews. Yo, naturalmente, sostena el punto de vista opuesto. Ante todo, algunos prncipes deberan manifestar su benevolencia para que la Society of Jews pudiese aparecer con ms autoridad. Y es necesaria la autoridad para la realizacin ordenada de una gran emigracin. Me pregunt, entonces, si no era preferible elevar el problema, despus de haber introducido en Palestina algunos miles de judos. Repliqu con firmeza: A esto me opongo absolutamente. Esto sera una especie de infiltracin ilegal. Los judos deberan entonces sublevarse contra el Sultn. Quiero proceder ante la vista y comprensin de todo el mundo, en la legalidad ms absoluta. Se asombr de mi tono enrgico, y luego mene la cabeza en signo de aprobacin. Finalmente repiti lo dicho ya anteriormente: Quisiera que esto fuese verdad. Ser una bendicin para una multitud de personas.
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Despus de una entrevista de dos horas y media, levanta la sesin. Me tiende su mano, retiene la ma mucho tiempo y me despide con palabras alentadoras: espero que Ud. conseguir su propsito. Sal con Hechler, pasando delante de los lacayos y de los guardias, asombrados de la duracin de esa audiencia. Estaba un poco embriagado por el xito de la entrevista y slo pude decir a Hechler: Es un hombre maravilloso. Y as es en realidad! 26 de abril de 1896. Al entrar ayer, a medioda, en el Expreso Oriente, en Munich, me encontr con Hechler. En el compartimiento despleg sus mapas de la Palestina y me dio diversas explicaciones, durante horas. Las montaas de Capadosia debern constituir la frontera norte y el canal de Suez, la sur. El lema: La Palestina de los tiempos de David y de Salomn! (Fragmento de una carta al Gran Duque de Bade) Si la voluntad de Dios nos devolviera nuestra patria histrica, traeremos, como portadores de la civilizacin occidental, prosperidad, orden y pureza a este rincn abandonado e infestado del Oriente. Deberemos hacerlo para poder subsistir y esta obligacin ser una tarea excelente para nuestro pueblo. Los detalles estn precisados en mi Estado Judo. Las grandes cosas no tienen necesidad de un fundamento firme. Debemos poner una manzana sobre la mesa para que no se caiga, pero la tierra est suspendida en el espacio. As podr crear y fundamentar el Estado de los Judos, sin punto slido. El secreto reside en el movimiento. (Supongo que por estos medios inventarn el dirigible). La gravedad ser vencida por el movimiento; habr que dirigir, no a la aeronave, sino a sus movimientos. 18 de mayo de 1896. Nordau me ha escrito que, acompaado por Tzador-Kahn, visit a Edmundo de Rotschild. La audiencia dur 63 minutos, de los cuales Rotschild habl 53 minutos y Nordau, con gran dificultad, solamente 10. Rotschild no quiere saber nada del proyecto. No cree que se podr obtener alguna cosa del Sultn y, de todas maneras, no piensa
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ayudar. Considera mis esfuerzos como peligrosos, porque despiertan sospechas sobre el patriotismo de los judos, y son nocivos para sus colonias palestinenses. Pasamos pues, sin l, al orden del da. En relacin a esto, es un poco divertido leer hoy los despachos de Pars sobre las manifestaciones contra los judos y particularmente contra los Rotschild. Delante de la misma casa de la calle Lafitte, donde Edmundo Rotschild rehus, el viernes, recibir a mi amigo Nordau, gritaba la muchedumbre, el domingo: Abajo los judos!. 21 de mayo de 1896. Silvia de Avigdor me escribe de Londres que Samuel Montagu ha enviado a Gladstone su traduccin del Estado Judo. Gladstone expres su simpata en una amable carta. 29 de mayo de 1896. Nuestro colaborador Schutz nos enva un feuilleton sobre su visita al conde Len Tolstoi cerca de Mosc. Al mismo tiempo me manda una carta postal para decirme que Tolstoi ha hecho mencin de mi folleto. 1 de junio de 1896. Mi feuilleton de ayer, El Dirigible, ha sido interpretado como una alegora sobre el Estado Judo. 15 de junio de 1896. De noche en el compartimiento, despus de haber entrado solo en el Expreso-Oriente. Nevlinsky me dijo que viajan con nosotros algunos Pajs, al coronamiento de Mosc, y el ms destacado de ellos es Ziad Paj, el jefe de la delegacin turca. Ayer, por la maana, Nevlinsky me present a Ziad Paj, a Karatheodory y a Tewfik Paj, embajador en Belgrado. Nevlinsky inform a Ziad Paj, el ms importante de las tres excelencias, de los propsitos de mi viaje a Constantinopla. Ziad manifest vivo inters... En Sofa me esperaba una escena impresionante. En el andn haba una multitud que vena a mi encuentro. Haba olvidado completamente que era el causante de este espectculo. Hombres, mujeres,
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nios, sefaraditas y ashkenazitas, jvenes y viejos, encabezados por el Dr. Rubn Birer. Un jovenzuelo me entrega un ramo de rosas. Birer pronuncia una alocucin en alemn, Kaleb dice algunas palabras en francs... Estoy emocionado. Todos se apremian para tenderme la mano y gritan: El ao prximo en Jerusalem. El tren parte... 24 de junio (Constantinopla). Nevlinsky ha pasado todo el da de ayer con Yzzet y Noury Bey. Segn sus palabras he hecho muy buena impresin sobre ellos. Izzet dijo que era un inspirado, el ms elevado elogio para los musulmanes, y Noury agreg que soy un hombre extraordinario. Pero el objetivo principal de nuestro viaje, la audiencia en el palacio del Sultn, no pudo realizarse. 1 de julio de 1896. Baden cerca de Viena, en casa de mis padres. El ltimo da en el tren con Nevlinsky pas lleno de sugestiones interesantes. Tuvo la idea de proponer al Sultn que tomara el movimiento sionista bajo sus auspicios, proclamando a Palestina como principado judo bajo su soberana, con leyes propias, ejrcito, etc.. Los judos pagaran un tributo anual de un milln de libras, que podramos asegurar inmediatamente por un emprstito. Me parece una idea excelente... 5 de julio de 1896 (Londres). Nuevamente en Londres. Esta vez un da hermoso y radiante. Llegu un poco deprimido y la situacin aqu contribuy a mi abatimiento. Goldsmid se excusa; una inspeccin le impide abandonar maana Cardiff. Pero la maana de hoy fue mejor. Prepar mi discurso para los Macabeos y envi el texto, parte por parte a Silvia de Avigdor, para su traduccin. 7 de julio de 1896. Anoche fue la velada de los Macabeos. Con valor y energa le mi discurso. Gran xito. Sigue una discusin; los argumentos
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son los ya usados y mis contestaciones son las ya conocidas. Fuera de dos, el economista Levy y un ruso cuyo nombre no alcanc a or, hasta mis adversarios, discuten con deferencia y respeto. L. Wolf propone la constitucin de una Comisin de estudio de mi proyecto. 8 de julio de 1896. Quieren organizar un meeting popular para el domingo prximo. Pero Montagu se opone y cree que es prematura hablar en la zona electoral en la cual el meeting debe efectuarse (Eastend). No he decidido todava. Flectere si nequeo superos Acheronta movebo. 11 de julio de 1896. Desayuno en casa de Montagu, con el coronel Goldsmid y un judo polaco, L..., establecido en Londres. Los tres estn inquietos por la asamblea de maana en Eastend. Es prematura y agitar a las masas. Contest que no quera un movimiento demaggico pero que, en ltimo caso, me dirigira tambin a las masas. 15 de julio de 1896 (Folkstone). Experiment una sensacin particular en la tribuna obrera, el domingo. Vi y escuch cmo nace mi leyenda. El pueblo es sentimental y las masas no ven con claridad. Creo que ya no tienen sobre m una idea exacta. Una ligera bruma me envuelve, que tal vez se transforme en una nube en la que andar. Pero si ellos no ven ntidamente mis rasgos, sienten que busco su bien y que soy el hombre de los pobres. Es probable que dispensen a un hbil impostor el mismo amor que a m; pero yo no les engao. Tal vez esto que anoto ahora sea lo ms interesante de estos libros: cmo nace mi leyenda. Y desde que escuch, desde esta tribuna popular, las aclamaciones y dichos de mis partidarios, me propuse ser cada vez ms digno de su confianza y amor. 17 de julio de 1896. Nuevamente en Pars. Habl con Bernardo Lazare. Tipo magnfico de judo francs, bueno e inteligente.
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19 de julio de 1896. Ayer pronunci mi Discurso a los Rostchild. As se va cumpliendo todo lo que me he propuesto, si bien de otra forma y en otro tiempo. Mi propsito se cumplir, sin duda alguna, aun cuando no me sea dado vivirlo. Nuevamente expuse ampliamente mi proyecto como ya lo haba hecho tantas veces antes. El Barn escuch algunos pasajes con visible sorpresa, y en muchos casos le claramente la admiracin en sus ojos. Pero l no cree en las promesas de los turcos. No cree que podamos velar por el aflujo de masas a Palestina. Despus de dos horas de controversia me levant, tom el paraguas diciendo: -Para concluir esta discusin, os preguntar: Cmo se reconoce la fuerza de una idea? Si ella sigue adelante, indiferente a las aprobaciones o crticas. El Barn se sinti molesto y enfadado. Yo agregu: Ud. es la piedra angular de mi combinacin. Si Ud. rehusa, se derrumbar todo lo que he hecho hasta el presente. Me ver obligado, entonces, a obrar de otra manera. Instigar una gran agitacin popular, que dificultar aun ms el registro de las masas. Quera entregarle a Ud., el filntropo sionista, la direccin del Movimiento y retirarme. El registro de la emigracin de las masas es un detalle administrativo... 20 de julio de 1896 (Pars). Suplemento de mi conversacin con Rotschild. En cierto momento l me dice: -Y qu es lo que Ud. exige de m? Le contest bruscamente: -Perdn, Ud. no ha comprendido. No le exijo nada, slo le invito a prestar vuestra adhesin en ciertas condiciones. 21 de julio de 1896. Comuniqu ayer a Nordau y a Beer la respuesta que dar a las objeciones de Rotschild: la organizacin inmediata de masas. Despus de medioda habl ante los estudiantes judos y rusos, en su local, en el barrio Gobeln: Bernardo Lazare estuvo presente, como tambin tres estudiantes de Rusia. La sala, repleta. Termin mi discurso con estas palabras: -No digo todava: marchemos, slo digo: la juventud, que sea fuerte!.
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Les exig comenzar la organizacin de cuadros. Et nous voil repartis de Pars. Esta magnfica ciudad jams me ha encantado tanto como hoy, el da de la despedida. Cundo volver a ver Pars? Entrevista prolongada con el ingeniero Kremenetzky. Es un ardiente sionista y tiene ideas modernas. Me habla del establecimiento de grandes industrias qumicas a las orillas del Mar Muerto, para la explotacin de sus riquezas salinas. Los afluentes de agua dulce debern ser desviados y el agua utilizada. Reemplazar el curso del agua por un canal proveniente del Mar Mediterrneo; debido a las montaas, el canal ser, en parte subterrneo (una curiosidad mundial), y la diferencia de nivel entre los dos mares ser aprovechada para la produccin de fuerza motriz. Miles de caballos de fuerza. La Palestina dispondr, tambin, de fuerza hidrulica para la produccin elctrica. Debemos fundar una asociacin nacional para repoblar el pas con rboles. Cada judo dotar, por lo menos, un rbol. Diez millones de rboles! 16 de setiembre de 1896. Recib de Jerusalem un mensaje de simpata entusiasta y emocionante. Guillermo Gros, que me enva la resolucin, me escribe que los signatarios son las personas ms destacadas de Jerusalem. (Viena), 5 de octubre de 1896. Desde mis ltimas anotaciones, pasaron das difciles y complicados, con muchas preocupaciones y disgustos. Trat con personas del mundo de los negocios y de la poltica, y lamento muchas veces haber tenido que abandonar el campo de la literatura para caer, por un tiempo determinado, en esta sociedad. 13 de octubre de 1896. Debo confesar: estoy desmoralizado. De ninguna parte viene ayuda y de todos lados me atacan. Nordau me escribe de Pars que no hay persona que haga algo. Los Macabeos de Londres se muestran cada da ms Pickwickians, segn los informes de mi fiel amigo De Haas. En Alemania slo tengo adversarios. Los rusos siguen
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mis esfuerzos con simpata y emocin, pero ninguno de ellos me ayuda. En Austria, especialmente en Viena, tengo algunos partidarios. Entre ellos, los desinteresados son completamente inactivos, y los otros, los activos, piensan solamente en su provecho personal, gracias al redactor de la Neue Feie Presse. A esto hay que agregar la campaa de calumnias encabezada por S... Todos los judos, cuya situacin econmica es estable, estn en mi contra. 10 de noviembre de 1896. Visita de Levn Epstein, administrador de la colonia de Rejovot de Palestina. Me cont que S. quiere mantener, a todo precio, a las colonias en completa independencia econmica. En Rishn Letzin hay una familia de funcionarios por cada familia de colonos, lo que imposibilita todo desarrollo. 1 de diciembre de 1896. (Fragmento de una carta al Reverendo Hechler) Para Ud., querido amigo, la cuestin juda es un problema teolgico. Pero es tambin un problema poltico de los ms actuales. Ud. sabe que sentimientos religiosos, y ltimamente la expansin del antisemitismo, han despertado en las masas judas de todos los pases, una fuerte nostalgia hacia Palestina. Ud. sabe que cientos de miles de judos estn dispuestos a una inmigracin inmediata, y que podemos suponer que otros miles seguirn sus pasos. He aqu un nuevo factor que debe tomar en cuenta la poltica inglesa en Oriente. 11 de diciembre de 1896. El escritor dans Jorge Brandes me agradece el envo del Estado Judo en una carta delicadamente evasiva. Me cuenta la vieja ancdota del banquero que quiso ser embajador judo en Berln. Le contesto con irona. Esper recibir de vuestra parte otra opinin sobre esta hermosa idea del renacimiento judo. No creo en la realizacin de la idea, tal como lo escrib en mi libro, pero el Estado Judo se levantar, aun si parte de los judos quede en la dispora, en la cual viven actualmente tambin importantes colectividades de todos los otros pueblos.
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20 de diciembre de 1896. Siento cansancio. Creo, con ms frecuencia que nunca, que mi Movimiento lleg a su fin. Estoy enteramente convencido de que mi idea es realizable, pero no puedo vencer las dificultades del comienzo. Un solo milln de gulden ser suficiente para dar al Movimiento un gran impulso, y por falta de esta bagatela (en comparacin con la grandeza de la causa), no podemos hacer nada aunque ha sonado la hora. 6 de enero de 1897. Entramos, pues, en el ao 97, uno de los aos ms crticos para mi amigo Hechler. Estoy un poco retrasado en mis anotaciones. Hay hechos interesantes que merecen ser anotados, pero siento hasta qu punto el letargo general del Movimiento pesa sobre mi espritu. Escribo, por otra parte, un gran nmero de cartas, porque responde a todo el mundo y mi dbil deseo de escribir flaquea aun ms a causa de esta correspondencia. 18 de enero de 1897. El Estado Judo, ha aparecido en el nmero del 1 de enero de 1897 de la Nouvelle Revue Internationale. Despus de un ao que este escrito no pudo hallar editor en Francia, parece ahora que su edicin ha causado sensacin. Tres amigos me enviaron de Pars, La Libre Parole del 16 de enero, con un artculo de fondo, lleno de elogios, de Drumond, que promete escribir otros. 20 de febrero de 1897. Ayer me visit el Dr. DArbela de Jerusalem, director de los hospitales de Rotschild. Es un hombre interesante que tiene el aire de un coronel de caballera, grande, nariz prominente y mentn enrgico. Me cont cosas curiosas sobre Palestina, que parece ser un pas maravilloso, y sobre nuestros judos de Asia. Atiende, en su consultorio mdico, a judos de Kurdistn, Persia e India. Son descendientes de esclavos que adoptaron la fe de sus amos judos. En Palestina se ve tambin el tipo guerrero del judo de las montaas y de las estepas. Las relaciones de los colonos y obreros judos con los rabes y los kurdos son buenas. Los rabes prefieren el arbitraje judo al juicio de
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un tribunal turco. Toda Palestina habla de nuestro plan nacional porque somos los dueos histricos del pas. Los judos constituyen, desde ya, la mayora de la poblacin de Jerusalem. El clima es excelente y el suelo no es estril. Slo en las montaas, cubiertas anteriormente por frtiles terrazas, las lluvias han arrastrado el humus de los campos. Ahora, en Palestina, florecen los naranjos. Todo es posible en este pas. 19 de marzo de 1897. Nueva conversacin con Bacher. Salimos siempre juntos de la redaccin. Me repite su deseo de visitar Palestina conmigo. Cuando le mostr el prospecto de viaje arreglado por Cook para el club de los Macabeos, me cont una antigua leyenda de Praga, que haba escuchado en su juventud. Una mujer juda estaba, una vez, mirando por la ventana de su habitacin, cuando vio sobre el techo de enfrente una gata negra atacada por los dolores del parto. Fue la mujer, tom la gata y la ayud en su alumbramiento. Luego prepar, para la gata y sus gatitos, un lecho de paja sobre un cajn de carbn. Algunos das despus, restablecida, la gata desapareci, pero los carbones sobre los cuales tena su lecho se transformaron en oro. La mujer se los mostr a su marido, quien le dijo que la gata les haba sido enviada por Dios. Por lo tanto decidi emplear ese dinero en la construccin de una sinagoga. Es el origen de la famosa Altneuschul de Praga. Pero el hombre tena dos deseos: agradecer a Dios por la prosperidad que deba a esta gata, considerada como un mensaje divino, y morir en Jerusalem. Cierto da, cuando la mujer miraba nuevamente por la ventana, vio a la gata en el mismo lugar, sobre el techo. Llam emocionada a su marido, dicindole: -mira, he aqu nuestra gata! El hombre corri afuera para traer a la gata, pero sta se fug a la Altneuschul. La sigui y la vio desaparecer a travs del piso. Haba ah una abertura como para penetrar a un stano. Sin vacilar, el hombre descendi y se vio en un largo corredor subterrneo. La gata le arrastraba cada vez ms lejos, pero finalmente vio la luz del da. Se encontr en un lugar extrao y la gente le dijo que estaba en Jerusalem. Entonces, muri de alegra.
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Esta leyenda, agreg Bacher, demuestra con qu fuerza se conserv la conciencia nacional entre los judos, en todos los tiempos y todo lugar. Ella est en la subconciencia, pero su luz brota y brilla en la superficie. Tambin en l. Me cont esta historia porque haba descubierto, en s mismo, un fuerte deseo de ver Palestina. 26 de marzo de 1897. Recib una carta encantadora de Alfonso Daudet. Recuerda nuestras entrevistas. En caso de vivir cuando se cree el Estado Judo, quisiera visitarnos para dictar conferencias. 4 de abril de 1897. (Fragmento de una carta al coronel Goldsmid) El Congreso de Munich es cosa resuelta, a la que no renunciar. Es tambin una necesidad. Esper demasiado tiempo. En agosto se cumplirn dos aos desde que di mis primeros pasos prcticos en la cuestin juda. Quise llevar a cabo la obra sin agitar a las masas, de arriba para abajo, con hombres que se han distinguido, hasta el presente, por su sionismo. No me comprendieron ni me apoyarn. Me vi obligado a continuar solo. En el Congreso de Munich me dirigir a las masas incitndolas a la autoayuda, porque no se les quiere ayudar. Me parece que Ud. est muy equivocado al pensar que no podemos esperar nada de las masas. La contribucin individual no deber ser ms que mnima, y el total ser enorme. Esto ser la consecuencia de una propaganda mundial, que tendr su punto de partida en el Congreso de Munich. En Munich se reunir nuevamente, despus de un largo intervalo, una Asamblea Nacional Juda. Acaso no es una cosa grandiosa cuyo pensamiento debiera emocionar todo corazn judo? Este ao aun en tierra extraa, leshan haba, tal vez en la antigua patria! 13 de mayo de 1897. Ayer comuniqu mi decisin al profesor Kellner y al Doctor Kokesch. Se quedaron sorprendidos. Kellner dijo: Ud. maravilla por el ritmo de su marcha, un verdadero Moltke!. Durante la noche, hall un nombre para el peridico: Die Welt (El Mundo), con un Magun
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David (Escudo de David), sobre el que estar diseado el globo, con Palestina en el centro. 23 de mayo de 1897. La comunidad de Munich se opone a la reunin del Congreso. La primera carta del presidente se cruz con la ma; la segunda lleg enseguida. Creo que este incidente ser muy til para el Congreso. Provocar una discusin general, y trasladaremos el Congreso a Zurich, que es un lugar ms adecuado. 17 de junio de 1897. Como la comunidad de Munich se opone a la reunin del Congreso, decidimos hoy, en una sesin del Comit de Accin, convocarlo en Basilea o eventualmente en Zurich. 22 de julio de 1897. De nuevo en camino, en direccin a Ischl. Durante estas ltimas semanas, no dispuse de un momento libre para anotar, en este nuevo libro, acerca del viaje del Mayflower, como lo denomin el corresponsal de la Pall Mall Gazette de Londres, quien me entrevist ayer en Reichenau con motivo del Congreso y del sionismo. No recuerdo todo lo que omito en anotar. Pasaron los das en que poda anotar todos los pequeos acontecimientos diarios. Tendr que ayudarme con los archivos de Die Welt cuando algn da decida escribir mis memorias. Este diario me da un trabajo enorme. El hecho ms interesante, desde mis ltimas anotaciones escritas, como ahora, en el compartimiento del tren, es el traslado forzoso del Congreso de Munich a Basilea. Jams opt por Munich, que siempre me pareci inadecuada, y acept solamente obedeciendo a la mayora de la Comisin de Organizacin. Aprovech pues, las insignificantes protestas patriticas de la comunidad de Munich para convocar el Congreso en Suiza. Basilea fue elegida despus de las recomendaciones de un nuevo y excelente colaborador, el Dr. Farbstein de Zurich. 23 de agosto de 1897. Nuevamente en un compartimiento; esta vez camino a Basilea, al Congreso Sionista. Estuve muy atareado este ltimo tiempo. Una de
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las curiosidades maravillosas del Congreso ser que, en Basilea, se reunirn todos los hilos de mi trama. Hechler y Nevlinsky, y todos los que trabajaron, bajo mi direccin, en la creacin del movimiento popular. Ser una de mis tareas ms importantes, el tenerlos a la distancia uno del otro, porque podran perder su fe en m o en la causa, si se percatasen con qu facilidad he levantado este edificio. Es como las maravillas de la fuerza de equilibrio, que antes parecen inverosmiles y resultan tan naturales una vez logradas. 30 de agosto de 1897, Basilea. No tengo necesidad de describir la historia de la jornada de ayer; otros ya lo hicieron. Me mantuve en calma, observando los menores detalles. La mayora del pblico estaba emocionado; conserv mi tranquilidad como la debe conservar el que ve cumplirse los acontecimientos que l mismo ha provocado. Solamente cuando, despus de haber sido electo presidente, por aclamacin, ocup el silln presidencial y encontr entre mi correspondencia la primera carta de mi hijo Hans, experiment una profunda emocin. Escrib de la mesa presidencial, que no sobreestimo por su brillo actual, pero cuyo valor aumentar con el transcurso de los aos, a mis padres, esposa, a cada uno de mis hijos, Paulina, Hans y Trude. Esta fue, tal vez, mi primera accin infantil durante estos dos aos. 3 de setiembre de 1897, Viena. El bullicio de estos ltimos das, los ms importantes desde la adopcin de la idea en Pars, se apacigu finalmente. Estuve en Basilea y durante mi viaje de retorno estaba demasiado fatigado para poder hacer las anotaciones en mi Diario; anotaciones que son ahora ms necesarias que nunca, porque los dems tambin reconocen que nuestro Movimiento ha entrado en la Historia. Si quisiera resumir el Congreso de Basilea en una frmula que me cuidar de no pronunciarla pblicamente, dira: en Basilea he creado el Estado Judo. Si lo dijera en voz alta, recibira como respuesta el estallido de una carcajada general. Pero dentro de cinco aos, y a lo sumo, dentro de cincuenta aos, todos lo admitirn. La esencia del Estado reside en la voluntad poltica del pueblo, a veces concentrada en la de una eminente personalidad (El Estado soy yo Luis XIV). El territorio no es
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ms que la expresin concreta; pero el Estado propiamente dicho, es siempre una abstraccin, aun mismo donde el territorio existe. La Iglesia es un Estado sin territorio, de otra manera el Papa no sera soberano. Cre en Basilea esta abstraccin, que por este mismo carcter, quedar invisible a la mayora de los hombres. Y con qu medios nfimos! Introduje lentamente a los hombres en una efervescencia nacional, inculcndoles el sentimiento que ellos constituirn la Asamblea Nacional. El Congreso fue sublime. Entr una vez en la sala mientras Nordau presida. La larga mesa verde sobre el estrado, el silln presidencial, la tribuna decorada con telones verdes, la mesa de los estengrafos y de los periodistas, me causaron una impresin tan fuerte que abandon rpidamente la sala para no descubrir mi emocin. Comprend luego, por qu pude mantener mi calma, mientras que todos los otros estaban sobreexcitados y exaltados. No me d cuenta del aspecto grandioso del Congreso en esta austera sala de conciertos, de paredes grises y carentes de todo adorno. De tener esta escena ante m, seguramente estara tan emocionado como ellos. 6 de setiembre de 1897. Un recuerdo de Basilea: por consideracin a los sentimientos religiosos, fui al Templo, el sbado anterior al Congreso. El presidente de la Comunidad me llam para la lectura de la Tor. Marcos de Mern, el cuado de mi buen amigo Beer de Para, me haba enseado la braj. Pero subiendo los peldaos del altar me sent muy agitado como no lo haba estado antes durante todo el Congreso, y las pocas palabras hebreas de la braj me causaron una congoja mayor que al pronunciar mis discursos de inauguracin y de clausura del Congreso, y al dirigir todos los debates. 17 de octubre de 1897. Durante los das libres me siento muy fatigado y durante los das de trabajo, demasiado ocupado para anotar el menor suceso en este Diario. Se empobrece mientras que el Movimiento se enriquece. Desde que comenc a escribir la novela de mi vida, anotaba en estas hojas todo lo que ensombreca o iluminaba mi existencia. Ahora tiene esto ms un carcter exterior; siento cada vez mayor responsabilidad
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al juzgar personas, porque estos libros servirn algn da de material para la Historia de los Judos. As suceden muchas cosas y no todas son recordadas. 27 de octubre de 1897. Hoy, despus de medioda, sal a pasear. Me hund nuevamente en mis sueos; pens en un viaje a Palestina en la primavera del ao venidero. Si pudiera crear durante los prximos meses el peridico y el Banco Judo, el barco que alquilara para el viaje no dejara de causar sensacin en el Mediterrneo. Estando al frente de un diario y apoyado por un nuevo Banco Otomano, seguramente hubiera sido recibido con honor por el Sultn. Imaginaciones! Pero el que ha visto cumplirse sus sueos, desde el parque de las Tulleras y el Palacio Real, en junio de 1895, hasta el Congreso de Basilea, podr tambin atravesar el Mediterrneo como judo que retorna a su pas. Pero me siento fatigado como un viejo. 26 de marzo de 1898. Me bato an con una espada de madera, como un comediante o como un nio. Es una espada de acero la que me hace falta; es un gran peridico para desplegar una activa accin poltica, para rendir servicios y establecer relaciones. As mi lucha no puede dar resultado y no puedo avanzar ms. Es terrible estar condenado a la inaccin, teniendo planes tan detallados y un camino tan claramente trazado. Esto me consume. Me hace falta un miserable milln para dirigir un gran peridico, y no lo puedo conseguir para la causa del judasmo. Esta situacin data ya desde hace dos aos. Fructus percipiendi! Perdidas las mejores posibilidades del Sionismo. Lunes de Pascuas, 1898. Hace tres aos que he puesto en marcha al Movimiento Sionista. Hoy, la idea se ha abierto camino en el mundo. 3 de junio de 1898. Los ricos y los grandes de Israel se cargan de una gran responsabilidad abandonndome. Puedo ser un instrumento muy til para
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el retorno de los judos, y ellos me dejan consumirme en esfuerzos estriles. Puedo morir sin haber colocado los fundamentos de esta obra, y la causa estara entonces perdida. 10 de junio de 1898. Sptimo aniversario de mi hijo Hans. Le he obsequiado una bandera de Sion: el escudo de David, con seis estrellas en los seis tringulos y arriba, la sptima. En el centro, el len de Judea, segn un diseo del pintor Okin. 11 de agosto de 1898. Recib hoy la visita de Federico S. De Pars. Consult su opinin sobre mi proyecto pues, hace tres aos, le di a leer el manuscrito de mi Estado Judo, en el Hotel Castilla, calle Combon. Qued confundido y turbado, y me dijo: Estoy con Ud. tiene Ud. razn, verdaderamente tiene razn. Es el caso Dreyfus que le ha convertido. As como l, que me ha credo loco, volvern los dems a m. Qu hubiera sucedido si me hubiera dejado disuadir por esta gente? El mundo perdera una idea y el pueblo judo, este gran Movimiento. Qu grande ha sido la responsabilidad de la gente que quiso detenerme en mi camino, y qu leve su castigo! Se turban un instante y dicen simplemente: Ud. tiene razn. 25 de agosto de 1898. De nuevo en Basilea. Son cada vez ms raras las veces que anoto mis impresiones ntimas. Todo se ha vuelto accin. 29 de agosto de 1898. Ha pasado el primer da del Congreso. * La cuestin es saber si la embriaguez del Congreso se disipar sin dejar profundas huellas. Del Banco nos queda una esperanza. Marcos Baruj, el anarquista que conquista el sionismo, me acompa ayer al hotel cuando volv a las once de la noche, despus de tres reuniones y sin haber tenido tiempo para cenar. Me dijo: Lamento que
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Ud. haya colocado el Banco, al frente de todos los asuntos del pueblo de Israel! No lo quisiera, para la Historia!. Espritu confuso generalmente, este muchacho me dice las primeras palabras sublimes del Congreso. Setiembre de 1898, en Constanza. El Congreso ha finalizado. Tengo la sensacin de un abatimiento general. La ltima sesin dur hasta las 5 de la madrugada. Comet el error de imponer la clausura al tercer da; de aqu las irritaciones de la ltima noche. No se puede prever todo. Hubiramos tenido un brillante cuarto da, debido al nuevo rumbo que tom el caso Dreyfus, y la respuesta del Sultn que me lleg de sorpresa. Son stos los instrumentos con que debo trabajar. Se rompen en mi mano como en cortafolio de madera en una reunin tempestuosa. Este Diario es defectuoso, lo siento. Le falta el ardor tempestuoso en su esencia misteriosa que podra pintar, ni bien se realiza el hecho pero que luego se borra de mi memoria. Le falta tambin el fundamento esttico, y los momentos de abatimiento desesperado podran ser mucho ms interesantes, para los lectores de estas notas, en el futuro.

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ndice

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Prlogo Dr. Jaim Weizmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Prefacio David Ben Gurion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 I. Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . II. Parte general. . . . . . . . . . . . . . . . III. Jewish Company . . . . . . . . . . . IV. Los grupos locales . . . . . . . . . . . V. Society of Jews y el Estado Judo VI. Eplogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 37 49 71 83 97

De su diario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

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6 Congreso Sionista. Basilea 1903.

Invitacin al XI Congreso, Viena 1913.

Herzl, su visin. El retorno a Israel.